第一篇：淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生品德教育的重要性

—— 淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生品德教育的重要性

內(nèi)容提要 ：

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，文化崛起的呼聲已越來越高。人類已進(jìn)入21世紀(jì)，在走向現(xiàn)代化的過程中，如何使我們的現(xiàn)代化和民族精神獲得新的生命形式，是中國(guó)文化面臨的新的歷史選擇。中國(guó)本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問題。青年一代是傳承和發(fā)展中國(guó)文化的實(shí)踐者，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天的價(jià)值與走向是我們當(dāng)今學(xué)子需要學(xué)習(xí)和急待解決的問題。這對(duì)中國(guó)走向世界有著重要的理論和實(shí)踐意義。當(dāng)代大學(xué)生每個(gè)人都擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族先進(jìn)傳統(tǒng)文化的歷史重任，如何用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華培養(yǎng)、教育新時(shí)代的國(guó)之棟梁，用古哲先人的智慧做大好學(xué)生的思想教育工作，是擺在各高校思想政治教育工作者面前的一個(gè)重要的問題。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化大學(xué)生思想教育與社會(huì)

正文：

現(xiàn)代化過程中，人的現(xiàn)代化是一項(xiàng)頭等重要的社會(huì)工程。提高人的素質(zhì)，除了提高人的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)之外，還應(yīng)重視道德理想、高尚人格和情操的培養(yǎng)。在人類的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長(zhǎng)期延續(xù)而沒有中斷過的文化，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想。它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅(jiān)，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。面對(duì)當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)，飽經(jīng)風(fēng)霜的中國(guó)文化一定能從容應(yīng)對(duì)，以其博大精深的內(nèi)涵、堅(jiān)忍不拔的精神，在今后的世界歷史發(fā)展進(jìn)程中再展雄風(fēng)。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個(gè)真正有自信力的民族，應(yīng)該以時(shí)代的視角思考和對(duì)待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點(diǎn)。同時(shí)，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動(dòng)中華民族走向世界的源動(dòng)力。只有這樣，才能使自己的國(guó)家民族興旺發(fā)達(dá)，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的讓中華文明之花再放光華。

中國(guó)作為東方的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族文化精華，在中國(guó)乃至世界幾千年的歷史中閃現(xiàn)出了異常耀眼的光輝。經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化已經(jīng)深深地融于中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，影響著我國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，支配人們思想行為和日常生活，是我國(guó)國(guó)情的重要組成部分。

生活在如此燦爛厚重的傳統(tǒng)文化背景之下的我國(guó)青少年，特別是當(dāng)代大學(xué)生，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)者，也是在開放的中國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)者和開拓者。大學(xué)生思想的形成與發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，成功的大學(xué)生思想教育更離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于大學(xué)生思想政治教育既是時(shí)代的呼喚，也是歷史發(fā)展之必然。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的定義，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域一直被爭(zhēng)論不休。《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”中國(guó)傳統(tǒng)文化從最廣義的意義上說，從現(xiàn)在這一瞬時(shí)之前的一切中國(guó)文化，即“過去的文化”，包括中國(guó)人認(rèn)識(shí)的一切存在包括被認(rèn)識(shí)的自身都是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化從狹義來說，指從現(xiàn)在這一瞬時(shí)之前的中國(guó)人的一切精神產(chǎn)品和一切精神化的物的產(chǎn)品的精華。本文所指的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是針對(duì)此狹義的概念而言的，特指那些經(jīng)過歷史沉淀后，去掉糟粕的精華文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的豐碩成果之總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的人類文明之花。

（二）、中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族未來的發(fā)展至關(guān)重要。自從1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以來，為了解開封建社會(huì)幾千年來套在人們思想上的枷鎖，“文化戰(zhàn)士”們對(duì)以孔孟為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了強(qiáng)烈乃至絕對(duì)的批判，就當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的社會(huì)歷史條件來說無可厚非。但是，時(shí)至今日，此種對(duì)傳統(tǒng)文化的否定漸漸演變成了一種忽視，仍然在深刻地影響著我們，特別是我國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生們。

自從改革開放打開了國(guó)門，中國(guó)人的視野也隨之開闊起來，西方文明的產(chǎn)物充斥、誘惑著現(xiàn)代的人們。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，可文化的發(fā)展卻沒有適時(shí)地跟上時(shí)代的腳步。現(xiàn)代之人喜聞樂見的“無厘頭”、“俗文化”大行其道，京劇、詩(shī)詞等傳統(tǒng)藝術(shù)和菁英文化卻門可羅雀；影視作品也忙從于西方乃至日本的胡編亂改之風(fēng)，致使本來經(jīng)過了歷史沉淀的藝術(shù)作品如《聊齋》、《紅樓夢(mèng)》都失去了原有的深刻的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值；中國(guó)的民間故事“木蘭從軍”被美國(guó)迪斯尼制做成動(dòng)畫電影風(fēng)靡全球；中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日中秋節(jié)被韓國(guó)申請(qǐng)成為韓國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一；中國(guó)人自己的七夕情人節(jié)遠(yuǎn)不及2月14日西方情人節(jié)受當(dāng)代年輕人歡迎。這一切是多么的令人扼腕，發(fā)人深思。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶動(dòng)文化的回歸，我相信中國(guó)傳統(tǒng)文化的相對(duì)滯后也只是“改革開放”初期的“陣痛”之一。近幾年來，隨著唐裝在世界范圍內(nèi)的流行，中國(guó)功夫和華人影星在國(guó)際影壇上頻頻亮相，中國(guó)的企業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)者也越來越意識(shí)到只有打出自己特色的“中國(guó)牌”在激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中才更有競(jìng)爭(zhēng)力。特別是2008北京奧運(yùn)會(huì)的勝利召開，向全世界打開了中國(guó)文化的一扇窗。我們的中國(guó)文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化正在以嶄新的面貌

