第一篇：傳統文化資料

一、不久前，某地一對新人結婚時，一幫朋友在新郎家門前鬧新郎，給新郎周身涂上了各色油漆。無知的新郎情急之下買來汽油，在衛生間洗刷油漆時不慎引燃汽油，導致全身重度燒傷，醫療費花去近百萬才保住了性命。看到這則報道后，筆者認為傳承傳統文化不但應當與時俱進，而且應當把握好揚棄。

一個民族的傳統文化需要傳承和發揚，這是保住民族根脈的具體要求。但是，在中華民族幾千年的文明史上，由于社會制度的變遷、經濟文化的發展、時代觀念的更新，一些傳統文化中的觀念、做法已經不再適應社會的發展變化了，尤其是一些歪風惡俗已經和現代文明社會格格不入了，因此筆者覺得，在傳承傳統文化方面，必須把握好揚棄。

揚，就是在繼承的同時發揚光大。筆者認為，中華民族愛國愛家、樂于助人、誠信敬業、勤勞節儉、孝老愛親、見義勇為、路不拾遺、威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能淫等等優良傳統，就應該很好的傳承和發揚。

棄，就是對封建文化中的糟粕，對傳統文化中的歪風惡俗，對有傷國格人格的觀念、做法等等要大膽的擯棄。

首先，黨員、干部要帶頭擯棄封建官場中的衙門作風、吃喝風、送禮風、買官賣官風、攀附跟人風、得過且過風、鋪張浪費風，要自覺反對“四風”，要吃苦在前享受在后，用總書記的“四有”要求嚴格要求自己，自覺踐行黨的群眾路線，盡力當好人民的公仆；第二，干部、職工要自覺擯棄職場中的禮尚往來、“酒精考驗”、濫辦酒席、琢磨人不琢磨事、吃喝玩樂、做一天和尚撞一天鐘等歪風惡俗，要自覺做抵制歪風惡俗的帶頭人，自覺踐行社會主義核心價值觀；第三，普通百姓要自覺擯棄婚禮上的惡鬧、輕養厚葬、封建迷信、崇洋媚外、攀比消費、酗酒打牌、自甘落后、不問國事等陳舊觀念，要自覺跟上時代的步伐，走上文明大道，自覺傳承和發揚中華民族優秀的傳統文化，當好新時代國家的主人。

傳承傳統文化需要你我他的共同參與。讓我們把握好傳承中的揚棄，把中華民族傳統文化發揚光大吧！（鞏章玉）

二、勇于揚棄傳統文化中的糟粕

已有 1183 次閱讀 2015-4-27 18:42 |個人分類:儒學與現代化|系統分類:人文社科

傳統文化需要傳承，但是傳承的過程中應該本著“取其精華，去其糟粕”的精神。

最近有新聞說的是京劇青衣戴的頭飾上面，有一種點翠的工藝，需要從活著的翠鳥上面拔出羽毛來進行裝飾。這一工藝引起了一些人士的不安。

作為一種傳統工藝，相信點翠在京劇藝術中處于一個非常重要的地位。然而我們也應該注意到，人類社會、文化都是不斷在發展的。特別是現代科學技術的發展，已經讓人們意識到，一些過去我們覺得很必要的東西，其實都是沒有科學依據的，甚至對整個生態環境產生不良的影響。這些東西也就被歸為糟粕，最終遭到揚棄。

比如幾十年前，據說尼克松總統訪華，為了表示對貴賓的歡迎，中方推出一道傳統名菜，是一條一半熟，一半生的鯉魚。當這道菜上到桌上以后，這條鯉魚的嘴巴還會動。這可把美國來賓嚇壞了。

隨著這些年國人的生活文化水平的提高，已經逐漸認識到這樣的東西實際上是傳統文化中的糟粕。一方面就動物福利來說，這是不合適的。另一方面半生半熟的鯉魚，里面也可能有很多寄生蟲，對人的身體有害。況且我們也并非一定要從這樣的菜中獲得必不可少的營養。因此相信很多著名的大飯店已經沒有這道菜了。

點翠工藝其實也是一樣的道理。活生生地從翠鳥身體上拔出羽毛，雖然可以在一定程度上保持羽毛的鮮艷。然而羽毛畢竟是有機物，經過這種點翠工藝裝飾的頭飾，經過一定時間，始終還是會腐爛最終消失殆盡。反過來，我們現在有很多化工產品能夠很好地對其進行替代，且色彩更加絢麗，保存的時間也遠長于鳥類的羽毛。這種點翠工藝也就并非必要了。

隨著現代藝術的發展，特別是現代傳媒技術的出現，京劇本身也逐漸成為一種瀕臨消失的藝術。而隨著人類的爆發式增長，擠壓了翠鳥們的生存空間，那些原來非常常見的翠鳥也逐漸淪為瀕危物種。

