第一篇：中國傳統(tǒng)文化

為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其理想人格對現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對生態(tài)保護(hù)的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國社會轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴(kuò)大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、社會教育等制度的建立，滲透進(jìn)國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀(jì)六七十年代以來東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價值和意義也越來越為人們所認(rèn)識和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預(yù)言：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無法再為中國社會提供一個較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒

家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個共識與基礎(chǔ)。但是即便是這個成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的。現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會中個體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。

長期以來，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強(qiáng)調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級社會，往往被當(dāng)做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對立面而屢遭批評。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強(qiáng)調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中具有不朽的價值。作為社會的細(xì)胞，個體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志。儒家以圣賢作為個人自我實現(xiàn)的最高目標(biāo)，這種圣賢理想人格終點高不可觸、遙不可及，不具有現(xiàn)實性，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設(shè)定，是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標(biāo)而存在的，以其與現(xiàn)實的結(jié)合，使個體在對自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進(jìn)入無限的精神領(lǐng)域，因此也成為個體畢生努力的目標(biāo)，成為人不斷積極進(jìn)取、不斷自我改造的動力。

在當(dāng)前社會急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。此外，儒家理想人格中所強(qiáng)調(diào)的對道德義務(wù)的絕對持守、以差等之愛為本而

善推之、以及和樂的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。

誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統(tǒng)治者地位來為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭取權(quán)利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實現(xiàn)民主化所不可逾越的障礙。民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時時感到安放不牢”(徐復(fù)觀，《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進(jìn)》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個“領(lǐng)導(dǎo)階層”的(問題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領(lǐng)導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會中也是一個重要問題，而儒家宣揚(yáng)的理想人格“君子”以及相關(guān)的“修身”思想，可以通過私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運(yùn)作，正如美國人文主義思想家白璧德所認(rèn)為的，“孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的品格”這是民主社會的重要保障。

明清以來“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢，個體的價值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價值的先覺，也正是那些走得更遠(yuǎn)的“日用常行化”的儒家。所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚(yáng)棄得當(dāng)，它還

可以成為民主價值觀的思想資源之一。

在現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯覺中移歸人民，并補(bǔ)入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對現(xiàn)代化建設(shè)有重要的積極作用。工業(yè)化以來科技、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展無疑極大增強(qiáng)了人的力量，但科技與人性的對立同時成為社會的根本問題，人被“物化”，他的價值被以物的價值形式表現(xiàn)出來。如哈貝馬斯認(rèn)為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時，個人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚(yáng)個人的主體性、創(chuàng)造性的作用，但它又使每個個人以自我為中心，以自己的利益、價值觀為行為的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，視社會和他人為手段，也造成社會生活難以和諧協(xié)調(diào)。面對現(xiàn)代化的此類困境，提倡、弘揚(yáng)儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對于在現(xiàn)代化進(jìn)程中減少異化現(xiàn)象的危害將會是有益的。儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現(xiàn)代化過程中的生態(tài)保護(hù)有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強(qiáng)，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類自身的生存。而對天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認(rèn)為人具有最高的價值，“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強(qiáng)調(diào)人的自我實現(xiàn)是要

在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強(qiáng)調(diào)萬物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出“天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關(guān)的關(guān)系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的界限，一直被斥為現(xiàn)代科技產(chǎn)生的障礙，但是面對人類對于自然的過分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關(guān)系有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩(wěn)定、市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進(jìn)作用。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進(jìn)現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價值日益得到關(guān)注,其真理越歷史時空的界限，成為一種文明的積累，它凝結(jié)著一個民族的智慧和力量，是一個民族迎接新的時代挑戰(zhàn)的歷史前提和內(nèi)在動力。所以，在實事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是我國社會現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化

【中國傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華 內(nèi)容

【中國傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華

? o o o 1.“腹有詩書氣自華”這句話是誰說的? A.李白 B.蘇軾 C.朱熹

答案正確！

? 2.第一個獲科學(xué)諾貝爾獎的中國人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代經(jīng)典？

o o o A.《詩經(jīng)》 B.《楚辭》 C.《春秋》

答案正確！

? o o o 3.習(xí)主席和彭麗媛出訪外國時，在哪些方面特別體現(xiàn)了“中國風(fēng)”？

A.行禮 B.服裝 C.飲食

答案正確！? o o o 4.2014年10月11日，李克強(qiáng)訪問德國時，曾送給漢堡市長什么禮物？

A.一件景德鎮(zhèn)的瓷器 B.一幅蘇繡

C.一艘明代商船模型

答案正確！

? o o 5.為什么說謝道韞的“柳絮因風(fēng)起”比“撒鹽空中”更像“白雪紛紛”？

A.柳絮比鹽更像雪花飛 B.柳絮比鹽更白

答案正確！

? o o o o 6.經(jīng)典誦讀應(yīng)該用知識本身的魅力吸引學(xué)生。下列什么作法不屬于此類？

A.誦讀《岳陽樓記》時帶領(lǐng)學(xué)生游覽岳陽樓。B.誦讀《滕王閣序》時，講述王勃當(dāng)眾揮毫的故事。C.誦讀經(jīng)典時，分組PK，優(yōu)秀者發(fā)獎品。D.每天晨讀時，背誦一段古詩文。

