第一篇：傳統(tǒng)文化資料

剪紙，又叫刻紙，是中國漢族最古老的民間藝術(shù)之一，剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮革等片狀材料。在2008年出現(xiàn)新的純手工多層彩色剪紙，最具代表性的是北方山西的江萍剪紙，發(fā)展成為多色、套色、花色美，形成了“簡中求繁、繁中求和、和中求殊”的原色、重彩藝術(shù)語言。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富多樣，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，無一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的。從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。

皮影戲是中國一種民間藝術(shù)

形式。發(fā)源于我國西漢時期的

陜西，距今已有一千多年的歷史，是世界上最早由人配音的活

動影畫藝術(shù)，有人認(rèn)為皮影戲是現(xiàn)代“電影始祖”。皮影戲又稱

“影子戲”，“燈影戲”、“土影戲”，有的地區(qū)叫“皮猴戲”、“紙影

戲”是用燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物剪影以表演故事 等、的戲劇。皮影戲是我國歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)。

古時候，無論逢年過節(jié)、喜慶豐收、祈福拜神、嫁娶宴客、添

丁祝壽，都少不了搭臺唱影。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、燈謎、歇后語、成語等；傳統(tǒng)節(jié)日如有：正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、八月十五中秋節(jié)以及各種民俗等；各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化例如我們鄂爾多斯的蒙

古族文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中國傳統(tǒng)文化——篆（zhuan）刻簡介

篆（zhuan）刻是一種從古至今已有幾千年的悠久歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)。篆（zhuan）

刻，顧名思義，即是用篆（zhuan）刻刻成的印章，是一種實(shí)用藝術(shù)品。中國象棋的起源眾說紛紜，在戰(zhàn)國時，有《楚辭》招魂篇里提到過象棋。

象棋的棋子共三十二個，分為紅黑兩組，各十六個，由對弈雙方各執(zhí)一組，每組兵種

是一樣的，各分為七種：

紅方：帥(1)、仕(2)、相(2)、車(2)、馬(2)、炮(2)、兵(5)

黑方：將(1)、士(2)、象(2)、車(2)、馬(2)、炮(2)、卒(5)

口訣：馬走日，象飛田，炮隔山打，車走直線，將帥不出城，小卒一去不返鄉(xiāng)。

經(jīng)過近百年的實(shí)踐，象棋于北宋末定型成近代模式：32枚棋子，有河界的棋盤，將在九宮之中等等。南宋時期，象棋“家喻戶曉”，成為流行極為廣泛的棋藝活

動。

唐代以前，象棋只有將、車、馬、卒，四個兵種。

書法，是世界上少數(shù)幾種文字所有的藝術(shù)形式，包括漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯文書法等。其中“中國書法”，是中國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無言的詩，無行的舞 ；無圖的畫，無聲的樂。

篆刻，又稱印學(xué)，是我國獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)。甲骨文便是最早的篆刻。到了春秋時期，隨著印章的出現(xiàn)，篆刻逐漸成為專門的技藝。開始時，印章統(tǒng)稱為“璽”。秦始皇統(tǒng)一六國后，規(guī)定“璽”為皇帝專用.圍棋是一個智力游戲，起源于中國。圍棋的規(guī)則十分簡單，卻擁有十分廣大的空間可以落子，使得圍棋變化多端，比中國象棋更為復(fù)雜。這就是圍棋的魅力所在。下一盤圍棋的時間沒有規(guī)定，快則五分鐘，慢則要幾天，多數(shù)時候下一盤棋需要一到二個小時。下圍棋對人腦的智力開發(fā)很有幫助，可增強(qiáng)一個人的計(jì)算能力、記憶力、創(chuàng)意能力、思想能力、判斷能力，也能提高人對注意力的控制能力。下圍棋也會對小孩子起到積極作用，使他們能更好的分析事物。

圍棋，在我國古代稱為弈，在整個古代棋類中可以說是棋之鼻祖，相傳已有4000多年的歷史。

篆書的。刻法上陽刻和陰刻。我們目前見到的有書法家或者人

們的印章上都是篆刻。比如我展示給大家的幾個篆刻。篆刻藝 篆刻和書法聯(lián)系在一起的。篆刻的圖章有楷體的、隸書的、術(shù)是書法、章法、刀法三者完美的結(jié)合，可稱得上“方寸之間，氣象萬千”。

京劇臉譜，是一種具有漢族文化特色的特殊化妝方法。由于每個歷史人物或某一種類型的人物都有一種大概的譜式，就像唱歌、奏樂都要按照樂譜一樣，所以稱為“臉譜”。關(guān)于臉譜的來源，一般的說法是來自假面具。京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛好者的非常喜愛的一門藝術(shù)，國內(nèi)外都很流行，已經(jīng)被大家公認(rèn)為是漢族傳統(tǒng)文化的標(biāo)識之一。臉譜的主要特點(diǎn)有三點(diǎn)：美與丑的矛盾統(tǒng)一，與角色的性格關(guān)系密切，其圖案是程式化的。京劇臉譜的色畫方法，基本上分為三類：揉臉、抹臉、勾臉。一種顏色為主色，以夸張膚色，再勾畫出眉、眼、鼻、口和細(xì)致的面部肌肉紋細(xì)。京劇行當(dāng)又稱角色，主要可分為生、旦、凈、末、丑，共五大行當(dāng)。

