第一篇：中國傳統文化資料

中國傳統文化資料

瓷器

中國是世界上率先發明瓷器的國家，為人類歷史寫下了光輝的一頁。瓷器的發明，堪稱我國的第五大發明，它在技術和藝術上的成就，傳播到世界各國，并深刻影響了其陶瓷和文化的發展，為我國贏得瓷器之國的盛譽。中國是瓷器的故鄉，中國瓷器的發明是中華民族對世界文明的偉大貢獻，在英文中瓷器”(china)一詞也有“中國”的意思。大約在公元前16世紀的商代中期，中國就出現了早期的瓷器。因為其無論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現出原始性和過渡性，所以一般稱其為原始瓷，瓷器的發明始于漢代，至唐、五代時漸趨成熟；至宋代為瓷業蓬勃發展時期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古；元代青花和釉里紅等新品迭出；明代繼承并發展了宋瓷傳統，宣德。成化窯制品，尤為突出；清代風格古雅渾樸，比前時稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。瓷器脫胎于陶器，它的發明是中國古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經驗中，逐步探索出來的。燒制瓷器必須同時具備三個條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質的瓷石、瓷土或高嶺土；二是燒成溫度須在1200℃以上；三是在器表施有高溫下燒成的釉面。原始瓷作為陶器向瓷器過渡時期的產物，與各種陶器相比，具有胎質致密、經久耐用、便于清洗、外觀華美等特點，因此發展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產量的不斷提高，為后來瓷器逐漸取代陶器，成為中國人日常生活的主要用器奠定了基礎。中國瓷器是從陶器發展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時，名瓷名窯已遍及大半個中國，是瓷業最為繁榮的時期。當時的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮在元代出產的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質透明如水，胎體質薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍色紋飾，素雅清新，充滿生機。青花瓷一經出現便風靡一時，成為景德鎮的傳統名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。多姿多彩的瓷器是中國古代的偉大發明之一，“瓷器”與“中國”在英文中同為一詞，充分說明中國瓷器的精美絕倫完全可以作為中國的代表。

剪紙——中國民俗文化中永遠的風景。

剪紙與民俗中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。民俗是我們民族精神、道德傳統以及凝聚力的載體，剪紙是中國最古老民間習俗、最具特色的民間藝術之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態的美麗圖案，爭奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術，反映出中國深邃的傳統思想和古老文化。現在過新年，貼窗花仍是中國某些農村的重要民俗。因為較少受到外來文化的影響，剪紙保留了大量古老風俗和文化。的窗花所表現的內容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們所喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內容取向和表現形態，形成了民間剪紙深厚的文化內涵和獨特的藝術形式。剪紙不只是為了記錄一種文化形態、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國傳統的民間藝術剪紙已被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。這一民俗藝術來自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認可、喜歡并使用著，當一年又一年的隆重節日開始時，它為我們增添更多的節日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙在節日里閃亮起來。鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風。剪紙藝術蒼茫幾千年，與民間習俗密不可分，代代承傳延續至今，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊。小小剪刀剪出了大千世界的風云變幻，剪出了民族精神之魂，剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。

京劇

京劇，也稱“皮黃”，由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調組成它的音樂素材，也兼唱一些地方小曲調（如柳子腔、吹腔等）和昆曲曲牌。它形成于北京，時間是在1840年前后，盛行于20世紀三、四十年代，時有“國劇”之稱。現在它仍是具有全國影響的大劇種。它的行當全面、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國戲曲的代表。中國京劇是中國的“國粹”，已有200多年的歷史。京劇之名始見于清光緒二年（1876）的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年（1790年）安徽四大徽班進京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術。即唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲的思想感情。角色可分為：生（男人）、旦（女人）、凈（粗獷威猛的男人，別稱花臉）、丑（男、女人皆有）四大行當。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個形象鮮明、栩栩如生。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，京劇經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