重現(xiàn)于世界。在中國(guó)的各行各業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)文化的呼聲越來越高，民族文化的發(fā)展也受到了越來越多的重視：端午、清明等傳統(tǒng)節(jié)日被國(guó)家加入到了法定假日之中；中醫(yī)的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化、國(guó)際化也受到黨和國(guó)家的重視。現(xiàn)實(shí)越來越深刻地告訴我們一個(gè)亙古不變的道理“只有民族的，才是世界的。”只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展才能夠使我之民族、我之文明永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想的影響

梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》中寫道：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。”而今天，梁?jiǎn)⒊耐纳倌昴酥燎嗄耆怂哂械南Ｍ⑦M(jìn)取、“常思將來”、“常覺一切事無不可為”的氣質(zhì)都在現(xiàn)代人的身上“依稀可見”了。從建國(guó)到如今，我們的社會(huì)現(xiàn)代味重了，傳統(tǒng)味淡了，大學(xué)生的人生觀、道德觀、價(jià)值觀也部分地扭曲了，他們漸漸地?zé)o法正確地看待自己，無法直面人生的挫折，盲目攀比、急功近利、好高騖遠(yuǎn)，集體主義觀念淡薄，缺乏誠(chéng)信。

這一切不應(yīng)該把錯(cuò)誤都?xì)w罪到當(dāng)代大學(xué)生身上，社會(huì)大環(huán)境亦如此，大學(xué)生奈若何？傳統(tǒng)文化與外來文化本身就是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，它們之間存在著一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。由于“五四”時(shí)期的徹底否定和文革時(shí)期的“批孔”“批儒”，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了自己民族的拷問與打擊，對(duì)于傳統(tǒng)文化精華的繼承少了，改革開放后西方現(xiàn)代文明就必然鉆這個(gè)空子，“文化侵略”之勢(shì)凜然。而當(dāng)代的大學(xué)生正是國(guó)家和人民對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)和重視不足的，讀英文、吃漢堡、看大片、玩電腦長(zhǎng)大的“跨掉的一代”，獨(dú)生子女“唯我獨(dú)尊”，對(duì)于傳統(tǒng)文化知之甚少，卻對(duì)西方文化充滿了向往。經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需要，卻俗化了人們的精神領(lǐng)域，不良的人生觀和價(jià)值觀時(shí)時(shí)沖擊、誘惑著當(dāng)代的大學(xué)生們。在其身上集中表現(xiàn)為注重自我，講求個(gè)人發(fā)展，甚至以金錢作為評(píng)判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)等。

大學(xué)生思想政治教育是我國(guó)整個(gè)教育體系的重點(diǎn)，作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)之未來人才儲(chǔ)備的當(dāng)代大學(xué)生，雖然具備了文化上的優(yōu)良素質(zhì)，在文化知識(shí)儲(chǔ)備上比以往有較大之有所提高，但在個(gè)人人格素養(yǎng)上卻令人擔(dān)憂。許多用人單位反映當(dāng)代大學(xué)生們業(yè)務(wù)水平不錯(cuò)，但在做人方面有欠缺者居多，好嫉妒、虛榮、不講信用，非正常競(jìng)爭(zhēng)，易沮喪，易驕傲等在他們身上都有不同程度的體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的作用

（一）、傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代教育的可用性

在武漢大學(xué)的學(xué)報(bào)上我看到這樣一段話：“中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代大學(xué)教育的關(guān)系，是當(dāng)代中國(guó)高等教育改革與發(fā)展的重要研究課題，它直接影響著我們對(duì)高等教育改革的深化和教育模式的選擇。現(xiàn)代大學(xué)教育是在傳統(tǒng)文化背景下進(jìn)行的。它必然受到傳統(tǒng)文化的影響和制約。從這個(gè)意義上說，現(xiàn)代大學(xué)教育都要對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承，有所延續(xù)，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。因此，大學(xué)教育現(xiàn)代化的過程，是對(duì)傳統(tǒng)文化重新評(píng)價(jià)和批判繼承的過程。”錢鐘書 先生認(rèn)為：“古典誠(chéng)然是過去的東西，但是我們的興趣和研究是現(xiàn)代的，不但承認(rèn)過去東西的存在，并且認(rèn)識(shí)到過去東西的現(xiàn)實(shí)意義。[5] ”中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多極有價(jià)值的人文哲理和科學(xué)思想，它們與現(xiàn)代馬克思主義不僅不相悖，而且可以相輔相成。它們是中華大地之上生長(zhǎng)出來的，并以中華民族自身的獨(dú)特方式表現(xiàn)的，因此更容易為我們中國(guó)人自身去認(rèn)同與吸收。中華民族有五千年的文明史，創(chuàng)造了極為璀璨的文化，它是祖先留給我們巨大的寶貴財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富。中華民族之偉大力量，很大程度上源于其博大精深的文化凝聚力。歷史證明中華民族有能力鑒別自身文化的精華與糟粕，在歷史長(zhǎng)河的激流中，淘汰糟粕，保存精華，以其不朽的獨(dú)特風(fēng)姿屹立于世界文化之林。因此，中華民族這個(gè)孕育了幾千年東方文明的偉大民族要在世界文化異彩紛呈的今天屹立于世界民族之林，當(dāng)代大學(xué)生肩上的重任不僅僅是繼承，更要發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大。