因此無論是京劇的青衣還是翠鳥，在現代社會中，都面臨著非常大的生存危機。既然這樣，二者為何還要互相傷害呢？給對方多一點生存的空間，多一點愛護，肯定會更美好。

三、對于傳統文化的態度應是“取其精華，去其糟粕”，即合理地揚棄。一定的文化形成于特定的社會環境，但由于文化具有滯后性，因而當社會制度和經濟發展的環境發生變化時，傳統文化并沒有消失，反而是跨階段地影響與制約社會的現代化進程。因此我們在尊重傳統的基礎上，要有選擇地吸收和創造性地綜合，用歷史和 科學 的觀點來考察中國的傳統文化，切實把握和深入理解傳統文化的本質內容，弘揚優秀的傳統文化，并在新的歷史條件下，根據現代化的基本精神理念，進行有選擇性的合理的吸收、改造、發展和創新。例如，社會主義本來是西方的思潮，在中國要建設有中國特色的社會主義，就是要用中國人所能接受的方式來建設社會主義。從前我們也曾生搬硬套地學習西方的社會主義，實踐證明，由于脫離中國的實際，所以成效不大，推廣不開。

當然，對待傳統文化，需要我們辯證地看，并非一切都好，一切都具有現代價值，它有精華，但也有大量封建糟粕的東西，如權力崇拜、個人崇拜，封建等級觀念，專制主義、個人迷信、封建家長制、閉關鎖國、踐踏知識與人權、任人唯親，唯書唯上，官本位，皇權思想，依附性人格，缺乏國民、公民意識,缺乏民主、法制觀念，缺乏創新意識，缺乏科學精神，重農抑商，重義輕利，重群體輕個體，反對競爭，輕視效率等等。這些都是封建落后的東西，還對我們當今的社會有很多負面的影響，需要我們去判斷去甄別去篩選去批判，但過去那種對傳統文化不問青紅皂白，一概懷疑、否定和批判的做法是非常錯誤的。

四、中國傳統文化是中華民族文化之源，是我們祖先留下的一份寶貴的遺產，是中華民族的根。。。

弘揚傳統文化要對傳統文化有正確的認識。中華民族歷經萬千年的對“幸福”的不懈追求，逐漸形成了“福祿壽喜財吉”的民俗傳統文化和儒、釋、道等博大精深的宗教文化，進而進化為今天的治世哲學。中國的文化、歷史發展歷程，就是中華民族追求幸福的發展過程。古代文明和現代文明一脈相承，文化和歷史是鑒證文明進步的軌跡，我們無法挽留逝去的歷史，但我們可以留住歷史給予我們的文化，歷史是路，社會是車，文化是車的動力。。。

鑒于此，傳統文化——我們祖先留給子孫的活寶，我們應該責無旁貸地傳承下去。。。

歷史是死去的無法改變的昨天，傳統文化是生于人類之始并可進化永生的。傳統文化有永恒的的生命力和誘惑力，不用刻意去弘揚，只要不去專注的破壞她，她就會很好的傳承下去。比如文化大革命的“破四舊”就是對傳統文化的極大破壞，給歷史造成了無法愈合的創傷。這么大浩劫，也只是損壞了文化的軀殼，增添了世人的幾聲惋惜而已，沒能把文化抹殺，同時“破四舊”本身又形成了一種文化，在歷史的長河中成為文化的一場流行感冒。而后那些抗體（傳統文化的傳承者）與流感病毒做了殊死搏斗，最終傳統文化迎來的依舊是生機勃勃的春天。。。

傳承就是弘揚。文化是以人的思想意識的變化而變化的，除了永恒的“福”文化，任何文化都有它的階段性，失去潮流價值的文化逐漸走向歷史的暗角。唐詩、宋詞應該說經久不衰的文化，但還是衰退了許多，原因是時代變遷，使其逐漸失去社會潮流性：唐、宋時期，文化娛樂比較匱乏，幾千年的文字成了當時文化推崇的主題，唐代作詩，到宋已發展到作辭，吟唱詩詞幾百年，把漢字研究到了極致，以至后世子孫都無法逾越，那是的詩、辭，相當于今天的流行音樂，李白、李清照相當于今天的周杰倫，隨便找個學生都能唱幾首周杰倫的歌，唐詩宋詞就要老師家長逼著背了。繼承發揚和遺棄是文化發展的正常規律。。。