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶

我們偉大的祖國在幾千年漫長的發(fā)展中,創(chuàng)造了豐富、燦爛的文化。中國文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱，是世界文化的重要組成部分，是人類文明史上的一顆璀璨明珠。中國古代傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力，雖歷盡劫難但生生不息，最終又贏得了發(fā)展的巨大機(jī)遇，以自己特有的方式，開闊了原有的視野，吸納了新的養(yǎng)分。數(shù)字時代的到來給了我們新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更是中華民族振興的機(jī)遇。我們要站在歷史的高度，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，把握數(shù)字時代機(jī)遇，用具有中華民族特色的新思維，去接受挑戰(zhàn)，去奮斗。

作為中國人，多少了解一些本國的傳統(tǒng)文化，對于借鑒、繼承優(yōu)秀的民族文化，弘揚(yáng)悠久的中華文明，提高自身文化素質(zhì)，增強(qiáng)古詩文的閱讀能力，都是十分必要和有益的。

源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)育了華夏大地上世世代代自強(qiáng)不息、勤勞勇敢的中華民族，成就了先人上善的德行，從而使中國這個人類歷史上最悠久的禮儀之邦、文明古國雖歷經(jīng)磨難卻能光彩照人，萬古長青。傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是每一個炎黃子孫的責(zé)任，更是青年人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。為了更好的傳承中華傳統(tǒng)文化，讓更多的孩子了解中華傳統(tǒng)文化，句句箴言顯真理 中華詩詞頌萬卷 “明月幾時有，把酒問青天??”一首童聲甜美的演唱的《水調(diào)歌頭》吸引了孩子們的注意力，于是他們也不由自主的跟著哼唱了起來。他中華經(jīng)典滿胸懷 琴棋書畫說人生 琴棋書畫是中華傳統(tǒng)文化的精髓，歲月流年傳歲月 傳統(tǒng)節(jié)日承傳統(tǒng) 孩子們最期待的就是過節(jié)日，針對孩子喜歡節(jié)日的特點(diǎn)，志愿者向孩子們介紹了中國傳統(tǒng)節(jié)日的由來和傳說。通過講故事的方式，激發(fā)孩子們對中華傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，加深他們對節(jié)日了解。婉轉(zhuǎn)曲調(diào)奏四方 黃梅京劇唱九州 戲曲更是中華傳統(tǒng)文化中的亮點(diǎn)。教育孩子們學(xué)習(xí)戲曲是對中華傳統(tǒng)文化重要的傳承，也是讓孩子們感受戲曲之美很好的契機(jī)。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，人類最早的四大文明古國中只有它沒有中斷，傳統(tǒng)文化主體仍保留至今，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。傳承中華傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大是我們每一個人的責(zé)任!為孩子們講解中華傳統(tǒng)文化，將文化之火傳承萬代。

中國的傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深。

我們作為中國傳統(tǒng)文化的繼承人，一定要熱愛傳統(tǒng)文化，并把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！

第二篇：傳統(tǒng)文化資料

少年宮寫作（）班

姓名：

練習(xí)四

生活中的傳統(tǒng)文化

1、端午節(jié)

傳說吃粽子是為了紀(jì)念古代詩人屈原，屈原一生寫過許多著名的詩篇，提出過許多愛國的政治主張，但是君王不采納。后來君王淪喪，他滿懷憂憤跳江自盡。人民懷念他，崇敬他。兩千多年來，每年端午節(jié)，人們把粽子投入江中，作為敬獻(xiàn)給詩人的祭品——這就是粽子的由來。老人們說吃粽子時，可要學(xué)習(xí)屈原的崇高品質(zhì)和愛國精神。是的，每逢端午節(jié)，人們怎么會忘記偉大的詩人屈原呢？

2、春節(jié)

古時候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便竄村挨戶，覓食人肉，殘害生靈。有一個臘月三十晚上，“年”到了一個村莊，適逢兩個牧童在比賽牛鞭子。“年”忽聞半空中響起了啪啪的鞭聲，嚇得望風(fēng)而逃。它竄到另一個村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響，怕紅，怕光的弱點(diǎn)，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過年的風(fēng)俗。

3、中秋節(jié)

后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。

第三篇：傳統(tǒng)文化資料

1.孟子的故事：早先孟子家住郊外，屋邊不遠(yuǎn)就是墳山。孟軻貪玩，他看別人在挖深坑，放棺材，堆土包，覺得非常有趣，經(jīng)常獨(dú)自一人拿了一把小鋤頭，在墳?zāi)怪g的草地上，挖洞洞，堆土包，上面插一塊小石片，就像死人的墓一樣。有時玩得起勁了，孟母幾次喊他回去吃飯，他也不肯離開。孟母見兒子經(jīng)常是滿身泥土，雙手常有一股死雀死鼠的臭味，怕他為此得病，深為不安。她想：此處靠近墳山，對教育孩子不利，還是搬家吧！搬到什么地方呢？她覺得鄉(xiāng)間冷僻，還是搬進(jìn)城市里住好些。孟母進(jìn)城在北街租了一間房子，對門是一家肉店，終日門庭若市，砍骨之聲不絕入耳。孟軻經(jīng)常去觀看屠夫如何殺豬砍骨，覺得很好玩，就把廚房的菜刀找出來，對著案板上的南瓜、茄子亂砍一氣。孟母回家后，一見這情景，又氣又急，狠狠地揍了孟軻一頓。她覺得孩子摹仿性太強(qiáng)，不宜與屠夫人家來往，不然時間一長，他會忘記學(xué)習(xí)的。于是，孟母決定再次搬家，這次選了一個好地方，住址靠近學(xué)校。