（二）、傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代教育的實(shí)用性

江澤民同志提出了體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的64個(gè)字的創(chuàng)新精神：“解放思想，實(shí)事求是；積極探索，勇于創(chuàng)新；艱苦奮斗，知難而進(jìn)；學(xué)習(xí)外國(guó)，自強(qiáng)不息；謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁；同心同德，顧全大局；勤儉節(jié)約，清政廉潔；勵(lì)精圖治，無私奉獻(xiàn)。”這64個(gè)字，為我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指出了方向。我擔(dān)任大學(xué)生思想教育工作近五年來，一直把繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神作為我高校大學(xué)生思想教育工作的一個(gè)重點(diǎn)，在實(shí)踐中思考、探索，越發(fā)覺得傳統(tǒng)文化正是至于當(dāng)代大學(xué)生種種問題的一劑良方。1、心懷天下，追逐理想 目前的大學(xué)教育工作者普遍發(fā)現(xiàn)大學(xué)生政治信仰迷茫，理想觀念模糊，價(jià)值取向扭曲。而大學(xué)生不但在文化上有所追求，在精神上也要有更高的理想追求。這方面可以從傳統(tǒng)文化中的各種名人故事、傳記、史料的介紹和學(xué)習(xí)中如屈原、蘇武、史可法、譚嗣同等，吸取我國(guó)歷代歷史名人的人格理想，學(xué)習(xí)其對(duì)信念、理想堅(jiān)定不移地追求、堅(jiān)守，為了維護(hù)自己的理想人格，為了堅(jiān)持理想，弘揚(yáng)信念，寧愿付出一切代價(jià)。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下” “殺身成仁”、“舍生取義”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，堅(jiān)定的信仰是人生路上的指南，不至于使人迷失了方向，走上歧途。、重信輕利，勤儉節(jié)約 許多大學(xué)生在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，受到社會(huì)各種不良風(fēng)氣的影響，更多的是追逐金錢、私利，互相攀比，缺少公德心，缺少誠(chéng)信和社會(huì)責(zé)任感。傳統(tǒng)文化中的“言必信，行必果”、“君子一言，駟馬難追”、“由儉入奢易，由奢入儉難”等典故和名言都值得我們?cè)诩訌?qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和勤儉節(jié)約方面加以學(xué)習(xí)與借鑒。用我們傳統(tǒng)中現(xiàn)成的東西來教育學(xué)生講求誠(chéng)信，構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)。、樂觀豁達(dá)，重生輕死 古人的“殺身”是為了“成仁”，為了理想、國(guó)家。其實(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種“重生”的思想，有著很強(qiáng)的生命意識(shí)。在對(duì)現(xiàn)世人生的關(guān)注、執(zhí)著，在為現(xiàn)世人生尋找安身立命之所這一點(diǎn)上，無論儒家哲學(xué)還是道家哲學(xué)，都是如此。李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”是何其樂觀豁達(dá)，賢人孝子“身體發(fā)膚”源于父母，怎可以擅自輕生。當(dāng)前大學(xué)生存在自殺現(xiàn)象，這種輕生的觀念顯然與傳統(tǒng)文化精髓相悖。樂觀豁達(dá)，珍愛生命，回報(bào)父母，回報(bào)社會(huì)才是人生真諦。、文明有禮，忠孝仁義 中國(guó)自古就有“天朝上國(guó)”、“禮儀之邦”的美譽(yù)，尊師重道、孝順父母、忠誠(chéng)仁德都是傳統(tǒng)留給我們的美德，應(yīng)該大力加強(qiáng)對(duì)學(xué)生“仁”“義”“禮”“智”“信”“忠”“孝”“ 廉”“悌”“忍”等傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德操守的宣傳和理解，以靈活新穎的方式使之在潛移默化中受到感染和教育。、以和為貴，自然和諧 在“和平崛起”成為當(dāng)前我國(guó)主題的大背景下，和諧問題至關(guān)重要。我國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”、“順乎自然”、“寬容仁忍”的思想，“和衷共濟(jì)”的和諧關(guān)系，“己所不欲，勿施于人”的換位思考方式等，我們均可以把這些拿來一方面培養(yǎng)大學(xué)生的自身調(diào)節(jié)能力，對(duì)挫折有正確的認(rèn)識(shí)態(tài)度，另一方面可提高大學(xué)生的團(tuán)體合作精神，促進(jìn)人與人，人與自然，人與社會(huì)的和諧。