答案正確！

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第三篇：中國傳統(tǒng)文化

壓歲錢的由來，春節(jié)給紅包的習(xí)俗典故

再過兩三個月，我們又要過新年了。想到我們到時又會得到大人發(fā)的壓歲錢，心里真是激動！可是，為什么過春節(jié)的時候要給孩子壓歲錢呢? 原來，這里有一個流傳很廣的故事。

傳說，古時候有一種身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出來害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來，然后就發(fā)燒，說夢話并從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機(jī)靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。

人們怕祟來害孩子，就點亮燈火團(tuán)坐不睡，稱為“守祟”。在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。

夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長夜守祟。半夜里，一陣巨風(fēng)吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時，孩子的枕邊迸裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學(xué)著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來害小孩子了。原來，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫“壓祟錢”，又因“祟”與“歲”諧音，隨著歲月的流逝而被稱為“壓歲錢”了。

現(xiàn)在，我明白了，大人在過年時給孩子發(fā)壓歲錢，是大人對我們這些孩子的愛！它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福，它是長輩送給孩子的護(hù)身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。紅包里的錢，只是要讓孩子們開心，其主要意義是在紅紙，因為它象征好運(yùn)。晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲！

但愿我們每個人都能歲歲平安，不單單是我們小孩子，還有愛我們的爸爸媽媽……

春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗放鞭炮

紅紅活活過春節(jié)，熱熱鬧鬧團(tuán)圓飯，哈！再過兩三個月又要過年了，別的不說，就拿放鞭炮、舞獅子等等的一切風(fēng)俗，就讓我們興奮不已。

對于我們這些男孩子來說，放鞭炮是最過癮了。我特意查了有關(guān)這方面的資料，中國人有在春節(jié)燃放鞭炮的習(xí)俗是因為民間的一種說法：古時候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便挨門竄戶，覓食人肉，殘害生靈。有一年臘月三十晚上，“年”到了一個村莊，適逢兩個牧童在比賽牛鞭子。“年”忽聞半空中響起了啪啪的鞭聲，嚇得望風(fēng)而逃。它竄到另一個村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響、怕紅、怕光的弱點，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過年的風(fēng)俗。鞭炮也叫爆竹，爆竹聲中除舊歲。除夕夜里人們用爆竹聲辭舊歲迎新春，大年初一人們一開門便燃放爆竹，叫做“開門爆竹”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時滿院的瑞氣，喜氣洋洋。

鞭炮，它是中國特產(chǎn)，在外國是沒有的。從古至今，由于人們不斷加工、改進(jìn)，爆竹的品種、樣式越來越多，色彩也越來越豐富。除了傳統(tǒng)的百子鞭炮、單響、雙響的花炮外，還有許許多多的花炮，并取了一個個文雅、富于詩意的名稱。如：“金菊吐艷”、“飛雪迎春”、“仙女散花”、“白雪紅梅”、“金猴騰空”等等，還有百頭、千頭、萬頭，甚至長達(dá)十萬頭的巨型鞭炮，真是應(yīng)有盡有，五花八門。古時沒有火藥和紙張制成的鞭炮，人們用火燒竹子，竹子發(fā)出的噼噼啪啪的爆裂聲可以嚇跑鬼祟，古人以此避不詳取吉利，現(xiàn)在的爆竹更多的是喜慶娛樂的活動。而且無論是逢年過節(jié)，還是婚慶嫁娶、重大典禮，以至建房、開張，人們都習(xí)慣放鞭炮來慶祝，表示喜慶。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化（定稿）

中國傳統(tǒng)文化

文化的本質(zhì)是人化或人類化。有了人就開始有了歷史，也開始了文化。所以，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，首先要知道其起源問題。

炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時代的文化或炎黃時代中華民族所創(chuàng)造的文化。本講所說的炎黃文化，主要取狹義，有時也涉及廣義的內(nèi)容。

炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。炎黃二帝偉大歷史功績，早在《逸周書》、〈〈國語〉〉、〈〈周易·系辭〉〉等先秦文獻(xiàn)中就有記載。相傳炎黃神農(nóng)氏率領(lǐng)其部落作耒耜，教種五谷、遍嘗百草、發(fā)明醫(yī)藥，日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。據(jù)晉皇甫謐《帝王世家》》和南宋王象之《輿地記勝》載：炎帝為民采藥治病，來到南方，因誤嘗“斷腸草”“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，”“炎帝墓在茶陵縣南一百里康樂鄉(xiāng)白鹿原。”即今湖南省株州市炎陵縣的鹿原坡。

黃帝的功績則在于率領(lǐng)其部落養(yǎng)蠶制絲、始作農(nóng)裳，伐木構(gòu)材、筑造宮室，創(chuàng)造文字，制造歷法并發(fā)明指南車，備廠險夷，艱難拓殖，將中華原始文明推想了新的歷史階段。據(jù)司馬遷〈〈史記〉〉載，“黃帝駕崩，葬于橋山“，即今天陜西黃陵市橋山區(qū)。

同時，炎黃二帝作為中華民族的人文始祖，其功績還在于，立足中原，建立國家雛形，為中華民族的多元文化統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。據(jù)〈〈國語·晉語〉〉，〈〈史記 ·帝本紀(jì)〉〉載：“昔少典氏娶有嬌氏，生黃帝、炎帝。”少典部族居住在今陜西、甘肅交界處，與有嬌氏通婚，生下黃帝和炎帝。黃帝居姬水，炎帝居姜水。有學(xué)者認(rèn)為，黃帝生于今陜西黃土高原，炎帝生于今陜西寶雞姜水一帶。黃帝部落東渡黃河，順中條山和太行山朝北方向發(fā)展，直達(dá)山西南部黃河之濱和河北一帶。與此同時，炎帝部落沿渭水，黃河向東發(fā)展，直達(dá)河南山東一帶。

在氏族部落的繁衍過程中，炎帝部落與東南的黎族部落發(fā)生沖突，炎帝戰(zhàn)敗，向黃帝求援。黃帝和炎帝聯(lián)合，與蚩尤率領(lǐng)的九黎族部落發(fā)生“涿鹿之站”，蚩尤戰(zhàn)敗，被殺。后來，黃帝與炎帝部落又發(fā)生“阪泉之戰(zhàn)”（今河北涿鹿東南），炎帝敗北，南遷（今長江流域，湖南，湖北等）。黃帝統(tǒng)一了黃河流域的大片土地，從此成了華夏集團(tuán)的代表。

隨著時間的推移，以炎帝與黃帝為代表的兩古族融合發(fā)展，沿向四方，后經(jīng)夏、商、周及其后的發(fā)展，使中國境內(nèi)的東夷、西戎、南蠻、北狄等各有特長的氏族部落融合為一個以中原族體為主體，包括四方民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝力、向心力，發(fā)揮了巨大的作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為榮，已成為維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的感情紐帶和精神力量。

當(dāng)然，黃帝時代的倉頡造字也是功不可沒。傳說倉頡是黃帝的史官，他的出生地是今陜西白水縣史官村。文字的發(fā)明是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。有了文字，中國歷代的文明創(chuàng)造才能通過文字載體而時代相傳。漢字是中國文化的瑰寶。〈

第五篇：中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化——書法

中國傳統(tǒng)文化是全世界最有生命力的文化之一，千百年來，滋養(yǎng)著無數(shù)的中華兒女和熱愛它的人們。今天，我給大家說說中國書法吧！讓我們從書法中去領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的魅力吧！

中國書法是一門古老的藝術(shù)，發(fā)展到今天，它經(jīng)過了甲骨文、金文、石刻文、篆書、隸書、草書、楷書、行書這些過程，每一種字體的演變都是文化的變遷，每一種字體都有著其獨(dú)特的魅力。就我個人而言，我最喜歡楷書，它方方正正的，好像告訴我們做人要正直，處事要公正。不知道你喜歡什么字體呢？

從古至今，中國有很多偉大的書法家，有顏真卿、柳公權(quán)、蘇東坡、米芾、懷素、張旭……王羲之就是我國偉大的書法家之一，人稱“書圣”，他的行書《蘭亭序》是天下第一行書。

我練習(xí)楷書已經(jīng)有一年多的時間了，剛開始寫時，字寫得不整齊，還歪歪扭扭的，難看極了。媽媽說：“用心練習(xí)就能寫好了，天道酬勤啊。”我聽了以后，認(rèn)真地練習(xí)，果然，練了一段時間后，字寫得工整了，而且越寫越好看了。

都說“字如其人”，我一定要好好學(xué)習(xí)寫字，把祖國的傳統(tǒng)文化傳承下去。