第一篇：探索中國傳統文化與當代大學生思想教育結合的新途徑

自改革開放以來，隨著科學技術的進步，給中國人帶來了巨大的財富和利益，同時也給我們帶來了深刻的危機和隱患：物質的、技術的、功利的追求在社會生活中占據越來越重要的地位，而精神生活的追求則被忽視和淡漠。當前中國，人文精神危機成為社會廣泛關注的問題。弘揚人文精神，尋覓失落的精神家園已成為當代教育研究的一個極其重要課題。

中國優秀傳統文化的精髓是人文精神與科學精神融合統一的中華民族精神，如“究天人之際”的探索精神，“自強不息”的進取精神，“經世濟民”的責任精神，“和而不同”的和合精神等等。這些精神是培養大學生人文精神和科學精神的寶貴財富。充分挖掘中華民族傳統文化精髓，以人道、人生、人性、人格為目標指向，培養大學生最終成為有獨立、成熟、健全人格的現代公民，是人文素質教育的一個重要途徑。

一、我國傳統文化在大學生群體中發揮現代教育意義的必要性

當代大學生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準備獻身事業，報效祖國，積極思考國家的命運和自己的社會角色，其危機感和使命感明顯增強。但我們也清楚地看到，一些大學生在社會各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產生了錯位和傾斜，使得青年學生的思想也發生了變化，主要表現為：

其一、思想道德心態逆轉，理想追求淡化。表現為，一些學生以自我價值的實現為核心，強調個人本位，社會、集體次之；在物質和精神關系上，過分關注眼前的機會和發展，忽視遠大理想和目標，不少人把實現較高經濟收入和安穩生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑；在索取與奉獻關系上，則一味地強調索取，認為個人貢獻應與社會索取相等價。還有部分學生在價值觀取向上過于急功近利，敬業意識薄弱，理想追求淡化。

其二、自我意識膨脹，生活行為失范。主要表現為不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽與恥辱的界限，進而出現了道德觀念淡薄、生活行為失范等現象。在個人品德方面，有些學生過分強調個體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數學生看作是一種“瀟灑”，而對道德、紀律的蔑視與叛逆卻被看作是有個性。在社會公德方面，不少學生對這一體現大學生責任感與文明程度的規范未加重視，甚至行為失范：考試作弊、損壞公物、隨地吐痰、污言穢語等現象時有發生。

其三、生活追求側重安逸享樂。隨著國家經濟實力的增強，人們生活水平的提高，人們的需求越來越多樣化和高檔化，在現代生活消費意識熏陶下，青年學生也紛紛追求生活的新潮化和高檔化。在生活方面，推崇及時行樂，吃講排場、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費，甚至不惜“借錢過好日子”。而對提倡節約一滴水，一度電，一粒糧嗤之以“小農意識”；在學習方面，貪圖安逸，缺乏積極進取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學不在深，作弊則靈”的所謂“治學原則”。

如上種種現象表明了當代大學生思想道德現狀仍處于一個比較低的水平，這與黨和國家對于青年學生高素質的思想要求相差甚遠，與肩負未來的歷史使命所需格格不入。究其客觀原因主要有：

（一）社會大環境中消極因素的影響。市場經濟體制對大學生的影響具有雙重性：一方面是競爭體制有利于促使大學生自我價值的實現，促使進取觀念、平等觀念、價值觀念、競爭觀念等新的道德觀念的形成和強化，從這一方面來說，大學生人生價值取向趨于務實，即是適應社會發展的需要，又是個人意識的覺醒，值得肯定。但另一方面，我們也必須清醒地看到，在市場經濟體制形成過程中其消極因素也是非常明顯的。唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現象沉渣泛起，并很快成為一些人衡量價值的標準，而社會又未能適時確立更完善的價值標準，導致部分大學生過于關注自身生存狀況和發展條件而削弱了對崇高精神的追求。

（二）學校道德教育和管理的不足。長期以來，高校的思想道德教育與管理未能很好地結合，存在著重理論，輕實踐；重說理，輕管理；重形式，輕內容的弊端，而過高要求，缺乏可操作性的道德教育體系，也因無法適應市場經濟的變化，一定程度上失去對大學生進行有效的行為引導和約束。

（三）家庭教育欠缺和過分溺愛。當前的大學生群體，獨生子女較多，由于獨生子女在家庭中的特殊地位，往往受到過分溺愛。不少學生已習慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做，久而久之，尊敬師長、敬老愛幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習氣養成了。一些家長寧愿自己吃苦受累，節衣縮食，也要讓自己的孩子舒舒服服、體體面面上學，對他們有求必應，很少甚至不去過問他們的花費去向，這無疑變相地鼓勵了孩子的高消費，滋生了擺闊氣、講排場的惡習。

所以，我們要扭轉這種尷尬的局面，必須從社會、學校、家庭三方面入手，完善青少年道德教育機制，而利用好中國傳統文化，發揮好優秀傳統文化的積極作用，無疑就是一種很好的手段。當代思想家任繼愈先生認為一個民族的歷史和文化是“國家興亡之學，民族盛衰之學”，必須重視傳統文化和歷史知識的普及和教育工作，發揮其在政治文明和精神文明建設中的積極作用。如“天行健，君子自強不息”的進取精神，“天下興亡，匹夫有責”的愛國情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神。這些優秀的道德理論和文化傳統，博大精深，源遠流長。堅持用這種民族的傳統精神教育、引導當代大學生增強其民族的自尊、自信、自強精神，從而鍛煉出符合中國國情和時代需要的新型民族精神，是我們高等學校德育工作者的責任。

二、我國傳統文化在當代高等學校教育中的現狀

在進行社會主義精神文明建設的過程中，要求當代大學生要具有先進的思想理念和較高的道德素質，這就要求大學生要不斷地接受傳統文化的教育，以增強民族自尊心和自豪感。通過調查，從總體上來看，大學生都肯定傳統文化在社會的影響力，對中國傳統文化的未來充滿信心。但是，也存在一些需要解決的問題。

（一）大學生肯定傳統文化在社會上的影響力，對中國傳統文化的未來充滿信心

當代大學生，成長于改革開放的過程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對充裕的物質條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現代化在他們的成長過程中發揮了重要的作用，傳統文化在他們的認識和觀念中也逐漸被淡化。但是，從我們的調研結果來看，總體上大學生還是肯定傳統文化在社會上的影響力，對中國傳統文化的未來充滿信心。他們普遍認為有必要學習和了解中國傳統文化和歷史知識，并且會主動學習和了解中國傳統文化和歷史知識。但是，我們也注意到，不少大學生認為“全球化將導致傳統文化衰微”。

（二）課堂教育是大學生獲得傳統文化和歷史知識的主要途徑，但效果不盡如人意

大學生獲得傳統文化和歷史知識的途徑和方式很多，如課堂教育、課外閱讀、媒體、課外輔導和課外活動等。但最主要的途徑還是課堂教育，隨著互聯網和信息技術的發展，廣大學生的視野也有了很大的開闊，他們可以在網上獲得相關知識。

雖然課堂教育是獲取傳統文化和歷史知識的主要途徑，但從調查結果看，這種方式的效果卻不盡人意。我們曾經選取了三個歷史典故——“聞雞起舞”、“投筆從戎”、“三顧茅廬”進行調查，大部分學生僅僅是“了解一些”，甚至一些學生根本不了解。

（三）大學生對傳統文化的興趣沒有與自身發展的需求結合起來

調查發現，絕大多數大學生是被動地接收傳統文化教育，而不是自覺地接受傳統文化和歷史知識教育，以提高自身的人文素質。

這一現象的出現可能有以下幾方面的原因：一是隨著社會的迅速發展，時代的急劇變遷，人們生活節奏的加快，表現形式和手法單一的傳統文化已經難以與此相適應；二是新的時尚文化形式尤其是電視劇、電影等更為廣大青年人所喜愛，更適合他們的口味；三是社會的多元化使廣大的大學生心理需求也呈現了多元化的趨勢，這也會使他們對傳統文化有一定的排斥心理。