四、用中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想教育的幾項(xiàng)嘗試性做法

（一）、宣傳

大學(xué)生只有了解傳統(tǒng)文化，才能有所繼承和發(fā)揚(yáng)。我分批分次對(duì)學(xué)生進(jìn)行深入、擴(kuò)展式的講解，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)的歷史和人文知識(shí)都有了一個(gè)脈絡(luò)性的了解，再讓學(xué)生自己去查典故、談感想、省自身，教學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化的了解中“取其精華、去其糟粕”。，再根據(jù)先人的言行來反省、要求自己，最終使活動(dòng)收到了良好的思想教育效果。

（二）、參觀

參觀是傳統(tǒng)文化教育更直觀的一種方式。觀看藝術(shù)，歷代的書法、繪畫、雕塑、工藝品可讓學(xué)生充分感受到中華民族文明的璀璨；回顧歷史，讓他們了解過我們民族去的屈辱和苦

難，明白我們今天擔(dān)負(fù)的振興中華的重任；走進(jìn)英模，我們睹物思人，明白應(yīng)該怎樣活著，反省自己應(yīng)該做一個(gè)怎樣的人。

（三）、讀書

高爾基說過：“書是人類進(jìn)步的階梯。”，讀書，特別是古典文學(xué)的書，是學(xué)生吸取傳統(tǒng)文化、解決以上種種問題的良藥。誠(chéng)然，讓學(xué)生讀晦澀難懂的古文，他們必然“興趣缺缺”，讀書應(yīng)從其熟悉的例如“四大名著”等作品入手，引導(dǎo)他們閱讀，互相交流心得體會(huì)，必然會(huì)在閱讀中潛移默化地受到古哲先人智慧品德的之影響，使教育事半而功倍。

（四）、活動(dòng)

為了讓學(xué)生更加了解傳統(tǒng)文化，熱愛中華文明，探討節(jié)日的由來，進(jìn)而向?qū)W生灌輸古人的人格魅力和文學(xué)才華，激發(fā)我們對(duì)傳統(tǒng)的興趣，引導(dǎo)我們對(duì)高尚人格的向往。通過一系列的活動(dòng)，加深了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，使我們的思想教育既充滿了溫情，又達(dá)到了“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育效果。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族乃至世界的文化瑰寶，而當(dāng)代大學(xué)生正是我們中國(guó)、乃至整個(gè)中華民族的棟梁，在高校點(diǎn)亮傳統(tǒng)文化教育之燈，高舉傳承中華文明之火，鼓之以雷，助之以風(fēng)，必可一改高校大學(xué)生傳統(tǒng)人文精神滑坡、淡化和缺失之現(xiàn)實(shí)，也必將有利于我們中華民族傳統(tǒng)文化的傳承、振興和發(fā)展壯大。從我們做起，從現(xiàn)在做起，用吾等之心血攜手共創(chuàng)國(guó)之明天，讓中華文明之花在新世紀(jì)的大學(xué)生手中再放光華！

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值

一、如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化：仁者見仁，智者見智。時(shí)間上：5000年文明；空間上：中國(guó)傳統(tǒng)文化不同于古希臘、地中海文化；發(fā)展上：不斷吸收外來文化，同時(shí)不斷自我更新、自我修復(fù)；內(nèi)容上：儒釋道是主干，核心是儒家文化，此外還有墨法陰陽家等文化，不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化約等于儒家文化。地域上：燕趙文化、巴蜀文化、閩晉文化、紅山文化、齊魯文化等等，非常多。特點(diǎn)上，關(guān)注生命，注重當(dāng)下，性質(zhì)上是小農(nóng)文化。中國(guó)文化是非常復(fù)雜立體多元的體系，而非單一的面。也可以從歷史、文化等層面去理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

國(guó)學(xué)是中國(guó)文化中精華的東西。正如文化與文明的關(guān)系一樣。

二、國(guó)人對(duì)民族文化的思考

1840年后，20世紀(jì)90年代以前主要是批判質(zhì)疑否定，90年以后主要是重新思考、價(jià)值重估。

（一）90年代以前：批判質(zhì)疑否定

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，太平天國(guó)起義，用基督教文化批判中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)文化摧毀，燒書、毀廟，顛覆中國(guó)傳統(tǒng)文化，把千百年來中國(guó)文化顛覆，失去民心；54時(shí)期，反傳統(tǒng)，帶來非此即彼的思考方式，這一時(shí)期，李大釗、毛澤東等引進(jìn)德賽先生，早期中國(guó)把傳統(tǒng)文化認(rèn)為是中國(guó)進(jìn)步的絆腳石，袁世凱、吳佩孚等主張尊孔獨(dú)今，復(fù)辟帝制。對(duì)峙，儒家思想遭到嚴(yán)厲批判。建國(guó)后，認(rèn)為馬克思主義思想和儒家思想完全對(duì)峙的思想成為共產(chǎn)黨的主要思想，60年代馮友蘭給山東孔廟孔子鞠躬被認(rèn)為是非常反動(dòng)的事情。文革時(shí)，孔子完全成為政治工具，一無是處的孔子。毛澤東71年后對(duì)孔子的態(tài)度發(fā)生變化，判孔子死刑，74年批林批孔。78年西方價(jià)值觀傳進(jìn)，泥沙俱下。《河殤》中國(guó)式黃土文明，西方是海洋文明、地中海文明，要全身心擁抱西方文明。

