第一篇：論西方馬克思主義國家觀

論西方馬克思主義國家觀

黎眩

（蘭州大學 甘肅蘭州 730000）

【摘要】西方馬克思主義者在對馬克思不同時期闡述的國家思想進行發揮和完善、在與各種資產階級國家和權力學說的斗爭以及馬克思主義內部的思想爭論中提出了一系列更具有國際視野的國家觀。這些思想對于我們全面認識和發展馬克思主義的國家理論有重要的借鑒意義。西方馬克思主義的國家理論是對馬克思在不同時期闡述的國家思想的進一步發展,但是并沒有從根本上超越馬克思。

【關鍵詞】西方馬克思主義；國家理論

一、西方馬克思主義國家理論概述

從20 世紀50 年代后期以來,在歐洲和美國,國家成了馬克思主義研究的一個中心議題。在卡諾伊看來,有兩個主要原因促成了這種變化。這一方面是因為二戰之后資本主義社會經濟出現了新發展,另一方面也是由于自50 年代后期西方馬克思主義者開始針對斯大林主義和蘇聯社會經濟出現的問題對現實中的馬克思主義進行了反思。如何理解國家,特別是資本主義國家,不僅具有理論上的意義,而且具有現實的迫切性。

西方馬克思主義的國家理論是豐富多彩的。從客觀上看,這是由于二戰后資本主義社會、經濟、政治諸領域出現了許多新的變化;從理論者主觀上說,個人的理論出發點、使用的方法和關注的領域不同,甚至同一個人在不同時期也有變化。盡管如此,我們依然可以根據不同的標準歸納出國家理論的幾個流派。從對國家作用的判斷可以區分出“工具主義”國家論、“結構主義”國家論、“調節者”國家論和“制度平臺”國家論四類。

“工具主義”國家論是在馬克思關于國家是階級統治工具的觀點上發展起來的,代表人物是英國學者米利班德。他認為國家并不是相互競爭的利益集團間的中立的裁判者,而是一個深深介入其中的不可避免的偏袒者,是統治階級的重要工具,維護了資產階級的統治和資本主義生產與生產關系的再生產?！敖Y構主義”國家論是以20 世紀60 年代在法國興起的結構主義為分析工具的,代表人物是法國學者阿爾都塞和希臘學者普蘭查斯。它認為要理解資本主義應該把研究的重點放在社會結構而不是人上。只有生產關系即社會階級才是歷史的主體。結構的存在和變化決定了個人的選擇和歷史的方向。可以區分出政治、經濟和意識形態三種結構,雖然經濟結構有最終決定性,但是其他兩種結構在一定時期也能成為特定生產方式的支配結構?！罢{節者”國家論把國家視為調節階級矛盾、應對社會經濟危機的主體,保持相對的自主性,通過緩和各階級關系以及統治階級內部關系維護了現有的社會結構。其代表人物是德國學者奧菲。“制度平臺”國家論在一定程度上與“結構主義”有相似之處,帶有明顯的制度主義色彩,代表人物是英國學者杰索普。他認為國家是一系列制度的集合體,為社會各階層和力量提供了活動和斗爭的制度平臺。在這個平臺上他們根據自己的判斷做出自己的戰略選擇。從關注的領域可以劃分為經濟學、政治學、意識形態以及政治經濟學四種國家理論。

比較而言,前三者強調的是從各自關注的領域來理解和解釋國家。經濟學強調的是國家與資本積累和再生產的關系。政治學和意識形態理論強調的是國家的階級本質、統治的方法以及霸權的形成。而第四種理論強調從整體上把握國家,認為資本主義是一個整體,是一個復雜的、自我再生產的制度,其中經濟、政治和意識形態都有自己明確的角色,社會關系不僅是階級關系也是生產關系。

二、西方馬克思主義的國家觀與馬克思國家思想的歷史淵源

馬克思在其不同時期的著作中都論及國家,即便在西方馬克思主義者看來,馬克思并沒有建立起一個前后一致的國家理論,因此為不同的理解提供了起點。盡管如此,在國家問題上,馬克思依然形成了自己的分析框架。它有三個部分組成: 第一, 國家是隨著社會生產的發展而產生的,不是產生于人類心靈或意志;第二，國家雖然是以社會公共利益代表的形象出現的,但不代表社會的共同利益,而是生產過程中階級結構的政治表現;第三，國家是階級鎮壓的工具。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中說:“國家是承認:這個社會陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面,這些經濟利益互相沖突的階級,不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量,這種力量應當緩和沖突,把沖突保持在‘秩序’的范圍以內?！?/p>

