第一篇：馬克思主義與中國文化建設(shè)

馬克思主義與當(dāng)代中國文化建設(shè)

馬克思主義基本原理起指導(dǎo)作用

首先是馬克思主義世界觀,即辯證唯物主義世界觀。由于世界觀在馬克思主義理論體系中處于最高的地位,因而我們在談到馬克思主義的指導(dǎo)作用時,首先就是辯證唯物主義世界觀或思想路線的指導(dǎo)。

其次是馬克思主義歷史觀,即辯證唯物主義歷史觀,簡稱唯物史觀。只有以唯物史觀的基本觀點為指導(dǎo),才能正確認(rèn)識文化的起源、實質(zhì),文化與其他社會現(xiàn)象之間的關(guān)系,文化在人類社會中的地位,文化對其他社會現(xiàn)象的作用,文化的傳承,各種文化之間的關(guān)系。

第三是馬克思主義文化觀。各種哲學(xué)的文化觀各不相同,有多少哲學(xué)就有多少文化觀。作為文化整體及其一般規(guī)律的科學(xué)的文化觀,即馬克思主義文化觀,還在形成中。但無論如何,認(rèn)識一種文化現(xiàn)象、處理一個文化問題,任何人都離不開一定的文化觀指導(dǎo)。

第四是中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)。中國特色社會主義理論體系是中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義指導(dǎo)中國革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的最新理論概括。這種指導(dǎo)保證中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)包括文化建設(shè),沿著正確的軌道前進(jìn),避免“左”或右的偏向。

以馬克思主義為指導(dǎo)解決文化問題

文化是三大社會領(lǐng)域之一,要弄清楚它的內(nèi)容問題應(yīng)該以唯物史觀為指導(dǎo)。社會存在決定社會意識是唯物史觀的基本原理之一,當(dāng)然會起重要的指導(dǎo)作用。這樣,我們就可以循著作為社會存在之精神反映及其成果把文化因素區(qū)別出來。以馬克思主義指導(dǎo)當(dāng)代中國文化建設(shè)

以馬克思主義為指導(dǎo)來建設(shè)和發(fā)展當(dāng)代中國文化,是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

建設(shè)發(fā)展科學(xué)的文化哲學(xué)問題。至今,還沒有大家都認(rèn)同的科學(xué)文化觀,即文化哲學(xué),因此建設(shè)和發(fā)展科學(xué)的文化哲學(xué)成為我國文化建設(shè)中必須盡快解決的問題。這個任務(wù),必須以科學(xué)的歷史觀即唯物史觀來指導(dǎo)才有可能完成。科學(xué)的文化哲學(xué)之所以難于形成,是由于人們對其對象的理解各式各樣。應(yīng)該采取多數(shù)人在理論研究中的理解。科學(xué)的文化哲學(xué)的建立與發(fā)展是沒有止境的,但這種系統(tǒng)的研究是必要的,它將與對現(xiàn)實文化的研究和文化建設(shè)實踐互相推動,極大促進(jìn)文化的大發(fā)展、大繁榮。

第二,如何對待中國傳統(tǒng)文化問題。對傳統(tǒng)文化的鑒別,何為精華,何為糟粕,是我們經(jīng)常碰到的問題。區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是什么,往往仁者見仁,但堅持以馬克思主義為指導(dǎo),是存在客觀標(biāo)準(zhǔn)的。

第三,以社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗為基礎(chǔ)建設(shè)當(dāng)代中國文化問題。它們不但有價值,而且有交換價值,能夠成為商品,進(jìn)入市場;不但具有社會效益,而且具有經(jīng)濟效益。這樣,文化就成了一種實力,即軟實力,文化力也被看成一種生產(chǎn)力。但是,文化產(chǎn)品的生產(chǎn)畢竟不同于物質(zhì)資料的生產(chǎn),文化產(chǎn)品畢竟不同于物質(zhì)產(chǎn)品,這就使文化領(lǐng)域變得更為復(fù)雜。