100多年間，中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的不理性思考，導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判、質(zhì)疑，甚至顛覆。（從古至今，中國(guó)所有宣傳、所有導(dǎo)向全部為政治服務(wù)。）青歌賽，一個(gè)軍隊(duì)學(xué)員看三面國(guó)旗，把新西蘭國(guó)旗說成是中國(guó)國(guó)旗。網(wǎng)民要開除其國(guó)籍，學(xué)員只好在網(wǎng)上向全國(guó)人民公開道歉。

（二）90年代后：理性思考、價(jià)值重估

以往國(guó)人心里現(xiàn)在基本上傳統(tǒng)就是封建、不好的東西。但是100多年的傳統(tǒng)沒有被完全批判否定掉，依然深入國(guó)人骨髓、毛發(fā)中，有涓涓細(xì)流逐漸匯成江河湖海，回到老百姓生活中，孩子學(xué)《弟子規(guī)》。90年代，黨開始以心平氣和的心態(tài)來看待傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)熱是相對(duì)于以往的冰點(diǎn)而言的，非熱而是溫。建議中央電視臺(tái)開傳統(tǒng)文化頻道，不要熱，變成常態(tài)東西就可以，否則老板們學(xué)完之后，只學(xué)會(huì)用周易算卦。《大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的決定》價(jià)值認(rèn)同階段、尊重的階段。

1．表現(xiàn)為：

民間：兒童誦讀經(jīng)典工程；

學(xué)界成立國(guó)學(xué)院、儒學(xué)院、學(xué)術(shù)討論會(huì)、研討會(huì)等等、高校理工科學(xué)校進(jìn)來后先學(xué)儒家典籍，答辯前先背一些儒家文章； 官方：祭祀活動(dòng)，標(biāo)志性事件是04年9月28日全球祭孔；孔子學(xué)院是5年內(nèi)建100所學(xué)院，但是2009年底超過500所。現(xiàn)在有272所孔子學(xué)院、272所孔子教室，最早是韓國(guó)，最多是美國(guó)。孔子學(xué)院是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒有道德方面的東西，目前我們還無法傳播這些道的方面的東西，因?yàn)槿サ慕處熤饕谴髮W(xué)生志愿者，主要講一些文字、詩(shī)歌等。2．對(duì)節(jié)日：國(guó)人對(duì)中西節(jié)日的態(tài)度表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的忽視、實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的忽視。

三大節(jié)日納入法定節(jié)日：清明、端午、中秋

母親節(jié)（5月第二個(gè)周日）：改革開放后，深圳等地引入的，是美國(guó)的，世界各地都有各自自己的母親節(jié)，法國(guó)是5月最后一個(gè)周日。中國(guó)最早對(duì)母親進(jìn)行歌頌的在《詩(shī)經(jīng)》，“哀哀父母??預(yù)報(bào)之恩，昊天罔極。”應(yīng)由中國(guó)自己的母親節(jié)。教師節(jié)可以設(shè)定為9月28日。3．文化遺產(chǎn)：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)有四項(xiàng)：內(nèi)蒙的、新疆的、古琴、昆曲，中國(guó)占26項(xiàng)（共70多項(xiàng)），文化遺產(chǎn)日：6月第二個(gè)周六，中國(guó)文物流失最嚴(yán)重，中國(guó)流傳出去的超過1700萬項(xiàng)。國(guó)學(xué)大講堂、百家講壇。

4．文化復(fù)興過程中遇到一些現(xiàn)象，迷信化、娛樂化、排外化、功利化、庸俗化等現(xiàn)象都出現(xiàn)了，掙曹操、西門慶、二喬、李白等（四川成都、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦等掙李白）——功利化；

5．馬克思主義中國(guó)化過程中和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系：馬克思主義中國(guó)化要接中國(guó)傳統(tǒng)文化的的地氣，不能浮在現(xiàn)實(shí)層面上，否則無法接，也不是中國(guó)自己的東西，長(zhǎng)期以來厚此薄彼了，而且把二者對(duì)立起來了，對(duì)立的時(shí)間大概在馬克思主義傳入中國(guó)后，二者并非完全對(duì)立的關(guān)系，否則如何化到中國(guó)，而這一定有相通相容的東西。但是又帶來一個(gè)困境，究竟以誰為體的呢？學(xué)界觀點(diǎn)對(duì)立：正統(tǒng)派、異議派和取代派，各自觀點(diǎn)分別為馬體中用、中體馬用和馬克思主義到中國(guó)這是鳩占鵲巢。二者相通相容的地方表現(xiàn)為：

（1）對(duì)人和自然的關(guān)系上。傳統(tǒng)：《周易》

（2）人類對(duì)未來理想的追求：傳統(tǒng)：荀子人有義、理性、道德；詩(shī)經(jīng)，儒家：大同世界“四海之內(nèi)皆兄弟”“路不拾遺，夜不閉戶”“老有所終”“出入相友，守望相助”郭沫若小品文《馬克思來到中國(guó)》

6．中國(guó)文化對(duì)西方的影響 16、18世紀(jì)通過傳教士傳到西方，200多年對(duì)西方影響非常大，如伏爾泰孔夫子的“己所不欲勿施于人”寫進(jìn)法國(guó)人權(quán)宣言