端午節

端午節的由來幾種說法端午亦稱端五，是我國最大的傳統節日之一。“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節等等。端午節的別稱之多，間接說明了端午節俗起源的歧出。事實也正是這樣的。關于端午節的由來與傳說很多，這里僅介紹以下幾種：源于紀念屈原：據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。源于紀念伍子胥：端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

“壓歲錢”的由來

春節拜年，一般是按輩數大小互相拜的。晚輩要給長輩拜年，長輩要給拜年的兒童“壓歲錢”。壓歲錢，相傳是由宋代的“壓歲盤”演變而來的。據說，在歷史上，舊俗除夕夜，各家有小兒女者，用盤、盒等器具，盛果品食物，互相贈送，這就是“壓歲盤”。后來，“壓歲錢”取代了“壓歲盤”，這就是現在付給壓歲錢的方式。清代，壓歲錢帶上了去邪、祈福的成分，《燕京歲時記·壓歲錢》記載：“以彩繩穿錢，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢，尊長賜小兒者，亦謂之壓歲錢。”這里，是指帶方孔的銅制錢。自紙幣代替金屬制錢以來，便改用紅紙包封之以示吉利。清代曾有人寫詩描繪了兒童得到壓歲錢時的喜悅心情：“百十錢穿彩線長，分來角枕自收藏，商量爆竹錫蕭價，添得嬌兒一夜忙。”

第二篇：中國傳統文化資料

除 夕

時間：農歷十二月三十

起源：除夕，最早源于先秦時期的“逐除”。據《呂氏春秋·季冬記》記載：古人在新年的前一天，以擊鼓的方式來驅除“疫癘之鬼”，來年才會無病無災。

習俗：北方人風俗一致，過年包餃子；而南方各地則風俗不同，如做年糕、包粽子、煮湯圓、吃米飯、等等，南方不同的地域有著諸多不同的過年風俗。水餃形似“元寶”，年糕音似“年高”，都是吉祥如意的好兆頭。

除夕之夜，全家人在一起吃“團圓飯”，有一家人團聚過年的味道。吃團圓飯時，桌上的“魚”是不能動的，因為這魚代表“富裕”和“年年有余”，象征來年的“財富與幸運”，它屬于一種裝飾，是碰不得的。（少數地方風俗不同，比如貴州，桌上的魚不是不能吃的，是要剩下一些，寓意“年年有余”）

除夕的高潮是年飯后長輩發“壓歲錢”。接著就是張貼春聯和門神，并關上大門。到初一的早上才開門“接財神”，接下來就是全家人守歲到凌晨。

春 節

時間：農歷正月初一至正月十五

起源：春節的來歷，在中國大約有四千多年的歷史了。它是中國民間最熱鬧、最隆重的一個傳統節日。古代的春節，是指農歷二十四個節氣中的“立春”時節，南北朝以后才將春節改在一年歲末，并泛指整個春季，這時大地回春，萬象更新，人們便把它作為新的一年的開始。到了辛亥革命后的民國初年，改農歷為公歷[陽歷]后，便將正月初一定為春節。直到1949年9月27日，中國人民政治協商會議上才正式把正月初一至正月十五的新年定為“春節”，因而至今仍有許多人將過春節叫過年。習俗：守歲 放鞭炮 貼春聯 拜年 吃餃子 元宵節

時間：農歷正月十五

習俗 ：由于元宵有張燈、看燈的習俗，民間又習稱為“燈節”。此外還有吃元宵、踩高蹺、猜燈謎、舞龍、賞花燈、舞獅子等風俗。清明節

（時間）：公歷（陽歷）四月五日前后

習俗 ：按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。

清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春游[古代叫踏青]的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。

端午節

時間：農歷五月初五

習俗：懸鐘馗像：鐘馗捉鬼，是端午節習俗。

掛艾葉菖蒲榕枝：將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩戴，以僻邪驅瘴。用菖蒲作劍，插于門楣，有驅魔祛鬼之神效。

賽龍舟：當時楚國人因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡，是為龍舟競渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀念之

吃粽子：荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，唯恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒。

