第一篇：當代大學生怎樣看待中國過傳統文化

當代大學生怎樣看待中國過傳統文化

{內容摘要}作為社會未來的中堅力量，大學生對傳統文化的認識和態度相當重要，傳統文化離不開大學生的支持。傳統文化的弘揚、發展更少不了大學生的參與，大學生傳統文化的缺失應從多方考慮。文章主要針對當代大學生對傳統文化的認識特點展開論述，從而達到發人深省的目的。{關鍵詞}：大學生 中國 傳統文化

當代大學生，正處在世界觀、人生觀日趨完善的時期，如何汲取我國傳統文化中之精華，為我所用，已經成為一個亟待解決的問題。然而，現在大學校園看古典著作的學生是越來越少了，中國的傳統文化在當今大學生這一高知識群體中的普及程度逐步下降。文化的傳播與大學生至關重要。從小的方面看，能使民族文化延續到世世代代，從大的方面，將中國文化發揚光大，讓世界瞻仰中國文化，都是非常重要。經過調查，當今的大學生對傳統文化的認識態度不盡相同，但大多數人的態度都不容樂觀，但是可以看出，當代的大學生對中國文化不是沒有興趣，而是缺乏正確的引導和有力的宣傳，日益國際化的環境以及教育的部分缺失使大學生對傳統文化的態度出現偏差。大學生對中國文化的認識態度主要有以下一些特點。

一、認識抽象膚淺化

現在大學生在學習內容的選擇上越來越多樣化，但隨之而來的是專家學者們長期詬病的問題，大學生對中國文化的學習極其忽視，文化素養越來越差。大多數同學并不是沒有學習中國文化的興趣和熱情，而是始終采取的是一種低效的，甚至可能導致對文化意義誤解的學習方法。對于非中文專業的同學來說，平時接觸我國文化的課程多是公共選修課。在大學課程體系中，這些課程的授課模式大多是“概論 通史”。結課考試的機制，也往往圍繞這一模式。中國現行的教育體制下，考試就是學生平時學習的指揮棒，這就造成了我們很多人只學些概論、通史類的知識，而忽視了對原著經典的閱讀。不讀經典，我們的學習只能是膚淺的，表象化的，有時甚至會為某些思想所左右。當然，對中國文化深層次的精神內涵就更無從把握了。大學生學習中國文化應該采取“經典閱讀”的方法。現在教育界的許多專家也提出了與此類似的“元典閱讀”，即倡導對中華文化思想源頭的經典作品(如《四書》、《濤經》、《老子》、《莊子》等)的閱讀。這個范圍似乎有些小，還可以擴展到歷史、哲學、藝術等多個領域中。也就是說我們不論學習中國文化的哪個方面，都不能籠統地了解大概就算學習，一定要閱讀這個方面的原創性經典作品。不讀《史記》、《漢書》，怎么能算學過中國歷史?不讀《論語》、《道德經》，怎么能真正領悟影響中國人性格形成的儒與道的哲學?

二、認識被動機械化

“老師我要考研，其中有一門綜合科目，您能不能告訴我，像李白是什么人、他是哪個朝代的、代表作是什么‘這類問題，我怎么能有辦法了解一些?”面對學生這樣的求助，本市某高校負責教授大學語文課程的老師顯得很無奈：“學生都是為了應試才去機械性地背誦一些文學、文化常識，其實這都應該是他們系統學習并掌握的最基本常識?！边@就導致了，學生為應試而被動無奈地去掌握傳統知識，而且考試范圍的固定，不能讓學生自由自主的去學習，更加增加了學生的被動程度，甚至產生厭惡。

“以前上中學的時候，也就是背背語文課本上那些知識，很少有時間看課外書。”不少大學生把“缺乏文化常識”的原因完全的歸結為中學時的應試教育。其實，上了大學，學生們整天被埋在一堆數學公式或ABc中，有點空閑時間也花費在電視、電腦前?？梢钥隙ǖ卣f，學校圖書館里看書的人絕沒有坐在電腦前玩游戲看光盤的人多。而且在圖書館里，看文學類圖書的人更是風毛麟角。可見，過于的被動機械化成為大學生學習傳統文化的一個障礙，應試教育并不是最大的罪魁禍首。學生自己對傳統文化的態度才是真正的原因。

三、認識實用功利化

造成目前部分大學生基本文化常識、文字功底薄弱的原因是多方面的，與功利化的社會大環境也有關系。一方面，高等教育由原來的精英教育向平民教育轉變，這種普及讓大家感覺現在大學生的基本功不如以前學得扎實；另一方面，由于就業壓力，許多大學生本著“實用”的原則，更熱衷于去考一些技能證書，對加強個人基本的文學、文化素養并不關心，這也造成他們基本文明禮貌知識的缺乏。

許多高校已經將“大學語文”課程納入選修課甚至必修課，對大學生文化素養的培養也越來越重視?！按髮W語文”課程更應該在大學生中普及人文知識、提升文化素養、塑造健康人格方面發揮作用。那么如何提升大學生對傳統文化的學習興趣呢?2007年南懷瑾再傳弟子王紹瑤來北京航空航天大學講“文化三關”時曾憤慨道：“文革并不可怕，可怕的是五四，因為它將中國的傳統文化攔腰一截?！边@對我們既定的觀點是一個多么大的沖擊!假設大學的課堂上能有這樣的慷慨激昂，能有對傳統文化的重新審視，又將會怎樣影響著這么一群青春、富有朝氣、充滿生命力的大學生呢?這就需要學校和教育部門的調節。教育部門應當重視語文教學，制定合理的學習方案，從總體上引起學生的關注，學校方面要對語文老師嚴格要求，盡量選拔一些年輕富有活力的教師，從而加大學生的興趣，調動學生的積極性。

除了課堂上的教育，校園文化也對大學生的認識產生較為深刻的影響。從對傳統藝術的掌握情況上看，“有所掌握”的隨年級增長呈上升趨勢，而“一點不懂”的比例逐級下降。這可以歸因于校園的文化氛圍。這種文化氛圍是社團、學生會、藝術團體等各種學生組織所共同營造的。文化的生存不是一次扎根下來的，文化的推廣傳播也不是簡單的靠課堂上學來的。它需要的是生存土壤一種良好的文化氛圍。正是這種校園文化氛圍潛移默化地影響著大學生對傳統的認知態度。而這種影響又不是強制性的灌輸。衰亡的終歸要消失，經典的只需要喚醒。這種文化氛圍就是在喚醒，就是在提醒，就是在正確地影響著大學生。當然除了這些之外，還有其它外因如家庭教育，社會影響，生活環境等。外因與內因之間又不是絕對孤立的。在適當的時候，外因就會轉化為內因，內因又作用于外因。它們相互影響，決定了我們對傳統文化的認識和態度。只有抓住了原因，針對不同的情況，才能慢慢緩解當代大學生對中國傳統文化的重視，在建立興趣的基礎下，才能把中國博大精深的文化傳承和發揚光大。四：怎樣正確對待中國傳統文化

1.必須堅持歷史唯物主義、辯證唯物主義和鄧小平理論為指導，堅持一分為二的觀點，科學、嚴謹、審慎地對待中國傳統文化。

任何一個民族的文化，都必然存在著正負、優劣兩方面的因素。中國傳統文化歷經數千年，漫長的歷史、封閉的社會環境等獨特的社會歷史條件使中國傳統文化更加具有鮮明的兩重性：如果沒有積極向上的因素，沒有一種向前的推動力，它不可能在歷經無數次內憂外患后仍然以極其強大的生命力生生不息地延續至今，廣播東亞；如果中國傳統文化沒有消極落后的因素，沒有一種停滯的或向后的拖拽力，近代的中國便不可能在科技、文化、經濟迅速崛起的西方世界之后踽踽而行。因此，數典忘祖、全盤否定傳統文化的民族虛無主義是危險的；全盤肯定、盲目自大、敝帚自珍的國粹主義同樣是有害的。只有堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場、觀點、方法，實事求是地去審視、剖析、鑒別傳統文化，繼承和弘揚其優秀的成分，拒絕和拋棄其落后的成分，才能使中國傳統文化獲得新的生命活力，并成為推動現代化進程的強大動力。2.要切實掌握鑒別、區分中國傳統文化精華與糟粕的基本方法，提高洞察能力。