1861-1885年把中國(guó)的儒家思想翻譯為英文，那時(shí)馬克思在大英博物館，李約瑟認(rèn)為辯證唯物主義來源于中國(guó)。西方人認(rèn)為中國(guó)人把馬克思主義作為中國(guó)的指導(dǎo)思想，非常不可思議，但是要知道二者實(shí)際上非常契合，所以早期的馬克思主義者和我們接收起來非常容易，因?yàn)槟蔷褪侵袊?guó)自己的東西。

中特理論和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。土耳其是個(gè)自我撕裂的國(guó)家，滅其國(guó)家先滅其文化 7．傳統(tǒng)文化在人的道德良知缺失的情況下能否發(fā)揮作用：個(gè)人主義、利己主義、實(shí)用主義泛濫、山寨文化流行、誠(chéng)信缺失等，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，幸福感下降，廣州上海北京人幸福感最差。管仲幫齊桓公奪天下之后，立刻道德教育；商鞅變法恰恰相反，法治天下，秦俗日敗，秦朝15年而亡。一個(gè)國(guó)家單純強(qiáng)調(diào)GDP不可以。王陽明“破山中賊易，破心中賊難。”

道德良知和利益之間的關(guān)系上，儒家也有合理的論述。人應(yīng)在道德之上合理追求自己的 利益，道德價(jià)值優(yōu)先，如僅僅追求物質(zhì)利益，荀子“飽珠玉者殃必其身”。老子認(rèn)為一切禍患的根源在于對(duì)物質(zhì)的貪欲。

高樓大廈就是一張床，山珍海味就是一口飯。O(∩_∩)O~呵呵。不查是孔繁森，一查是王寶森

道德、良知和利益的例子：“我現(xiàn)在有俸祿，能自己買魚，你們給我送魚，一旦被揭發(fā)了，我就不能做宰相，就沒有錢買魚”。元宰貪胡椒800噸。秦檜。嚴(yán)嵩。蔡京。和珅（貪1600億人民幣）。同樣的制度為什么有的人變好人，有的人變壞人？制度本身應(yīng)找原因，但是也要從個(gè)人自身道德找原因，道德修養(yǎng)、道德自律非常重要。朱熹：“君子之心，長(zhǎng)存敬畏”80%的人是沒有信仰的。對(duì)歷史、法律和道德的敬畏。

要尋找心靈的港灣。

現(xiàn)實(shí)是昨天的延續(xù)，沒有昨天就沒有今天。

結(jié)語：作為中國(guó)人對(duì)民族文化要有溫情和敬畏，要愛惜和尊重。

（以上根據(jù)講課錄音整理，請(qǐng)教師們下載參考）

第三篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生與中國(guó)夢(mèng)[模版]

淺談當(dāng)代大學(xué)生與中國(guó)夢(mèng)

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們除了要對(duì)自己負(fù)責(zé)，認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，科學(xué)地對(duì)待人生環(huán)境，創(chuàng)造有價(jià)值的人生；還要時(shí)刻關(guān)注時(shí)事，了解世界形勢(shì)與政策，為國(guó)家、社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量，這不僅是大學(xué)生對(duì)自身的要求，更是歷史所賦予的使命。

隨著中共新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體上，“中國(guó)夢(mèng)”一次在中國(guó)迅速走紅。對(duì)此，我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)有清楚的認(rèn)識(shí)，并找準(zhǔn)自己的所處的位置。下面我將就中國(guó)夢(mèng)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

首先何謂中國(guó)夢(mèng)？習(xí)主席在《復(fù)活之路》講話中曾說道：“我以為：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)。因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)想，它是凝聚和寄托了幾代中國(guó)人的這樣的一種宿愿，它體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，它是每一個(gè)中華兒女的一種共同的期盼。”

習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。全國(guó)各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)。

回顧了中華民族100多年來的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)和不懈探索的偉大歷程更讓我們領(lǐng)會(huì)到了國(guó)富民安的道理，認(rèn)識(shí)到年輕一代所肩負(fù)的歷史責(zé)任和民族復(fù)興的重任。也讓我們看到了祖國(guó)前進(jìn)的艱辛歷程，同時(shí)也看到了今天中國(guó)的強(qiáng)大。我們是祖國(guó)的希望，我們要繼承先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，為報(bào)效祖國(guó)做出更多的努力。

“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。”總書記如是說。這個(gè)偉大的夢(mèng)想，蘊(yùn)藏著中華兒女對(duì)未來的無限期盼。每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力。那么，在這場(chǎng)偉大的民族復(fù)興道路上，我們大學(xué)生要如何付諸于具體行動(dòng)呢？

首先，我們必須要結(jié)合實(shí)際，認(rèn)清我國(guó)國(guó)情。如今的中國(guó)已經(jīng)有了巨大的發(fā)展，但人均5千多美元的GDP和發(fā)達(dá)國(guó)家相比較仍然有相當(dāng)?shù)木嚯x，底子薄的現(xiàn)實(shí)仍然是我們的現(xiàn)實(shí)條件。一方面人們的物質(zhì)、文化和環(huán)境的要求已經(jīng)在快速地增長(zhǎng)，人們對(duì)于社會(huì)的期望已經(jīng)越來越高，這是有歷史合理性和必然性的，但另一方面，現(xiàn)實(shí)的國(guó)情也造成了許多矛盾問題都有復(fù)雜的背景和多重的利益關(guān)系。問題往往受到歷史條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。因此深入的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)國(guó)情對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是至關(guān)重要的。