飲雄黃酒：此種習俗，在長江流域地區的人家很盛行。

游百病：此種習俗，盛行于貴州地區的端午習俗。

佩香囊：端午節小孩佩香囊，不但有避邪驅瘟之意，而且有襟頭點綴之風。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢:再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏奪目。

第三篇：中國傳統文化資料

中國傳統文化

1.怎樣認識和評價中國傳統文化？

首先，中國傳統文化是封閉的生態環境條件下，農業為主的自然經濟的產物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創造的，這一特定區域特定人類圈的社會精神形態，具有強烈的民族性

其次，中國傳統文化是歷時五千年形成的一個完整而龐大的體系，從哲學思想、思維方式到心理傾向，滲透進社會生活的方方面面，十分豐富，具有內容的完整性。第三，作為文化傳統，世世代代傳播延續下去，還將繼續傳承下去，無論是自然傳承，還是選擇傳承，隨著時間的推移，從不停止。教育的傳承屬于選擇傳承，即把優秀部分傳承下去。因此，它具有永久的傳承性。

第四，傳統文化屬于舊的時代，受著時代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕并存，養料與毒素同在。對教育有正面的積極的影響，也有負面的消極的效應，具有影響的雙重性。

2.在現代市場經濟社會中，如何批判地繼承中國傳統倫理思想？

3.中國古代科學技術的特點，近幾百年中國科技發展遲滯的原因是什么？ 特點：

①科技內容上主要集中于與農業有關的農學、天文歷法以及醫學等方面，應用性強，但是對事物發展規律的探索不夠；研究方法上，主要是對傳統典籍的整理，如經驗總結，缺乏實驗；重視總結實踐經驗，輕視理論概括和抽象。②在科技使用上主要服務于封建農業經濟的發展和大型工程的需要，缺乏將科技有效轉化為生產力并成為科技進一步發展的動力和意識。③注重社會人文問題的探求，講究天人合一，尊重自然，重視完善人和自然的關系。

原因：

（一）社會轉型遲滯，影響近代科技發展中國古代科技思想比較重視總結實踐經驗，而輕視理論概括和抽象，因此古代科技具有很強的實用性，而忽視抽象科學的研究。在由傳統社會向近代社會的轉型過程中，中國由于對外實行閉關鎖國政策，對內實行重農抑商政策壓制新的生產關系的發展，導致中國社會發展遠遠落后于西方。社會整體轉型的遲滯同時導致科技思想轉型也沒有跟上世界科技思想的發展潮流。這是近代以來我國科技落后的重要原因。

(二）政府對科技的重視程度不夠古代中國儒家文化占據統治地位，儒家講求入世主張“學而優則仕”，大量知識分子醉心于科舉考試對科技發展不重視。統治者大力提倡儒學對科技的發展重視不夠，直到19世紀60年代清政府中的守舊派依舊將西方的先進科技稱為奇技淫巧，即使主張學習西方的洋務派，也只是對西方的部分實用技術感興趣，對西方的科技缺乏全面的認識。政府對科技的漠視使中國古代的科技人員社會地位低下，歷史上能夠青史留名的科技人才寥寥無幾。

(三)重“ 道”輕“ 器”等傳統觀念對科技發展的束縛自漢武帝“ 罷黜百家, 獨尊儒術”之后, 儒家思想一直是中國封建時代的正統思想。儒家重“ 道”輕“ 器”, 重人文輕理工, 慎修身斥技藝, 提倡“ 君子不器”。儒家所追求的是“ 修身、齊家、治國、平天下”, “在儒生們的心目中” 窮天理, 明人倫,講圣言, 通世故"乃是做學問的主要目的和任務

(四)科舉制的教育制度逐漸成為科技發展的障礙教育是科學發展的動力之一。由于封建統治者維護傳統的理學和皇權統治, 無法代表中國先進生產力的發展要求, 因此, 雖然在17 世紀初至20 世紀初的400 年間, 受西方科學技術影響,中國發生多次關乎科學技術發展的歷法、教育制度以至官僚制度的變革, 但令人遺憾的是, 這些變革始終擺脫不了皇權統治至上觀念的束縛, 最終科技還是難以得到應有的發展。