第一，要堅持歷史觀點，站在歷史的時間點上看待中國傳統文化和評價歷史人物。因為一切傳統文化都是歷史的產物，縱然是優秀的傳統文化也必然有著歷史的烙印及其局限。鑒于此，要尊重歷史，實事求是，既不頌古非今，也不以今非古；只有尊重歷史的辯證發展，才能正確認識傳統文化，而不會以主觀片面的標準去評判傳統文化，把傳統文化看成是一堆陳舊過時、不合時宜的歷史包袱。

第二，要站在現代的時間點上，用現代的科學觀來考察傳統文化，將歷史的和現代的兩種視角貫通、結合起來。只有很好地做到這種貫通、結合，才能對傳統文化作出客觀科學的評判與選擇。弘揚優秀的傳統文化不是機械的復古，繼承優秀文化遺產并非盲目地照搬，而必須根據新世紀的知識經濟時代需求，進行合理的吸收、改造、創新和發展。所以，對傳統文化決不能泥古唯古、食古不化，而必須站立在現代的時間點上審視傳統文化，堅持古為今用。

第三，要切實地把握和深入理解傳統文化的本質內容，而不是只在其外部特征上浮光掠影、走馬觀花地兜圈子。

3.面向世界，博采眾善，廣泛吸收人類所創造的一切優秀文化成果，用以克服中國傳統文化中的消極因素 和彌補中國傳統文化中的欠缺。

蔡元培曾說：“教育家最重要的責任，就是創造文化，而創造文化，往往發端幾種文 化接觸的時代?！敝袊母母铩㈤_放，正是這多種文化交匯、碰撞、激活、融合的時代，這使中華文化有了吸收西方優秀文化的機會。而中國21世紀的新文化的創造和發展也正需要在這多元文化的激烈交匯、撞碰、融合中進行。中國文化也在變，不斷吸收，不斷變化更新，中國文化的魅力就在于創造。我們青年人要把中國文化的精華學到手，同時吸收外來的文化，再熔為一爐，創造出有你們特色的新文化來！

四、結語

新的時代，我們需要建設新的文化和新的人文精神體系，以使人們更趨于高尚，生活有更高的境界，也進而推動我們民族的經濟和社會發展。但中國新文化的建設，正如人們常說。必須堅持繼承、吸收、創新。當代大學生，正處在世界觀、人生觀日趨完善的時期，應該辯證地汲取我國傳統文化中之精華。為我所用，整理、挖掘民族文化，促進傳統文化的振興!

第二篇：怎樣看待中國傳統文化

怎樣看待中國傳統文化

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國傳統文化的組成部分，其中蘊藏著許多哲學思想和道理，對我國管理有著極其重要的影響。它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。

但走上近代社會后，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統文化進行反思，并很大程度上調整了以前對傳統文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進。有前進，有障礙，有時甚至還會倒退。于是鴉片戰爭結束已有一百六十年，但對傳統文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。

中國傳統文化構成復雜，是一個原因。中國傳統文化有數千年歷史。時間長，在其發展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內容十分豐富，構成成份極其復雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊，使中華的傳統很難改進和發展。

1.去其糟粕取其精華

由于時間久，在若干年時間里又沒有及時進行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。不是崇高創新，不是倡導一代勝過一代，而是推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學文化，一直難以進步，終于在近代社會不可避免地落后于國際社會。我們必須去其糟粕，取其精華。像智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥都是幾千年中華民族的傳統美德，是中華傳統文化的根，是我們民族的靈魂。倡導一切有利于國家富強、社會進步、人民幸福的思想和精神，倡導一切用誠實勞動創造美好生活的思想和精神。引導青少年樹立以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴為最大恥辱的觀念。

2.繼承和弘揚中華民族優良傳統

身為青少年，我們應大力弘揚中華民族優良傳統，并繼承其優良傳統。而傳統文化的繼承和發揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統文化失去應有的生命力。繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，并在社會主義現代化建設實踐中加以發展，就能充分激發整個民族的潛能，為社會主義現代化建設提供精神動力。大力弘揚中華美德，能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關系更加和諧，促進經濟社會更好地地發展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應時代發展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規范。才能使中華民族更加生機勃勃、更加和諧。

3.借鑒與創新，并主動融入世界文化。

一個國家或民族的文化發展和道德進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優良傳統之外，還必須積極吸收其他民族文明的優秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持以我為主、為我所用。

中國新文化的建設，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創新。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。別人可以學習我們，我們也可以學習別人。學習永遠不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現，是一種追求進步的表現。善于學習別人的優點，才能趕上別人，超過別人。即使已經超過別人，也要繼續向別人學習，因為別人總會在一些方面，做得比我們好一些。正如“三人行必有我師”一樣。而不同國家國情不同，學習中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生產力起點低一些，文化教育落后一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方面是相同的。如：都要發展經濟，都要科學、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價值和尊嚴，都要講道德和法律。因此，別人在這些方面做得比較成功的，就應積極借鑒。

有些人動不動以中外國情不同為由，千方百計為學習別人先進文化設置障礙。中外國情不同，所以中國不能搞市場經濟，不能崇高人權，不能普選，不能倡導思想自由，不能搞股份制，等等。這與其說是重視本國國情，不如說是自甘落后。許多別人文明的先進成果，被排斥在一邊。害了誰？害了自己民族的未來，害了廣大人民的最切身利益。若以這種錯誤的思想觀念來指導我們的文化建設，那么我們民族與世界先進民族的差距，不是越來越小，而是必然越來越大了。

人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進是最明智的。這樣大家都會變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進，才能發展更好，也才能使各個民族更快地進步。

中華民族這個傳統民族，走向現代民族的腳步，是歷史發展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。

4.將傳統文化與現代文化相結合在當今全球化越演越重,經濟一體化浪潮越發洶涌之際,民族傳統文化的保護與利用、傳承與變遷、創新與調適成為民族研究與工作中的重大課題。對傳統文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標志，能夠體現一個國家和民族發展演進的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經濟、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人文環境和民族素質，又是一個社會保持可持續發展的重要因素。所以，新的時代，必須建設新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也進而推動我們民族的經濟和社會發展

首先要對自然和社會的認識將更加深刻。新的文化不是建立在對外部世界一無所知、知之甚少的基礎上，而是建立在對自己、社會、自然有較深刻認識的基礎上。建立在無知、愚昧基礎上的文化，是不能給個人和社會帶來真正幸福的。這就要求個人認真學習科學文化知識。也要求社會倡導思想自由，倡導尊重真理，重視科學文化事業的發展。

傳統文化與當今文化的相結合，要保留傳統文化的精華，還要灌輸當今文化的特點，符合世界發展觀，得到廣大人民群眾的支持與配合，按照自身的規律得到的繼承和持續的發展。這樣，才能使中國的發展一直處于領先階段。

因此，在新的文化建設中，必須倡導人的社會責任，鼓勵人們在實現個人利益基礎上，為社會多做貢獻；必須引導人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序；必須使人們掌握更多的科學文化知識，培養和激發人的創新精神和創造能力，創造更多優秀的勞動成果。建設中華民族的新型文化。

總而言之，我們必須弘揚和繼承中國的傳統文化，并在此基礎上，建設出符合中國特色的新型文化。

九（2）班

李 曉 宇

第三篇：作為當代大學生怎樣看待婚前性行為

作為當代大學生怎樣看待婚前性行為

性是生命活力的源泉，是人性魅力的載體，它可以指性別、性欲、性功能、性器官、性行為、性幻想，也可以理解為與我們夢想、渴望、恐懼、挫折相關聯的潛意識。而性行為是 受性需求動機的驅使，圍繞性欲，性吸引而 表現出的能達到性滿足獲得性快感的行為。性交是主要的性行為。

如今的社會是一個開放的社會，青少年隨著年齡的增長，身體發育逐漸成熟，性欲望逐漸增強，并且更多的受到大學校園內“相對寬松的性環境”的感染和熏陶，大學生對性觀念呈現越來越開放的趨勢，對婚前性行為持贊同、寬容態度的人越來越多。本人對此也持贊同態度，其觀點及動機主要從以下幾方面來闡述：