國家是現代社會經濟生活中的一個重要角色,借助其對暴力的合法壟斷,已經滲透或影響到社會經濟生活中的各個層面和領域。經典馬克思主義理論家在其著作中已經注意到國家,尤其是資本主義國家的性質、作用和前途,并為二戰以后西方馬克思主義國家理論的發展提供了基本的立場、方法和概念,構成了這些理論的基礎和思想資源。西方馬克思主義的國家觀與馬克思的國家學說一樣,都源于深厚的哲學根基,并從馬克思的國家思想中汲取了營養,使其豐富和完善的。例如，就國家的定義來說,馬克思不同時期著作所側重的國家的不同維度在西方馬克思主義者那里得到了進一步的發揮和完善,成為他們根據具體歷史條件定義國家的基礎。

三、西方馬克思主義國家觀的基本觀點

西方馬克思主義的國家觀的各個流派,把國家的階級性質、國家的相對自主、意識形態領導權、國家極權主義統治與順從的根源、當代資本主義國家職能矛盾和危機、全球化條件下的國家、馬克思主義國家理論體系等問題作為集中探討的問題,在從馬克思主義的國家學說中汲取營養,在與各種資產階級國家和權力學說的斗爭以及馬克思主義內部的思想爭論中發展出了工具主義、結構主義、國家極權主義、后馬克思主義等政治理論。

其一，西方馬克思主義工具主義的國家觀堅持國家是維護統治階級利益的工具,是資本家進行控制的機器。它集中分析階級、統治階級的特點和變化,研究國家政策與統治階級、國家機構的控制與階級斗爭之間的關系。他的代表是密里本德,他認為資本家、國家官僚、政治領導人、權力精英有共同的政治來源、相同的生活風格和價值觀,構成了一個緊密結合的群體,控制著統一的國家政策,利用國家干預支持國內資本在國外的競爭來保證資本家的利益。議會和立法并不掌握真正的權力,政治權力集中于行政機關手中。歐洲共產主義理論本質上也持有工具主義國家觀,它認為通過議會斗爭獲得的結果就是工人階級征服國家這一工具。

其二，結構主義的國家觀集中分析經濟基礎、上層建筑與國家機器的關系。普蘭查斯結合階級分化和斗爭的問題進一步研究了資本主義國家的自主性,他強調這種國家的作用并非直接代表階級利益,而是在政治上維持整個資本主義社會形態和生產方式的統一,統治階級與管理國家權力的階級不一定是同一個,資本主義國家的協調是通過政治機構或管理行政事務實現的,這種協調作用并不直接體現協調者自身的利益,國家通過憲政和組織安排實現了與資產階級的制度化的分離,保證不同類型資本的共同利益,國家必須中立,這意味著國家內部存在著階級斗爭,并且決定著國家的形式。國家是社會關系的復合體,是階級斗爭力量的凝聚,它相對自主、中立又具有內聚力,其根源在于資產階級的政治和經濟的分離、政治上的無能。普蘭查斯從國家相對自主出發分析了資本主義國家的形式普遍性和戰后自由民主制度內部中央集權主義上升的趨勢。

其三，國家極權主義的國家觀致力于研究自由主義與極權主義的內在關系,在統治與順從的框架內來分析法西斯極權國家和資本主義的國家主義趨向。這一分析是從意識形態的不同角度進行的,具有較大的跨度,展示了國家問題與社會生活之間的復雜聯系。法蘭克福學派中的多數人都持這種觀點,他們把國家壟斷資本主義也稱為國家極權主義。