（五）社會動蕩影響科技發展鴉片戰爭后中國社會動蕩不安，清朝晚期雖然有大批的有志青年出國留學，學習西方先進的科學技術試圖挽救民族危亡。但是政局不穩，吏治腐敗報國無門。尤其是清朝結束后中國長期陷入戰亂之中，中國的科技發展缺乏一個穩定的社會環境，這也在一定程度上影響中國科技的發展。4.漢字形體的演變及造字的基本方法。

演變：

漢字的演變可以從筆勢和筆意兩方面描述。筆勢指筆畫的態勢，筆意包括部件（字符）及組裝結構（指：古今字、異體字、繁簡字、通假字）。筆勢的發展變化是大趨勢、主流，筆意的發展變化往往與筆勢交織在一起。漢字字體（筆勢）的演變可以分成古文字和隸楷兩大階段。即古文字階段和今文字階段。古文字階段包括甲骨文、金文、大篆、小篆：今文字階段包括隸書、草書、行書和楷書。兩大階段的分水嶺是“隸變”，時間是在秦代。秦代既使用屬于古文字的篆文，也使用屬于今文字的隸書。造字方法：

1、象形象形就是依照事物的形體，描繪出它的輪廓和特征。這種依照事物的形體描繪而成的文字就稱象形字。如：日月目山

2、指事指事就是指在象形字的基礎上加寫一二筆作為符號或別作簡單的符號以指明所要說明的事物的一種方法。如：朱本末刃

3、會意就是把在意義上可能發生關聯的兩個或兩個以上的字組合在一起，進而表示一個新的意義。如“休”，是“人”和“木”組成的，表示人倚在樹木休息的意思。會意是在象形字的基礎上創造出來的，所表示的意義從字與字組合的關系上顯示出來。如：尖、看、楞、串等。

4、形聲

5.中國傳統禮儀的分類及其基本內容。6.先秦文學的基本內容。

（一）傳說時代的文學

1、原始歌謠：原始詩歌是中國文學的源頭，它出現于原始社會，是在原始人類為求得生存發展的集體勞動中產生的，如《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，反映了原始人類狩獵生活的情景和戰勝自然的愿望。原始詩歌是集體的口頭創作，它以勞動為主題，帶有不同程度的原始宗教意識，是歌、樂、舞三者結合為用的綜合性的藝術形式。

2、上古神話：遠古神話傳說是在原始人類解釋自然征服自然的愿望中產生的，如《女媧補天》、《鯀禹治水》等。一些部族間的戰爭，也在《黃帝殺尤》、《共工與顓頊爭帝》等神話傳說中生動反映出來。神話傳說和原始詩歌一樣，是集體的口頭創作。

（二）三代文學

1、詩歌（1）《詩經》：《詩經》是我國最早的詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年間（前11世紀至前6世紀）的詩歌305篇，分為《風》、《雅》，《頌》三大類。它內容豐贍，全面地反映了周代的社會面貌，其中民歌最富于現實主義精神。《詩經》句式以整齊的四言為主，多用重章迭句與賦、比、興的表現手法，語言豐富多采，樸素優美，音節自然諧和，富有藝術感染力。2）《楚辭》：楚辭的代表作家是屈原。屈原是戰國后期楚國人，我國文學史上第一個偉大的愛國詩人。他吸取民間文學營養，利用

楚國民歌的傳統形式，創造了句式參差靈活的“楚辭”體。他的作品有《離騷》，《九章》等二十多首光輝詩篇，這些詩篇構思奇特，感情強烈，想象豐富，夸張大膽，比喻生動，詞藻絢麗，為我國積極浪漫主義的創作方法樹立了榜樣。《詩經》和《楚辭》，形成了后世詩歌發展的《風》、《騷》傳統。