一是人之本性。隨著人身體發育的成熟，特別是性器官的成熟，性欲的產生是正常的生理、心理現象，是人的本性之表現，而人的本性力量是巨大的，不能人為地去壓抑，也是壓抑不了的。“人是萬物之靈，人是世間最尊貴的，人的天然欲望應該得到尊重”，如果人為壓抑就是違反自然、違反人的天性。對此，“任何法規甚至法律順應的應該是一種合理的人性，而不是想方設法自以為是地去壓抑”。所以，人們應該采取順其自然的態度，對于那些持反對態度的人，其實是一種虛偽的表現。

二是感情基礎。人作為社會的成員，性是戀人、愛人之間表達情感和愛情的工具，是人際交往的基本方式之一。當兩性之間感情發展到一定程度，婚前性行為的發生是很自然的事，“性行為就是感情升華的結果，“人就是感情動物，情之所至，性行為的發生不可阻擋” 為了真情而發生性行為是應該被人接受的。兩性之間感情發展到一定程度，必然會發生性行為。這種行為會加深兩性的感情。“如果是真心相愛，發生性行為未嘗不可。當然要注意采取一些安全措施。”

三是人的基本權利。人的權利“除了政治方面以外，要更多地吸取西方的人權觀”，“對每個成年人來說，其基本人權包括很多方面，性權力是其中重要的組成部分，應該得到保護”，“要尊重人權，就必然尊重人的性權利?！彼?，“社會輿論應該對婚前性行為采取寬容態度”，這也是社會進步的表現”

四對人的身心健康。在日常生活中，如果人過分壓抑自己的性欲望，會帶來身心傷害；特別是在心理方面，有可能會產生一些障礙，甚至是疾患。對人來說健康是第一位的，只要雙方愿意，只要采取安全措施，只要注意性衛生，婚前性行為應該允許。

熱戀中的青年男女，往往沉溺于愛河之中而難以自拔，一旦失去理智上的自我控制，就容易輕率地發生性關系。這中戀愛的輕率態度既違背了我國《婚姻法》和社會主義國家婚姻社會道德規范，也給青年男女身心健康帶來極大的危害，甚至破壞一生的幸福?；榍靶孕袨槭窃诓话踩臓顟B下進行的，會造出男女雙方恐懼、焦慮影響其身心的正常發育和成長以及心理創傷等，還容易造成未婚先孕。這會使男女雙方陷入窘迫之中，特別是女方將要承擔更多的不幸。其次，還容易感染上性傳播 或性器官疾病影響健康。此外，婚前性行為還有其他危害等等。

從上述可以看出婚前性行為有利也有弊。但是，大學生性觀念呈現越來越開放的趨勢，對婚前性行為持贊同、寬容的人越來越多，并呈現開閘洪水之勢。這個額問題已經很緊迫的擺在我們面前，那就是對大學生的性教育再也不能回避了，如果再回避下去，將帶來更多的負面影響。對此，當前的大學生性教育要從他們的要求和實際狀況出發，必須分層次、有針對性的進行，不僅對大學生進行戀愛觀教育和性道德教育，而且還應對他們進行適當的性生理、性心理教育，同時還要加強型法律教育等。只有這樣在有可能取得較好的效果。

2006-5-20 11:20

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時代在變，許多觀念也在變。而這些變化的觀念，有它進步的一面，也有它落后的一面。自從“性解放”運動以來，人們對性的看法，發生了很大的變化，它曾推動了社會文明的發展，但是，也帶來了許多社會問題。據統計：美國每年有一百萬少女未婚先孕；瑞典有57%的男中學生和46%的女中學生有性行為經驗。有人曾在我國臺灣地區，對大學生作了一次性觀念調查，約20%的大學生有過性交史。盡管這個數字令人擔憂，但與國外相比，我國的封建思想，在阻止婚前性行為方面起了一定的作

用。

從醫師立場來看，對于婚前性交是持否定態度的，因為它所帶來的問題，往往超出了青年人的承受能力。無論是在生理方面，還是在心理方面；也無論是當時性感受的效果，還是對婚后性生活的影響，婚前性交都具有不良作用。

然而，現實是無法回避的，婚前性行為已想來越被人們默認，許多人對此睜一只眼閉一只眼。幾十年前，社會輿論可以將一個未婚先孕的女子逼上絕路，而今挺著大肚子，舉行婚禮的，時有所見。這是社會進步，還是社會倒退？目前，眾說紛紜。

不過，有一點可以肯定，那就是只要是雙方同意的婚前性交合，決不是大逆不道（除非賣淫和亂倫等流氓行為），它是一種正常的生理和心理反映，是一種自然屬性沒有加以很好制止的必然結果。但是，婚前性交合畢竟是非法同居，它違反了傳統的道德觀念，盡管有些舊道德觀念并非正確，可它對制止婚前性行為，有著它的積極意義。然而，封建思想對性的壓抑，是慘無人道的，他們公然否定性欲，所謂“餓死事小，失節事大''，無情地剝奪了許多男女本可以享受到的歡樂。正如魯迅先生所說：”無非使壞人增長些虛偽，好人無端的多受些人我都無益的痛苦罷了?！安⑶?，這個幽靈至今仍在我們的床頭徘徊。

但是，“性自由”派大肆渲染婚前性行為的合理性和好處，甚至主張“試婚”。這些極端觀點顯然是錯誤的，它的結果只能帶來墮胎、私生子、性犯罪等一系列社會問題，是對愛情、婚姻、社會的極大不負責任，是一種低級的，動物性的肉欲主義。一些人奉腹中兒女之命完婚，而非出于兩人的愛情，結果，等待他們的是婚后的悲劇。

那種“反正關系基本上確定了，干脆”先行為快“的想法，是極其危險的。且不談婚前性交會給男女雙方在生理、心理上造成的傷害，光就性道德對男女的兩重標準，使女性成為婚前性交合的重點受害者來說，男性也不應邁出這一步。人們似乎能容忍一個男性與多個女性發生性關系，而不能允許女性有越軌行為，這是一種男女不平等的表現，是極不公平的。要消除這不公平現象，并不是叫女人象男人一樣放縱，而是主張在性行為、社交等方面，男女應有同等的權力。作為女性需要自重、自愛、阻

止婚前性交合的發生，因為到頭來，最倒霉的是女性自己。

性教育分析篇之婚前性行為10種典型

心理

2006-5-19 13:16

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婚前性行為和未婚先孕的姑娘，在現實生活中還是為數不少。據一家婦產科醫院婚前檢查的統計資料來看，發生婚前性行為的現象，已到了令人吃驚的地步；有不少姑娘因未婚先孕，嚴重地影響了她們的身心健康。為什么未婚先有性行為，未婚先

孕的現象會成為一個客觀存在的現實問題呢？

有人對未婚先孕而做人工流的少女進行了一次調查后發現，發生婚前性行為的，主要有以下幾種典型心理：

熱戀心理：兩人由初戀進入熱戀，感情如膠似漆，有“一日不見如隔三秋”之感。戀愛達到白熱化程度，一旦海誓山盟，性行為也隨之而來。這類少女做“人流”雖有羞澀之感，但并不感到空虛和沮喪，甚至還認為這是自己對男友的一種無私的奉獻。