第二篇：馬克思主義與中國夢

馬克思主義中國化進(jìn)程中的“中國夢” 2013-5-5 6:10:36 孫紅林 來源：《 光明日報 》（2013 年 05 月 05 日 07 版）

1938 年，毛澤東同志在中共六屆六中全會所作的《論新階段》的報告中，明確指出： “馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才 能實現(xiàn)。”不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，開創(chuàng)馬克思主義中國化的新境界，是中 國共產(chǎn)黨堅持不懈地用馬克思主義實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶。從毛澤東 思想，到鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，馬克思主義中國化 肩負(fù)著歷史賦予的光榮使命，成就了中國特色社會主義理論體系，也構(gòu)建了全國 各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

2012 年 11 月 29 日，習(xí)近平同志在參觀復(fù)興之路展覽時首次通過對“中國 夢”的時代性解讀，回應(yīng)了馬克思主義中國化的民族特性。在第十二屆全國人大 一次會議閉幕會上，習(xí)近平同志進(jìn)一步指出：“中國夢歸根到底是人民的夢，必 須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”“中國夢”的實現(xiàn)，是全國各 族人民的共同愿望，進(jìn)一步領(lǐng)悟“中國夢”與馬克思主義中國化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是 馬克思主義中國化過程中的重要議題。

“中國夢”為馬克思主義中國化增添豐富內(nèi)容

馬克思主義中國化立足于中國社會的過去、當(dāng)下與未來，構(gòu)建了中國特色社 會主義理論的時空坐標(biāo)體系。一代代中國共產(chǎn)黨人圍繞著“中國夢”在不同時期 的具體任務(wù)而努力奮斗，為馬克思主義中國化增添了豐富內(nèi)容。

在救亡圖存的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)中國 人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。新中國成立之后，實現(xiàn)國富民強和人民當(dāng)家做 主成為了“中國夢”的主旋律，各族人民團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開啟了社 會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章。作為馬克思主義中國化的早期成果，毛澤

東思想凝 聚了近代以來“中國夢”的實踐經(jīng)驗，使馬克思主義具有了中國的民族特點和民 族形式，為中國特色社會主義理論體系的形成提供了理論準(zhǔn)備。

十一屆三中全會之后，進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)成為實現(xiàn)“中國夢”的重 要任務(wù)。鄧小平理論較為系統(tǒng)地回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根 本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及 祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨制定了實現(xiàn) “中國夢” “三步走” 的 戰(zhàn)略，開拓了馬克思主義中國化的新境界。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，“三個代表”重要思想較為全面地闡述 了中國共產(chǎn)黨與中國先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化以及最廣大人民群眾利益之間的本質(zhì) 同一性，標(biāo)志著關(guān)于社會主義本質(zhì)和社會主義發(fā)展道路理論的統(tǒng)一與創(chuàng)新，是對 馬克思主義唯物論的新貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，中國人民已實現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，但中國共產(chǎn)黨對國情 有著清醒的認(rèn)識。我國要在 2020 年實現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)，在本世紀(jì)中 葉實現(xiàn)把我國建設(shè)成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，不僅要解決近30 年來快速發(fā)展所積累的大量矛盾和問題，還要解決好今后十幾年、幾十年發(fā) 展中可能產(chǎn)生的一系列新矛盾、新問題。科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民 在實現(xiàn)偉大“中國夢”歷程中的科學(xué)總結(jié)，它的誕生標(biāo)志著馬克思主義和中國國 情相結(jié)合達(dá)到了新的高度和階段。

“中國夢”為馬克思主義中國化賦予民族使命

對于中國共產(chǎn)黨而言，將馬克思主義理論應(yīng)用于解決中國具體的實際問題，是歷史和時代賦予的重要使命。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部為了 實現(xiàn)“中國夢”而不斷探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進(jìn)馬克思主義 中國化的歷史。“中國夢”的提出，深刻描繪出了中國近代以來歷史發(fā)展的主線 以及中華民族生生不息和不懈奮斗的歷史，凝聚了廣大中國人民為實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興和人民幸福的力量，為探索馬克思主義中國化的發(fā)展道路開辟了更加光 明的前景。