2、散文（1）歷史散文：歷史散文以記言、記事為主。殷周時代，開始以散文的形式記載歷史事件，《尚書》是中國第一部古代文獻資料匯編的散文總集。《尚書》之后開始以散文寫史，《春秋》即是我國第一部編年體的歷史提綱。春秋戰國之際，產生了《左傳》、《國語》和《戰國策》三部重要的歷史散文著作，它們在體例、敘事和文辭上各具鮮明的藝術特色，顯示出先秦散文的卓越成就。（2）諸子散文：諸子散文是一種帶有強烈的政治性、哲理性的論辯性散文。它是伴隨春秋戰國百家爭鳴局面的出現而產生發展起來的。其代表作有《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《商君書》、《韓非子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《公孫龍子》等。諸子散文在思想內容、語言藝術和文體發展上，具有共同的時代特色，取得了前所未有的輝煌成就。其中以《莊子》和《孟子》文學成就最高 7.中國歷代科舉制的歷史作用和局限。

作用：

其一，科舉制的推行擴大了國家的統治基礎，提高了官員隊伍的素養。在門閥統治時期，統治權被上層士族壟斷，世襲相傳，將出身寒族的精英分子排除出權力層之外，從本質上講缺乏官員隊伍補充新鮮血液的機制，表現出凝固和封閉的特征，且隨著時間推移，其退化和腐敗的傾向愈加暴露。而科舉制則是一個具有較強開放性的人才選拔制度，能把不同階層的精英分子源源不斷地吸納到統治層內，統治基礎不斷擴大，官僚體系也獲得了有效的代謝機制，有助于官員隊伍素質的不斷提升和改善，這樣國家的運行也充滿了活力和高效。

其二，科舉制的推行有助于社會整體文化素養和道德水準的提高。科舉向全社會開放，每個個體和家庭都有同等的參與機會和權利。為了改變自身和家族命運，就需要加入考試隊伍。只要努力學習就有可能進入仕途，這就吸引更多的人走上“識字—讀書—考試”的道路，而宋代以降逐漸成熟的雕版印刷技術為廉價的科舉用書提供了保障和支持。這樣，社會整體文化水平由于百姓識字率的上升而相應地得到提高。

經亦載道，書亦載道，四書五經主要講的是修身、齊家、治國平天下的道理。士子長期的經書誦讀，在不自覺中實現了道德熏染、內化和對自身行為約束的規范，當然也不排除一些士子把科舉考試作為敲門磚、進入仕途后蛻化變質的情況，但我們更應看到這種國家治理經驗學習和倫理道德養成合一的培養模式的作用。封建社會許多有操守官員的存在，正是這種獨特的具有多重功用培養方式的結果，對此應給予正視和積極評價。

其三，科舉制的某些規定有助于促進偏僻地區特別是邊疆地區的文化進步，增強了其向心力和對國家的認同，有利于多民族國家的形成和鞏固。傳統國家認為：天下黎民皆為天子赤子，一視同仁。如在明代，比較偏遠的云貴地區，其文化層次根本無法與先進的江南地區相比。中央政府基于這種發展的不平衡性，為保證相對落后地區文化的繼起和發展，采取分區配額制，保證偏僻地區的權利和機會，而且隨其整體社會水平的提高而不斷增加鄉試解額，甚或給予一定的傾斜，這則有利于邊疆和僻遠地區的文化進步和社會發展。這在今天對我們仍有啟發意義。

局限：

首先，八股文的局限。八股文是文體形式，它不是從科舉制產生時就出現的，據學者考證，它始于明朝成化年間。鄉試、會試第一場的四書義和五經義的題目均須用八股文來做。八股分起股、中股、后股、束股，每股又分兩股。當然，這里面肯定遵循了一定的作文原則，即起承轉合的關系。其實，從文章學的角度來看，也有其合理因素。現在學生在寫作時也講破題，即導入和切入主題，然后漸次展開，最后收束和歸結。但是，當你把它精細到第幾句必須如何做的時候，這就出現了問題。這就是八股文的弊病所在。它的格套意義超過了表現作用，限制了思想的自由表達。