迎合心理：這些少女認為男友各方面條件都比自己好，當男友提出性要求時，因怕失去對方，便默然應允，迎合對方。

占有心理：這類姑娘認為男友不錯，同時別的少女與她又有一定的競爭性，為了不使自己在競爭中失利，便發生性行為，造成既成事實，達到占有目的。

掩飾心理：她們常常是在迫不得已的情況下與男友發生性行為的。當男友提出性要求時，從她們內心來講并不想這樣做，但又抵擋不住而就之。

僥幸心理：首次發生性關系后，大多產生怕懷孕的緊張恐懼心理。但時間一長，發現沒事，便產生了僥幸心理。結果，懷

孕了。

屈從心理：這些姑娘常有求于男性幫助解決招工等困難時被男方要挾、控制，盡管她們內心并不愿意，但還是忍氣吞聲地

發生了性行為。

好奇心理：進入青春發育期的少女，隨著體內性激素水平的增高，在身體發生一系列變化的同時，對性也產生了好奇心理。

這些少女是抱著好奇的嘗試心理而發生性行為的。

逆反心理：這些少女的婚姻常常因受到家庭、親友、組織的阻撓，不準她與心上人交往，于是，產生逆反心理，發生性行

為。

無所謂心理：這些少女受到西方“性解放”的影響，對婚前性行為抱著無所謂的態度，于是，一發不可收拾。

性覺醒提前：青春期姑娘產生了朦朧性感，喜歡結交異性。影視劇中性鏡頭的增多，豐富的青春交際，紛繁的社會熏陶，使她們喜歡幼想的性覺醒超前了，銀幕上情人的一個飛吻、畫刊上一個多情的姿態、小說中一段入微的性描寫、公園里的一個親昵動作……都會很自然地引起性朦朧期少女的關注和思索，使她們激起結交異性的愿望并隱隱產生性沖動。她們的社會經驗又不豐富，涉世淺，又不容易控制自己的感情，容易墜入“情網”而不能自拔，甚至“一失足成千古恨。”青春期又被心理學家稱為“性

危險期”。

為了預防和減少發生婚前性行為和未婚先孕現象，對青少年要進行適當的性生理、性心理和性道德的正面性教育。對青春期少女，家長、老師決不能簡單、粗暴地干涉她們的社會交往，要進行正面教育和正確引導，幫助她們樹立正確的異性觀，教導她們不要沉溺于對異性的盲目追求而荒廢學習年華，貽誤寶貴的青春。對影視片中、公園里的擁抱、接吻鏡頭，對小說中的性描寫，畫刊上性感強烈的照片、畫像，要增強免疫力，培養正確的審美意識，幫助她們取精華去糟粕。少女在同異性的接觸中要做到自珍、自重、自愛、自強、牢固地筑起心理防衛，清除雜念，精力充沛地投入到學習中去。一旦發生婚前性行為和未婚先孕時，家長和學校、單位要用正確的教育和幫助方法，絕對不應歧視、諷刺、挖苦和責罵，應避免增加她們的精神創傷；要尊重她們的人格，從愛護、幫助和同情的角度出發，勸導她們吸取教訓。醫務人員要樹立良好的醫德，抱著治病救人和與人為善的同情態度。只有整個社會都動員起來，才能減少和杜絕婚前性行為和未婚先孕的不正?，F象，才能使青少年順利地度過

青春危險期，使他（她）們的心身能健康地發育、成長。

正視異常性行為心理

2005-4-28 0:0

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我74年出生，男性，科室技術型干部。對性問題天生敏感，有時作出出閣之事，但又十分后悔，前年，我登了外國的色情網站，發現有肛交畫面，覺得很好玩，隨找來異性肛交（插異性），不知不覺，發現自己也可以被別人插（在此以前，被醫生作過前列腺按摩，當時很痛，慢慢發現肛門有特殊快感）有一種想被同性插肛門的沖動，但又知非常危險且很不道德，且我自己到現在為止對男人一點也不感興趣，只是有癢癢的快感和在對異性做肛交時，才想象自己被別人插是什么滋味，有時沖動用異物插肛門，但又并不是很舒服，往往腸子還痛?？诮灰灿型瑯痈杏X，自己被女人口交，又想去口交男人的陰莖，感覺一下是啥滋味。我內心極度痛苦，想去掉此種惡習，生怕哪次沖動找個男人來作愛（社會也不允許）。請醫生指點我擺脫變態的陰影。

謝謝！！

心理咨詢師一森的回答：

你好！你的心情我很理解！從你的描述來看，你尚未到實質的性異常的狀態，是一個有傾向性的狀態。

性行為的方式是有許多種的。但只要是沒有性指向、性偏好、性身份等方面的問題，就不能算是異常的，但你已提到，有

一種需男性來進行肛交的沖動，就可能是一種異常了。

既然明了這是一種不適切的想法和沖動，那未就應該正視這個問題，即是一時的尋求刺激？還是滋生了一種異常傾向的沖動？如果是后者，那么我建議你停止相關的肛交。每次有這個欲望時，你想象一下，這是一種不正規的性交活動，有可能導致不衛生的后果；第二，有可能引起麻煩的后果，特別是同性之間的性生活。第三，每次想象一下社會對這種行為的態度是什么樣的。每種行為如果不當，必將會受到相應的后果的。你說呢？

沒有配偶的男女之間在未履行結婚登記手續的情況下發生的兩性關系。是一種違反婚姻與性相統一的法律原則的婚外性行為。婚前性生活體驗的上升趨勢，是帶有世界性的?；趥鹘y性道德的約束，中國大多數人對婚前性行為持否定態度，但在實際生活中，婚前性行為卻大量存在。

產生原因

主觀因素：①戀愛中雙方過于親昵，無法抑制性的沖動。②戀愛期間一方恐怕另一方變心，有意造成性關系的事實，以便達到與另一方結婚之目的。③青少年出于好奇心和性體驗心理。④要求結婚，但不符合法定條件，便先同居而后登記。

主要社會原因有：①人性的解放，婚姻觀念的改變，避孕用品的發展，使社會對婚前性行為較前寬容多了。青少年男女對于性關系發生的耽心和顧慮大大減少。②大眾文化傳播媒介過多渲染情愛，對青少年的性刺激大為增強。③性成熟期提前。性欲望的實現與婚齡到來之間有一個較長的等待期，使性生活提前成為可能。④社會的都市化，以及家庭在青少年進入社會的過程中的重要性下降了。⑤性價值、性道德教育遠遠跟不上社會發展的需要，社會對性行為的監督弱化了。

危害

①破壞了傳統道德，使婚姻、家庭關系的基石受到破壞?；榍靶孕袨榈陌l起者絕大多數是男性，而直接的受害者卻是女性。有婚前性行為的女性，不僅受到社會輿論的壓力，且受到男性精神上的打擊。在中國，很少有男性愿意娶有婚前性行為的女性為伴侶。②影響了人際關系。在性行為上的松弛，往往造成對婚姻采取輕率態度，一些婚姻關系被“露水夫妻”所代替。即使結婚，以后也會隱藏危機，造成家庭的破裂。③造成女方心理上的壓力。女方常感受到各種壓力和指責，產生自卑心理。如果與婚前發生性行為的男子結婚，可隨著時間的流逝，女方的心理會逐漸平靜;如果懷孕以后又被拋棄，對她的一生則可產生重大影響，心里留下一片永遠抹不去的陰云和創傷。她可能對男性產生敵意，選擇獨身主義;或者改變自己的道德觀、價值觀而“破罐子破摔”;或者以自殺逃避現實;或者倉促與他人結婚以遮丑。④給生育帶來問題。有的因為多次流產，造成終身不育，即使今后生育也易于發生產科并發癥。一些因為婚前性行為造成非婚所生子女，受到社會歧視，也給社會帶來沉重的包袱。⑤不能協調性關系。許多事實證明，婚前同居者并未在家庭生活中顯示出優越性，婚前同居往往只有性關系，沒有經濟和其他方面的關系，因此，這種關系并不穩定。同時，也會出現另一個極端的變化。原來戀愛雙方相互平等，自由選擇的關系被婚前性關系所破壞。男方認為女方再也離不開自己，故對其態度隨便，任意支配。相反，女方則因委身于對方，害怕或擔心男方變心，故對其一再遷就容忍，即使男方有較大缺點，也不得不將就成婚。有些人更是因懷孕而完婚，并非出于兩人的真正愛情，婚后難免不發生悲劇。⑥婚前性行為不經過身體檢查，很容易傳染疾病，殃及雙方及下一代的健康。⑦不能受到法律保護，給有些壞人以戀愛為名，而行玩弄女性之實以可乘之機。