第三次搬家后，孟子常到學(xué)校里去觀看教師如何講課。他見那些學(xué)生們對老師非常尊敬，專心聽講，彬彬有禮，同學(xué)之間也相互揖讓，舉止斯文，覺得很有意思。回家后，便盤坐地上，眼望竹簡，像學(xué)生讀書一樣，口里念念有詞，還在書案上擺設(shè)俎豆，學(xué)習(xí)揖讓進(jìn)退的禮節(jié)。這天，孟母賣布回來，見兒子與往日大不相同，言語溫和，行動有禮，不由高興地說：“這個地方可以長期住下去啦。”（曉天整理匯編）

2.孟母斷織

孟子小的時候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見他回來）便問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說：“跟過去一樣。”孟母（見他無所謂的樣子，十分惱火）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲；問，才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。”孟子聽后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的做人法則。——摘自百度知道 孟母斷織

3.《三字經(jīng)》說：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。”這是對竇燕山教育子女經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。竇燕山，原名竇禹鈞，五代后晉時期人，他的老家是薊州漁陽，也就是今天天津的薊縣。過去，漁陽屬古代的燕國，地處燕山一帶，因此，后人稱竇禹鈞為竇燕山。竇燕山出身于富裕的家庭，是當(dāng)?shù)赜忻母粦簟?jù)說：竇燕山為人不好。以勢壓貧，有貧苦人家借他家糧食時，他是小斗出，大斗進(jìn)，小秤出，大秤進(jìn)，明瞞暗騙，昧心行事。由于他做事缺德，所以到了 30 歲，還沒有子女。竇燕山也為此著急，一天晚上做夢，他死去的父親對他說：“你心術(shù)不好，心德不端，惡名張注天曹，如不痛改前非，重新做人，不僅一輩子沒有兒子，也會短命。你要趕快改過從善，大積陰德，只有這樣，才能挽回天意，改過呈祥。” 從此，竇燕山暗下決心，痛改前非，缺德的事再也不做了。一天，他在客店中撿到一袋銀子。為找到失主，他在客店里整整等了一天。失主回到客店尋找，他原封不動地將一袋銀子歸還給失主。竇燕山還在家里辦起了私塾，延請名師教課。有的人家，因?yàn)闆]有錢送孩子到私塾讀書，他就主動把孩子接來，免收學(xué)費(fèi)。總之，自那以后，竇燕山就象是換了一個人似的，周濟(jì)貧寒，克已利人，廣行方便，大積陰德，廣泛受到人們的稱贊。后來他的妻子連續(xù)生下了五個兒子。他把全部精力用在培養(yǎng)教育兒子身上，不僅時刻注意他們的身體，還注重他們的學(xué)習(xí)和品德修養(yǎng)。在他的培養(yǎng)教育下，五個兒子都成為有用之才，先后登科及第：長子中進(jìn)士，授翰林學(xué)士，曾任禮部尚書；次子中進(jìn)士，授翰林學(xué)士，曾任禮部侍郎；三子曾任補(bǔ)闕；四子中進(jìn)士，授翰林學(xué)士，曾任諫議大夫；五子曾任起居郎。當(dāng)時人們稱竇氏五龍。當(dāng)時有一位叫馮道的侍郎曾賦詩一首說：“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”這里所說的“丹桂五枝芳”，就是對竇燕山“五子登科”的評價(jià)和頌揚(yáng)。

4.孟子(約公元前372年—約公元前289年)，漢族，名軻，字子輿。魯國鄒(今山東省鄒城市)人，中國戰(zhàn)國時期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。政治上，他主張法先王、行仁政；學(xué)說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的后裔。父名激，母仉(zhǎng)氏。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

第四篇：傳統(tǒng)文化資料

一、不久前，某地一對新人結(jié)婚時，一幫朋友在新郎家門前鬧新郎，給新郎周身涂上了各色油漆。無知的新郎情急之下買來汽油，在衛(wèi)生間洗刷油漆時不慎引燃汽油，導(dǎo)致全身重度燒傷，醫(yī)療費(fèi)花去近百萬才保住了性命。看到這則報(bào)道后，筆者認(rèn)為傳承傳統(tǒng)文化不但應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，而且應(yīng)當(dāng)把握好揚(yáng)棄。

一個民族的傳統(tǒng)文化需要傳承和發(fā)揚(yáng)，這是保住民族根脈的具體要求。但是，在中華民族幾千年的文明史上，由于社會制度的變遷、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、時代觀念的更新，一些傳統(tǒng)文化中的觀念、做法已經(jīng)不再適應(yīng)社會的發(fā)展變化了，尤其是一些歪風(fēng)惡俗已經(jīng)和現(xiàn)代文明社會格格不入了，因此筆者覺得，在傳承傳統(tǒng)文化方面，必須把握好揚(yáng)棄。