傳承即為弘揚。祖宗留下的東西，絕不能遺棄，也不可能都擺在明面上。事實周杰倫的流行歌曲和李白的詩是血脈相連的祖孫關系，只不過是幾經繼承與發揚的唐詩罷了，為了能讓后人知道這是怎么來的，就要把這幾經發揚的過程原原本本的傳承下來，這就是把傳統文化的各個階段性文化傳承下來，再讓子孫傳承下去，以至世界上唯一最完整的一部人類文明發展史，永遠的傳承下去，留給全人類一個最輝煌的傳統文化——中華文化。

如今已經不僅中國在關注中國傳統文化，中國傳統文化那神奇的誘惑力使全世界都在關注她，國內的國學熱，國際的孔子學堂，漢語熱，都是傳統文化的發展軌跡。。。

國家對非物質文化遺產保護，建立了保護機制，文化遺產正在得到搶救性保護。。。

奧運福娃，百家講壇，創意文化產業的興起等等都為傳承傳統文化立下了不朽的功勛。。。

由以上內容得出結論：中國傳統文化已經成為中華民族的精神血液，中華民族的發展歷程就是傳統文化的傳承與發揚過程，只要保護好失去流行意義的文化遺存，中國傳統文化將會完整的，永遠的以中華文明的身份高高屹立于世界巔峰

。。。

不要擔心中國傳統文化的發展問題，中國傳統文化以獨特的魅力，受到全人類的推崇，已經成為世界共有的精神財富，她將一統天下思維，以原始共產主義，追求共有“幸福”而始，以世界大同（世界共產主義），擁有“幸福”而終。。。

五、弘揚優秀傳統文化要走出三個誤區

2014年11月15日 09:58:52

來源： 中國社會科學報

作者： 王小龍

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今年以來，總書記就弘揚優秀傳統文化問題發表了多次重要講話，在國內外引起極大反響。國內主流輿論普遍認為：弘揚優秀傳統文化不僅非常有必要，而且正當其時。

然而，有些人對弘揚優秀傳統文化不太理解，出現了不同程度的認識誤區。一種觀點認為，弘揚優秀傳統文化實際上是在弘揚封建文化，因而難以接受。有人以一些廟壇的祭祀活動為例，認為恢復一些祭祀禮儀是“愚昧的”，“在工業文明曙光的時代，做這些祭祀，就像在看腐尸的舞蹈，讓人反胃！”也有觀點與前面的觀點恰好相反，認為弘揚優秀傳統文化應該從恢復一些過去被人們公認為“糟粕”的傳統做起。有人在網上發言說，“裹小腳也是華夏傳統文化的載體”，甚至有人認為，一夫多妻也是優秀文化傳統，“弘揚文化傳統從廢除重婚罪，倡導一夫多妻制開始”。還有觀點認為，現在提出弘揚優秀傳統文化與我們過去對待傳統文化的態度反差較大，不好理解。上述三種認識，不管其影響大小，都需要引起我們足夠的重視。筆者認為，要走出這些誤區，需要做到“三個講清楚”。

第一，真正講清楚什么是“優秀傳統文化”。習總書記在系列講話中多次強調，“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發”，“要講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向”。事實證明，一些人陷入認識誤區的一個直接原因是對“優秀傳統文化”的內涵和外延理解不清。真正講清楚什么是“優秀傳統文化”，關鍵在于“優秀”二字。評價“優秀”與否，既要堅持真理尺度，也要堅持價值尺度。總的來說，優秀傳統文化應是剝離或改造了那些與現代化文明絕對相悖的方面，同時也有利于促進人們形成正確的價值觀，特別是符合社會主義核心價值觀的文化精華。只有真正講清楚了這個問題，才能正本清源，有利于弘揚優秀傳統文化。

第二，充分講清楚今天我們為什么要弘揚“優秀傳統文化”。一些人陷入認識誤區的另一個直接原因在于我們過去和現在對“優秀傳統文化”的態度差異。需要指出的是，近代以來傳統文化在中國確實存在不同的境遇，在某些時期確實存在把部分優秀傳統文化當作腐朽而批判、拋棄、破壞的現象。但我們應該分清主流和支流，看到繼承和發展是歷史的主流；也應該積極面對歷史的挫折，勇于用現實補償歷史。講清楚我們為什么要弘揚“優秀傳統文化”，這既是個歷史問題，也是個現實問題。具體來說，需要講明白“三個關系”：一是講明白中國共產黨和中國優秀傳統文化的關系。就是從主客體的維度，講明白中國共產黨作為中國先進文化前進方向的代表，也就意味著需要扛起弘揚中國優秀傳統文化的大旗，講明白中國共產黨成立至今是如何堅持和弘揚中華優秀傳統文化的。二是講明白堅持馬克思主義和弘揚中國優秀傳統文化的關系。就是從理論和歷史的維度，指出馬克思主義基本原理和中國優秀傳統文化的價值共鳴，講明白馬克思主義在中國化的過程中是如何與中國優秀傳統文化相結合的。三是講明白堅持改革開放和弘揚中國優秀傳統文化的關系。就是從實踐和現實的維度，講明白弘揚中國優秀傳統文化是堅持改革開放的題中之義，堅持改革開放需要中國優秀傳統文化提供精神助力。