避免措施

1、要繼續抓好婚姻法的宣傳，大力加強社會主義法制和婚姻道德教育，使人們樹立法制觀念，普遍懂法：只有依法進行結婚登記，才是合法婚姻，才能合法同居。

2、對極少數漠視法律和道德而非法同居者，應予以必要的教育和適當的處理。

3、避免非暴力性的婚前性行為的主動權掌握在女子手中，作為女性來講，應該充分認識婚前性行為的危害，需要自尊、自重、自愛，要拒絕男方的越軌性要求，阻止婚前性行為的發生。

最近由于柏萬青代表發表言論：貞操是女孩給婆家最貴的嫁妝?；榍靶孕袨榈脑掝}又再度被人們熱議。我認為此言論從大體來看應該是呼吁慎重對待婚前性行為的意思吧，但是此中只提到女性，被一些主張性解放的女權主義者抓住其漏洞狂毆之。

首先，我認為呼吁慎重對待婚前性行為是沒有錯的，即使單指某一性別也是沒有錯的，難道女性就不該拒絕婚前性行為嗎？柏代表的這一呼吁怎么就男女不平等了？畢竟性活動是需要兩性配合才能完成的吧！因此我支持柏代表的言論。

我認為性行為是一種維系雙方親蜜感的行為，是一種超越一般關系行為的標致，并且雙方共同擔負著繁衍和養育后代的重任，一旦發生這種關系將是超越一切外在創傷或愉悅的定義。性行為是夫妻雙方才有權利行使的行為。我們應當給予性行為一個充分尊重嚴肅的定義，不是隨意拿一種外在的東西來類比。誠然，性行為是能使人愉悅的，但同時也肩負著責任，我們不反對性行為，但同時我們也強調責任，在你們無法承擔起責任的時候發生性行為，我們將視為不道德行為，并不是壓抑你們的人性，而是在強調我們的觀點，而這個觀點是有理有據的。在你沒有打算負起責任的時候，與別人享受本應該是夫妻（這個詞的含義在我前面講過）才有權享受的愉悅，而后又要求你的合法配偶承擔養育后代的責任，這本身是一種很不合理的行為。你且說你們合歡時并不產生后代，跟合法配偶無關，但我問你：婚姻的含義在哪里？婚姻僅僅只是承擔養育后代的重任嗎？在重任的背后該不該有相應的權利補償？一夫一妻制本身是一種很好的維護兩性平等的制度，男性分擔起養育后代的一部份責任，女性也有一部份責任，兩性都應當給對方一種堅定的忠貞，這是現代人類很好的道德守則。這一道德守則一旦打破（你們所稱的“性解放”）對于兩性來說都是不平等的。男性可以有很好的理由可以逃避養育后代的責任，女性可以有很好的理由試探哪個異性給她的性愉悅更高。你可以堅持你的“性解放”觀點，最后養育后代的重責只會落在女性的身上，你認為這樣的社會兩性的平等性何在？這種觀點會導致現代社會的離婚率極高，后代無直系親屬更好的教育的后果。眾所周知，單親家庭對于后代的教育極為不利，現代人類社會的結構以一個人的力量是無法承擔后代養育的重任的（不是說個別的），母系社會或者動物社會倒是可以，因此他們不用對其配偶堅守忠貞，你們很羨慕嗎？你們的進步的理論在哪里?

第四篇：中國傳統文化及其當代價值

中國傳統文化及其當代價值

一、如何看待中國傳統文化

對于中國傳統文化：仁者見仁，智者見智。時間上：5000年文明；空間上：中國傳統文化不同于古希臘、地中海文化；發展上：不斷吸收外來文化，同時不斷自我更新、自我修復；內容上：儒釋道是主干，核心是儒家文化，此外還有墨法陰陽家等文化，不能把中國傳統文化約等于儒家文化。地域上：燕趙文化、巴蜀文化、閩晉文化、紅山文化、齊魯文化等等，非常多。特點上，關注生命，注重當下，性質上是小農文化。中國文化是非常復雜立體多元的體系，而非單一的面。也可以從歷史、文化等層面去理解中國傳統文化。

國學是中國文化中精華的東西。正如文化與文明的關系一樣。

二、國人對民族文化的思考

1840年后，20世紀90年代以前主要是批判質疑否定，90年以后主要是重新思考、價值重估。

（一）90年代以前：批判質疑否定

鴉片戰爭期間，太平天國起義，用基督教文化批判中國文化，對中國文化摧毀，燒書、毀廟，顛覆中國傳統文化，把千百年來中國文化顛覆，失去民心；54時期，反傳統，帶來非此即彼的思考方式，這一時期，李大釗、毛澤東等引進德賽先生，早期中國把傳統文化認為是中國進步的絆腳石，袁世凱、吳佩孚等主張尊孔獨今，復辟帝制。對峙，儒家思想遭到嚴厲批判。建國后，認為馬克思主義思想和儒家思想完全對峙的思想成為共產黨的主要思想，60年代馮友蘭給山東孔廟孔子鞠躬被認為是非常反動的事情。文革時，孔子完全成為政治工具，一無是處的孔子。毛澤東71年后對孔子的態度發生變化，判孔子死刑，74年批林批孔。78年西方價值觀傳進，泥沙俱下。《河殤》中國式黃土文明，西方是海洋文明、地中海文明，要全身心擁抱西方文明。

100多年間，中國對傳統文化的不理性思考，導致了對傳統文化的批判、質疑，甚至顛覆。（從古至今，中國所有宣傳、所有導向全部為政治服務。）青歌賽，一個軍隊學員看三面國旗，把新西蘭國旗說成是中國國旗。網民要開除其國籍，學員只好在網上向全國人民公開道歉。

（二）90年代后：理性思考、價值重估

以往國人心里現在基本上傳統就是封建、不好的東西。但是100多年的傳統沒有被完全批判否定掉，依然深入國人骨髓、毛發中，有涓涓細流逐漸匯成江河湖海，回到老百姓生活中，孩子學《弟子規》。90年代，黨開始以心平氣和的心態來看待傳統文化，國學熱是相對于以往的冰點而言的，非熱而是溫。建議中央電視臺開傳統文化頻道，不要熱，變成常態東西就可以，否則老板們學完之后，只學會用周易算卦?！洞罅霌P傳統文化的決定》價值認同階段、尊重的階段。

1．表現為：

民間：兒童誦讀經典工程；

學界成立國學院、儒學院、學術討論會、研討會等等、高校理工科學校進來后先學儒家典籍，答辯前先背一些儒家文章； 官方：祭祀活動，標志性事件是04年9月28日全球祭孔；孔子學院是5年內建100所學院，但是2009年底超過500所?，F在有272所孔子學院、272所孔子教室，最早是韓國，最多是美國。孔子學院是傳播中國傳統文化，沒有道德方面的東西，目前我們還無法傳播這些道的方面的東西，因為去的教師主要是大學生志愿者，主要講一些文字、詩歌等。2．對節日：國人對中西節日的態度表現出對傳統節日的忽視、實際上是對傳統節日內涵的忽視。

三大節日納入法定節日：清明、端午、中秋

母親節（5月第二個周日）：改革開放后，深圳等地引入的，是美國的，世界各地都有各自自己的母親節，法國是5月最后一個周日。中國最早對母親進行歌頌的在《詩經》，“哀哀父母??預報之恩，昊天罔極?！睉芍袊约旱哪赣H節。教師節可以設定為9月28日。3．文化遺產：世界非物質文化遺產中國有四項：內蒙的、新疆的、古琴、昆曲，中國占26項（共70多項），文化遺產日：6月第二個周六，中國文物流失最嚴重，中國流傳出去的超過1700萬項。國學大講堂、百家講壇。

4．文化復興過程中遇到一些現象，迷信化、娛樂化、排外化、功利化、庸俗化等現象都出現了，掙曹操、西門慶、二喬、李白等（四川成都、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦等掙李白）——功利化；

5．馬克思主義中國化過程中和中國傳統文化的關系：馬克思主義中國化要接中國傳統文化的的地氣，不能浮在現實層面上，否則無法接，也不是中國自己的東西，長期以來厚此薄彼了，而且把二者對立起來了，對立的時間大概在馬克思主義傳入中國后，二者并非完全對立的關系，否則如何化到中國，而這一定有相通相容的東西。但是又帶來一個困境，究竟以誰為體的呢？學界觀點對立：正統派、異議派和取代派，各自觀點分別為馬體中用、中體馬用和馬克思主義到中國這是鳩占鵲巢。二者相通相容的地方表現為：