揚(yáng)，就是在繼承的同時發(fā)揚(yáng)光大。筆者認(rèn)為，中華民族愛國愛家、樂于助人、誠信敬業(yè)、勤勞節(jié)儉、孝老愛親、見義勇為、路不拾遺、威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能淫等等優(yōu)良傳統(tǒng)，就應(yīng)該很好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

棄，就是對封建文化中的糟粕，對傳統(tǒng)文化中的歪風(fēng)惡俗，對有傷國格人格的觀念、做法等等要大膽的擯棄。

首先，黨員、干部要帶頭擯棄封建官場中的衙門作風(fēng)、吃喝風(fēng)、送禮風(fēng)、買官賣官風(fēng)、攀附跟人風(fēng)、得過且過風(fēng)、鋪張浪費(fèi)風(fēng)，要自覺反對“四風(fēng)”，要吃苦在前享受在后，用總書記的“四有”要求嚴(yán)格要求自己，自覺踐行黨的群眾路線，盡力當(dāng)好人民的公仆；第二，干部、職工要自覺擯棄職場中的禮尚往來、“酒精考驗(yàn)”、濫辦酒席、琢磨人不琢磨事、吃喝玩樂、做一天和尚撞一天鐘等歪風(fēng)惡俗，要自覺做抵制歪風(fēng)惡俗的帶頭人，自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀；第三，普通百姓要自覺擯棄婚禮上的惡鬧、輕養(yǎng)厚葬、封建迷信、崇洋媚外、攀比消費(fèi)、酗酒打牌、自甘落后、不問國事等陳舊觀念，要自覺跟上時代的步伐，走上文明大道，自覺傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，當(dāng)好新時代國家的主人。

傳承傳統(tǒng)文化需要你我他的共同參與。讓我們把握好傳承中的揚(yáng)棄，把中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大吧！（鞏章玉）

二、勇于揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中的糟粕

已有 1183 次閱讀 2015-4-27 18:42 |個人分類:儒學(xué)與現(xiàn)代化|系統(tǒng)分類:人文社科

傳統(tǒng)文化需要傳承，但是傳承的過程中應(yīng)該本著“取其精華，去其糟粕”的精神。

最近有新聞?wù)f的是京劇青衣戴的頭飾上面，有一種點(diǎn)翠的工藝，需要從活著的翠鳥上面拔出羽毛來進(jìn)行裝飾。這一工藝引起了一些人士的不安。

作為一種傳統(tǒng)工藝，相信點(diǎn)翠在京劇藝術(shù)中處于一個非常重要的地位。然而我們也應(yīng)該注意到，人類社會、文化都是不斷在發(fā)展的。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)讓人們意識到，一些過去我們覺得很必要的東西，其實(shí)都是沒有科學(xué)依據(jù)的，甚至對整個生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不良的影響。這些東西也就被歸為糟粕，最終遭到揚(yáng)棄。

比如幾十年前，據(jù)說尼克松總統(tǒng)訪華，為了表示對貴賓的歡迎，中方推出一道傳統(tǒng)名菜，是一條一半熟，一半生的鯉魚。當(dāng)這道菜上到桌上以后，這條鯉魚的嘴巴還會動。這可把美國來賓嚇壞了。

隨著這些年國人的生活文化水平的提高，已經(jīng)逐漸認(rèn)識到這樣的東西實(shí)際上是傳統(tǒng)文化中的糟粕。一方面就動物福利來說，這是不合適的。另一方面半生半熟的鯉魚，里面也可能有很多寄生蟲，對人的身體有害。況且我們也并非一定要從這樣的菜中獲得必不可少的營養(yǎng)。因此相信很多著名的大飯店已經(jīng)沒有這道菜了。

點(diǎn)翠工藝其實(shí)也是一樣的道理。活生生地從翠鳥身體上拔出羽毛，雖然可以在一定程度上保持羽毛的鮮艷。然而羽毛畢竟是有機(jī)物，經(jīng)過這種點(diǎn)翠工藝裝飾的頭飾，經(jīng)過一定時間，始終還是會腐爛最終消失殆盡。反過來，我們現(xiàn)在有很多化工產(chǎn)品能夠很好地對其進(jìn)行替代，且色彩更加絢麗，保存的時間也遠(yuǎn)長于鳥類的羽毛。這種點(diǎn)翠工藝也就并非必要了。

隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，特別是現(xiàn)代傳媒技術(shù)的出現(xiàn)，京劇本身也逐漸成為一種瀕臨消失的藝術(shù)。而隨著人類的爆發(fā)式增長，擠壓了翠鳥們的生存空間，那些原來非常常見的翠鳥也逐漸淪為瀕危物種。

因此無論是京劇的青衣還是翠鳥，在現(xiàn)代社會中，都面臨著非常大的生存危機(jī)。既然這樣，二者為何還要互相傷害呢？給對方多一點(diǎn)生存的空間，多一點(diǎn)愛護(hù)，肯定會更美好。