其四，后馬克思主義的主要代表人物是拉克勞、穆菲和吉登斯。拉克勞和穆菲的后馬克思主義主要是反對宏觀政治研究,放棄國家概念。他們認為馬克思主義、后結構主義和激進民主主義之間有著很多相同之處,可以將后結構主義思想用于對馬克思主義政治理論的反思和改造,以克服馬克思主義中的經濟還原論傾向,重建馬克思主義,以對當代社會的多元性、開放性和偶然性作出回答。他們借鑒了?？碌暮蠼Y構主義政治思想,把理論視野轉移到微觀權力領域,以替代以往馬克思主義對宏觀政治領域的階級斗爭和國家問題的關注。他們認為,并不存在一個統一的社會領域,存在的只是充滿分歧的整個領域,當代的斗爭模式已經不能指望發達資本主義國家失去革命愿望的工人階級了,應該結合來自各個階層、各種團體和各種新社會運動的利益,深化和拓展歷史上曾經有著巨大影響的自由民主主義和社會主義理想目標,認同多元反抗,致力于地方化和局部的權力斗爭。

四、結論

總之,西方馬克思主義以西方經驗和現實為軸心,引入現代西方思想對馬克思的思想進行解釋,展開了對西方社會的全面批判。西方馬克思主義者對國家的認識具有兩個方面的重要意義: 一是他們對資本主義國家的分析,更生動地展示了當代資本主義社會政治、經濟諸領域的新變化,在很大程度上打破了一度被教條化的馬克思主義國家理論,屏棄了簡單的經濟決定論或階級斗爭論,豐富了馬克思主義的國家理論;二是他們對國家的重視在相當程度上影響到一度拋棄國家概念的西方學術主流,使國家概念重新回到社會科學領域,成為重要的分析工具。而他們對國家的階級屬性的研究也凸顯出自由主義國家理論的膚淺,揭露了社會政治、經濟運行中更根本性的問題。國家對經濟的干預手段和國家的經濟機構并不是中立的,而是不同利益沖突的場所,因而在確保資本積累的條件下具有內在的局限性,并且必然受到階級斗爭和大眾民主斗爭的影響。

但是我們要認識到絕大多數西方馬克思主義者都來自學界,在現有體制中獲得了學術地位,同時也對體制持批判態度。他們對資本主義制度的批判帶有明顯的學術色彩,更強調理論體系的完整,這在一定程度上削弱了他們理論的實踐性和戰斗性。客觀地說,西方馬克思主義的國家理論是對馬克思在不同時期闡述的國家思想的進一步發展,但是并沒有從根本上超越馬克思。盡管如此，西方馬克思主義對馬克思國家觀多方面的探討,對全面認識和發展馬克思主義國家理論也有重要的借鑒意義。

第二篇：馬克思主義觀論幸福是什么？

幸福是什么

現在流行的最多的是這句話：幸福是什么？幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打敗小怪獸。由此可以看出，對于不同的個體而言幸福是不一樣的，而我覺得幸福是一個千奇百怪的東西——它可以是一個目標，也可以是自身價值的實現，還可以是一種心里感覺等等，書上給幸福下這樣一個定義：心理欲望得到滿足時的狀態，一種持續時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續久遠的愉快心情。

這樣的例子有很多。晨起一聲滿懷深情的問候，午間一會酣甜的小憩，余暉一杯溫適的香茗：忙碌時一份心底的動力，奔波時一種內在的力量，疲倦時一個展心的微笑，困倦時一張舒適的溫床......幸福是如此簡單卻又奢侈的東西。我們每個人都擁有幸福，都可以制造幸福，因為幸福是一個無關乎金錢、權勢的東西。

以前我認為享受當下的生活，努力把握生活中的細節就是幸福，然而在看完國際偉大的無產階級革命家、思想家、先驅者Karl Heinrich Marx關于幸福的論點后，我對幸福的理解又多了更深一層的理解。常言道：一千個讀者眼里有一千個哈莫雷特。下面我就說說我理解的馬克思的幸福論。