（1）對人和自然的關系上。傳統：《周易》

（2）人類對未來理想的追求：傳統：荀子人有義、理性、道德；詩經，儒家：大同世界“四海之內皆兄弟”“路不拾遺，夜不閉戶”“老有所終”“出入相友，守望相助”郭沫若小品文《馬克思來到中國》

6．中國文化對西方的影響 16、18世紀通過傳教士傳到西方，200多年對西方影響非常大，如伏爾泰孔夫子的“己所不欲勿施于人”寫進法國人權宣言

1861-1885年把中國的儒家思想翻譯為英文，那時馬克思在大英博物館，李約瑟認為辯證唯物主義來源于中國。西方人認為中國人把馬克思主義作為中國的指導思想，非常不可思議，但是要知道二者實際上非常契合，所以早期的馬克思主義者和我們接收起來非常容易，因為那就是中國自己的東西。

中特理論和傳統文化的關系。土耳其是個自我撕裂的國家，滅其國家先滅其文化 7．傳統文化在人的道德良知缺失的情況下能否發揮作用：個人主義、利己主義、實用主義泛濫、山寨文化流行、誠信缺失等，經濟發展了，幸福感下降，廣州上海北京人幸福感最差。管仲幫齊桓公奪天下之后，立刻道德教育；商鞅變法恰恰相反，法治天下，秦俗日敗，秦朝15年而亡。一個國家單純強調GDP不可以。王陽明“破山中賊易，破心中賊難?！?/p>

道德良知和利益之間的關系上，儒家也有合理的論述。人應在道德之上合理追求自己的 利益，道德價值優先，如僅僅追求物質利益，荀子“飽珠玉者殃必其身”。老子認為一切禍患的根源在于對物質的貪欲。

高樓大廈就是一張床，山珍海味就是一口飯。O(∩_∩)O~呵呵。不查是孔繁森，一查是王寶森

道德、良知和利益的例子：“我現在有俸祿，能自己買魚，你們給我送魚，一旦被揭發了，我就不能做宰相，就沒有錢買魚”。元宰貪胡椒800噸。秦檜。嚴嵩。蔡京。和珅（貪1600億人民幣）。同樣的制度為什么有的人變好人，有的人變壞人？制度本身應找原因，但是也要從個人自身道德找原因，道德修養、道德自律非常重要。朱熹：“君子之心，長存敬畏”80%的人是沒有信仰的。對歷史、法律和道德的敬畏。

要尋找心靈的港灣。

現實是昨天的延續，沒有昨天就沒有今天。

結語：作為中國人對民族文化要有溫情和敬畏，要愛惜和尊重。

（以上根據講課錄音整理，請教師們下載參考）

第五篇：如何看待中國傳統文化的現狀

如何看待中國傳統文化現狀_____作文 400~500字 主要寫中國的傳統節日 速來

保護傳統文化吸收外來文化建設中國特色 中國是世界文明古國之一，對外文化交流的歷史源遠流長。據史料記載，中國的對外文化交流有著兩千多年的歷史。從秦漢開辟的絲綢之路到晉朝法顯的南亞之行，從唐朝玄奘西天取經到明代鄭和下西洋，在中華民族歷史發展中，許多志士仁人、高僧學者、工役商賈不辭辛苦，長途跋涉，把熱汗和鮮血灑在了中外文化交流的道路上，留下了許多可歌可泣的交流史話，為中華民族的文明和世界文化的發展作出了杰出的貢獻。自中華人民共和國成立之際，中國經歷了**，也經歷了改革開外，在這50年的時間里，中國的對外宣傳與交流也一道與共和國茁壯成長。然而在改革開放的今天，外來文化充斥中國的每一個角落，這種現狀已經對新時期的青少年們造成了不可忽視的影響。面對有著五千年文明史的傳統文化，它應該深入每一個人的骨髓。然而當代青年在面對兩種迥然不同的文化帶來的沖擊時，應該如何去對待，這一問題始終困擾著我們年輕的一代人。據一項調查表明目前西方文化，主要是美國文化在青年所接觸的外來文化中占據主導地位，無論是影視片還是音樂，美國大眾文化產品對中國青年的滲透力都是其他文化所無法企及的。外來文化之風吹入神州大地的時間遠遠短于本土傳統文化的形成歷史，然而它在較短的時間內就能擁有相當數量的青睞人群，甚至可以向本土傳統文化挑戰。外來時尚文化之所以能夠得到眾多青年擁護的原因，并非由于其內涵的豐富或深遠，而是通過宣傳、包裝、造勢等多方面的努力和突破，打造出來的鮮亮形象博得了青年的偏愛，而這恰恰是傳統文化自身所忽略的。我國傳統文化單以內容上的博大精深為傲，而忽視了外在包裝與其他必要的宣傳手段，造成形式上遜人一籌的現狀。一個很簡單的例子，近年來，洋人的情人節在我國大中城市的年輕人和在校大學生中日漸流行。我們青年為什么過情人節?是純粹追求一種節日的浪漫，還是認同其節日的文化內涵?傳統的“七夕”節代表的也是愛情，為什么不受追捧?應如何弘揚民族文化并積極挖掘傳統節日的文化內涵? 其實“七夕”也有人過，只是人少一些而已。單就這兩個節日來講，確實有點意思。“七夕”的來龍去脈大家都清楚，而情人節則清楚的不多。知道“七夕”的人，都清楚這個節日其實并不浪漫，還帶有感傷的情調，不過也罷。重要的是，但凡節日，總要有點儀式，有象征物，而“七夕”是沒有的。另外，央視主持人芮成鋼稱星巴克開進故宮是對中國傳統文化的糟蹋，呼吁要將星巴克趕出故宮，認為其“破壞了故宮的“神圣”。一石激起千層浪，一時間，附和者人言洶涌，反對者更是此起彼伏，大有沖決一切羅網之氣勢。反對者認為，星巴克進入故宮是對中國傳統文化的侵蝕。故宮一座古色古香的大殿一角，知名咖啡店星巴克在這里開了6年。“星巴克”是美國消費主義精神的代表符號，更多的是與小資、時尚聯系在一起，這與暮鼓晨鐘、蒼涼威嚴的紫禁城能和諧地搭配嗎? 在全球化的大背景下，中西方文化不可避免地會互相交集，而國外的消費文化與本土文化遺產之間也很容易產生對峙與沖突。星巴克與故宮，就是這么直接地“交上了火”。星巴克在故宮里已開了6年，6年間，人們已習慣了它的存在，雖說它和紫禁城的堂皇之氣總有些不相調和。針對這個事件，星巴克全球總裁做出了以下的回答:6年前，應故宮博物院的邀請，星巴克在故宮開了分店。我們是抱著對紫禁城文化歷史傳統的尊重和高度敏感開設這家分店的。我們一直并且會繼續表達我們對(紫禁城)當地的歷史文化和社會風俗的尊重。我們也為讓這家店適應紫禁城的環境作了認真的努力。而中國的學者上海大學當代文化研究中心孫曉忠教授認為，當故宮失去皇權后，這個空間對內形成傳統文化的象征，對外則成為中國的代名詞，是當代最為中國化的符號。而星巴克咖啡店是一種外來的消費文化，它入駐故宮已經不是商業經營層面上的問題，實際上宣告著全球性的消費文化對中國傳統文化空間的挪用。每一種文化都有自己的主導性，在各種文化思潮紛至沓來的今天，純粹文化應該成為中國文化的主體，“故宮里的星巴克”則侵犯了中國文化的主體性。然而，看到這眾說紛紜的局面我有了很多感慨。我認為不管是熱愛故宮的中國人也好，外國人也好，當然希望能夠看到一個“不管是從視覺，還是聽覺上，都是和諧的、美麗的、完整的故宮，而不是一個被廣告牌或者是店鋪扭曲了的地方。” 這些簡單的事實，就很大程度上表明文化的傳承與回歸，是社會各方面綜合作用的結果。我們的傳統文化雖說有著源遠流長的歷史，但是中國人對它的宣傳力度不夠，并且缺乏創新精神。全球化面前，文化的傳承與回歸主要靠我們青年人。我們要深刻了解到中國文化的博大精深和深厚的歷史底蘊，中國節日的傳說、由來以及它的源遠流長，我想我們一定會愛上古老的中國文化，并找到與西方文化和諧的結合之路。我們應該做到繼承本土元素，不斷創新，創作具有民族特色兼具時代感的文化產品。同時適當吸收外來藝術中的精髓，融合中西方優勢，更好地順應時尚潮流;爭取傳媒最大限度地配合，加強本土傳統文化的宣傳。最后我們應該注重對本土傳統文化的保護，建立強有力的文化輸出機制。然而，我們也不必計較哪些是傳統，哪些是時尚。需知今日的傳統，亦是昔日之時尚?，F在是多元文化并存的社會，只要是有益的，可以不論中國、外國，傳統、現代。這樣做，其目標還是一樣的，都是為了建設我們的國家，豐富我們的文化。**同志說過:“古為今用，洋為中用?！币虼?，我們對當代西方思潮決不能不加區分地全收，而必須有所鑒別，有所選擇，在吸收優秀有益的文化成果的同時堅決丟棄頹廢有害的文化垃圾，抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。我們在復雜的多元文化的沖擊下，學會審視和明辨，學會取各家之精華，豐富自己的頭腦和閱歷，找到正確的人生坐標.2中國傳統文化的現狀和未來