三、對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)是“取其精華，去其糟粕”，即合理地?fù)P棄。一定的文化形成于特定的社會環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當(dāng)社會制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時，傳統(tǒng)文化并沒有消失，反而是跨階段地影響與制約社會的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此我們在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和 科學(xué) 的觀點(diǎn)來考察中國的傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。例如，社會主義本來是西方的思潮，在中國要建設(shè)有中國特色的社會主義，就是要用中國人所能接受的方式來建設(shè)社會主義。從前我們也曾生搬硬套地學(xué)習(xí)西方的社會主義，實(shí)踐證明，由于脫離中國的實(shí)際，所以成效不大，推廣不開。

當(dāng)然，對待傳統(tǒng)文化，需要我們辯證地看，并非一切都好，一切都具有現(xiàn)代價(jià)值，它有精華，但也有大量封建糟粕的東西，如權(quán)力崇拜、個人崇拜，封建等級觀念，專制主義、個人迷信、封建家長制、閉關(guān)鎖國、踐踏知識與人權(quán)、任人唯親，唯書唯上，官本位，皇權(quán)思想，依附性人格，缺乏國民、公民意識,缺乏民主、法制觀念，缺乏創(chuàng)新意識，缺乏科學(xué)精神，重農(nóng)抑商，重義輕利，重群體輕個體，反對競爭，輕視效率等等。這些都是封建落后的東西，還對我們當(dāng)今的社會有很多負(fù)面的影響，需要我們?nèi)ヅ袛嗳フ鐒e去篩選去批判，但過去那種對傳統(tǒng)文化不問青紅皂白，一概懷疑、否定和批判的做法是非常錯誤的。

四、中國傳統(tǒng)文化是中華民族文化之源，是我們祖先留下的一份寶貴的遺產(chǎn)，是中華民族的根。。。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要對傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)識。中華民族歷經(jīng)萬千年的對“幸福”的不懈追求，逐漸形成了“福祿壽喜財(cái)吉”的民俗傳統(tǒng)文化和儒、釋、道等博大精深的宗教文化，進(jìn)而進(jìn)化為今天的治世哲學(xué)。中國的文化、歷史發(fā)展歷程，就是中華民族追求幸福的發(fā)展過程。古代文明和現(xiàn)代文明一脈相承，文化和歷史是鑒證文明進(jìn)步的軌跡，我們無法挽留逝去的歷史，但我們可以留住歷史給予我們的文化，歷史是路，社會是車，文化是車的動力。。。

鑒于此，傳統(tǒng)文化——我們祖先留給子孫的活寶，我們應(yīng)該責(zé)無旁貸地傳承下去。。。

歷史是死去的無法改變的昨天，傳統(tǒng)文化是生于人類之始并可進(jìn)化永生的。傳統(tǒng)文化有永恒的的生命力和誘惑力，不用刻意去弘揚(yáng)，只要不去專注的破壞她，她就會很好的傳承下去。比如文化大革命的“破四舊”就是對傳統(tǒng)文化的極大破壞，給歷史造成了無法愈合的創(chuàng)傷。這么大浩劫，也只是損壞了文化的軀殼，增添了世人的幾聲惋惜而已，沒能把文化抹殺，同時“破四舊”本身又形成了一種文化，在歷史的長河中成為文化的一場流行感冒。而后那些抗體（傳統(tǒng)文化的傳承者）與流感病毒做了殊死搏斗，最終傳統(tǒng)文化迎來的依舊是生機(jī)勃勃的春天。。。

傳承就是弘揚(yáng)。文化是以人的思想意識的變化而變化的，除了永恒的“福”文化，任何文化都有它的階段性，失去潮流價(jià)值的文化逐漸走向歷史的暗角。唐詩、宋詞應(yīng)該說經(jīng)久不衰的文化，但還是衰退了許多，原因是時代變遷，使其逐漸失去社會潮流性：唐、宋時期，文化娛樂比較匱乏，幾千年的文字成了當(dāng)時文化推崇的主題，唐代作詩，到宋已發(fā)展到作辭，吟唱詩詞幾百年，把漢字研究到了極致，以至后世子孫都無法逾越，那是的詩、辭，相當(dāng)于今天的流行音樂，李白、李清照相當(dāng)于今天的周杰倫，隨便找個學(xué)生都能唱幾首周杰倫的歌，唐詩宋詞就要老師家長逼著背了。繼承發(fā)揚(yáng)和遺棄是文化發(fā)展的正常規(guī)律。。。

傳承即為弘揚(yáng)。祖宗留下的東西，絕不能遺棄，也不可能都擺在明面上。事實(shí)周杰倫的流行歌曲和李白的詩是血脈相連的祖孫關(guān)系，只不過是幾經(jīng)繼承與發(fā)揚(yáng)的唐詩罷了，為了能讓后人知道這是怎么來的，就要把這幾經(jīng)發(fā)揚(yáng)的過程原原本本的傳承下來，這就是把傳統(tǒng)文化的各個階段性文化傳承下來，再讓子孫傳承下去，以至世界上唯一最完整的一部人類文明發(fā)展史，永遠(yuǎn)的傳承下去，留給全人類一個最輝煌的傳統(tǒng)文化——中華文化。

如今已經(jīng)不僅中國在關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化那神奇的誘惑力使全世界都在關(guān)注她，國內(nèi)的國學(xué)熱，國際的孔子學(xué)堂，漢語熱，都是傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡。。。