幸福的本質是兩個統一。

一、物質需要與精神世界的統一。

這里的物質需要不是單純的指金錢越多越好，幸福不與金錢成正比，當然也不成反比。這里的物質需求指的是我們所需要的必須的生活物質，無論你是腰纏萬貫還是一貧如洗只要能自得其樂就是幸福。有這樣一個寓言故事：古代有一位國王看到一個乞丐正在大街上曬太陽，便動了惻隱之心。他對乞丐說：“我可以幫助你嗎？”乞丐冷冷地告訴國王：“可以，請你馬上走開，因為你擋住了我的陽光！” 國王也許本來想通過施舍，給這個乞丐一點物質幫助或者一份差事來使他過的更好一些，而乞丐卻對無憂無慮、無所牽掛地享受陽光溫暖的日子心滿意足，他也許會認為他是世界上最為快活的人了，他甚至比國王還幸福。

這就反映了一個問題，物質的匱乏并不會影響我們對幸福的感悟，劉禹錫的《陋室銘》這樣說：斯是陋室，惟吾德馨。正說明一個人的物質需要與精神世界的統一會使我們能做到：如石子一粒仰高山之巍峨但不自慚形穢，似小草一株慕白楊之偉岸但不妄自菲薄。他將直接反應我們對于內心世界的追求。幸福的第一層境界：說到底是一個很私人的事，容不得別人打擾。

二、個人追求與社會需要的統一。

我們很多時候的不幸福其實并不是來源于事情本身，有句話叫：幸福是個比較級。舉個簡單的例子：大學的時候，冬天圖書館很暖和，所以大家都早早的去占座位，朋友說，自己坐著看別人到處找不到座位，就覺得很幸福。相反，沒有坐的同學就會覺得不幸福。這也就普遍反映了一些并不合理的現象會讓我們產生落差感，然而能真正做到不以物喜，不以己悲的人，才是更高一層的幸福。

昔日，范仲淹“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠則憂其民”，這種“進亦憂、退亦憂”似乎應該屬于不幸福的人；常言道“不孝有三無后為大”周總理孑然一身與世長辭，似乎也應該屬于不幸福的人，這樣的例子有很多，這樣的人也很多，他們為了理想為了民生終身奔波，最終或埋骨他鄉，或馬革裹尸，很多時候他們的英年早逝還令人潸然淚下。

但是我始終相信：在他們的心中都是幸福的，他們在自己的崗位上實現了自己的價值，在付出的同時享受到了成績，在他們的心中，肯定堅持著自己的夢想，在實現夢想的過程中才能無悔的付出自己的一切乃至生命。

這就說明，個人的追求與社會的需要相統一是幸福的第二境界，他使我們遠離了偏頗與索求，更多的去追求奉獻與付出，同時這樣做又不是單純的為了鞠躬盡瘁而死而后已，而是像《鋼鐵是怎樣煉成的》的保爾·柯察金所說——人生最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。一個人的生命應當這樣度過：當他回憶往事的時候，他不致因虛度年華而悔 恨，也不致因碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已獻給世界上最壯麗的事業為人類的解放而斗爭?！?而對我們而言，或許我們不需要致力于整個人類的解放事業，但是我們卻可以為我們身邊的人奉獻自己。

其實幸福很簡單，求仁得仁，不是嗎？

第三篇：馬克思主義五觀之國家觀教案

五觀之國家觀教案

教學目標：

1、了解馬克思主義五觀內容；增強愛國主義意識

2、通過學習把對祖國和人民的熱愛化作刻苦學習、追求進步的動力，牢固樹立現在為中華的崛起而讀書、將來為祖國繁榮昌盛而奮斗的遠大志向，自覺把個人今天的成長進步同祖國明天的繁榮富強緊密聯系在一起。

教學準備：課件 教學課時：1課時 教學過程：

一、引入：了解馬克思主義“五觀”的內容 祖國觀 民族觀 宗教觀 歷史觀 文化觀

二、講授新課：什么是馬克思主義祖國觀？

馬克思主義國家觀是指馬克思主義對國家這一歷史現象的總的看法，包括對國家的起源、國家的本質、國家的類型、國家的形式、國家的職能、國家的消亡等問題的基本思想和根本觀點。

三、強化祖國的認同 就是要深刻認識到，我們偉大的祖國自古以來就是一個統一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，同捍衛了祖國的統一。

三、升華情感，熱愛自己的祖國。

愛國的表現：一是國家利益至上的原則，自覺維護國家獨立、統一、尊嚴和利益；二是為把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家做力所能及的貢獻。