黨的十八大報告指出： “發(fā)展中國特色社會主義是一項長期的艱巨的歷史任 務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。我們一定要毫不動搖堅持、與時俱進(jìn)發(fā)展中國特色社會主義，不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論 特色、民族特色、時代特色。這充分指明了理論創(chuàng)新和發(fā)展對于實現(xiàn) ” “中國夢” 的重要意義。而中國共產(chǎn)黨所提出的兩個百年的奮斗目標(biāo)，為“中國夢”勾畫出 了中國特色社會主義的宏偉藍(lán)圖，也為馬克思主義中國化賦予了更加明確的民族 使命。

從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，馬克思 主義的中國化始終肩負(fù)著實現(xiàn)“中國夢”的歷史重任，中國特色社會主義理論體 系既是我們?nèi)苛α康脑慈冢彩俏覀儾粩喑晒桶l(fā)展的奧秘所在。“中國 夢”表達(dá)了中華民族萬眾一心、努力奮斗的共同理想，體現(xiàn)了馬克思主義思想和 中華民族目標(biāo)指向的高度融合統(tǒng)一。

為實現(xiàn)“中國夢”而發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義

在歷史的長河中，中華文明曾走在世界文明的前列，為人類社會的進(jìn)步作出 過巨大貢獻(xiàn)。近代以來，在西方列強的侵略下，中國逐漸淪為半殖民地半封建社 會。而馬克思主義在中國的傳播，則為中華民族帶來了希望，中國化的馬克思主 義成為中華民族自強不息的理論源泉。時至今日，中國人民從未像今天這樣離偉 大的“中國夢”如此之近，“中國夢”也印證了中國共產(chǎn)黨作為一個先進(jìn)的馬克 思主義政黨的光輝形象。而中國化的馬克思主義不僅蘊含著中華民族深厚的文化 積淀和生存智慧，也為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)“中國夢”提供了重要的指 導(dǎo)方針。

“中國夢”不僅記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨立解放的非凡歷史，還 承載著為開創(chuàng)中國特色社會主義道路艱辛探索的偉大歷程。面向未來，我們充滿 憧憬，堅信能夠在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化 國家。然而，“我們必須清醒認(rèn)識到，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階 段的基本國情沒有變，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間 的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地

位沒有 變。”特別是在全球化的背景下，實現(xiàn)“中國夢”既充滿了時代機遇，也面臨著 重重困難，這就要求馬克思主義中國化歷程要與時俱進(jìn)。歷史經(jīng)驗告訴我們，教 條主義只會使“中國夢”受困于陳舊觀念的束縛，墨守成規(guī)無法使中華民族獨立 于世界民族之林。只有堅持理論自信和理論自覺，“中國夢”才會變成現(xiàn)實。

“中國夢”不僅寄托和抒發(fā)著中華民族奮發(fā)向上的意志情懷，更昭示著中華 民族建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的崇高理想和美好未來。因此，實現(xiàn)“中國夢”，需要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖，堅持馬克思主義基本 原理與中國實際相結(jié)合，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化、時代化和大眾化的新境界，從實現(xiàn)“中國夢”的客觀視角和時代立場去理解和把握中國化的馬克思主義。正 如恩格斯所說： “馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成 的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。實現(xiàn) ” “中國夢”，就是要在中國特色社會主義道路上不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，從而最終實現(xiàn)中 華民族的偉大復(fù)興。

（作者單位：中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

第三篇：馬克思主義原理與中國夢

中國夢與馬克思主義原理

摘要：中國未來的發(fā)展要走自己的道路。我國社會目前正處于轉(zhuǎn)型時期，社會主義各項事業(yè)改革正處于深化期，馬克思主義信仰始終是我們推進(jìn)社會主義改革、實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟社會新發(fā)展的強大精神支撐和文化思想保障。文章分析了馬克思主義信仰的基本內(nèi)涵及信仰與實現(xiàn)“中國夢”的關(guān)系和積極意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義信仰、中國夢、社會主義改革、精神與思想