怎樣解決大學生群體在傳承傳統文化過程中存在的這些問題，筆者給出以下建議：

第一，要著力改變全社會輕視傳統文化的風氣

一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，在民眾的關注下形成的文化環境是傳統文化得以薪火傳承的最重要因素。建設社會主義先進文化，離不開對傳統文化的批判繼承。首先，要認識傳統文化教育與實現現代化、實現中華民族的偉大復興密不可分。師承文化傳統，創造民族文化的現代形態，并傳承給民族的將來，這是教育的使命，責無旁貸。其次，培育民族精神離不開加強傳統文化教育。中國的傳統文化是人們從長期實際生活經驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發展、沒有中斷而在今天又能重新復興的重要原因，要培養國民對歷史文化的認同感，就必須藉由歷史教育。再次，綜合國力的競爭也與歷史教育有關。文化不僅僅是一個民族的靈魂，也是一個國家綜合國力的重要組成部分。在經濟全球化時代，我們應當注意保持并努力發展文化的民族性，尊重自己民族的傳統文化，合理利用傳統文化這個重要資源，輕視傳統文化，勢必難以培養和增強民族凝聚力。

第二，傳統文化教育和歷史教育的形式亟待改革

從目前我國的歷史教育教學形式來看，缺乏大眾化的歷史教育是導致社會文化氛圍薄弱的重要原因，因此有必要加快歷史教學改革的步伐，推動歷史教育的大眾化水平。首先，應加快學校歷史教材編寫改革，增加能激起學生學習興趣、緊密結合社會現實的內容，盡量呈現生動的史實，避免過多的結論。使之更適合學生的思維特點、學習特點和時代要求。其次，教學方式多樣化，充分利用現代技術和歷史實物材料，將理論環節和實踐環節結合起來，并改革考試方式，使之與歷史教育的育人目的結合起來。此外，大學還可以設立歷史教育專項課題研究項目，重視學校教育系統與社會教育系統之間的分工與合作，推動歷史教育工作的制度化建設。

清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史。”可見歷史傳承對一個國家來說有多么重要。大學生是國家和民族的希望，應該努力學習人文知識，自覺吸收傳統文化精髓，不斷提高自身的人文素養和綜合素質，更加全面地塑造自己成才。

三、探討介子推文化對本區域內大學生思想教育的積極意義

大學生思想道德素質教育是一項長期而艱巨的任務，積極探索適合當代大學生特點的有效方法和途徑，是我們進行大學生思想道德素質教育和培養的必然要求。山西同文職業技術學院——作為地處介休的一所高等學校，我們更多地將目光轉向本區域內的優秀傳統文化教學資源，例如：晉商文化資源、介子（清明-寒食）文化等。

清明掃墓的習俗來自于寒食節，而寒食節與春秋時期介子推有關，介子推“割股”給處于困境中的公子重耳充饑，這里體現了“忠”與“義”兩種文化精神。當公子重耳成為晉文公欲封賞介子推時介子推背著老母進了深山，這里體現了“孝”。在幾千年的社會進程中，寒食節與清明節合二為一，“忠”“義”的文化精神也成為中國傳統觀念中士大夫精神的淵源，孕育和造就了中國歷史上無數仁人志士、英雄豪杰；而以血親為紐帶將人民緊緊聯系在一起的“孝”，從小處說，使一個家族具有凝聚力；從大處說，使一個民族、國家更具有凝聚力。

介子推“隱不違親”的孝道品德更影響和感染了世世代代的綿山乃至華夏兒女。介休素有“三賢故里”之稱。介子推為“三賢”之首。第二賢便是東漢三萬名太學生領袖郭泰。早年他領導了太學生反對宦官專權的正義斗爭。后來看到朝政腐敗，“天之所廢，不可支也”，便周游郡國，以選拔人才和勸導后進為己任。“黨錮之禍”起，許多知名的士大夫被害，他不再出游，遂返鄉回到母親身邊，設館授徒，弟子以千數。《后漢書·郭泰傳》記載說他“后遭母憂，有至孝稱”，據說郭泰從母親發病到去世，其間日夜守候奉侍，因勞累過度而吐血，一年以后才痊愈。第三賢是北宋出將入相五十年，位在宰相之上的文彥博。他不僅對孝道身體力行，而且有專門論著。在其《孝子善繼人之志賦》中曾說：“孝子奉親，俾繼襲于先志，博諭于后人。”把承先啟后，做為孝子的主要職責，對傳統的孝道思想做了重要的發展和闡釋。

在“三賢”的影響與感召下，綿山一帶孝子輩出。諸如：明景泰時人武瓛，為給母親治病，上綿山抱腹巖研習內科與疑難雜癥三年，他不僅出巧思使母病有了起色，而且成為人們所尊崇的“神醫”。清代康熙時綿山腳下人氏田馨美，二十年如一日侍奉雙目失明的母親不離左右，后又撫養他侄兄的遺子、姐姐的遺女長大成人。乾嘉時國學生張呈繡，母病后想喝蜂房泉水，他艱難跋涉上綿山去求，路上遇到了猛虎。猛虎看了看他便悄然離去，據說是為其孝心所感動。道光年間曾做過內閣中書的王堉，因母病開始鉆研醫學，在綿山發現了中草藥“血見愁”。并不時給別人看病，且醫德高尚，拒絕受禮，著有《醉花窗醫案》等，人們贊譽他繼承并弘揚了“三賢遺風”。如此等等，不勝枚舉。從而使綿山一帶成為聞名遐邇的孝道之鄉。

“百善孝為先”。目前我國已經進入老齡化社會，在全社會營造敬老愛老的氛圍顯得尤為重要。如何引導學生真正做到像孟子所倡導的那樣，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，實現社會的高度和諧，一直是我們學校思想道德教育的研究方向。我們對學生進行介子文化的傳承與教育側重于介子精神的現實意義，一些研究學者將介子推精神概括為五個方面：憂國憂民的愛國情操；志在清明的政治理想；功不言祿的奉獻精神；隱不違親的孝道品德；惟誠惟信的人生準則。通過近些年的不懈努力，我校學生的思想道德修養的提升十分明顯：比如義務獻血的學生十分踴躍并逐年增加；拾金不昧的同學經常受到社會人士的表揚；優良的校風學風經常受到上級主管部門的肯定與表揚，諸如此類的典型個案不勝杯舉。

作為一所地處三賢故里，且具有典型辦學特色的地方高校，我們認為，傳承介子文化，弘揚忠孝精神，是我們義不容辭的責任和使命。我們也希望越來越多的有志之士，關注中國傳統文化的傳承，為實現中華民族偉大復興的“中國夢”，披肝瀝膽，貢獻力量。

備注：文章寫作過程當中，引用或參考了不少其他學者的觀點，現因時間問題，不一一備注。望諒解！（作者：王啟軍 山西同文職業技術學院 思政部主任）

第二篇：淺談中國傳統文化與罪犯思想教育

淺談中國傳統文化與罪犯思想教育

罪犯入獄，外在的表現形式是違法犯罪，而根源卻在于價值觀扭曲，道德淪喪。因此，對罪犯的教育改造不僅僅要提高他們的法制意識，更重要的是要解決思想道德、行為規范上存在的重大缺陷和嚴重失范的問題。而我們民族固有的優秀傳統文化，正是治療這些缺陷和失范的一劑良方。

把中國傳統文化教育納入罪犯思想教育的范疇，可以說是這些年來監獄思想教育的創新

然而，把傳統文化教育納入罪犯思想教育的的范疇，從很大程度上來說，目前仍然是一種自下而上的嘗試，而不是整個中國罪犯思想教育體制自上而下的改革，大家對中國傳統文化與罪犯思想教育的關系還存有疑慮，各個試點單位在實踐中對教育目標的設定、教育內容的選擇、教育的形式等方面仍存在一定的困惑。因此，需要我們從理論上對中國傳統文化與罪犯思想教育作進一步的研究和探討。