四、結合生活實際，小組討論交流如何把成長進步同祖國明天的緊密聯系在一起。

五、教師小結。希望你們從現在起，按照有理想、有道德、有文化、有紀律的要求，在學校里做一個好學生，在家庭中做一個好孩子，在社會上做一個好少年，為長大以后投身國家的現代化建設事業做好全面準備。

第四篇：論馬克思主義政治經濟學與西方經濟學研究對象

論馬克思主義政治經濟學與西方經濟學研究對象

一、馬克思主義政治經濟學研究對象

馬克思在《資本論》第 1 卷序言中寫道：“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系”，“本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律”。這里明確表明馬克思主義政治經濟學不是研究物質生產一般的自然規律，而是研究資本主義生產的特殊規律。

馬克思所說的生產方式，既不是指生產力，也不是指生產關系或二者的統一。馬克思對生產關系的解釋有如下表述：“??同這種獨特的、歷史規定的生產方式相適應的生產關系———即人們在他們的社會生活過程,在他們的社會生活的生產中所處的各種關系———具有獨特的、歷史的和暫時的性質?！倍荫R克思在《資本論》中大量使用“生產關系”這一詞語,在研究對象的表述中同時使用“生產關系”和“生產方式”?？梢?馬克思所說的生產方式不是指生產關系,但也不是指“生產力”。

關于馬克思主義政治經濟學的研究對象，我國理論界的看法比較一致，在各種版本和各種體系的政治經濟學教科書中都是這樣定義的，“政治經濟學的研究對象是社會生產關系”，“政治經濟學是研究生產關系及其發展規律的科學”。這一定義實際上包含著兩層意思：政治經濟學的研究范圍是生產關系，研究的目的是揭示生產關系產生、變化、發展的規律。由此我們可以得出這樣的結論，即我國經濟理論界普遍認為，社會生產力不屬于馬克思主義經濟學的研究范圍。雖然有些論者也明確提出，“研究生產關系必須聯系生產力”，但這也不過是一個聯系問題，并不說明社會生產力也屬于馬克思主義經濟學的研究內容。

二、西方經濟學的研究對象

西方經濟學是一個很大的范疇，馬克思政治經濟學本身也屬于西方經濟學。但根據我國對西方經濟學的傳統理解，西方經濟學僅指除馬克思政治經濟學以外的西方經濟學說。在這里，我們只談談西方居于主流地位的經濟學。

1、早期西方經濟學的研究對象

歷史上有這樣幾個階段：古代思想家認為經濟學是研究如何增長財富的；重商主義經濟學家將政治經濟學的研究對象定義為研究整個國家的經濟管理和財富增長；古典政治經濟學是在生產領域中研究財富及其增加的；19世紀庸俗政治經濟學家認為政治經濟學的研究對象是財富一般。

2、19世紀70年代以后的西方經濟學研究對象

政治經濟學或經濟學的研究對象是微觀經濟行為，19 世紀 70 年代以后，經濟學家以消費者、生產者和生產部門為對象，研究如何獲得最大滿足或利益。這樣，微觀經濟行為或人類行為成為政治經濟學的研究對象。

經濟學的研究對象是宏觀經濟行為1936年凱恩斯發表《就業、利息與貨幣通論》，他通篇研究總量，他以 GNP、總就業、總供給、總需求等為研究對象，研究國家應采取的宏觀經濟政策，實際上他的研究對象就是宏觀經濟行為。這種研究對象的轉變突破了古典經濟學只研究微觀經濟行為的局限，為宏觀經濟學的建立奠定了基礎。

經濟學的研究對象是微觀經濟行為和宏觀經濟行為的結合。薩繆爾森和諾德豪斯在他們有巨大影響的《經濟學》教科書中指出：“經濟學研究社會如何使用稀缺資源來生產有價值的商品并把他們在不同人之間進行分配。”斯蒂格利茨試圖打破薩繆爾森所創立的同一教科書中分為微觀和宏觀部分的做法，從而在其教科書中寫道：“經濟學研究的是:我們社會中的個人、廠商、政府和其他組織是如何進行選擇的，這些選擇又怎樣決定社會資源如何被利用。”這都表明，當代西方經濟學的研究對象是微觀經濟行為和宏觀經濟行為。