一、馬克思主義內(nèi)涵對實現(xiàn)“中國夢”的積極意義

論述：中國作為馬克思主義堅定的信仰者和忠實實踐者已經(jīng)用自己的實踐成果向全世界昭示了馬克思主義是科學(xué)的理論，對馬克思主義的信仰就是對科學(xué)真理的信仰，對馬克思主義的實踐就是對崇高事業(yè)的追求，對馬克思主義的運用就是對世界發(fā)展進(jìn)步的最大貢獻(xiàn)。黨的十八大召開之后，總書記提出的實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢思想，就是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論的又一科學(xué)繼承與發(fā)展。問題1：堅定馬克思主義信仰為實現(xiàn)中國夢凝聚力量

在列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月社會主義革命用實踐使科學(xué)社會主義的理論在一個國家變成現(xiàn)實之后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民在建設(shè)新中國、進(jìn)行社會主義改造和社會主義建設(shè)的過程中，更是捍衛(wèi)和發(fā)展了科學(xué)社會主義理論，創(chuàng)立了中國化的馬克思主義毛澤東思想。毛澤東思想中的實事求是思想路線、新民主主義革命理論、社會主義改造理論、社會主義社會矛盾理論、農(nóng)村包圍城市建設(shè)新中國、大踏步發(fā)展并建設(shè)社會主義社會等科學(xué)理論為馬克思主義中國化奠定了堅實基礎(chǔ)。1978年隨著中國改革開放步伐的加快，鄧小平提出建設(shè)有中國特色的社會主義理論，使黨的思想路線再次實現(xiàn)了主觀與客觀、理論與實踐、知與行的具體的統(tǒng)一，實現(xiàn)了創(chuàng)新精神與科學(xué)態(tài)度的高度統(tǒng)一。在中國化的社會主義建設(shè)新時期，江澤民提出的“三個代表”重要思想、胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀更是從社會主義社會的宗旨、任務(wù)、目標(biāo)上，將馬克思主義理論中國化的提升到了一個新境界。

現(xiàn)階段我國正處于社會轉(zhuǎn)型的加速期，國內(nèi)外出現(xiàn)了很多的問題需要我們解決。從國際來看，國際環(huán)境錯綜復(fù)雜，各種風(fēng)險依然存在；從國內(nèi)來看，社會矛盾層出不窮，社會問題此起彼伏。尤其在思想文化不斷激蕩的環(huán)境下，社會民眾的思想觀念與行為方式出現(xiàn)了很大變化，思想上呈現(xiàn)出個性化、獨立化和多變化的特征，由此使得人們的價值觀也呈現(xiàn)出多樣化特點，甚至出現(xiàn)了政治信仰迷茫，理想信念不再，價值取向變幻的問題，因此我們要強化馬克思主義信仰教育，以矯正人們思想意識上的錯誤傾向。

問題2：踐行馬克思主義實踐觀 為實現(xiàn)“中國夢”而奮斗 馬克思主義信仰是無產(chǎn)階級革命者、社會主義事業(yè)建設(shè)者對馬克思主義理論的一種認(rèn)同，這種認(rèn)同包括理論上的認(rèn)同、感情上的認(rèn)同，是一種對共產(chǎn)主義理想堅持不懈的追求，以及人們對無產(chǎn)階級政黨的支持與對全心全意為人民服務(wù)宗旨的堅持，也是以社會主義事業(yè)的發(fā)展為目標(biāo)、為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的堅持。馬克思主義信仰能夠為“中國夢”的實現(xiàn)凝聚力量。實現(xiàn)“中國夢”，需要每一名中國人民為之努力奮斗，馬克思主義信仰能夠為“中國夢”的實現(xiàn)凝聚力量。實現(xiàn)復(fù)興。對于我國來說，社會主義現(xiàn)代化正在開展，正是需要民族凝聚力的時候，或者可以這樣說，這個階段的凝聚力的有無，將關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的成功失敗。精神凝聚力的產(chǎn)生具有相應(yīng)的過程，是社會發(fā)展到了一定歷史階段之后才產(chǎn)生的，是人們的精神世界中的特有現(xiàn)象。在特定的范圍之內(nèi)的群眾，在有著共同信仰的基礎(chǔ)上，特定內(nèi)部的人群聚集起來，就能夠逐步發(fā)展成為精神凝聚力。精神凝聚力和自然的物質(zhì)世界中存在的“合力”相類似，當(dāng)特定群眾中的人們心往一處想的時候，精神凝聚力就此產(chǎn)生，不僅有利于統(tǒng)一人們之間的思想認(rèn)識，還有利于統(tǒng)一人們做出正確的行動，比如共同選擇堅持走共產(chǎn)主義道路。由此可以看出，信仰自身具備相對穩(wěn)定性的特征，所以在信仰狀態(tài)下的個人往往可以表現(xiàn)出信心倍增，興趣盎然的特點，將此表現(xiàn)在一定規(guī)模的人群中，就可以表現(xiàn)出強大的凝聚力。