第三，努力講清楚我們應該怎樣弘揚“優秀傳統文化”。總書記在系列講話中強調，對優秀傳統文化要實現創造性轉化和創新性發展，這為我們提供了基本工作思路。弘揚優秀傳統文化，一方面要按照“創造性轉化”的要求，實現變“廢”為“寶”的飛躍。優秀傳統文化中有些雖為精華，但其價值常常不容易被人發掘，表面看起來“沒有用處”，這就需要我們通過努力改造，真正發現它們的“大有用處”。另一方面要按照“創新性發展”的要求，實現變“舊”為“新”的飛躍。優秀傳統文化是在歷史中凝結沉淀而成的，有的不免有些陳年的氣味。老酒雖香，也需新瓶盛裝，我們應該善于發揮優秀傳統文化的當代價值。

（作者單位：清華大學高校德育研究中心）

六、傳統文化中的誠信觀念

□ 海 北［青海］

據所擁有的資料看，大體可以給出這樣一個判斷：誠信是中國傳統文化中的主要內容之一，是傳統教化的必備功課，更是儒家的精神實質。《三字經》中有“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”之言，明確要求幼兒從小記住，而且連次序都不能出錯。《千字文》中有“尾生豈信”的典故，盡管有些死板，但其精神可取可學。《弟子規》中有“首孝悌，次謹信”，有“凡出言，信為先”，都是教化我們要守信用。《德育啟蒙》也頌揚守信，鞭打失信，說“守信之人，言不妄發，說到做到，不矜不伐。無信之人，事事皆假，人所厭棄，不如牛馬”。

超越童蒙教育，進入儒家經典。翻開《論語》，我們知道關于誠信的記載，可概括為以下三點：一是子張問行。孔子的回答是：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參與前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。”按照楊伯峻先生的解釋，這段話的大意是：子張請教怎么做才能行得通，孔子諄諄教誨說：言語要忠誠老實，行為要忠厚嚴肅，做到這點，即使到它國異邦也沒有問題；相反，說話欺上瞞下，騙左哄右，行為刻薄輕浮不老實，就是在人人熟知的本土本鄉，也麻煩。所以，腦子里時時刻刻想著誠信，把誠信擺在自己眼前，刻在自己的車上并照此去做，走到哪都能行得通。二是子路問士。我們知道，傳統社會大體上把人分為士、農、工、商四類，“士”大約相當于過去的知識分子，他們有知識、有文化，守衛社會的良知，最起碼不會喪失做人的底線。孔子的解釋分為三個層次：最高是“行己有恥，使于四方，不辱君命”；接下來是“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉”；再次就是“言必信，行必果”，這是小人都能做到的——“硁硁然小人哉，抑亦可以為此已”。據李零先生看法，這“言必信，行必果”必須排在“行己有恥”和“宗族稱孝”之后，才能體現真正的力量，是社會正能量。也就是說，心中先有知恥和孝悌觀念之后，排在第三的才是誠信。這個秩序不能紊亂。這與上述所引《三字經》中的內容是一致的。三是子貢問政。就是子貢向孔子請教怎么從政的問題。孔子的回復是：“足食，足兵，民信之矣。”子貢再追問：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子一點也沒猶豫：“去兵。”子貢三問時，孔圣人干脆答到底了：“去食。自古皆有死，民無信不立。”這幾句幾乎是白話文，不用找學者們的學術解釋，我們自己一看就清楚，其核心要點就是從政的基本要求乃為樹立誠信。不過，從另一個角度看，臺灣學者傅佩榮先生提供了一種解釋，說是指政府要樹立誠信，取信于民，即政府要做到讓百姓信賴政府，因為“百姓若不信賴政府，國家就無法存在了”。此一理解，也很有道理。另看“布重一諾”的歷史典故。文獻資料是這么記載的：“曹丘至，即揖季布曰：楚人諺曰‘得黃金百兩，不如得季布一諾’，足下何以得此聲于梁楚間哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游揚足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也！季布乃大說，引入，留數月，為上客，厚送之。季布名所以益聞者，曹丘揚之也。”（司馬遷《史記·季布列傳》）大意是：當年季布作為大將，不管是在項羽手下還是后來效命于劉邦，為人誠實守信，沒有半點欺違詐隱，深得百姓口碑，歷史上便留下了這個成語。