國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，建立了保護(hù)機(jī)制，文化遺產(chǎn)正在得到搶救性保護(hù)。。。

奧運(yùn)福娃，百家講壇，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的興起等等都為傳承傳統(tǒng)文化立下了不朽的功勛。。。

由以上內(nèi)容得出結(jié)論：中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的精神血液，中華民族的發(fā)展歷程就是傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)過程，只要保護(hù)好失去流行意義的文化遺存，中國傳統(tǒng)文化將會完整的，永遠(yuǎn)的以中華文明的身份高高屹立于世界巔峰

。。。

不要擔(dān)心中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展問題，中國傳統(tǒng)文化以獨(dú)特的魅力，受到全人類的推崇，已經(jīng)成為世界共有的精神財(cái)富，她將一統(tǒng)天下思維，以原始共產(chǎn)主義，追求共有“幸福”而始，以世界大同（世界共產(chǎn)主義），擁有“幸福”而終。。。

五、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走出三個誤區(qū)

2014年11月15日 09:58:52

來源： 中國社會科學(xué)報(bào)

作者： 王小龍

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今年以來，總書記就弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題發(fā)表了多次重要講話，在國內(nèi)外引起極大反響。國內(nèi)主流輿論普遍認(rèn)為：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅非常有必要，而且正當(dāng)其時。

然而，有些人對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不太理解，出現(xiàn)了不同程度的認(rèn)識誤區(qū)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)際上是在弘揚(yáng)封建文化，因而難以接受。有人以一些廟壇的祭祀活動為例，認(rèn)為恢復(fù)一些祭祀禮儀是“愚昧的”，“在工業(yè)文明曙光的時代，做這些祭祀，就像在看腐尸的舞蹈，讓人反胃！”也有觀點(diǎn)與前面的觀點(diǎn)恰好相反，認(rèn)為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該從恢復(fù)一些過去被人們公認(rèn)為“糟粕”的傳統(tǒng)做起。有人在網(wǎng)上發(fā)言說，“裹小腳也是華夏傳統(tǒng)文化的載體”，甚至有人認(rèn)為，一夫多妻也是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，“弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)從廢除重婚罪，倡導(dǎo)一夫多妻制開始”。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)在提出弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們過去對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度反差較大，不好理解。上述三種認(rèn)識，不管其影響大小，都需要引起我們足夠的重視。筆者認(rèn)為，要走出這些誤區(qū)，需要做到“三個講清楚”。

第一，真正講清楚什么是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。習(xí)總書記在系列講話中多次強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向”。事實(shí)證明，一些人陷入認(rèn)識誤區(qū)的一個直接原因是對“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和外延理解不清。真正講清楚什么是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，關(guān)鍵在于“優(yōu)秀”二字。評價(jià)“優(yōu)秀”與否，既要堅(jiān)持真理尺度，也要堅(jiān)持價(jià)值尺度。總的來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)是剝離或改造了那些與現(xiàn)代化文明絕對相悖的方面，同時也有利于促進(jìn)人們形成正確的價(jià)值觀，特別是符合社會主義核心價(jià)值觀的文化精華。只有真正講清楚了這個問題，才能正本清源，有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第二，充分講清楚今天我們?yōu)槭裁匆霌P(yáng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。一些人陷入認(rèn)識誤區(qū)的另一個直接原因在于我們過去和現(xiàn)在對“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的態(tài)度差異。需要指出的是，近代以來傳統(tǒng)文化在中國確實(shí)存在不同的境遇，在某些時期確實(shí)存在把部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作腐朽而批判、拋棄、破壞的現(xiàn)象。但我們應(yīng)該分清主流和支流，看到繼承和發(fā)展是歷史的主流；也應(yīng)該積極面對歷史的挫折，勇于用現(xiàn)實(shí)補(bǔ)償歷史。講清楚我們?yōu)槭裁匆霌P(yáng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這既是個歷史問題，也是個現(xiàn)實(shí)問題。具體來說，需要講明白“三個關(guān)系”：一是講明白中國共產(chǎn)黨和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。就是從主客體的維度，講明白中國共產(chǎn)黨作為中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表，也就意味著需要扛起弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大旗，講明白中國共產(chǎn)黨成立至今是如何堅(jiān)持和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。二是講明白堅(jiān)持馬克思主義和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。就是從理論和歷史的維度，指出馬克思主義基本原理和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值共鳴，講明白馬克思主義在中國化的過程中是如何與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的。三是講明白堅(jiān)持改革開放和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。就是從實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的維度，講明白弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持改革開放的題中之義，堅(jiān)持改革開放需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供精神助力。

第三，努力講清楚我們應(yīng)該怎樣弘揚(yáng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。總書記在系列講話中強(qiáng)調(diào)，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這為我們提供了基本工作思路。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面要按照“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的要求，實(shí)現(xiàn)變“廢”為“寶”的飛躍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有些雖為精華，但其價(jià)值常常不容易被人發(fā)掘，表面看起來“沒有用處”，這就需要我們通過努力改造，真正發(fā)現(xiàn)它們的“大有用處”。另一方面要按照“創(chuàng)新性發(fā)展”的要求，實(shí)現(xiàn)變“舊”為“新”的飛躍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史中凝結(jié)沉淀而成的，有的不免有些陳年的氣味。老酒雖香，也需新瓶盛裝，我們應(yīng)該善于發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