一、中國傳統文化與罪犯思想教育的概念、內涵及關系

（一）中國傳統文化的概念及內涵

中國傳統文化是中華民族在長期的歷史發展過程中，由于特殊的自然地理環境、經濟形式、政治體制、意識形態的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經典文獻、制度等客觀形式存在著，而且廣泛地以長期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識結構、價值系統、倫理規范、行為方式、審美情趣等主體形式存在著。〔1〕這些文化積累以生物遺傳和社會遺傳的形式世代延續，已經深深地融化在中華民族的思想意識和行為規范中，內化為人們的一種心理和性格，并滲透到社會政治、經濟，特別是精神生活的各個領域，成為制約社會歷史發展、甚至人的思想行為和日常生活的強大力量。因此，承襲幾千年的傳統文化，已經構成中國社會的文化背景，成為中國國情的重要組成部分。

中國傳統文化源遠流長，博大精深。從地域上說，有吳越文化、齊魯文化、燕趙文化、荊楚文化等等；從流派上說，在先秦有儒、道、墨、名、陰陽、法六家的不同，漢魏以后，又出現儒、道、佛三教的鼎立。中國傳統文化倡導人生“修、齊、治、平”，把個人道德修養放在第一位，以此作為齊家、治國、平天下的基礎。當然不同時代有不同的道德規范，但是作為良好人格具體體現的基本要素是相同的，這些基本要素就是能否以真正的愛同他人相處，即“仁”。“有人把我國傳統美德的內涵歸結為‘尊道貴德、律己修身、仁愛孝悌、誠信好禮、精忠報國、天下為公、以義制利、勤儉廉正、務實寬厚、自強不息’等”〔2〕，中華民族數千年的豐厚道德文化遺產是今天公民道德建設中可借鑒和利用的寶貴資源。

當然，與世界上任何民族的傳統文化都有其積極和消極的部分一樣，中國傳統文化亦有其精華和糟粕。不能只看到精華而看不到糟粕，或者只看到糟粕而看不到精華。應該看到的是，中國傳統文化并不是精華和糟粕各居其半，沒有輕重，而是精華是主，糟粕是次，精華是根本，糟粕是枝葉。

當前，弘揚中國傳統文化，特別是傳統文化中優秀的道德思想，是我們思想教育面臨的重大任務。

（二）罪犯思想教育的意義分析

著名教育家呂型偉說：“人類最大的殘疾是心靈的殘疾，教育不僅僅是文化上的傳遞，更是人格心靈的喚醒。” 思想教育是指統治階級為了維護本階級利益，以宣傳本階級的思想體系、政治主張為內容，以對人的道德情操、思想認識進行引導、規范為任務的思想意識領域的社會實踐活動。新中國成立以后，我國監獄在長期的工作實踐中形成了一整套行之有效的教育改造罪犯的成功經驗及其制度。“我國監獄對罪犯進行教育的內容通常包括思想教育、文化教育和職業技術教育三個方面。與西方國家相比，對罪犯進行思想教育可謂我國監獄的特色。我們不僅開設思想教育課程，而且在實踐中非常重視對罪犯思想教育，并且把它放在首位。”〔3〕按照《監獄法》的規定，我國現階段監獄對罪犯的思想教育主要包括法制、道德、形勢、政策、前途等幾方面內容。

對罪犯進行耐心細致的思想政治教育，是黨對改造罪犯工作的基本政策要求，有利于“端正罪犯政治方向、培養罪犯優良品德、促使罪犯認罪服法、激發罪犯改造動力。”〔4〕“如果我們不對罪犯進行思想教育，促使其認罪服法，深挖犯罪根源，解剖犯罪思想，使其最終在真理面前低下頭，要想改造這些反動思想根深蒂固的罪犯基本上是不可能的。因此，對罪犯思想教育是我國監獄改造罪犯成功的法寶之一，今后必須繼續堅持乃至發揚光大。”〔5〕

相比較而言，西方國家比較忽視思想教育的作用，一般也不開設思想教育課程。比如美國，從社會（包括家庭和學校）到監獄，基本上都沒有思想教育工作制度。美國監獄雖然有牧師和心理學工作者，但牧師的實際教育作用很小，心理學工作者所從事的工作同道德基本上不相干。人的改造從根本上說是思想道德的轉變，只有現實的思想教育工作才能使獄中的犯人得到真正的改造。美國監獄缺乏有效的思想教育制度不能不說是美國監獄效能低下的一個重要原因。〔6〕直至現在，美國聯邦監獄對罪犯的矯正，思想教育仍不夠重視，其教育計劃僅是“幫助囚犯獲得了讀寫能力和相關技能，這些技能有助于他們釋放后的就業。”〔7〕所以，在我國當前監獄現代化建設過程中，對罪犯進行思想教育這些經驗和制度不僅沒有過時，反而是監獄現代化建設的寶貴財富，應當創造性地繼承和發展。

（三）中國傳統文化與罪犯思想教育的關系

中國傳統文化是思想政治教育的歷史前提。人都生活在一定的文化環境之中，當社會化過程把傳統文化內化為人的精神素質時，便賦予了主體以一定的思想、觀念、性格、感情和傾向性。所以人們都會不可避免地帶著一定的傾向從事活動，其自身的文化素質會自覺不自覺地表現出來，并熔鑄于活動的結果中。中國優秀傳統文化，有學者概括為十大特色：“

1、勤勞智慧，奮發有為；

2、愛國愛家，仁政恤民；

3、勇于創造，革故鼎新；

4、廉潔奉公，為民請命；

5、輕利重義，舍生取義；

6、自強不息，艱苦奮斗；

7、尚賢選能，注重文事；

8、敬老慈幼，尊師重教；

9、誠信謙和，敬業樂群；

10、胸懷博大，協和萬邦。”〔8〕這十大特色，無不對人性的錘煉和品性的塑造具有鮮明的指導意義。同樣，對于罪犯思想教育來說，中國傳統文化是用之不盡、取之不竭的源泉。在罪犯中弘揚中國傳統文化、傳統美德，有助于喚醒罪犯的良知，喚醒罪犯的“孝心”、“愛心”、“廉恥心”、“惻隱之心”、“仁義之心”，喚醒罪犯的“禮儀意識”、“誠信意識”、“責任意識”，消除對物質及其他非分的欲望。從實踐來看，我國監獄對罪犯的思想教育能取得顯著的成效，在很大程度上是我國傳統文化、傳統倫理道德影響的必然結果。

二、當前罪犯思想教育中推行傳統文化存在的困難

一方面是對中國傳統文化排斥的思想殘余仍在作祟。中國傳統文化是思想政治教育十分重要的內容。但近代以來，在很長一個時期內，中國傳統文化卻被排除在思想政治教育之外。“五四”時期是歷史大變動大轉折時期，新舊思潮的激烈交戰，東西方思想文化的融合撞擊，一些人“把傳統文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，把傳統文化當作現代化的阻力和障礙，把傳統文化當作現實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊，把現實中的一切問題都歸咎于傳統文化。在這種觀點的指導下，要進行現代化，就要徹底清除傳統文化，‘不破不立’，‘打倒孔家店’、‘消滅漢字’等等。”〔9〕意圖用新道德代替舊道德，用“自由主義”、“人道主義”、“科學主義”代替傳統的儒家倫理觀念。

建國以后的思想政治教育，在相當長的一個時期內，也是只強調馬克思主義哲學世界觀的教育，而排除中國傳統文化的教育，而且往往用馬克思主義的辯證唯物主義批判中國傳統哲學，把馬克思主義哲學和中國傳統文化加以對立。文化大革命中排斥傳統文化的諸多做法更是到了“登峰造極”的地步。始于1978年的改革開放拓展了人們的視野，在經過哲學的反思以后，人們清醒地認識到中國傳統文化教育是思想政治教育不可或缺的部分。但是，這種排斥中國傳統文化的陰霾至今仍未散盡。