再舉例說明。以畢生精力研究戲劇理論、梅蘭芳的戲袋子之一，為京劇梅派藝術的形成與成熟做出了巨大貢獻，可以說功不可沒的齊如山先生，在其《北平懷舊》一書中記載了一則故事，一定程度上代表并真正踐行了傳統文化中的誠信思想。如果我們考慮到那時的社會背景，列強入侵、社會動蕩，風雨飄搖的歲月，千年未有的重大變局，聽到會更為感動。清末，北平城里有四家信譽最高的錢莊，恒和、恒利、恒裕、恒源號稱“四大恒”，民間有口皆碑。他們是怎么掙來的聲譽呢？同治年間，其中之一的恒和銀行要關門歇業，可當時還有很多銀票在外流通，一時兌換不完，銀票收不回來。恒和就把歇業公告盡可能到處張貼，廣而告之，希望所有持有存折的客戶盡快兌現。可等了一年，仍有許多銀票未能回籠。恒和便在四牌樓西邊路北租了一間門面房，掛一個醒目的錢幌子，不做生意，專門恭候持有銀票的人前來兌換。不想這一等，就是二十年。直到1901年八國聯軍殺進北京，才在匆忙之中關門逃難。故事到此結束。這故事能給我們什么啟發？近代史學者雷頤認為，這個故事的意義在于為“公共空間”的建設提供精神資源；中國社會科院王毅先生說，“這的確說到了問題的關鍵之處”。我畫蛇添足地說一句：二十年的等待，換來的是民族精神！——民間的誠信，可以培育良風美俗，調節社會和人心，起到道德建設的杠桿作用。

總體上看，誠信是傳統文化的核心內容之一，是民族文化的軟實力，是當代精神文化的根基。因為一個國家的核心競爭力是文化，一個國家的凝聚力是文化，一個國家的發展后勁是文化。所以，中央對中華優秀傳統文化高度重視，希望從中華優秀傳統文化獲得更多的能夠對改革提供助力的智力資源。在踐行社會主義核心價值觀的今天，我們應該在國家的大力提倡和社會的鼎力引導下，做出自己的努力。我們認為，汲取傳統文化中關于誠信的營養成分，轉化為當今社會的正能量，亦是當務之急。它可以讓我們的社會主義核心價值觀教育有血有肉，生動豐富，充滿文化的積淀和歷史的張力。

本文刊于《青海學習報》2014年5月5日 第36期

第二篇：傳統文化資料

少年宮寫作（）班

姓名：

練習四

生活中的傳統文化

1、端午節

傳說吃粽子是為了紀念古代詩人屈原，屈原一生寫過許多著名的詩篇，提出過許多愛國的政治主張，但是君王不采納。后來君王淪喪，他滿懷憂憤跳江自盡。人民懷念他，崇敬他。兩千多年來，每年端午節，人們把粽子投入江中，作為敬獻給詩人的祭品——這就是粽子的由來。老人們說吃粽子時，可要學習屈原的崇高品質和愛國精神。是的，每逢端午節，人們怎么會忘記偉大的詩人屈原呢？

2、春節

古時候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便竄村挨戶，覓食人肉，殘害生靈。有一個臘月三十晚上，“年”到了一個村莊，適逢兩個牧童在比賽牛鞭子。“年”忽聞半空中響起了啪啪的鞭聲，嚇得望風而逃。它竄到另一個村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準了“年”有怕響，怕紅，怕光的弱點，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過年的風俗。

3、中秋節

后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

第三篇：傳統文化資料

1.孟子的故事：早先孟子家住郊外，屋邊不遠就是墳山。孟軻貪玩，他看別人在挖深坑，放棺材，堆土包，覺得非常有趣，經常獨自一人拿了一把小鋤頭，在墳墓之間的草地上，挖洞洞，堆土包，上面插一塊小石片，就像死人的墓一樣。有時玩得起勁了，孟母幾次喊他回去吃飯，他也不肯離開。孟母見兒子經常是滿身泥土，雙手常有一股死雀死鼠的臭味，怕他為此得病，深為不安。她想：此處靠近墳山，對教育孩子不利，還是搬家吧！搬到什么地方呢？她覺得鄉間冷僻，還是搬進城市里住好些。孟母進城在北街租了一間房子，對門是一家肉店，終日門庭若市，砍骨之聲不絕入耳。孟軻經常去觀看屠夫如何殺豬砍骨，覺得很好玩，就把廚房的菜刀找出來，對著案板上的南瓜、茄子亂砍一氣。孟母回家后，一見這情景，又氣又急，狠狠地揍了孟軻一頓。她覺得孩子摹仿性太強，不宜與屠夫人家來往，不然時間一長，他會忘記學習的。于是，孟母決定再次搬家，這次選了一個好地方，住址靠近學校。