三、馬克思主義政治經濟學和西方經濟學研究對象

通過對馬克思主義政治經濟學和西方經濟學研究對象的考察，可以看出：馬克思政治經濟學的研究對象在內容上包括西方經濟學的研究對象。馬克思政治經濟學的研究對象是生產方式以及與之相應的生產關系和交換關系。而西方經濟學的研究對象不論是財富及財富增長還是微觀經濟行為、宏觀經濟行為及二者的結合 ,實際上都可歸到生產方式這一概念之中。具體說來:對財富增長的研究，不論是得自對外貿易，還是得自農業生產，都屬于生產方式，因為貿易屬交換行為包括在交換關系中，農業生產是當時勞動力和勞動資料及勞動對象的結合方式，屬于生產力的一種利用形式。微觀經濟行為和宏觀經濟行為的目的在于通過資源配置實現產值最大化，創造良好的經濟運行機制。經濟運行機制實際上就是生產力利用方式的不同機制。因而，從這個意義上說，馬克思政治經濟學的研究對象在內容上包括西方經濟學的研究對象，馬克思對政治經濟學研究對象的表述比西方經濟學研究對象的表述更具有解釋力。

四、我們認識馬克思主義政治經濟學和西方經濟學研究對象應持有的態度

馬克思主義經濟學同西方經濟學是階級屬性不同的兩種思想體系，它們的區別是顯而易見的。但我們并不能由此得出它們的研究對象也截然不同的結論，事實上，不論是從邏輯上還是從馬克思的一貫思想中，我們都可以得出這樣的結論，即馬克思主義經濟學和西方經濟學在研究對象上并無本質的區別。其區別只是表現在他們研究問題的角度和所使用的方法。我國是社會主義制度國家，奉行的是馬克思主義思想，但如果我們對西方經濟學的研究對象持懷疑態度，必然會批判多于借鑒，否定多于肯定。實際上，以前我們就是這樣做的，實踐證明，這種態度既不符合馬克思主義的科學精神，也不利于我國經濟體制改革的深入發展和社會主義市場經濟體制的完善。當然，西方經濟學拋開生產關系研究資源配置和利用問題，抽象地研究生產什么，怎樣生產和為誰生產的問題，以證明資本主義經濟制度的永存與和諧，顯然是片面的和有其階級用心的，而馬克思主義經濟學不僅研究資源的配置和資源的利用問題，而且研究在不同的經濟制度和不同的生產資料所有制條件下資源配置和資源利用的不同社會結果。我們任何時候都不應忘記，無論是對馬克思主義經濟學還是對西方經濟學都應該公正客觀、實事求是。我們在批評西方經濟學的片面性時，不能帶有自己的片面性，實事求是地承認西

方經濟學關于經濟學研究對象的正確觀點，才是馬克思主義的科學態度。

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第五篇：第十講 西方馬克思主義

第十講 西方馬克思主義

第十講 西方馬克思主義

一．西方馬克思主義概述

西方馬克思主義不是一個流派，而是一種哲學思潮，它聲稱要對馬克思主義和社會革命理論進行“補充”和“改造”，提出了以“主客體同一論”為基調的哲學觀點和社會批判理論。

１．西方馬克思主義的產生和發展

“西方馬克思主義”這一詞第一次是由捷克總統馬薩里克提出來的，意在改造馬克思主義，與列寧主義抗衡，代表人物多為西方共產黨的一些理論家。西方馬克思主義真正形成和發展于20世紀50年代以后，在當時國際形勢下，他們批判考茨基的“經濟主義”，同時批判列寧的所謂“機械唯物主義”，他們要重建馬克思主義哲學，來指導探索發達資本主義國家革命的道路，這股思潮后來被人稱為“西方馬克思主義”。它的創始人是匈牙利的盧卡奇、德國的柯爾施和意大利的葛蘭西。隨著蘇共20大會全盤否定斯大林和國際共產主義運動走向低谷，提出了一系列新的理論，主要有“法蘭克福學派的馬克思主義”、“存在主義的馬克思主義”、“結構主義的馬克思主義”、“弗洛伊德的馬克思主義”等。