另一方面是監獄開展傳統文化教育尚缺乏統一的要求和標準。對罪犯的思想教育必須實事求是，遵循教育的規律，遵循人的特性，民警必須有時間、有耐心開展教育工作，如此，才可能收效。反思我們現在對罪犯的思想教育工作，一個很不到位的方面就是不實事求是，缺乏統一的要求和標準，過于急功近利。迄今為止，各個監獄開展傳統文化教育，除海南省由司法廳自上而下推行，統一教育內容、教育模式外，其他所有監獄均系自行在罪犯中開展傳統文化教育，由于沒有統一的標準，各個監獄開展的傳統文化教育也是五花八門。教育內容的選擇，師資的缺乏，上級主管部門及領導是否認同等因素常使各個監獄自行開展的傳統文化教育陷入窘迫的境地。加之目前各監獄普遍存在重經濟效益，輕改造的現象，正如毛澤東曾說的“有些人只愛物不愛人，只重生產，不重改造。把犯人當成服勞役的。”〔10〕，罪犯教育的時間常常被勞動的時間擠占，沒有時間的保障，最基本的教育任務都難以正常完成，又何來額外的時間推行傳統文化教育？缺乏硬性的要求，各個監獄開展傳統文化教育往往功利性較強，常常是東一榔頭西一棒，想起來就搞，有時間就搞，缺乏系統性和連續性。

三、罪犯思想教育中引入中國傳統文化教育的路徑探索

一是消除對傳統文化的錯誤認識。對待傳統文化我們應采取辯證的態度，而不應該采取排斥的態度。中國傳統文化是中華民族幾千年興衰變遷的積淀，在形成的過程中難免帶有時代烙印，具有歷史的局限性。因此，在弘揚祖國優秀文化遺產的同時，我們也應當正視中國傳統文化的時代局限性，了解其腐朽傳統對人們思想的負面影響。對傳統文化的糟粕進行認真的批判和清算，以消除其對人們的思想造成的不良影響。黨的十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代現代文明相協調，保持民族性，體現現代性，加強中華優秀文化傳統教育。運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源。” 十七大的這一號召，為我們從事罪犯思想教育工作指明了方向和路徑。弘揚傳統文化，特別是傳統文化中優秀的道德思想，如愛國愛

民、孝梯仁德、敦厚信實、勤勞勇敢、先義后利、自強不息等等，是罪犯思想教育面臨的重大任務。

二是建立強要求強內化的教育機制。“強要求，強內化”機制是指有明確的教育目標，依靠某種措施，使教學內容得到強化。罪犯思想教育中引入傳統文化的內容，必須自上而下推行，建立長效機制，明確教育目標、教育內容、教育形式，加強考核。教育中，可采取強制和自愿相結合的原則，規定一些罪犯必須掌握的經典名篇，規定一些罪犯可以選擇掌握的內容。如近兩年來，江蘇省金陵監獄在大力推行傳統文化教育中，通過建立傳統文化教育考核機制，明確教育的目標、內容和形式，開展月度道德模范評選活動，教育取得初步成效。在社會各界幫助和支持下，監獄向服刑人員發放了數千冊《三字經》、《弟子規》、《千字文》等中華文化經典讀本，并在服刑人員中組織開展了古代圣賢經典誦讀活動。并注意從新入監罪犯抓起，確保人人接受傳統文化教育。通過反復誦讀圣賢經典，讓服刑人員在流傳千年不衰的經史子集的誦讀中參悟“做人飲水要思源，為人知恩要圖報”的道理，使服刑人員在遠離塵世的喧囂和繁雜的氛圍中，品出其中的真諦，受到經典的潛移默化，學會為人處事的最基本道理。

三是形成一個弱要求強內化的教育機制。“弱要求，強內化”機制是指沒有明確的教育目標要求，依靠日常生活的有效滲透形成強內化的教育效果。就是要進一步加強監獄文化建設，營造良好的改造環境。要加強監獄的物質文化、精神文化和制度文化建設，把正確的教育理念、良好的改造風氣和監獄規章制度的建設，與監獄建筑、教學設施和各種人文景觀的設計和建造緊密結合，并滲透中華民族優秀傳統文化精神，大力打造罪犯傳統文化教育的軟、硬環境。我們在監獄文化建設中，竭力弘揚中華優秀傳統文化，因地制宜，創建了富有金陵監獄特色的文化品牌，使傳統文化教育起到“外化于形，內化于心”的效果。首先，注重以優美的環境愉悅人。07年以來，金陵監獄在監區環境建設中匠心獨具，汲中國古代園林的精華，把小橋流水、亭臺樓閣與監獄的專政面孔和諧統一起來，并多次組織罪犯進行游園活動，融教育于潛移默化之間。其次，注重以豐富的內涵激勵人。監獄努力從大處著眼，小處著手，一石一物皆有寓意，如小橋起名“平安橋”、“和諧橋”，石頭有“三省石”、“求真石”、“拼搏石”，“回”字形雕塑內涵豐富。每個監舍的墻壁都掛有方形、扇形、菱形、條形的書畫作品，室內都有貼合改造實際的提醒語，所有的書畫作品、提醒語內容全部由罪犯自行創作完成，無時無刻不在激勵罪犯自覺改造，追求美好生活。再次，注重以優秀的作品感化人。監獄利用空余時間，教導罪犯學習琴、棋、書、畫等技藝，鍛煉并陶冶他們的情操。并充分發揮“放飛藝術團”的“文藝輕騎兵”作用，經常深入到罪犯勞作現場、生活現場進行演出。讓罪犯以中國傳統文化為基調，采用大家喜聞樂見的方式，如相聲、小品、雙簧、快板等藝術形式，使罪犯在娛樂中普及道德知識，在笑聲里領悟人生哲理。努力避免那種生硬灌輸和說教的方式，真正做到了寓教于樂，潤物無聲。

四是利用課堂教學灌輸優秀文化傳統。課堂是監獄開展傳統文化教育的主陣地，結合教學內容把優秀文化傳統介紹給罪犯，可起到深化教學內容和優秀文化傳統的雙重作用，并且可幫助罪犯從理論層面認識優秀文化傳統，分清文化傳統中陳腐落后的惰性成分，提高罪犯對優秀文化傳統的吸收能力。針對監獄的特點，我們主要采用大課教育和小課教育相結合的方式，大課教育主要是借助監獄電視臺，每周固定時間，組織全監罪犯集中收看傳統文化系列知識講座。小課教育主要是以監區或分監區為單位，根據監區（分監區）的教學進度，開展針對性的傳統文化教育。08年，我們在罪犯中舉辦了以“理智人生”為主題的中國傳統文化知識系列講座，系統介紹中國儒家文化知識，大力宣講中國儒家文化“禮、信、仁、義、孝”的博大內涵，前后歷時3個月，共舉辦了18期儒家文化知識講座，現場接受授課教育的罪犯達到3200人次。監獄還充分依托監獄電化教育網、金陵之聲廣播網、罪犯新生家園網等信息化載體，將系列講座內容制作成中國傳統文化教學課件，各監區組織全體罪犯在每周固定的教學時間內集體收看講座實況，進一步放大教學效果。定期組織罪犯集體收看《幸福人生》、《天下父母》等系列節目，并邀請中華傳統文化傳播志愿者來監開展了“禮在人際關系中的運用”、“中國文化與管理科學”、“傳統文化領航人生”、“百善孝為先”、“家和萬事興”等一系列傳統文化主題教育講座，從人生的信念、人生的智慧、人生的抉擇、人生的命運等方面就中國優秀傳統文化和傳統倫理道德對引領人生的意義進行精彩的講演，使罪犯的心靈經受中國傳統文化的洗禮，引導罪犯重新審視自己的人生，并從中獲得深深的哲思。通過深入淺出的儒家文化知識的講演，啟發和引導服刑人員用中國傳統文化的精華洗禮自己的思想靈魂，培育善心和愛心，重塑道德觀念，回歸理智人生。