如果有人問你是否因身為一個中國人而自豪?你毫不猶豫,像小品演員一樣拍拍胸脯“我驕傲,我是中國人!”又問你,難道僅僅因為你是黑頭發,黃皮膚的人種而已嗎?你略略思考一下,回答道:“中華民族文化璀璨絢麗,博大精深,源遠流長!”那么,請問中華民族的傳統文化是什么,璀璨絢麗在哪里,博大精深在何處,源遠流長向何方？你,頓時沉默了??

中國人口口聲聲說著，中國文化“博大精深”,然而卻不知道其深刻含義，對其了解甚少；一方面打口號，要保護民間傳統工藝，同時卻又鼓勵脫貧致富，“走出去”，忘了自己的本行；宣揚“仁義道德”，鼓吹“儒家思想”，自己卻又喪失了最低的道德底線。“只想著救人，沒想著回報”的佛山阿婆的呼喊還在耳邊回蕩，竟被網友說成了作秀，是想出名罷了；紅極一時的“超級女聲”的受歡迎程度竟遠遠超過了對孔子的推崇；“我爸是李剛”的事例也屢見不鮮??難道這些只是巧合，只是偶然，不！這反映的這個時代中國人心中最深處的聲音，中國的思想，中國文化的發展趨勢！難道這就是“博大精深”的中國華夏五千年優秀的傳統文化嗎！

走上街頭，不難發現各種外國的名牌車，服飾，挎LV包，噴Chanel香水成了時尚。人們想著各種不同的新花樣，懷著非比尋常的熱情迎接和歡度圣誕節、情人節、萬圣節，而中國傳統節日清明節、重陽節、甚至春節卻冷清了許多，面臨著無人問津的尷尬。滿嘴 “My God！”“Sorry！”的也不一定就是外國人，更可笑的是這些人未必會說非常流利的英文，甚至對西方文學歷史了解少之甚少，當然他們對本民族文化的精髓更是一知半解，甚至文化修養都不如外國人。一些中國人仿佛意識到了這些問題，覺得自己骨子里好像少了一些本色，在中國大地上掀起了一場轟轟烈烈的傳統文化復興風潮：“讀經運動”，“儒教問題爭論”，大陸文化保守主義的“隆昌峰會”；全國各地轟轟烈烈的官方或民間的祭孔活動；央視《百家講壇》壇易中天與于丹等“學術明星”橫空出世；公共節假日春節、端午、清明、中秋等重大傳統節日的設定，這些活動都是為了弘揚中國傳統文化，以喚起人們保護傳統文化的意識。但是對傳承傳統文化來說卻是遠遠不夠的，它們只是一些文化的碎片，不是一套完整的價值體系，激起的也只不過是中國人一時的的沖動。中國傳統文化的傳承并不是說幾場生動的講座，幾個響亮的口號，幾個專家，學者所能辦到的，它需要的是中國民眾的自覺。

中國傳統文化以儒家思想為核心，崇尚仁義道德，尊老愛幼，明禮誠信，人際和諧。中國書法行云流水，詩詞歌賦飄逸瀟灑，戲曲皮影生動有趣，諸子百家思想異彩紛呈，余音繞梁的歌聲，蕩氣回腸的古典音樂，技藝高超的景泰藍與一塵不染的精美玉石，一種別樣的愛國思緒縈繞在腦海。憶往昔，“明月松間照，清泉石上流”的清雅；“春江潮水連海平，海上明月共潮生”的廣闊；“明月幾時有，把酒問青天”的情思；還有“月涌大江流”的遼闊；“飛流直下三千尺”急促；“黃河之水天上來”的雄渾。中國人應該堅持自己的文化，應該有自己的根，而不應該在全球化的浪潮中迷失了自己。面對中國傳統文化屢遭尷尬的局面，其發展前景令人堪憂。中國傳統文化的傳承與發展，究其本質則為“取其精華，去其糟粕”。首先，傳統文化不能一味的繼承，如男尊女卑，三綱五常等，保護和傳承本民族的優秀文化，兼容并包其他國家有教育意義的節日，如母親節等；其次，要注重文化創新，不能一味的固步自封，停留在原地，如一些民間藝術，工藝，如果與當地的旅游事業相結合，不僅不會消亡，還會走出中國，走向世界；同時，政府也要積極引導傳統文化與市場經濟制度相適應，加大對其支持，建立健全的保護措施，對一些影響民眾思想，側重于描寫宮廷爭斗，奢靡的商業片與小說應給與打擊，中國人不能富了腰包后就忘了自己的本源，邯鄲學步乃前車之鑒。

在當今日益強勢的全球化進程中，中國人順應歷史發展潮流成為一員，其經濟與文化的發展，面臨著前所未有的機遇或挑戰，然而景泰藍究竟迎來的是充滿希望的春天還是蕭條凄涼的冬天，選擇權將落入中國人自己手中，每個人都有決定的權利。中國傳統文化的傳承狀況調查及逐漸流失原因

摘要：本文是關于中國傳統文化傳承現狀的探討。對中國傳統文化的多樣性，地域性以及其他特點進行探討，并且對傳統文化傳承的情況以及流失原因調查整理的總結報告。關鍵詞：中國傳統文化 多樣性 地域性 逐漸流失原因

一、何為“中國傳統文化”

鴻蒙初開，人類開始有神識以來，中國一直是以“泱泱大國”的地位存在于人們的心中。中國“大國”的地位不僅體現在其地大物博，人口繁多上，還體現在博大精深的中國傳統文化之中。中國傳統文化，是中華文明逐漸演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化。具有鮮明民族特色，歷史悠久，內涵博大等特點。是以儒家文化為核心的，包含其它文化形態的兼容并蓄的民族特征。

“中國傳統文化”是一個意義很廣泛的詞語，它包括諸如以忠孝禮義為代表的儒家文化，諸子百家的經典觀點，琴棋書畫，傳統詩詞戲曲文學，傳統節日及習俗，傳統中國建筑，中醫學，宗教哲學和民間工藝等等。

在過去的很長一段時間里，中國傳統文化一直領先于世界文化水平。孔夫子的：“三人行，則必有我師焉”體現出的謙虛好學，是孤傲的以自我為中心的山姆大叔不能體會的；中國古代有俞伯牙為鐘子期摔琴，為失去知音從此不再彈琴的惺惺相惜之情，是牽著香榭麗影們看歌劇的同樣衣著光鮮的紳士們不能體會的；一句“落花人獨立，微雨燕雙飛”所表達的意境，在外語翻譯來只是堪堪幾個單詞，形似神不似，兩者是不可以比擬的。