中國有中國的特殊情況和特殊問題。要解決中國的問題，沒有馬克思主義的指導(dǎo)不行，不把馬克思主義的普遍真理與中國實際正確地結(jié)合起來也不行。馬克思的理論體系是當(dāng)今世界最偉大的理論體系，而其根本精髓就在是馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的實踐觀，它告訴我們：（1）人類社會存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實踐活動。社會發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。（2）人類社會的一切“問題”都是在實踐中發(fā)生的，解決這些問題也只能通過“變革的實踐”，而不能停留于“解釋世界”。（3）認(rèn)識是否具有真理性，只有實踐才能檢驗，離開實踐的爭論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。只要始終不懈地堅持馬克思主義，我們就有充分的理由樹立理論自信、道路自信和制度自信，在中國精神的鼓舞下戰(zhàn)勝征途上的任何艱難險阻，穩(wěn)步達(dá)到我們的目的，使“中國夢”夢想成真。

二、“中國夢”對于馬克思主義的意義

論述：馬克思主義中國化立足于中國社會的過去、當(dāng)下與未來，構(gòu)建了中國特色社會主義理論的時空坐標(biāo)體系。一代代中國共產(chǎn)黨人圍繞著“中國夢”在不同時期的具體任務(wù)而努力奮斗，為馬克思主義中國化增添了豐富內(nèi)容。對于中國共產(chǎn)黨而言，將馬克思主義理論應(yīng)用于解決中國具體的實際問題，是歷史和時代賦予的重要使命。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部為了實現(xiàn)“中國夢”而不斷探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。“中國夢”的提出，深刻描繪出了中國近代以來歷史發(fā)展的主線以及中華民族生生不息和不懈奮斗的歷史，凝聚了廣大中國人民為實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興和人民幸福的力量，為探索馬克思主義中國化的發(fā)展道路開辟了更加光明的前景。

問題1：“中國夢”為馬克思主義中國化增添豐富內(nèi)容

在救亡圖存的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。新中國成立之后，實現(xiàn)國富民強和人民當(dāng)家做主成為了“中國夢”的主旋律，各族人民團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開啟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章。作為馬克思主義中國化的早期成果，毛澤東思想凝聚了近代以來“中國夢”的實踐經(jīng)驗，使馬克思主義具有了中國的民族特點和民族形式，為中國特色社會主義理論體系的形成提供了理論準(zhǔn)備。

十一屆三中全會之后，進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)成為實現(xiàn)“中國夢”的重要任務(wù)。鄧小平理論較為系統(tǒng)地回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨制定了實現(xiàn)“中國夢”的“三步走”戰(zhàn)略，開拓了馬克思主義中國化的新境界。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，“三個代表”重要思想較為全面地闡述了中國共產(chǎn)黨與中國先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化以及最廣大人民群眾利益之間的本質(zhì)同一性，標(biāo)志著關(guān)于社會主義本質(zhì)和社會主義發(fā)展道路理論的統(tǒng)一與創(chuàng)新，是對馬克思主義唯物論的新貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，中國人民已實現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，但中國共產(chǎn)黨對國情有著清醒的認(rèn)識。我國要在2020年實現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)，在本世紀(jì)中葉實現(xiàn)把我國建設(shè)成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，不僅要解決近30年來快速發(fā)展所積累的大量矛盾和問題，還要解決好今后十幾年、幾十年發(fā)展中可能產(chǎn)生的一系列新矛盾、新問題。科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在實現(xiàn)偉大“中國夢”歷程中的科學(xué)總結(jié)，它的誕生標(biāo)志著馬克思主義和中國國情相結(jié)合達(dá)到了新的高度和階段。