五是組織罪犯暢談學習體會和感悟。在中國傳統文化教育活動中，我們民警與罪犯一起學習傳統文化，學唱感恩歌曲，誦讀圣賢經典，做到“教育者先受教育”。監獄進一步落實“民警談話教育日”制度，分管民警深入監房，向罪犯講述中華傳統的美德，講述幸福人生的理念，講述中華傳統倫理道德，與罪犯交流學習心得與體會，鼓勵罪犯從中國傳統文化中汲取營養，以良好的心態、健康的心理積極投入到改造中去。許多罪犯在與民警的交流匯報中表達了希望傳統文化教育能夠深入持久地開展下去的愿望。此外，監獄還及時組織開展罪犯每人寫一封家書活動，許多罪犯在給家人的信中匯報自己學習中國傳統文化的感悟、體會和收獲，字字句句發自肺腑。很多罪犯都表示，中國傳統文化蕩滌了思想上的塵埃，靈魂深處經受了強烈的震撼，復蘇了道德良知，決心身體力行，積極求改，積德返善，爭取早獲新生，報答父母養育之恩。中國傳統文化教育像縷縷春風，不僅滿足了罪犯對優秀傳統文化知識學習的饑渴，同時喚醒了罪犯沉睡的心靈，讓罪犯感受到了中國優秀傳統文化的魅力，罪犯從內心深處受到了傳統文化的熏陶，文明程度不斷提升，監獄改造秩序更加穩定。

第三篇：淺議中國傳統文化與當代大學生品德教育的重要性

—— 淺議中國傳統文化與當代大學生品德教育的重要性

內容提要 ：

隨著我國經濟的飛速發展，文化崛起的呼聲已越來越高。人類已進入21世紀，在走向現代化的過程中，如何使我們的現代化和民族精神獲得新的生命形式，是中國文化面臨的新的歷史選擇。中國本身也面臨著如何正確處理現代化和民族性、現代化與傳統文化等一系列的關系問題。青年一代是傳承和發展中國文化的實踐者，如何認識中國傳統文化在今天的價值與走向是我們當今學子需要學習和急待解決的問題。這對中國走向世界有著重要的理論和實踐意義。當代大學生每個人都擔負著弘揚和發展中華民族先進傳統文化的歷史重任，如何用中國傳統文化的精華培養、教育新時代的國之棟梁，用古哲先人的智慧做大好學生的思想教育工作，是擺在各高校思想政治教育工作者面前的一個重要的問題。

關鍵詞： 傳統文化大學生思想教育與社會

正文：

現代化過程中，人的現代化是一項頭等重要的社會工程。提高人的素質，除了提高人的現代科學技術知識之外，還應重視道德理想、高尚人格和情操的培養。在人類的歷史長河中，中國傳統文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認的唯一長期延續而沒有中斷過的文化，儒家思想是中國傳統文化的核心思想。它歷經磨難，歷久彌堅，表現出了強大的生命力。面對當今世界的挑戰，飽經風霜的中國文化一定能從容應對，以其博大精深的內涵、堅忍不拔的精神，在今后的世界歷史發展進程中再展雄風。當代大學生要有這樣的自信。一個真正有自信力的民族，應該以時代的視角思考和對待傳統文化，樹立一種傳統文化是現代文化發展的基礎的正確觀點。同時，還要樹立一種革新傳統文化的使命感與責任感，使傳統文化注入新的生命力，成為推動中華民族走向世界的源動力。只有這樣，才能使自己的國家民族興旺發達，為世界文化建設做出應有的讓中華文明之花再放光華。

中國作為東方的文明古國，在漫長的歷史發展過程中，形成了博大精深的民族文化精華，在中國乃至世界幾千年的歷史中閃現出了異常耀眼的光輝。經過數千年的演繹與揚棄，這種文化已經深深地融于中華民族的思想意識和行為規范之中，滲透到社會政治、經濟、特別是精神生活的各個領域，影響著我國社會歷史的發展進程，支配人們思想行為和日常生活，是我國國情的重要組成部分。

生活在如此燦爛厚重的傳統文化背景之下的我國青少年，特別是當代大學生，既是中國傳統文化的繼承和發揚者，也是在開放的中國建設有中國特色社會主義文化的建設者和開拓者。大學生思想的形成與發展離不開中國傳統文化的影響，成功的大學生思想教育更離不開對中國傳統文化的繼承和發揚。中國傳統文化應用于大學生思想政治教育既是時代的呼喚，也是歷史發展之必然。

一、中國傳統文化的內涵、特點及發展現狀

（一）、中國傳統文化的內涵

對于中國傳統文化的定義，在學術領域一直被爭論不休。《現代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。”中國傳統文化從最廣義的意義上說，從現在這一瞬時之前的一切中國文化，即“過去的文化”，包括中國人認識的一切存在包括被認識的自身都是傳統文化。中國傳統文化從狹義來說，指從現在這一瞬時之前的中國人的一切精神產品和一切精神化的物的產品的精華。本文所指的中國傳統文化就是針對此狹義的概念而言的，特指那些經過歷史沉淀后，去掉糟粕的精華文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的豐碩成果之總和，包括了各種觀念形態和物質形態的人類文明之花。

（二）、中國傳統文化發展現狀

傳統文化對一個國家、一個民族未來的發展至關重要。自從1919年“五四”運動以來，為了解開封建社會幾千年來套在人們思想上的枷鎖，“文化戰士”們對以孔孟為代表的中國傳統文化進行了強烈乃至絕對的批判，就當時內憂外患的社會歷史條件來說無可厚非。但是，時至今日，此種對傳統文化的否定漸漸演變成了一種忽視，仍然在深刻地影響著我們，特別是我國當代的大學生們。

自從改革開放打開了國門，中國人的視野也隨之開闊起來，西方文明的產物充斥、誘惑著現代的人們。中國的經濟發展取得了舉世矚目的成就，可文化的發展卻沒有適時地跟上時代的腳步。現代之人喜聞樂見的“無厘頭”、“俗文化”大行其道，京劇、詩詞等傳統藝術和菁英文化卻門可羅雀；影視作品也忙從于西方乃至日本的胡編亂改之風，致使本來經過了歷史沉淀的藝術作品如《聊齋》、《紅樓夢》都失去了原有的深刻的社會意義和現實價值；中國的民間故事“木蘭從軍”被美國迪斯尼制做成動畫電影風靡全球；中國傳統的節日中秋節被韓國申請成為韓國的世界非物質文化遺產之一；中國人自己的七夕情人節遠不及2月14日西方情人節受當代年輕人歡迎。這一切是多么的令人扼腕，發人深思。

經濟的發展必然帶動文化的回歸，我相信中國傳統文化的相對滯后也只是“改革開放”初期的“陣痛”之一。近幾年來，隨著唐裝在世界范圍內的流行，中國功夫和華人影星在國際影壇上頻頻亮相，中國的企業和文化產業的經營者也越來越意識到只有打出自己特色的“中國牌”在激烈的國際市場競爭中才更有競爭力。特別是2008北京奧運會的勝利召開，向全世界打開了中國文化的一扇窗。我們的中國文化特別是中國傳統文化正在以嶄新的面貌

重現于世界。在中國的各行各業，對傳統文化的呼聲越來越高，民族文化的發展也受到了越來越多的重視：端午、清明等傳統節日被國家加入到了法定假日之中；中醫的現代化、產業化、國際化也受到黨和國家的重視。現實越來越深刻地告訴我們一個亙古不變的道理“只有民族的，才是世界的。”只有對中國傳統文化的繼承和發展才能夠使我之民族、我之文明永遠屹立于世界民族之林。

二、中國傳統文化現狀對當代大學生思想的影響

梁啟超在《少年中國說》中寫道：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”而今天，梁啟超曾寄望的少年乃至青年人所具有的希望、進取、“常思將來”、“常覺一切事無不可為”的氣質都在現代人的身上“依稀可見”了。從建國到如今，我們的社會現代味重了，傳統味淡了，大學生的人生觀、道德觀、價值觀也部分地扭曲了，他們漸漸地無法正確地看待自己，無法直面人生的挫折，盲目攀比、急功近利、好高騖遠，集體主義觀念淡薄，缺乏誠信。