其次我們要深刻意識(shí)到大學(xué)生所肩負(fù)的光榮使命。中華民族的偉大復(fù)興需要一代又一代人的不懈努力，每一代青年都肩負(fù)著自身的歷史使命。而當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命就是把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。從現(xiàn)在起到 21 世紀(jì)中葉，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，也是當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)揮作用的黃金時(shí)期。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程正好與當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的歷程相吻合，這既是難得的機(jī)遇，更是榮譽(yù)和責(zé)任。

因此，這就要求大學(xué)生關(guān)心祖國(guó)和民族的命運(yùn)，高舉愛國(guó)主義的旗幟，繼往開來，為中國(guó)沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)而作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我們要把自己的命運(yùn)與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來。我們要多關(guān)心時(shí)事，了解當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)特別是中國(guó)所處的國(guó)際環(huán)境方面的信息。我們要能夠心懷祖國(guó)，而不是僅僅紙上談兵、在文字上、在演講臺(tái)上大發(fā)愛國(guó)之情，我們要付諸行動(dòng)。

再者，我們要響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，順應(yīng)人民群眾的需要。扎根基層，投身到西部，積極的到偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)支農(nóng)等。積極培養(yǎng)自己地創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，投身社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

同時(shí)，我們要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的綜合素質(zhì)，踏踏實(shí)實(shí)地打好基礎(chǔ)，積極迎接科技和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。要順時(shí)代潮流而動(dòng)，作時(shí)代的弄潮兒。我們要敢于挑戰(zhàn)時(shí)代、挑戰(zhàn)自我，要以強(qiáng)者的姿態(tài)于世。我們更要能夠?qū)嵤虑笫堑墓ぷ骱蛯W(xué)習(xí)。少說空話，多干實(shí)事。

我們還要有全球意識(shí)，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境和歷史古跡，維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定，和諧與發(fā)展，促進(jìn)人類社會(huì)的全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己力所能及的力量。我們要有地球公民意識(shí)，要開闊視野，拓展心胸，拋棄一些偏見。勇于和善于自我反省，同時(shí)，悅納別人對(duì)自己實(shí)事求是的批評(píng)。

“中國(guó)夢(mèng)”是我們共同的對(duì)于未來的期望和承諾。中國(guó)今天的狀況讓我們離這一夢(mèng)想越來越近，我們需要的就是在走向夢(mèng)想的道路上，既努力奮進(jìn)也要沉著冷靜；既認(rèn)識(shí)到夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)性，也看到現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性；既讓夢(mèng)想照亮走向未來的道路，也用實(shí)干興邦的精神踏踏實(shí)實(shí)地扎實(shí)奮斗；“中國(guó)夢(mèng)”就一定會(huì)給我們更大的動(dòng)力。

第四篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生與中國(guó)夢(mèng)

淺談當(dāng)代大學(xué)生與中國(guó)夢(mèng)

2012年11月29日，在集體參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，總書記說：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。總書記定義“中國(guó)夢(mèng)”——實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大夢(mèng)想，而且滿懷信心地表示這個(gè)夢(mèng)想“一定能實(shí)現(xiàn)”。總書記提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，道出了我們億萬中華兒女的心聲，具有強(qiáng)大的凝聚力感召力。

“在北京不再感到陌生，有一個(gè)溫暖的家，再也沒有站在車水馬龍的大街上，那種無著無落的感覺”，這是一個(gè)在北京打工的山東人的中國(guó)夢(mèng)；“每當(dāng)我看到五星紅旗在天安門廣場(chǎng)冉冉升起，每當(dāng)我看到國(guó)旗下無數(shù)莊嚴(yán)振奮的面孔，我總能感受到一種澎湃的激情和力量”，這是天安門國(guó)旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)的帶隊(duì)警官彭凱所理解的中國(guó)夢(mèng)；“帶領(lǐng)全村人民發(fā)家致富，過上跟城里人一樣的日子，為老百姓真干事，多干事，干實(shí)事，干那些讓老百姓說共產(chǎn)黨好的事”，這是北京市大興區(qū)榆垡鎮(zhèn)劉家鋪村黨支部書記李書國(guó)的中國(guó)夢(mèng)。

而，我們，作為中國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生，我們的中國(guó)夢(mèng)呢。

想起小時(shí)候，每當(dāng)接觸到我們祖國(guó)清朝末年至近代的歷史，自己總會(huì)感到憤慨。為什么我們總是丟不掉“東亞病夫”的帽子，為什么一直在落后在挨打。但，自己也認(rèn)真的看到我們一點(diǎn)一點(diǎn)為改變?yōu)楦粡?qiáng)所做的改變，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命到中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民的新民主主義革命，使我們清清晰晰地明白，面對(duì)祖國(guó)的屈辱，我們中華民族沒有選擇放棄，我們一直迎難而上，選擇了“振興中華”，選擇了民族復(fù)興的道路。我想，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，也開始了中國(guó)夢(mèng)的歷史。