（作者單位：清華大學(xué)高校德育研究中心）

六、傳統(tǒng)文化中的誠信觀念

□ 海 北［青海］

據(jù)所擁有的資料看，大體可以給出這樣一個判斷：誠信是中國傳統(tǒng)文化中的主要內(nèi)容之一，是傳統(tǒng)教化的必備功課，更是儒家的精神實(shí)質(zhì)。《三字經(jīng)》中有“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”之言，明確要求幼兒從小記住，而且連次序都不能出錯。《千字文》中有“尾生豈信”的典故，盡管有些死板，但其精神可取可學(xué)。《弟子規(guī)》中有“首孝悌，次謹(jǐn)信”，有“凡出言，信為先”，都是教化我們要守信用。《德育啟蒙》也頌揚(yáng)守信，鞭打失信，說“守信之人，言不妄發(fā)，說到做到，不矜不伐。無信之人，事事皆假，人所厭棄，不如牛馬”。

超越童蒙教育，進(jìn)入儒家經(jīng)典。翻開《論語》，我們知道關(guān)于誠信的記載，可概括為以下三點(diǎn)：一是子張問行。孔子的回答是：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參與前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。”按照楊伯峻先生的解釋，這段話的大意是：子張請教怎么做才能行得通，孔子諄諄教誨說：言語要忠誠老實(shí)，行為要忠厚嚴(yán)肅，做到這點(diǎn)，即使到它國異邦也沒有問題；相反，說話欺上瞞下，騙左哄右，行為刻薄輕浮不老實(shí)，就是在人人熟知的本土本鄉(xiāng)，也麻煩。所以，腦子里時時刻刻想著誠信，把誠信擺在自己眼前，刻在自己的車上并照此去做，走到哪都能行得通。二是子路問士。我們知道，傳統(tǒng)社會大體上把人分為士、農(nóng)、工、商四類，“士”大約相當(dāng)于過去的知識分子，他們有知識、有文化，守衛(wèi)社會的良知，最起碼不會喪失做人的底線。孔子的解釋分為三個層次：最高是“行己有恥，使于四方，不辱君命”；接下來是“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”；再次就是“言必信，行必果”，這是小人都能做到的——“硁硁然小人哉，抑亦可以為此已”。據(jù)李零先生看法，這“言必信，行必果”必須排在“行己有恥”和“宗族稱孝”之后，才能體現(xiàn)真正的力量，是社會正能量。也就是說，心中先有知恥和孝悌觀念之后，排在第三的才是誠信。這個秩序不能紊亂。這與上述所引《三字經(jīng)》中的內(nèi)容是一致的。三是子貢問政。就是子貢向孔子請教怎么從政的問題。孔子的回復(fù)是：“足食，足兵，民信之矣。”子貢再追問：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子一點(diǎn)也沒猶豫：“去兵。”子貢三問時，孔圣人干脆答到底了：“去食。自古皆有死，民無信不立。”這幾句幾乎是白話文，不用找學(xué)者們的學(xué)術(shù)解釋，我們自己一看就清楚，其核心要點(diǎn)就是從政的基本要求乃為樹立誠信。不過，從另一個角度看，臺灣學(xué)者傅佩榮先生提供了一種解釋，說是指政府要樹立誠信，取信于民，即政府要做到讓百姓信賴政府，因?yàn)椤鞍傩杖舨恍刨囌瑖揖蜔o法存在了”。此一理解，也很有道理。另看“布重一諾”的歷史典故。文獻(xiàn)資料是這么記載的：“曹丘至，即揖季布曰：楚人諺曰‘得黃金百兩，不如得季布一諾’，足下何以得此聲于梁楚間哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游揚(yáng)足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也！季布乃大說，引入，留數(shù)月，為上客，厚送之。季布名所以益聞?wù)撸芮饟P(yáng)之也。”（司馬遷《史記·季布列傳》）大意是：當(dāng)年季布作為大將，不管是在項(xiàng)羽手下還是后來效命于劉邦，為人誠實(shí)守信，沒有半點(diǎn)欺違詐隱，深得百姓口碑，歷史上便留下了這個成語。

再舉例說明。以畢生精力研究戲劇理論、梅蘭芳的戲袋子之一，為京劇梅派藝術(shù)的形成與成熟做出了巨大貢獻(xiàn)，可以說功不可沒的齊如山先生，在其《北平懷舊》一書中記載了一則故事，一定程度上代表并真正踐行了傳統(tǒng)文化中的誠信思想。如果我們考慮到那時的社會背景，列強(qiáng)入侵、社會動蕩，風(fēng)雨飄搖的歲月，千年未有的重大變局，聽到會更為感動。清末，北平城里有四家信譽(yù)最高的錢莊，恒和、恒利、恒裕、恒源號稱“四大恒”，民間有口皆碑。他們是怎么掙來的聲譽(yù)呢？同治年間，其中之一的恒和銀行要關(guān)門歇業(yè)，可當(dāng)時還有很多銀票在外流通，一時兌換不完，銀票收不回來。恒和就把歇業(yè)公告盡可能到處張貼，廣而告之，希望所有持有存折的客戶盡快兌現(xiàn)。可等了一年，仍有許多銀票未能回籠。恒和便在四牌樓西邊路北租了一間門面房，掛一個醒目的錢幌子，不做生意，專門恭候持有銀票的人前來兌換。不想這一等，就是二十年。直到1901年八國聯(lián)軍殺進(jìn)北京，才在匆忙之中關(guān)門逃難。故事到此結(jié)束。這故事能給我們什么啟發(fā)？近代史學(xué)者雷頤認(rèn)為，這個故事的意義在于為“公共空間”的建設(shè)提供精神資源；中國社會科院王毅先生說，“這的確說到了問題的關(guān)鍵之處”。我畫蛇添足地說一句：二十年的等待，換來的是民族精神！——民間的誠信，可以培育良風(fēng)美俗，調(diào)節(jié)社會和人心，起到道德建設(shè)的杠桿作用。