這一切不應該把錯誤都歸罪到當代大學生身上，社會大環境亦如此，大學生奈若何？傳統文化與外來文化本身就是一對矛盾的統一體，它們之間存在著一種此消彼長的關系。由于“五四”時期的徹底否定和文革時期的“批孔”“批儒”，中國傳統文化受到了自己民族的拷問與打擊，對于傳統文化精華的繼承少了，改革開放后西方現代文明就必然鉆這個空子，“文化侵略”之勢凜然。而當代的大學生正是國家和人民對傳統文化認識和重視不足的，讀英文、吃漢堡、看大片、玩電腦長大的“跨掉的一代”，獨生子女“唯我獨尊”，對于傳統文化知之甚少，卻對西方文化充滿了向往。經濟的突飛猛進滿足了人們的物質需要，卻俗化了人們的精神領域，不良的人生觀和價值觀時時沖擊、誘惑著當代的大學生們。在其身上集中表現為注重自我，講求個人發展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準等。

大學生思想政治教育是我國整個教育體系的重點，作為國家經濟建設之未來人才儲備的當代大學生，雖然具備了文化上的優良素質，在文化知識儲備上比以往有較大之有所提高，但在個人人格素養上卻令人擔憂。許多用人單位反映當代大學生們業務水平不錯，但在做人方面有欠缺者居多，好嫉妒、虛榮、不講信用，非正常競爭，易沮喪，易驕傲等在他們身上都有不同程度的體現。

中國傳統文化對當代大學生思想政治教育的作用

（一）、傳統文化對于當代教育的可用性

在武漢大學的學報上我看到這樣一段話：“中國傳統文化與現代大學教育的關系，是當代中國高等教育改革與發展的重要研究課題，它直接影響著我們對高等教育改革的深化和教育模式的選擇。現代大學教育是在傳統文化背景下進行的。它必然受到傳統文化的影響和制約。從這個意義上說，現代大學教育都要對傳統文化有所繼承，有所延續，有所創新，有所發展。因此，大學教育現代化的過程，是對傳統文化重新評價和批判繼承的過程。”錢鐘書 先生認為：“古典誠然是過去的東西，但是我們的興趣和研究是現代的，不但承認過去東西的存在，并且認識到過去東西的現實意義。[5] ”中國傳統文化中有很多極有價值的人文哲理和科學思想，它們與現代馬克思主義不僅不相悖，而且可以相輔相成。它們是中華大地之上生長出來的，并以中華民族自身的獨特方式表現的，因此更容易為我們中國人自身去認同與吸收。中華民族有五千年的文明史，創造了極為璀璨的文化，它是祖先留給我們巨大的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。中華民族之偉大力量，很大程度上源于其博大精深的文化凝聚力。歷史證明中華民族有能力鑒別自身文化的精華與糟粕，在歷史長河的激流中，淘汰糟粕，保存精華，以其不朽的獨特風姿屹立于世界文化之林。因此，中華民族這個孕育了幾千年東方文明的偉大民族要在世界文化異彩紛呈的今天屹立于世界民族之林，當代大學生肩上的重任不僅僅是繼承，更要發展和發揚光大。

（二）、傳統文化對于當代教育的實用性

江澤民同志提出了體現中華民族優秀文化傳統的64個字的創新精神：“解放思想，實事求是；積極探索，勇于創新；艱苦奮斗，知難而進；學習外國，自強不息；謙虛謹慎，不驕不躁；同心同德，顧全大局；勤儉節約，清政廉潔；勵精圖治，無私奉獻。”這64個字，為我們如何繼承和發揚中華民族優秀傳統文化，指出了方向。我擔任大學生思想教育工作近五年來，一直把繼承傳統文化，弘揚民族精神作為我高校大學生思想教育工作的一個重點，在實踐中思考、探索，越發覺得傳統文化正是至于當代大學生種種問題的一劑良方。1、心懷天下，追逐理想 目前的大學教育工作者普遍發現大學生政治信仰迷茫，理想觀念模糊，價值取向扭曲。而大學生不但在文化上有所追求，在精神上也要有更高的理想追求。這方面可以從傳統文化中的各種名人故事、傳記、史料的介紹和學習中如屈原、蘇武、史可法、譚嗣同等，吸取我國歷代歷史名人的人格理想，學習其對信念、理想堅定不移地追求、堅守，為了維護自己的理想人格，為了堅持理想，弘揚信念，寧愿付出一切代價。“窮則獨善其身，達則兼濟天下” “殺身成仁”、“舍生取義”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，堅定的信仰是人生路上的指南，不至于使人迷失了方向，走上歧途。、重信輕利，勤儉節約 許多大學生在現代經濟大潮的沖擊下，受到社會各種不良風氣的影響，更多的是追逐金錢、私利，互相攀比，缺少公德心，缺少誠信和社會責任感。傳統文化中的“言必信，行必果”、“君子一言，駟馬難追”、“由儉入奢易，由奢入儉難”等典故和名言都值得我們在加強大學生社會責任感和勤儉節約方面加以學習與借鑒。用我們傳統中現成的東西來教育學生講求誠信，構建節約型社會。、樂觀豁達，重生輕死 古人的“殺身”是為了“成仁”，為了理想、國家。其實我國的傳統文化是一種“重生”的思想，有著很強的生命意識。在對現世人生的關注、執著，在為現世人生尋找安身立命之所這一點上，無論儒家哲學還是道家哲學，都是如此。李白的“天生我材必有用，千金散盡還復來”是何其樂觀豁達，賢人孝子“身體發膚”源于父母，怎可以擅自輕生。當前大學生存在自殺現象，這種輕生的觀念顯然與傳統文化精髓相悖。樂觀豁達，珍愛生命，回報父母，回報社會才是人生真諦。、文明有禮，忠孝仁義 中國自古就有“天朝上國”、“禮儀之邦”的美譽，尊師重道、孝順父母、忠誠仁德都是傳統留給我們的美德，應該大力加強對學生“仁”“義”“禮”“智”“信”“忠”“孝”“ 廉”“悌”“忍”等傳統文化中關于道德操守的宣傳和理解，以靈活新穎的方式使之在潛移默化中受到感染和教育。、以和為貴，自然和諧 在“和平崛起”成為當前我國主題的大背景下，和諧問題至關重要。我國傳統的“天人合一”、“順乎自然”、“寬容仁忍”的思想，“和衷共濟”的和諧關系，“己所不欲，勿施于人”的換位思考方式等，我們均可以把這些拿來一方面培養大學生的自身調節能力，對挫折有正確的認識態度，另一方面可提高大學生的團體合作精神，促進人與人，人與自然，人與社會的和諧。

四、用中國傳統文化對大學生思想教育的幾項嘗試性做法

（一）、宣傳

大學生只有了解傳統文化，才能有所繼承和發揚。我分批分次對學生進行深入、擴展式的講解，讓學生對中國的歷史和人文知識都有了一個脈絡性的了解，再讓學生自己去查典故、談感想、省自身，教學生在對傳統文化的了解中“取其精華、去其糟粕”。，再根據先人的言行來反省、要求自己，最終使活動收到了良好的思想教育效果。

（二）、參觀

參觀是傳統文化教育更直觀的一種方式。觀看藝術，歷代的書法、繪畫、雕塑、工藝品可讓學生充分感受到中華民族文明的璀璨；回顧歷史，讓他們了解過我們民族去的屈辱和苦

難，明白我們今天擔負的振興中華的重任；走進英模，我們睹物思人，明白應該怎樣活著，反省自己應該做一個怎樣的人。

（三）、讀書

高爾基說過：“書是人類進步的階梯。”，讀書，特別是古典文學的書，是學生吸取傳統文化、解決以上種種問題的良藥。誠然，讓學生讀晦澀難懂的古文，他們必然“興趣缺缺”，讀書應從其熟悉的例如“四大名著”等作品入手，引導他們閱讀，互相交流心得體會，必然會在閱讀中潛移默化地受到古哲先人智慧品德的之影響，使教育事半而功倍。