中國傳統文化，是世界文化星空中不可磨滅的一顆璀璨明星，是中國古代的統治者，貴族，中下層平民百姓，共同創造和維系的古代精神文明結晶。

二、中國傳統文化的傳承狀況

曾經如此輝煌的中國傳統文化，現如今卻面臨著逐漸流失的尷尬境地。我國的本土文化,民族文化不斷遺失。

在我國內蒙古流行的馬頭琴，已被蒙古國申報為該國的非物質文化遺產；在中國家喻戶曉的皮影戲，也被印度尼西亞申報為該國的文化遺產。２０年前，對全國的皮影戲進行考察，有２５００個皮影班活躍在山區平原城鄉，現剩下不到２５０個；韓國江陵端午祭“申遺”成功，而棒子小國還敢覬覦孔子和漢字的歸屬權···

短短的幾十年間，我國損失了傳統劇種134種，占戲劇品種總量的35%。而日本漫畫在我國的市場占有率達到了80%左右；韓國的各種快餐式的電視劇文化以及網絡游戲占據中國市場75%之多。更不用說以絢爛的電腦特技為一大特點的美國大片在中國電影市場中大放異彩。

以上這些，只是有數據可查的中國傳統文化流失狀況。還有那些存在于日常生活中的古老“行當”正在以人們不知不覺的速度離開人們的視野。可曾記得走街串巷的“補碗人”？詼諧可愛的糖人？那些手藝人的吆喝聲，漸漸成為記憶中那隱隱的一縷幽香···

更可笑的是，不久前在新浪微博上熱門轉發的一條關于“爆米花”的微博，有些“00”后竟然不認識那圖片上圓圓滾滾的爆米花機器，竟有人認為是什么新型武器！綜上所述，中國傳統文化傳承的流失情況，可見一斑！

三、導致中國傳統文化逐漸流失的原因

經過調查總結，歸納出中國傳統文化逐漸流失的原因：

（1）上世紀十年的文化大革命對傳統文化的破壞: 一場類似焚書坑儒的浩劫，從挖祖墳挖到批孔，將中國許多文化遺跡破壞殆盡，各方人才下放牛棚田地，教師成臭老九??使得中國文化出現空前斷層，許多文化古跡被破壞，是非黑白顛倒。

在那時，許多中國古老的珍貴文化消失在“紅衛兵”高漲的革命熱情中。和古代中國有關聯的東西，不論是“糟粕”還是“精華”，一律被打上或“封建”或“資本主義尾巴”的記號，恨不得其萬劫不復。同時使文革之后成長起來的一輩人缺少了對文化探索的熱情，人們變得冷漠，對中國文化的流失視而不見。這種心態直接影響了之后幾代中國人，導致現今中國傳統文化消逝的狀況，雖然有人提出，但在人們對中國傳統文化冷漠的背景下，保護起來何其困難。

（2）面對西方文化的沖擊，古老的中國傳統文化一時無法適應： 從清朝時的天朝上國思想，發展后來寵洋媚外；從新文化運動，發展到對舊道德、舊文化的全盤否認；從文化大革命，發展到對中國傳統文化精髓的全盤鄙棄；再看改革開放后，讓洋節日和英語上升到一個空前絕后崇高地位，以致于本來就被冷漠的傳統節日，受白話文稀釋的中國語言，均遭到史無前例的漠視。

舊時上元節賞花燈，猜燈謎；端午賽舟掛香符；七夕乞巧節穿針乞巧，祈禱福祿壽；盂蘭盆會驅鬼儺，以表對已故之人的思念；中秋節遙望月亮，祭屈原、插艾草、吃粽子；重陽節，登高望遠，遍插茱萸，遙寄情思···

而在現如今，在某些城市西方的情人節，圣誕節，萬圣節的地位甚至超過了中國古老的傳統節日。人們在情人節送玫瑰花，在圣誕節掛上襪子在床頭像圣誕老人許愿，在萬圣節舉辦化妝晚會，“不給吃就搗蛋”···人們認為這理所當然。但如果有誰在元宵節提燈籠逛街，會被人們詬病為過于矯情或炒作，亦或是神經不正常。

負責審美熏陶與道德導向的語文課，一減再減。反觀英語，卻重視到無以復加。母語地位，受到威脅，讓人擔憂中國的未來。反觀現代社會，一個中文系的畢業生，遠遠比不上任何一個學習小語種的畢業生吃香！在日本、韓國、新加坡等國家的中小學，課程表上書法是必修課?？墒侵袊暮⒆?，卻患上漢字遺忘癥。這不能不說是中國現代人的一種悲哀。

中國傳統文化就是在這種本末倒置的情況下被忽視，被遺忘。（3）文化遺產種類繁多，缺乏法律保護和人才培養

對于中國傳統文化保護工作長期不被重視，普查力度不大，缺乏深入和廣泛的對民間文化的非物質文化遺產的整體狀況的了解；在保護文化遺產的觀念滯后，資金技術貧乏，缺乏正確的開發利用，許多處于自生自滅狀態。如對古代的科技、工藝、音樂、舞蹈、歷史聲音、歷史圖像、民族文物、民俗文物等非物質文化遺產，沒有科學界定和權威的說明，現有法律不適應非物質文化遺產保護工作的開展；缺乏非物質文化遺產的教育及人才的培養，傳承渠道不暢。對非物質文化遺產缺乏重視和價值認知，教育與文化遺產保護、傳承脫節。

在另一方面，傳統文化傳承程序也存在缺陷。農業社會遺留下的重男輕女陋習演變的有些技藝“傳男不傳女”的規矩，直接導致某些特色技藝走向死胡同，最后消失。怎能不教人惋惜。（4）當前教育種種弊端導致傳統文化的嚴重流失

擔負民族興亡的是一個民族的文化，而文化的興亡中在教育。我國教育的弊端，在于對學生管得太死、教學內容太單一。對理科的注重適應科技膨脹時代，所學的高數、理化知識在生活中毫無用處，而在社會上極需的為人哲學、道德導向、價值引導等問題，卻不給予應有的重視。許多中國古代優秀的文學著作不為人所熟知，古代文人字里行間的才華橫溢我們感覺不到，所記住的只是名句名段，因為考試會考。

用培養少數天才的方法，殘害絕大多數的學生。使在“應試教育”體制下培養出缺少思考，缺少動手能力的學生。真正應驗了那句“百無一用是書生”。（5）現代生活對傳統的沖擊：

在現代科技的推動下，中國生產力水平不斷提高，人們為了追求更大的經濟利益，把生活中的某些東西一再簡化。

某些古老流傳下來的禮義，習俗，手工藝。放在今天的社會背景下，未免太過繁瑣。例如：在現今發達的交通情況下，再也不會有“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的情況。而古代中國建筑在現代經濟洪流的沖擊下，也搖搖欲墜。多數老城區被迫拆除改而建成高高的樓房。

四、保護中國傳統文化 《突出重圍》的主人公方英達說過：“一個沒有憂患意識的國家是注定要被滅亡的?！彼?，提高國人對傳統文化的憂患意識勢在必行。

社會環境的浮躁和缺乏文化氛圍對文化的傳承有著很大的阻礙作用。我們國家雖然有長久的歷史，但我們現代人的文化根基卻不夠深厚。提高國人的憂患意識，對中國傳統文化憐惜之，熱愛之，保護之。1900年，梁啟超寫到“少年強則國強，少年富則國富”。對下一代的教育，起到至關重要的作用。應該重視青少年在傳統文化傳承中所扮演的重要作用,而不是把我們對傳統文化的漠視帶給他們。另外，還應該加強社會各界對中國傳統文化的關注。萬眾一心才能一起保護祖先留給我們的寶貴文化遺產。參考資料：

[1] 林國奮 《傳統文化 我們應當如何傳承？》價值中國網

[2] 2007年6月19日星期二《光明日報》非物質文化遺產保護傳承處于關鍵階段 [3]甘越帆.《拯救民族傳統文化 這不僅是一種責任》，《中國-東盟博覽》，《海外星云》雜志社，2008年第9期

[4]《突出重圍》 [5]百度知道