在“西方馬克思主義”的指導下，60年代中后期發生了率先在法國后波及西歐、北美的學生，工人“造反”（五月風暴），但很快被平息，西方馬克思主義由于在實踐中碰壁而衰落。

二．奠基時期的西方馬克思主義

（一）盧卡奇的主要觀點

盧卡奇1885年出生于意大利，后來成為匈牙利共產黨領導人，被共產國際指責為“理論上的修正主義”。

1．對馬克思主義哲學的改造

盧卡奇在哲學上主要是提出了“主客體同一”學說，以此來改造馬克思主義的辯證法，反映論和歷史觀。

2．“總體性”概念

盧卡奇認為事物是作為整體存在的，這一整體也即“總體”，它既非主觀也

非客觀，而是主客體同一的產物，具有兩個顯著特征：一是總體先于事實，二是總體是流動的，發展的，是有一定內在結構的。

3．“物化”社會政治說

盧卡奇主要是運用他的“物化”（異化）概念對資本主義社會進行了揭露和批判。

（二）葛蘭西的主要思想

葛蘭西是意大利共產黨的創建人和領導者，1891年出生，1926年被法西斯逮捕入獄，過了十年鐵窗生活，寫了三十本，共二千八百四十八頁的《獄中筆記》，1947年4月27日逝世。他把馬克思主義哲學解釋成一種實踐哲學，其核心思想認為實踐是世界的本原，實踐就是一切；認為馬克思的辯證法不是唯物辯證法而是“合理的辯證法”，就是人的實踐活動的辯證法，是在實踐過程中人與物相互作用，人改造物，創造物的辯證法；歷史是人的實踐活動的歷史；無產階級革命應當是一種以“主觀革命”為核心的“總體革命”，并提出西方革命的陣地戰理論。

三．法蘭克福學派的馬克思主義

在西方馬克思主義中，法蘭克福學派是影響最大，流傳最長的一個流派，發源于西德的法蘭克福大學而得名，它倡導批判精神，以“社會批判學說”而在西方馬克思主義中負有盛名。

法蘭克福學派的代表人物有：霍爾海默爾（1895-1973），馬爾庫塞（1893-1979）；阿多爾諾（1903-1969）；弗洛姆（1900-1980）等人。

學派承襲了盧卡奇的“主客體同一論”，存在主義的存在說和新黑格爾主義批判的辯證法，同時還借助了弗洛伊德的泛性論，在此基礎上建立了補充和修正馬克思主義社會革命學說的現代烏托邦革命論。主要觀點有：“批判的社會理論”，包括：階級同化論、全面異化論、愛欲解放論、對批判的社會理論的批判、“否定的辯證法”。

四．存在主義的馬克思主義

所謂存在主義的馬克思主義，主要是指存在主義者薩特用存在主義來補充，解釋馬克思主義的種種理論觀點。

薩特認為，馬克思主義是時代不可超越的哲學，但是這一學說發展到當代

出現了一個致命的缺陷，這就是忘記了人，忘記了活生生的個人，就象把人“洗一次硫酸澡而消熔掉了”，這就為須用存在主義的人學填補馬克思主義哲學中的這塊“人學空場”。主張用人的主觀第一性原理補充和改造馬克思主義的物質決定論；用個人實踐的方法補充和改造馬克思主義的唯物論；用歷史人學補充和改造馬克思主義的歷史唯物論。

五．結構主義的馬克思主義

六．弗洛伊德的馬克思主義

七．簡評

以上介紹的西方馬克思主義的幾個派別，在哲學上卻是以堅持“主客觀同一論”為核心的，在對馬克思主義的補充、解釋和改造中都不自覺地夸大了人的主觀能動性，陷入了唯心主義。在對資本主義社會現狀的分析和革命途徑的探索上，過分強調人的主觀、心理因素在革命中的地位和作用，離開了社會物質生產方式及資本主義社會固有的矛盾，去談什么總體革命，人的思想革命，只能是烏托邦式的空想。

復習思考題：

1．西方馬克思主義產生的背景及影響。

2．西方馬克思主義的主要觀點有哪些？

3．如何認識西方馬克思主義哲學流派？