第三次搬家后，孟子常到學校里去觀看教師如何講課。他見那些學生們對老師非常尊敬，專心聽講，彬彬有禮，同學之間也相互揖讓，舉止斯文，覺得很有意思。回家后，便盤坐地上，眼望竹簡，像學生讀書一樣，口里念念有詞，還在書案上擺設俎豆，學習揖讓進退的禮節。這天，孟母賣布回來，見兒子與往日大不相同，言語溫和，行動有禮，不由高興地說：“這個地方可以長期住下去啦。”（曉天整理匯編）

2.孟母斷織

孟子小的時候，有一次放學回家，他的母親正在織布，（見他回來）便問道：“學習怎么樣了？”孟子（漫不經心地）回答說：“跟過去一樣。”孟母（見他無所謂的樣子，十分惱火）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發這樣大的火？”孟母說：“你荒廢學業，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲；問，才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現在荒廢了學業，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。”孟子聽后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學不止，把子思當做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的做人法則。——摘自百度知道 孟母斷織

3.《三字經》說：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。”這是對竇燕山教育子女經驗的總結。竇燕山，原名竇禹鈞，五代后晉時期人，他的老家是薊州漁陽，也就是今天天津的薊縣。過去，漁陽屬古代的燕國，地處燕山一帶，因此，后人稱竇禹鈞為竇燕山。竇燕山出身于富裕的家庭，是當地有名的富戶。據說：竇燕山為人不好。以勢壓貧，有貧苦人家借他家糧食時，他是小斗出，大斗進，小秤出，大秤進，明瞞暗騙，昧心行事。由于他做事缺德，所以到了 30 歲，還沒有子女。竇燕山也為此著急，一天晚上做夢，他死去的父親對他說：“你心術不好，心德不端，惡名張注天曹，如不痛改前非，重新做人，不僅一輩子沒有兒子，也會短命。你要趕快改過從善，大積陰德，只有這樣，才能挽回天意，改過呈祥。” 從此，竇燕山暗下決心，痛改前非，缺德的事再也不做了。一天，他在客店中撿到一袋銀子。為找到失主，他在客店里整整等了一天。失主回到客店尋找，他原封不動地將一袋銀子歸還給失主。竇燕山還在家里辦起了私塾，延請名師教課。有的人家，因為沒有錢送孩子到私塾讀書，他就主動把孩子接來，免收學費。總之，自那以后，竇燕山就象是換了一個人似的，周濟貧寒，克已利人，廣行方便，大積陰德，廣泛受到人們的稱贊。后來他的妻子連續生下了五個兒子。他把全部精力用在培養教育兒子身上，不僅時刻注意他們的身體，還注重他們的學習和品德修養。在他的培養教育下，五個兒子都成為有用之才，先后登科及第：長子中進士，授翰林學士，曾任禮部尚書；次子中進士，授翰林學士，曾任禮部侍郎；三子曾任補闕；四子中進士，授翰林學士，曾任諫議大夫；五子曾任起居郎。當時人們稱竇氏五龍。當時有一位叫馮道的侍郎曾賦詩一首說：“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”這里所說的“丹桂五枝芳”，就是對竇燕山“五子登科”的評價和頌揚。

4.孟子(約公元前372年—約公元前289年)，漢族，名軻，字子輿。魯國鄒(今山東省鄒城市)人，中國戰國時期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物。政治上，他主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的后裔。父名激，母仉(zhǎng)氏。孟子繼承并發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯等諸國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒有得到實行。最后他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

第四篇：傳統文化資料

剪紙，又叫刻紙，是中國漢族最古老的民間藝術之一，剪紙是一種鏤空藝術，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮革等片狀材料。在2008年出現新的純手工多層彩色剪紙，最具代表性的是北方山西的江萍剪紙，發展成為多色、套色、花色美，形成了“簡中求繁、繁中求和、和中求殊”的原色、重彩藝術語言。

中國的傳統節日形式多樣，內容豐富多樣，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，我國的傳統節日，無一不是從遠古發展過來的。從這些流傳至今的節日風俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。

皮影戲是中國一種民間藝術

形式。發源于我國西漢時期的

陜西，距今已有一千多年的歷史，是世界上最早由人配音的活

動影畫藝術，有人認為皮影戲是現代“電影始祖”。皮影戲又稱

“影子戲”，“燈影戲”、“土影戲”，有的地區叫“皮猴戲”、“紙影

戲”是用燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物剪影以表演故事 等、的戲劇。皮影戲是我國歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術。

古時候，無論逢年過節、喜慶豐收、祈福拜神、嫁娶宴客、添

丁祝壽，都少不了搭臺唱影。

中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、燈謎、歇后語、成語等；傳統節日如有：正月初一春節、正月十五元宵節、八月十五中秋節以及各種民俗等；各少數民族的傳統文化例如我們鄂爾多斯的蒙