（四）、活動

為了讓學生更加了解傳統文化，熱愛中華文明，探討節日的由來，進而向學生灌輸古人的人格魅力和文學才華，激發我們對傳統的興趣，引導我們對高尚人格的向往。通過一系列的活動，加深了大學生對傳統文化的理解，使我們的思想教育既充滿了溫情，又達到了“潤物細無聲”的教育效果。

綜上所述，中國傳統文化是中華民族乃至世界的文化瑰寶，而當代大學生正是我們中國、乃至整個中華民族的棟梁，在高校點亮傳統文化教育之燈，高舉傳承中華文明之火，鼓之以雷，助之以風，必可一改高校大學生傳統人文精神滑坡、淡化和缺失之現實，也必將有利于我們中華民族傳統文化的傳承、振興和發展壯大。從我們做起，從現在做起，用吾等之心血攜手共創國之明天，讓中華文明之花在新世紀的大學生手中再放光華！

第四篇：中國傳統文化及其當代價值

中國傳統文化及其當代價值

一、如何看待中國傳統文化

對于中國傳統文化：仁者見仁，智者見智。時間上：5000年文明；空間上：中國傳統文化不同于古希臘、地中海文化；發展上：不斷吸收外來文化，同時不斷自我更新、自我修復；內容上：儒釋道是主干，核心是儒家文化，此外還有墨法陰陽家等文化，不能把中國傳統文化約等于儒家文化。地域上：燕趙文化、巴蜀文化、閩晉文化、紅山文化、齊魯文化等等，非常多。特點上，關注生命，注重當下，性質上是小農文化。中國文化是非常復雜立體多元的體系，而非單一的面。也可以從歷史、文化等層面去理解中國傳統文化。

國學是中國文化中精華的東西。正如文化與文明的關系一樣。

二、國人對民族文化的思考

1840年后，20世紀90年代以前主要是批判質疑否定，90年以后主要是重新思考、價值重估。

（一）90年代以前：批判質疑否定

鴉片戰爭期間，太平天國起義，用基督教文化批判中國文化，對中國文化摧毀，燒書、毀廟，顛覆中國傳統文化，把千百年來中國文化顛覆，失去民心；54時期，反傳統，帶來非此即彼的思考方式，這一時期，李大釗、毛澤東等引進德賽先生，早期中國把傳統文化認為是中國進步的絆腳石，袁世凱、吳佩孚等主張尊孔獨今，復辟帝制。對峙，儒家思想遭到嚴厲批判。建國后，認為馬克思主義思想和儒家思想完全對峙的思想成為共產黨的主要思想，60年代馮友蘭給山東孔廟孔子鞠躬被認為是非常反動的事情。文革時，孔子完全成為政治工具，一無是處的孔子。毛澤東71年后對孔子的態度發生變化，判孔子死刑，74年批林批孔。78年西方價值觀傳進，泥沙俱下。《河殤》中國式黃土文明，西方是海洋文明、地中海文明，要全身心擁抱西方文明。

100多年間，中國對傳統文化的不理性思考，導致了對傳統文化的批判、質疑，甚至顛覆。（從古至今，中國所有宣傳、所有導向全部為政治服務。）青歌賽，一個軍隊學員看三面國旗，把新西蘭國旗說成是中國國旗。網民要開除其國籍，學員只好在網上向全國人民公開道歉。

（二）90年代后：理性思考、價值重估

以往國人心里現在基本上傳統就是封建、不好的東西。但是100多年的傳統沒有被完全批判否定掉，依然深入國人骨髓、毛發中，有涓涓細流逐漸匯成江河湖海，回到老百姓生活中，孩子學《弟子規》。90年代，黨開始以心平氣和的心態來看待傳統文化，國學熱是相對于以往的冰點而言的，非熱而是溫。建議中央電視臺開傳統文化頻道，不要熱，變成常態東西就可以，否則老板們學完之后，只學會用周易算卦。《大力弘揚傳統文化的決定》價值認同階段、尊重的階段。

1．表現為：

民間：兒童誦讀經典工程；

學界成立國學院、儒學院、學術討論會、研討會等等、高校理工科學校進來后先學儒家典籍，答辯前先背一些儒家文章； 官方：祭祀活動，標志性事件是04年9月28日全球祭孔；孔子學院是5年內建100所學院，但是2009年底超過500所。現在有272所孔子學院、272所孔子教室，最早是韓國，最多是美國。孔子學院是傳播中國傳統文化，沒有道德方面的東西，目前我們還無法傳播這些道的方面的東西，因為去的教師主要是大學生志愿者，主要講一些文字、詩歌等。2．對節日：國人對中西節日的態度表現出對傳統節日的忽視、實際上是對傳統節日內涵的忽視。

三大節日納入法定節日：清明、端午、中秋

母親節（5月第二個周日）：改革開放后，深圳等地引入的，是美國的，世界各地都有各自自己的母親節，法國是5月最后一個周日。中國最早對母親進行歌頌的在《詩經》，“哀哀父母??預報之恩，昊天罔極。”應由中國自己的母親節。教師節可以設定為9月28日。3．文化遺產：世界非物質文化遺產中國有四項：內蒙的、新疆的、古琴、昆曲，中國占26項（共70多項），文化遺產日：6月第二個周六，中國文物流失最嚴重，中國流傳出去的超過1700萬項。國學大講堂、百家講壇。

4．文化復興過程中遇到一些現象，迷信化、娛樂化、排外化、功利化、庸俗化等現象都出現了，掙曹操、西門慶、二喬、李白等（四川成都、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦等掙李白）——功利化；

5．馬克思主義中國化過程中和中國傳統文化的關系：馬克思主義中國化要接中國傳統文化的的地氣，不能浮在現實層面上，否則無法接，也不是中國自己的東西，長期以來厚此薄彼了，而且把二者對立起來了，對立的時間大概在馬克思主義傳入中國后，二者并非完全對立的關系，否則如何化到中國，而這一定有相通相容的東西。但是又帶來一個困境，究竟以誰為體的呢？學界觀點對立：正統派、異議派和取代派，各自觀點分別為馬體中用、中體馬用和馬克思主義到中國這是鳩占鵲巢。二者相通相容的地方表現為：

（1）對人和自然的關系上。傳統：《周易》

（2）人類對未來理想的追求：傳統：荀子人有義、理性、道德；詩經，儒家：大同世界“四海之內皆兄弟”“路不拾遺，夜不閉戶”“老有所終”“出入相友，守望相助”郭沫若小品文《馬克思來到中國》

6．中國文化對西方的影響 16、18世紀通過傳教士傳到西方，200多年對西方影響非常大，如伏爾泰孔夫子的“己所不欲勿施于人”寫進法國人權宣言

1861-1885年把中國的儒家思想翻譯為英文，那時馬克思在大英博物館，李約瑟認為辯證唯物主義來源于中國。西方人認為中國人把馬克思主義作為中國的指導思想，非常不可思議，但是要知道二者實際上非常契合，所以早期的馬克思主義者和我們接收起來非常容易，因為那就是中國自己的東西。

中特理論和傳統文化的關系。土耳其是個自我撕裂的國家，滅其國家先滅其文化 7．傳統文化在人的道德良知缺失的情況下能否發揮作用：個人主義、利己主義、實用主義泛濫、山寨文化流行、誠信缺失等，經濟發展了，幸福感下降，廣州上海北京人幸福感最差。管仲幫齊桓公奪天下之后，立刻道德教育；商鞅變法恰恰相反，法治天下，秦俗日敗，秦朝15年而亡。一個國家單純強調GDP不可以。王陽明“破山中賊易，破心中賊難。”