其次，時文盛行的弊端。在科舉時代，年輕士子為走捷徑，不去讀經書白文和大量注疏，做融會貫通的功夫，只讀時文。當時書坊出于利益驅動，迎合這種需要，或從諸科程墨中選取，或是雇人編撰，刊刻售賣，至今仍留存有大量宋元明清時期這樣的考試用書。稍聰明的士子只要背誦百十篇時文，然后加以拼接，便可僥幸獲取一第。這樣的做法會產生兩種負面結果：一是導致年輕士子養成不看儒家原典和注疏的習慣，因而不可能養成真才實學，造成“束書不觀”的空疏之風。二是這種做法會產生連帶作用，導致士子形成浮躁、輕薄的作風和僥幸念頭，不能穩健持重，也就不可能在未來的為官行政中踏實肯干、產生實效。

最后，考試科目的單一和僵化，阻滯了多方面人才的成長。如在唐朝，除了明經科外，還有明法、明算等科。宋代之后，卻歸于進士一科，考試內容也限于四書五經的狹窄范圍，清代雖有試帖詩，但基本狀況并未發生根本變化。這種單一的科目設定不利于多種專門人才的生成。

8.孔子、孟子的主要思想及其對中國文化的影響。

孔子的思想：（1）孔子的倫理思想－－“仁”。孔子思想體系的核心概念是“仁”。“仁”最簡單的表述就是“愛人”，即對人尊重和同情，它是統攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想, 也是個人修養的最高標準。（2）孔子的政治理論――“德治”與“正名”。孔子提出“德治”的治國主張,認為統治者應“正己然后正人”, 以德治民。他把“仁”擴充到政治領域, 要求君主愛民, 施行仁政。他還提出“正名”的主張，認為上起天子、下至平民, 都應安守本分, 名實相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人倫觀。（3）孔子的天命觀――敬鬼神而遠之。孔子主張“敬鬼神而遠之”。他主張祭祀, 是對鬼神表示誠敬的意思, 至于鬼神是否存在, 則可以不問。相對于天命鬼神而言，孔子更注重人事，強調人的主觀努力，把探討和解決人世間的實際問題放在優先地位。（4）孔子的教育觀－－有教無類：他主張教育的對象不應分貴賤賢愚, 而要一視同仁, 開平民教育之先河。因材施教：在教學方法方面，他提出“因材施教”，重視啟發式教育，是現代民主個性化教育和啟發式教育思想的源頭。學思并重：在治學方法上, 孔子主張學思并重, 認為“學而不思則罔, 思而不學則殆”。均衡發展：對于學術的傳授, 孔子教以“文、行、忠、信”四目, 并以“詩、書、禮、樂”等內容教導學生。故孔子之教, 可謂重視德、智、體、美的均衡發展。

2：孟子的主要思想：（1）性善學說：這是孟子全部思想的基礎。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認為，一個人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。（2）“仁政”思想：孟子繼承并發展孔子“仁”的思想，從其性善論出發，提出了“仁政”、“王道”的政治學說。“仁政”就是國君能夠“與民同樂”，使人民的生活安定。孟子的“仁政”學說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。這是孟子學說中最光輝的組成部分，是對我

國古代人道主義思想的總結和提高。（3）理想人格：孟子學說中還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”等等，如此種種，都是激勵人心、傳頌千古的名言。積極影響：積極方面：（１）重視教育，并且創造“因材施教”等教學方法，在教學上注意個性差異，善于啟發教學。可以說教學經驗很豐富。（２）注重道德、禮教、仁義，要求自覺遵從真和善，這一方面比西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍，是典型的人文主義，以人為本，而不是追求虛無縹緲的偶像和神。（３）思想上善于辨證思維，重視自然的農業，重視經驗，認為自然秩序是人類理性的根源，而人類的理性又是人的自然權利的依據。提倡“以農為本”，是符合中國古代的實際資源情況的重農思想。（４）提倡以“禮”治國，“倫理政治”思想。如果說西方文化是“智”型文化，那么我們中國文化就是“德”型文化，這一德型表現在政治上，也有積極的一面：忠于國家，抵御外來侵略，刺殺暴君，直諫犯上。很了不起的民族精神。（５）儒家思想早熟，統治有力，貫穿了中華民族的大部分時期，給社會歷史的起了安定、平衡和參考約束。消極影響：