古族文化也是中華傳統文化的組成部分。

中國傳統文化——篆（zhuan）刻簡介

篆（zhuan）刻是一種從古至今已有幾千年的悠久歷史的傳統藝術。篆（zhuan）

刻，顧名思義，即是用篆（zhuan）刻刻成的印章，是一種實用藝術品。中國象棋的起源眾說紛紜，在戰國時，有《楚辭》招魂篇里提到過象棋。

象棋的棋子共三十二個，分為紅黑兩組，各十六個，由對弈雙方各執一組，每組兵種

是一樣的，各分為七種：

紅方：帥(1)、仕(2)、相(2)、車(2)、馬(2)、炮(2)、兵(5)

黑方：將(1)、士(2)、象(2)、車(2)、馬(2)、炮(2)、卒(5)

口訣：馬走日，象飛田，炮隔山打，車走直線，將帥不出城，小卒一去不返鄉。

經過近百年的實踐，象棋于北宋末定型成近代模式：32枚棋子，有河界的棋盤，將在九宮之中等等。南宋時期，象棋“家喻戶曉”，成為流行極為廣泛的棋藝活

動。

唐代以前，象棋只有將、車、馬、卒，四個兵種。

書法，是世界上少數幾種文字所有的藝術形式，包括漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯文書法等。其中“中國書法”，是中國漢字特有的一種傳統藝術。從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結構和章法寫字，使之成為富有美感的藝術作品。漢字書法為漢族獨創的表現藝術，被譽為：無言的詩，無行的舞 ；無圖的畫，無聲的樂。

篆刻，又稱印學，是我國獨特的傳統藝術。甲骨文便是最早的篆刻。到了春秋時期，隨著印章的出現，篆刻逐漸成為專門的技藝。開始時，印章統稱為“璽”。秦始皇統一六國后，規定“璽”為皇帝專用.圍棋是一個智力游戲，起源于中國。圍棋的規則十分簡單，卻擁有十分廣大的空間可以落子，使得圍棋變化多端，比中國象棋更為復雜。這就是圍棋的魅力所在。下一盤圍棋的時間沒有規定，快則五分鐘，慢則要幾天，多數時候下一盤棋需要一到二個小時。下圍棋對人腦的智力開發很有幫助，可增強一個人的計算能力、記憶力、創意能力、思想能力、判斷能力，也能提高人對注意力的控制能力。下圍棋也會對小孩子起到積極作用，使他們能更好的分析事物。

圍棋，在我國古代稱為弈，在整個古代棋類中可以說是棋之鼻祖，相傳已有4000多年的歷史。

篆書的。刻法上陽刻和陰刻。我們目前見到的有書法家或者人

們的印章上都是篆刻。比如我展示給大家的幾個篆刻。篆刻藝 篆刻和書法聯系在一起的。篆刻的圖章有楷體的、隸書的、術是書法、章法、刀法三者完美的結合，可稱得上“方寸之間，氣象萬千”。

京劇臉譜，是一種具有漢族文化特色的特殊化妝方法。由于每個歷史人物或某一種類型的人物都有一種大概的譜式，就像唱歌、奏樂都要按照樂譜一樣，所以稱為“臉譜”。關于臉譜的來源，一般的說法是來自假面具。京劇臉譜藝術是廣大戲曲愛好者的非常喜愛的一門藝術，國內外都很流行，已經被大家公認為是漢族傳統文化的標識之一。臉譜的主要特點有三點：美與丑的矛盾統一，與角色的性格關系密切，其圖案是程式化的。京劇臉譜的色畫方法，基本上分為三類：揉臉、抹臉、勾臉。一種顏色為主色，以夸張膚色，再勾畫出眉、眼、鼻、口和細致的面部肌肉紋細。京劇行當又稱角色，主要可分為生、旦、凈、末、丑，共五大行當。

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶

我們偉大的祖國在幾千年漫長的發展中,創造了豐富、燦爛的文化。中國文化是中華民族延續和發展的精神支柱，是世界文化的重要組成部分，是人類文明史上的一顆璀璨明珠。中國古代傳統文化具有頑強的生命力，雖歷盡劫難但生生不息，最終又贏得了發展的巨大機遇，以自己特有的方式，開闊了原有的視野，吸納了新的養分。數字時代的到來給了我們新的機遇和挑戰，更是中華民族振興的機遇。我們要站在歷史的高度，傳承中華民族的傳統文化精髓，把握數字時代機遇，用具有中華民族特色的新思維，去接受挑戰，去奮斗。