道德良知和利益之間的關系上，儒家也有合理的論述。人應在道德之上合理追求自己的 利益，道德價值優先，如僅僅追求物質利益，荀子“飽珠玉者殃必其身”。老子認為一切禍患的根源在于對物質的貪欲。

高樓大廈就是一張床，山珍海味就是一口飯。O(∩_∩)O~呵呵。不查是孔繁森，一查是王寶森

道德、良知和利益的例子：“我現在有俸祿，能自己買魚，你們給我送魚，一旦被揭發了，我就不能做宰相，就沒有錢買魚”。元宰貪胡椒800噸。秦檜。嚴嵩。蔡京。和珅（貪1600億人民幣）。同樣的制度為什么有的人變好人，有的人變壞人？制度本身應找原因，但是也要從個人自身道德找原因，道德修養、道德自律非常重要。朱熹：“君子之心，長存敬畏”80%的人是沒有信仰的。對歷史、法律和道德的敬畏。

要尋找心靈的港灣。

現實是昨天的延續，沒有昨天就沒有今天。

結語：作為中國人對民族文化要有溫情和敬畏，要愛惜和尊重。

（以上根據講課錄音整理，請教師們下載參考）

第五篇：常州工學院-用身邊榜樣激勵青年成長 探索大學生思想教育新途徑

用身邊榜樣激勵青年成長 探索大學生思想教育新途徑

常州工學院

贏得青年就贏得未來，高校以社會主義核心價值觀加強大學生教育，具有鮮明的政治意義和現實意義。近年來，我校以向身邊榜樣學習為抓手，用身邊榜樣激勵青年成長，注重挖掘、培育和宣傳生活在學生身邊、為大家所熟悉的優秀典型，注重發揮先進典型在社會主義核心價值體系教育中的引領示范作用，切實增強社會主義核心價值體系的現實說服力和感染力，探索典型引路的新方法、新模式、新機制，取得了積極成效。

一、著力選好“身邊榜樣”

榜樣的力量是無窮的，關鍵在于榜樣的選擇。在榜樣的選擇上，我校特別注重挖掘凝煉，完善遴選機制。學校發揮學工、團委、學生會和宣傳隊伍接觸面廣、交流多、熟悉學生的優勢，深入到學生中，不斷挖掘、遴選和凝煉有特色、有亮點、有示范引導作用的先進人物和典型事跡，在全校廣泛開展先進個人選樹活動，突破傳統的典型產生模式，通過學生提名推薦，引導青年學生發現身邊平凡人身上的閃亮之處，評選學習之星、服務之星、創新之星和“感動常工人與事——大學生人物”等一批大學生信服的先進典型。在榜樣的選擇上，學校十分注重鼓勵支持，完善引導機制。一旦發現既契合時代主旋律，師生認同，又能引起共鳴的先進人物與事跡，學校就給予重點關注、熱心支持和積極引導。在榜樣的選擇上，學校還注重夯實基礎，完善培育機制。引導優秀學生團體和優秀學生典型在保持本色、弘揚閃光點的基礎上，鼓勵先進典型進一步提升內涵和充實自我，使典型真正樹得起、立得住。同時，注重全面推介，完善宣傳機制。對為師生所熟知并認同的先進典型，通過積極舉辦優秀典型報告會、開展座談討論、組織主題班會等多種形式，加強學習討論，并充分利用學校廣播、電視、報紙、網絡等媒體，逐步從校內宣傳推向對外宣傳。學校還進一步豐富完善對先進典型的表彰方式，表彰涉及對己、對他人、對集體、對社會各個方面，使評獎、評優成為評價者和評價對象共同商定發展目標的過程，建立以評獎促發展、以評優挖潛能、完善組織評價與個性發展相結合的發展性評價模式。

近年來，學校在培育、推介、宣傳典型上下功夫，推出了我校2007屆優秀畢業生、首屆全國十大優秀大學生村官、全國“三八”紅旗手張天然，1992屆優秀畢業生、全國勞動模范朱慶勝，1999屆優秀畢業生、全國優秀少先隊輔導員、全國模范教師、全國教育系統巾幗建功標兵、常州市十大杰出青年許嫣娜，踐行“春蠶到死絲方盡、蠟炬成灰淚始干”精神的我校優秀教師吳玉珍等一批先進典型。他們的事跡，不僅在校內廣大學生中產生強烈共鳴，而且經《常州日報》等地方主流媒體和網絡媒體廣泛傳播，提高了學校的知名度和美譽度。與此同時，學校在全校建立和豐富校、院、班三級榜樣庫，形成“學校有楷模、院系有榜樣、身邊有先進”、“行行有典型、時時有榜樣、人人有標桿”的良好氛圍。

二、著力發揮“身邊榜樣”作用

身邊的先進典型最具有感召力。我校注重從先進典型人物或典型事跡中深入挖掘和提煉最具教育引導作用的著力點，引導廣大學生學習先進、趕超先進、爭當先進，比如：從張天然同學身上，學校發掘出“志存高遠、勤奮務實、創新創業、奉獻社會”的精神內涵，從朱慶勝同學身上，學校發掘出“愛崗敬業，刻苦鉆研，扎根基層，回報企業”的精神內涵，從吳玉珍老師身上，學校發掘出“愛教愛生，無私奉獻”的精神內涵，這些精神內涵，無不閃現出社會主義核心價值觀的光輝，同時又能讓廣大師生看得見、摸得著、學得像。為發揮學校先進個人和先進團隊的榜樣力量和輻射效應，學校定期組織召開“榜樣力量”座談會，引導學生以身邊榜樣為標準，認真查找自身不足，努力縮小與先進典型的差距，做到“學有目標，趕有對象”。同時，還組建優秀大學生先進事跡報告團，到各二級學院做巡回報告，通過榜樣人物和先進事跡的模范帶動作用，激發學生的進取和拼搏精神，促進全校范圍內優良學風的形成。學校還大力開展學習先進事跡征文和演講比賽等活動，引導同學們將學習“身邊榜樣”精神內化為自己的實際行動，志存高遠，刻苦求知，奮發成才，服務社會，報效祖國。

三、以身邊榜樣教育活動為抓手，探索大學生思想教育新途徑

近年來，我校積極開展身邊榜樣教育活動，并以此為抓手，努力探索大學生思想教育向深層次拓展的新途徑。一是將身邊榜樣教育進一步融進思想教育“第一課堂”。學校專題召開學生思想政治教育“第一課堂”與“第二課堂”合作融合討論會，將“身邊榜樣”事跡納入思想政治理論課教學案例，把事跡材料作為黨團課、思想政治理論課的必修內容，成為校本教材的一個有機組成部分。二是將身邊榜樣教育進一步融進大學生日常學習生活。通過典型引路，廣大同學的學習主動性得到了激發，對學生學習態度由被動的“要我學”轉變成主動的“我要學”起到了積極的助推作用。廣大學生在教育中增強了對校園文化活動的歸屬感，從由自己親手評選出的榜樣身上獲得了成長成才的強大精神動力，對學生的精神面貌的提升產生了積極的影響。學校因勢利導，逐步深化榜樣教育取得的成果，以“五抓五提高”為重點（抓文明規范，抓課堂出勤，抓考風考紀，抓就業考研，抓學業職業生涯規劃；提高學習實踐能力，提高英語四六級通過率，提高獲得職業資格證書率，提高考研率和提高畢業生就業率），建立并完善全員、全過程和全方位抓學風建設的長效機制，以教風帶學風，以考風正學風，以管理促學風。同時，把榜樣教育活動進一步延伸，在全校學生中組織開展“時間管理”主題教育，引導學生學習榜樣的先進經驗，做好大學生涯規劃，強化時間管理意識，提高個人時間利用率，以此帶動和促進優良學風的形成。

我校實踐證明，身邊榜樣教育活動，是新形勢下加強和改進大學生思想教育的有效途徑。它不僅具有良好的實踐操作性，還具有良好的發展持續性，在主題不變的情況下，可不斷創新其形式、內容、方法，進而形成大學生思想教育的新機制。