再望當(dāng)下，改革開放以來，我們國(guó)家總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。“宏大敘事”的國(guó)家夢(mèng)，也是“具體而微”的個(gè)人夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)是你的夢(mèng)、我的夢(mèng)、大家的夢(mèng)，是１３億人共同的夢(mèng)。

我們當(dāng)代大學(xué)生，身上肩負(fù)著振興中華，實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的歷史重任。在國(guó)家夢(mèng)到感召下，踏踏實(shí)實(shí)，奮斗努力，實(shí)現(xiàn)我們每個(gè)人的個(gè)人夢(mèng)，才能成為中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)組成部分。生活在當(dāng)今的21世紀(jì)，我們是年輕人的代表，是祖國(guó)的未來。

首先，要敢于做夢(mèng)，人人都有追夢(mèng)的權(quán)利，也都是夢(mèng)想的筑造者。當(dāng)下，祖國(guó)的發(fā)展取得如此大的歷史成就，給我們每個(gè)人追求夢(mèng)想都提供了廣闊的空間。更高的學(xué)歷，更多的財(cái)富，更偉大的發(fā)明，這些都可以是你我的夢(mèng)想選擇，只要堅(jiān)持了一個(gè)夢(mèng)想，我們的生活才會(huì)充滿動(dòng)力朝著一個(gè)目標(biāo)不斷前行。其次，我們要不斷的努力、持續(xù)的付出，并且始終牢記過去中國(guó)的歷史。回首過去，會(huì)更明白，落后就要挨打，發(fā)展才能自強(qiáng)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家是這樣，對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體更是這樣。在夢(mèng)想前行的道路上，我們會(huì)遇到各種各樣的困難與挫折，但我們決不能輕言放棄，想想我們民族在歷史上所遇到的困難時(shí)的堅(jiān)持，我們更應(yīng)該在追夢(mèng)的道路上義無反顧的前行，不管遇到什么。再次，要抓住每次讓自己人生出彩的機(jī)會(huì)。努力付出，往往是為抓住機(jī)遇的前期準(zhǔn)備，在我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路上，一旦遇到自己人生得已出

彩，夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，就一定要牢牢把握，不讓機(jī)會(huì)從手中流水，不讓自己為夢(mèng)想所付出的努力付之東流。最后，我們要堅(jiān)信，我們的夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。我們的明天一定是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，我們的夢(mèng)想也一定會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。我們的夢(mèng)想有我們的夢(mèng)想指引、有汗水的付出、有民族歷史精神的支撐、有一展出彩的決意，我們的夢(mèng)想就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

我們中國(guó)的“中國(guó)夢(mèng)”，正是有了每一個(gè)個(gè)體的夢(mèng)想所匯聚而成。“小河有水大河滿”，“積溪流已成滄海，積跬步以致千里”，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，得益于每一個(gè)中國(guó)公民的“中國(guó)夢(mèng)”，中國(guó)夢(mèng)，也因?yàn)槊恳粋€(gè)人的夢(mèng)想而變得繽紛多彩。作為最有活力的公民個(gè)體群，當(dāng)代大學(xué)生的夢(mèng)想使得中國(guó)夢(mèng)更具活力與色彩。“我想成為一個(gè)高級(jí)計(jì)算機(jī)工程師，我想成為一個(gè)職業(yè)經(jīng)理，我想成為一個(gè)像喬布斯那樣的企業(yè)家，我想做一名真正的導(dǎo)演，我想成為一個(gè)畫家，我想成為一個(gè)攝影師，我想??”這不是幼兒園小孩子的回答，這是我們當(dāng)代的大學(xué)生的夢(mèng)想。

當(dāng)代大學(xué)生的青春剛剛開始，莫讓青春染暮氣，心中有中國(guó)夢(mèng)，不斷前行。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生與中國(guó)夢(mèng)

當(dāng)代大學(xué)生與中國(guó)夢(mèng)

如今，中國(guó)正在強(qiáng)勢(shì)緩緩崛起。中國(guó)正處于一個(gè)可有大作為的機(jī)遇時(shí)期。它賦予了當(dāng)代大學(xué)生“為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興”的中國(guó)夢(mèng)的沉重?fù)?dān)子，同時(shí)也也給予了無數(shù)機(jī)遇。

處于前所未有的時(shí)代，就要有前所未有的決心。作為大學(xué)生，需要明志、自強(qiáng)、自立。首先，我們應(yīng)該豎立遠(yuǎn)大理想。我們可以把一個(gè)大理想分解成無數(shù)個(gè)小目標(biāo)。每實(shí)現(xiàn)一個(gè)小目標(biāo)不僅可以為自己歡呼還可以為自己的下一階段路程提供動(dòng)力。然后，我們應(yīng)該擁有堅(jiān)韌不拔的精神。青年人要擁有該有的朝氣與銳氣。身體是革命的本錢，我們應(yīng)該好好鍛煉身體。同時(shí)面對(duì)困難不退縮，敢于挑戰(zhàn)！我們應(yīng)該勇敢走出保衛(wèi)圈子。適當(dāng)獨(dú)立地面對(duì)困難。我們可以通過在校外兼職來鍛煉我們的自立能力。

當(dāng)代大學(xué)生通過自強(qiáng)不息、敢于拼搏、獨(dú)立自主來時(shí)先中國(guó)夢(mèng)。