儒家思想的消極方面：（１）不重視農業生產知識的傳授，不重視科學知識的學習，強烈的政治目的，孔子就是傾向于參政的。（２）不重視邏輯，一味重視經驗，叫做“經驗理性”，使邏輯推理和深刻解釋事物的規律的理論沒有萌芽，不如西方人那么追根問底，以至產生理論和學說。（３）強調個人服從群體，壓抑了人的個性。漠視性格，思想大一統。造成國民愚忠愚孝，道德和責任標準壓制了人的創造性，這也和歷代帝王的意志合拍，被其利用，成為統治階級的思想武器。（４）倫理關系凝固化，絕對化，三綱五常，家長專制，成為人身壓迫、精神虐殺、制約著全民族的思想方式和生活方式，成為歷史前進的阻力。（５）倫理觀念，等級制度置高無上，達到排他性的程度，從而限制了自然科學和科技的發展。歷代帝王也不重視科學技術，把一些科學成就說成“淫計小巧”。9.老子莊子的主要思想及其對中國文化的影響。

老子：

老子哲學的核心思想是△隼生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而△隼”是世界的本源。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法高壓渣油泵思想，認為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對立面雙方可以互相轉化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉化看成是無條件的循環往復。在政治KCB-300思想上，老子主張“無為”，認為只有無為才能無不為，反映了當時統治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。

莊子：莊子的思想包含著樸素辨證法因素,他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）。他看到一切事物都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物本質的穩定性和差別性，認為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。主張齊物、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。莊子更主張君主應該無欲、無為、淵靜.影響：1.開創了兼容并蓄的思想格局莊子在該篇中對活躍于先秦哲壇上的諸子百家進行了全面的評述，從學術史的角度看，一方面公正批評了各種思想固有的缺陷；另一方面又對每一種可以汲取利用的思想因素作了充分肯定。在《莊子》一書中，我們可以看到莊子這種博采眾長、兼容并蓄的學術傾向。

2.孕育了外儒內道的人格形態莊子哲學影響最深遠的，莫過于他在中國歷史上第一次奠定了儒道互補的思想格局，從而孕育了中國古代知識分子外儒內道的人格形態。3.奠定了浪漫主義的文學風格莊子是中國文學史上浪漫主義的巨擘，他宏闊奇崛的想象和瑰瑋恢恑的風格，深深地影響了中國古典文學的發展方向。

4.豐富了繪畫及音樂藝術理論莊子的思想理論對中國古代繪畫藝術也發生過不可估量的影響。莊子提倡的“清虛”、“玄遠”一直是中國畫的主流理論。歷代畫家都崇尚“氣韻藏于筆墨，筆墨成氣韻”的繪畫理論，以“氣韻生動”為創作目的，主張以淡為韻，以清、遠構成雅韻、清韻。當時的畫論家在論及氣韻在山水畫發展中的作用時認為，氣韻有發自于墨者，有發自于筆者，還有發自于意念者，也有發自于無意無念者。發自于無意無念者為精品、神品，發自于意念者和發自于筆者依次落于下乘，而僅僅發自于墨者更是流于末端。這里的所謂“無意之韻”，正是莊子在“皰丁解牛”中表現出的心與物忘、手與物化的境界。

第四篇：中國傳統文化資料

中國傳統文化資料

1、簡介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農家、農民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學。

2、諸子百家

1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子 ；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》）

2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉）

4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權，以法治國）

5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰國策》）

8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）

9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）

10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強調作戰前一定要做好準備）

11．醫家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）

3、琴棋書畫

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

4、傳統文學

主要是指詩詞曲賦。

《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

5、傳統節日

中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗。漢民族傳統節日近50個。如下是15個主要節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（花神節）、上巳節（女兒節）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。