問題2： “中國夢”為馬克思主義中國化賦予民族使命

黨的十八大報告指出：“發(fā)展中國特色社會主義是一項長期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。我們一定要毫不動搖堅持、與時俱進(jìn)發(fā)展中國特色社會主義，不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色。”這充分指明了理論創(chuàng)新和發(fā)展對于實現(xiàn)“中國夢”的重要意義。而中國共產(chǎn)黨所提出的兩個百年的奮斗目標(biāo)，為“中國夢”勾畫出了中國特色社會主義的宏偉藍(lán)圖，也為馬克思主義中國化賦予了更加明確的民族使命。

從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，馬克思主義的中國化始終肩負(fù)著實現(xiàn)“中國夢”的歷史重任，中國特色社會主義理論體系既是我們?nèi)苛α康脑慈冢彩俏覀儾粩喑晒桶l(fā)展的奧秘所在。“中國夢”表達(dá)了中華民族萬眾一心、努力奮斗的共同理想，體現(xiàn)了馬克思主義思想和中華民族目標(biāo)指向的高度融合統(tǒng)一。參考文獻(xiàn)：

1、《馬克思主義基本原理概論》.高等教育出版社.2、趙剛.《馬克思主義時代化的思想實質(zhì)》.創(chuàng)新，2010，（3）：17-20.

第四篇：中國馬克思主義與當(dāng)代論文

中國特色社會主義理論與實踐研究

課程論文

Research in the theory and practice of socialism with Chinese

姓名：崔孝強

學(xué)號：11314051

專業(yè)：環(huán)境修復(fù)與資源再生

指導(dǎo)教師：宇正香

馬克思主義生態(tài)思想對中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

崔孝強 環(huán)境修復(fù)與資源再生 14

內(nèi)容提要：自改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，各種環(huán)境問題也接踵而至，環(huán)境與經(jīng)濟之間的矛盾也愈演愈烈，如何解決兩者之間的沖突已經(jīng)被提上了議事日程。黨的十七大首次提出生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)，“十二五”規(guī)劃則是落實生態(tài)文明建設(shè)的第一個五年計劃。生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問題，同時這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對于中國生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對于馬克思主義中國化同樣具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞 馬克思主義；生態(tài)思想；生態(tài)文明

引言：自改革開放以來，我國經(jīng)濟進(jìn)入了一個飛速發(fā)展的階段，而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對文明的認(rèn)識同樣有一個明顯的發(fā)展過程。從最初的鄧小平提出了物質(zhì)和精神文明建設(shè)到江澤民在其基礎(chǔ)上提出了政治文明的目標(biāo)再到后來的胡錦濤在黨的“十七大”報告中在社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的新問題新形勢的基礎(chǔ)上首次提出了“生態(tài)文明”的概念，這一概念的提出是中國共產(chǎn)黨和諧社會理念的一次理論升華，同時將生態(tài)文明納入了社會主義的三大文明體系之中。胡錦濤同志在十八大報告中提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)報告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。” 生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問題，同時這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對于中國生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對于馬克思主義中國化同樣具有重要的現(xiàn)實意義。

一、生態(tài)文明

（一）生態(tài)文明的歷程

人類社會文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。從人與自然關(guān)系看，原始文明是人類完全被動接受自然的階段，歷時百萬年，對自然沒有傷害；農(nóng)業(yè)文明是人類開始對自然進(jìn)行探索、初步開發(fā)的階段，歷時幾千年，對自然造成了一些傷害，但由于傷害程度小，多數(shù)情況下自然可以自行修復(fù)；工業(yè)文明是人類社會征服自然、改造自然的階段，歷時幾百年，對自然帶來傷害、損害、破壞，許多方面已經(jīng)難以修復(fù)。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是在對工業(yè)文明帶來嚴(yán)重生態(tài)安全進(jìn)行深刻反思基礎(chǔ)上逐步形成和正在積極推動的一種文明形態(tài)，是人與自然和諧的社會形態(tài)。