作為中國人，多少了解一些本國的傳統文化，對于借鑒、繼承優秀的民族文化，弘揚悠久的中華文明，提高自身文化素質，增強古詩文的閱讀能力，都是十分必要和有益的。

源遠流長、博大精深的中華傳統文化養育了華夏大地上世世代代自強不息、勤勞勇敢的中華民族，成就了先人上善的德行，從而使中國這個人類歷史上最悠久的禮儀之邦、文明古國雖歷經磨難卻能光彩照人，萬古長青。傳承和發揚中國傳統文化是每一個炎黃子孫的責任，更是青年人應有的擔當。為了更好的傳承中華傳統文化，讓更多的孩子了解中華傳統文化，句句箴言顯真理 中華詩詞頌萬卷 “明月幾時有，把酒問青天??”一首童聲甜美的演唱的《水調歌頭》吸引了孩子們的注意力，于是他們也不由自主的跟著哼唱了起來。他中華經典滿胸懷 琴棋書畫說人生 琴棋書畫是中華傳統文化的精髓，歲月流年傳歲月 傳統節日承傳統 孩子們最期待的就是過節日，針對孩子喜歡節日的特點，志愿者向孩子們介紹了中國傳統節日的由來和傳說。通過講故事的方式，激發孩子們對中華傳統節日的興趣，加深他們對節日了解。婉轉曲調奏四方 黃梅京劇唱九州 戲曲更是中華傳統文化中的亮點。教育孩子們學習戲曲是對中華傳統文化重要的傳承，也是讓孩子們感受戲曲之美很好的契機。

中華傳統文化博大精深，以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，人類最早的四大文明古國中只有它沒有中斷，傳統文化主體仍保留至今，是中華民族幾千年文明的結晶。傳承中華傳統文化，將傳統文化發揚光大是我們每一個人的責任!為孩子們講解中華傳統文化，將文化之火傳承萬代。

中國的傳統文化具有鮮明的民族特色、歷史悠久、內涵博大精深。

我們作為中國傳統文化的繼承人，一定要熱愛傳統文化，并把優秀的傳統文化發揚光大！

第五篇：春節傳統文化資料

春節傳統文化資料

1.“掃塵”的風俗介紹

舉行過灶祭后，便正式地開始做迎接過年的準備。掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節前掃塵搞衛生，是中國人民素有的傳統習慣。室外屋內，房前屋后，徹底進行打掃，干干凈凈迎新春。“臘月二十四，撣塵掃房子”的風俗由來已久，據《呂氏春秋》記載，中國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切“窮運”、“晦氣” 統統掃出門。

2.貼春聯

據說貼春聯的習俗，大約始于一千多年前的后蜀時期，這是有史為證的。此外根據《玉燭寶典》，《燕京歲時記》等著作記載，春聯的原始形式就是人們所說的“桃符”。

在中國古代神話中，相傳有一個鬼域的世界，當中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一只金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立即發現并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認為這樣做同樣可以鎮邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。

到了宋代，人們便開始在桃木板上內戰寫對聯，一則不失桃木鎮邪的意義，二則表達自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對聯，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的美好心愿。

3.春節的來源

春節，是農歷的歲首，春節的另一名稱叫過年，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統節日，也是中國人所獨有的節日。是中華文明最集中的表現。自西漢以來，春節的習俗一直延續到今天。春節一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。

1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議決定在建立中華人民共和國的同時，采用世界通用的公元紀年。為了區分陽歷和陰歷兩個“年”，又因一年24節氣的“立春”恰在農歷年的前后，故把陽歷一月一日稱為“元旦”，農歷正月初一正式改稱“春節”。

山歡水笑普天樂；龍去蛇來遍地春。山高水遠人增志；蛇接龍年地滿春。山蛇起舞云行雨；喜鵲爭鳴雪點梅 喜氣鬧新年千家報喜

春風暖蛇歲萬戶迎春

春來千野綠；蛇舞四時新。春歸蛇起舞；福到鳥爭鳴。花放山河麗；蛇迎世紀春。花柳春風綠；蛇年瑞氣盈。

4.關于年的傳說

有關年的來歷，民間流傳著這樣一個傳說：古時，有一個叫“年”的妖怪，經常騷亂百姓，殺人放火，無惡不做。百姓想了很多辦法都不能夠侵殺它。就在百姓叫天天不應，叫地地不靈，準備舉家外遷的時候，有一壯士出現了，他甘愿獻出自己的生命與“年”同歸于盡，以換得百姓的安居樂業。后來，壯士在“年”經常出沒的地方與“年”展開了一場生死搏斗。最后，“年”被殺死，壯士也不幸犧牲。人們為了懷念這位壯士，祝賀獲得新生，便在“年”被殺死的這一天舉行各種各樣盛大的慶祝活動，而且燃放鞭炮，張貼門神對聯以驅趕邪惡，并逐漸形成一種習慣，流傳下來，此后，人類便有了“過年”之說。