6、中華詩詞

古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統詩詞等。

7、中國戲劇

昆曲、湘劇、京劇、豫劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 | 京戲臉譜。

中國傳統文化之昆曲

8、中國建筑

長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······

9、漢字漢語

漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等……

10、傳統中醫

中醫、中藥、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》《神農本草經》、《傷寒雜病論》

11、宗教哲學

佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

12、民間工藝

剪紙、風箏、中國織繡（刺繡等）、中國結、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

13、中華武術

太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。

14、地域文化

中土文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……

15、民風民俗

禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子。中國傳統文化

16、衣冠服飾

漢服（漢族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（滿族）、中山裝、其他少數民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履。唐裝（漢族盤領袍）、維服（維吾爾族）、繡花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。中國傳統服飾：漢服

17、四大雅戲

花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚。

18、動物植物

龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。20、飲食廚藝

出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...21、傳說神話

女媧補天、盤古開天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛填海、青龍白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、幽靈、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···

23、傳統音樂

是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創造的、具有本民族固有形態特征的音樂，不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。可見，傳統音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。傳統音樂是中華民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統音樂與新音樂的區別并不在于創作時音的先后，而是在于其表現形式及風格特征。如二胡獨奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統音樂。相反，學堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態特征借鑒了西方音樂，故不是傳統音樂。

傳統音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。

實際上，“民族音樂”、“傳統音樂”和“民間音樂”又是三個不同的概念：“民族音樂”包括傳統音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統音樂的一個類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。杜亞雄先生則將中國傳統音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。

“戲曲”

戲曲“四大聲腔”

四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；

昆山腔，經改良，藝術上，有開創。

弋陽腔，節奏強，加滾白，調高亢；

梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。

皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；

西皮剛，二黃抑，后發展，成京劇。

聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

24、中國對聯

對聯，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。對聯相傳起于五代后蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。

對聯起源秦朝，古時稱為桃符。關于中國最早的楹聯，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現在唐代。

時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。《易經》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”（《系辭下傳》）、“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎……則各從其類也。”（律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創始人。

第五篇：中國傳統文化資料

生活中的傳統文化資料

走進生活中的傳統文化，中華民族傳統文化像一本既精彩又豐富的書，感受傳統文化的魅力。

一、中國的傳統節

中國重大的傳統節日有春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節 等。此外，各少

數民族也都保留著自己的傳統節日，諸如傣族的潑水節、蒙古族的那達慕大會、彝族的火把節、瑤族的達努節、白族的三月街、壯族的歌圩、藏族的藏歷年和望果節、苗族的跳花節等等。

清明祭祖,端午節吃粽子,中秋節賞月,重陽節登高,大年三十守夜,年廿八大掃除,拜年,元宵節吃湯圓,等等。

二、中國飲食生活中的傳統文化

吃飯用筷子 吃飯、喝湯用大碗并且端著碗喝。農村做飯用特大號大鐵鍋，炒菜用大油旺火爆炒。一家吃飯不分餐而是聚餐，同吃一個盤里的菜，生吃大蔥、小蔥蘸醬、吃生蒜、吃餃子、饅頭、手搟面條。餅子、窩頭 喝粥 饸饹 燉骨頭 雜燴菜 煎餅、果子、鍋箅兒、麻花、麻葉、粽子、元宵，餛飩、燒餅、糖葫蘆 等等。

三、中國藝術傳統文化

中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術 秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠(宮燈、紗燈)木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡

茶、中藥、文房四寶(硯臺、毛筆、宣紙、墨)、四大發明 豎排線裝書、剪紙、風箏

佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢 樂器(笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等)龍鳳紋樣(饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋)、祥云圖案、中國織繡(刺繡等)、鳳眼

彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器 古代兵器(盔甲、劍等)、青銅器鼎 國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖 石獅、飛天、太極

對聯、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅 鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花 大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱 唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠

泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子

華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅

中國生活中的傳統文化“燦爛輝煌、源遠流長”，讓我們在傳統文化這座巨大寶庫里繼續探索、遨游，把我們的傳統文化發揚光大，讓它源遠流長!