（二）生態(tài)文明與社會主義

文明的轉(zhuǎn)型決定社會政治經(jīng)濟制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進(jìn)社會主義的全面發(fā)展。馬克思主義是對資本主義的超越，包含著對工業(yè)文明的反思，從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會主義的根本屬性。恩格斯說：“人們會重新感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了。但是要實行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認(rèn)識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革。對整個資本主義社會制度完全變革的必然結(jié)果就是建立共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間“兩大和解”的生態(tài)文明社會。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”

生態(tài)文明體現(xiàn)了社會主義的基本原則。社會主義生態(tài)文明首先強調(diào)以人為本原則，同時反對極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴(yán)重的人類生存危機；極端生態(tài)中心主義卻過分強調(diào)人類社會必須停止改造自然的活動。生態(tài)文明則認(rèn)為人是價值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。另外，在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當(dāng)代社會主義原則基本一致。生態(tài)文明應(yīng)成為社會主義文明體系的基礎(chǔ)。社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。

二、馬克思主義生態(tài)思想的主要觀點

馬克思與恩格斯以人的視角為切入點，提出了豐富的生態(tài)思想。他們重視人類對自然的主體性和自然對人類的有用性，立足人類的根本利益和長遠(yuǎn)利益，弘揚人的主體地位，強調(diào)打上人的目的和意志印記的自然對人的意義。但反對人類絕對至上，強調(diào)人和自然的相互作用與和諧統(tǒng)一，主張人道主義與自然主義的有機結(jié)合，并認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式下資本逐利的固有邏輯是生態(tài)危機產(chǎn)生的社會根源，人與自然矛盾的解決只有通過社會制度的變遷，即共產(chǎn)主義的到來才能實現(xiàn)。

人與自然之間的關(guān)系從人類誕生之日就存在，馬克思和恩格斯在唯物主義的基礎(chǔ)上正確地揭示了人與自然之間的關(guān)系。在馬克思主義的唯物主義當(dāng)中，人與自然之間的關(guān)系體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而人與人之間的關(guān)系則體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義理論決定了現(xiàn)代生態(tài)文明的原則，因為馬克思和恩格斯明確指出人與自然的和解要以人與人的和解為前提，馬克思注重人與自然之間的和諧發(fā)展關(guān)系認(rèn)為人只是自然界中的客體在其發(fā)展過程當(dāng)中不能違背自然規(guī)律。

馬克思恩格斯生態(tài)觀的核心思想是人與自然和諧的思想要認(rèn)識并解決人與自然之間的關(guān)系，并把這種任務(wù)作為實現(xiàn)人與自然、社會三者之間的最高價值目標(biāo)。對于這個目標(biāo)人類首先要認(rèn)識到人在自然界中的地位和作用，要認(rèn)識到人在自然界中的主觀能動性以及自然對人的制約性，二者是相互制約相互發(fā)展的任何一方的失衡都會引起整個生態(tài)系統(tǒng)的失衡。所以，我們要處理好人與自然之間的關(guān)系，首先就要了解自然規(guī)律認(rèn)識到自然對人的影響，任何社會的發(fā)展也是一樣的，也必須要遵守自然規(guī)律從資本主義社會到社會主義社會再到共產(chǎn)主義社會這種社會制度的變更，正是遵從自然規(guī)律的表現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)思想主要包括以下幾個方面：

（1）承認(rèn)人在自然中的主導(dǎo)地位，反對無視人類主體性的極端自然主義和非功利主義。（2）堅持人類與自然的和諧統(tǒng)一，反對人類絕對至上的人道主義和極端功利主義。（3）馬克思主義的生態(tài)理想是人道主義與自然主義的有機結(jié)合。

三、以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)建設(shè)中國生態(tài)文明。

黨的十七大正式提出建設(shè)生態(tài)文明，即是以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，對科學(xué)發(fā)展觀的具體落實。十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，堅持了歷史唯物主義的基本原則，將“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”作為生態(tài)文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)才能夠發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該大力發(fā)展生態(tài)科技。生態(tài)科技的重點領(lǐng)域在于能源技術(shù)、生物技術(shù)和信息技術(shù)三大技術(shù)，其中關(guān)鍵在于能源技術(shù)。人類所能夠利用的能源是無限的，而人類取得能源的技術(shù)則是有限的。工業(yè)文明建立在石化能源的基礎(chǔ)之上，生態(tài)文明則應(yīng)是建立在清潔能源和可再生能源基礎(chǔ)之上。