總體上看，誠信是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，是民族文化的軟實(shí)力，是當(dāng)代精神文化的根基。因?yàn)橐粋€國家的核心競爭力是文化，一個國家的凝聚力是文化，一個國家的發(fā)展后勁是文化。所以，中央對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視，希望從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得更多的能夠?qū)Ω母锾峁┲Φ闹橇Y源。在踐行社會主義核心價(jià)值觀的今天，我們應(yīng)該在國家的大力提倡和社會的鼎力引導(dǎo)下，做出自己的努力。我們認(rèn)為，汲取傳統(tǒng)文化中關(guān)于誠信的營養(yǎng)成分，轉(zhuǎn)化為當(dāng)今社會的正能量，亦是當(dāng)務(wù)之急。它可以讓我們的社會主義核心價(jià)值觀教育有血有肉，生動豐富，充滿文化的積淀和歷史的張力。

本文刊于《青海學(xué)習(xí)報(bào)》2014年5月5日 第36期

第五篇：春節(jié)傳統(tǒng)文化資料

春節(jié)傳統(tǒng)文化資料

1.“掃塵”的風(fēng)俗介紹

舉行過灶祭后，便正式地開始做迎接過年的準(zhǔn)備。掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節(jié)前掃塵搞衛(wèi)生，是中國人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣。室外屋內(nèi)，房前屋后，徹底進(jìn)行打掃，干干凈凈迎新春。“臘月二十四，撣塵掃房子”的風(fēng)俗由來已久，據(jù)《呂氏春秋》記載，中國在堯舜時代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切“窮運(yùn)”、“晦氣” 統(tǒng)統(tǒng)掃出門。

2.貼春聯(lián)

據(jù)說貼春聯(lián)的習(xí)俗，大約始于一千多年前的后蜀時期，這是有史為證的。此外根據(jù)《玉燭寶典》，《燕京歲時記》等著作記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。

在中國古代神話中，相傳有一個鬼域的世界，當(dāng)中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一只金雞。每當(dāng)清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。

到了宋代，人們便開始在桃木板上內(nèi)戰(zhàn)寫對聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達(dá)自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對聯(lián)，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達(dá)人們祈求來年福運(yùn)的美好心愿。

3.春節(jié)的來源

春節(jié)，是農(nóng)歷的歲首，春節(jié)的另一名稱叫過年，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日，也是中國人所獨(dú)有的節(jié)日。是中華文明最集中的表現(xiàn)。自西漢以來，春節(jié)的習(xí)俗一直延續(xù)到今天。春節(jié)一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。

1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議決定在建立中華人民共和國的同時，采用世界通用的公元紀(jì)年。為了區(qū)分陽歷和陰歷兩個“年”，又因一年24節(jié)氣的“立春”恰在農(nóng)歷年的前后，故把陽歷一月一日稱為“元旦”，農(nóng)歷正月初一正式改稱“春節(jié)”。

山歡水笑普天樂；龍去蛇來遍地春。山高水遠(yuǎn)人增志；蛇接龍年地滿春。山蛇起舞云行雨；喜鵲爭鳴雪點(diǎn)梅 喜氣鬧新年千家報(bào)喜

春風(fēng)暖蛇歲萬戶迎春

春來千野綠；蛇舞四時新。春歸蛇起舞；福到鳥爭鳴。花放山河麗；蛇迎世紀(jì)春。花柳春風(fēng)綠；蛇年瑞氣盈。

4.關(guān)于年的傳說

有關(guān)年的來歷，民間流傳著這樣一個傳說：古時，有一個叫“年”的妖怪，經(jīng)常騷亂百姓，殺人放火，無惡不做。百姓想了很多辦法都不能夠侵殺它。就在百姓叫天天不應(yīng)，叫地地不靈，準(zhǔn)備舉家外遷的時候，有一壯士出現(xiàn)了，他甘愿獻(xiàn)出自己的生命與“年”同歸于盡，以換得百姓的安居樂業(yè)。后來，壯士在“年”經(jīng)常出沒的地方與“年”展開了一場生死搏斗。最后，“年”被殺死，壯士也不幸犧牲。人們?yōu)榱藨涯钸@位壯士，祝賀獲得新生，便在“年”被殺死的這一天舉行各種各樣盛大的慶祝活動，而且燃放鞭炮，張貼門神對聯(lián)以驅(qū)趕邪惡，并逐漸形成一種習(xí)慣，流傳下來，此后，人類便有了“過年”之說。