同時，馬克思主義的新陳代謝（物質(zhì)變換）理論不僅有利于解決人類同自然的和解以及人類之間的和解，而且對于建設(shè)中國特色的循環(huán)經(jīng)濟更具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。循環(huán)經(jīng)濟不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域和經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，我們應(yīng)該充分利用中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，根據(jù)中國的自然地理條件和社會經(jīng)濟狀況，將循環(huán)經(jīng)濟思想擴展到整個中國的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)布局和社會結(jié)構(gòu)調(diào)整——比如，盡量避免高污染高能耗產(chǎn)業(yè)從東南沿海低海拔地區(qū)向中西部高海拔地區(qū)轉(zhuǎn)移，進(jìn)一步縮減地區(qū)、城鄉(xiāng)和行業(yè)之間的社會經(jīng)濟差距，逐漸實現(xiàn)人與自然和人與人之間的和解。

生態(tài)革命是一場深刻的革命，其影響遠(yuǎn)超過農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命，涉及人類生活的方方面面，甚至是人類自身。中國在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，既要堅持以馬克思主義的生態(tài)思想為指導(dǎo)，也要借鑒生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會主義的合理成分，大力發(fā)展以能源為基礎(chǔ)的生態(tài)生產(chǎn)力，努力建設(shè)符合馬克思主義新陳代謝理論的生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系，為人類的明天探索一條永續(xù)發(fā)展之路。參考文獻(xiàn)

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第五篇：馬克思主義與中國具體問題相結(jié)合

馬克思主義與中國具體問題相結(jié)合班級：學(xué)號：姓名：

馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運動實踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要唯物主義角度所編寫而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義，分別是馬克思、恩格斯受德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說體系，也包括了繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，是無產(chǎn)階級及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

馬克思主義不是教條，而是行動指南。在新中國的政治經(jīng)濟文化領(lǐng)域中，巧妙地把馬克思主義同中國的具體國情相結(jié)合，可取得很好的效果。馬克思主義中國化，一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設(shè)道路。

中國共產(chǎn)黨自成立一開始就是一個以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，在馬克思主義同中國具體問題相結(jié)合的過程中演變出了毛澤東主義、鄧小平理論、“三個代表”、科學(xué)發(fā)展觀此類的重要指導(dǎo)思想。黨早期的領(lǐng)導(dǎo)人如陳獨秀、李大釗曾提出過把馬克思列寧主義應(yīng)用到中國的實踐當(dāng)中去。李大釗在其《布爾什維克主義的勝利》一文中高呼Большевик為全世界人類人人心中共同覺悟的精神，Большевик的勝利，就是20世紀(jì)世界人類人人心中共同覺悟的新精神的勝利。由此可見，中共成立之初，黨的領(lǐng)導(dǎo)人就認(rèn)為馬克思列寧主義為人類的共同財富，并設(shè)法將其與中國革命的具體實踐相結(jié)合。

在中國無產(chǎn)階級隨后的斗爭中，由于黨尚處于幼年時期，對馬克思主義同中國具體問題相結(jié)合這一歷史性的艱巨問題還沒有形成深刻的、完整的、統(tǒng)一的認(rèn)識,導(dǎo)致黨或多或少地犯了左傾或右傾的錯誤，有的甚至給黨帶來了極大的損失，遵義會議后，全黨形成了以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上做的題為《論新階段》的政治報告中最先提出了“馬克思主義中國化”這個命題，至此黨開始從理論上系統(tǒng)地總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗，為中國革命提供合乎實際的完整理論、路線方針和政策。經(jīng)過延安整風(fēng)后，馬克思主義中國化的思想成為全黨的共識，并且逐步引導(dǎo)著中國新民主主義革命的階段的勝利。在中華人民共和國成立之初，全黨繼續(xù)堅持將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，繼而完成了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的改造，從而使新中國從新民主主義社會過渡到社會主義社會。

將馬克思主義同中國具體問題相結(jié)合即運用馬克思主義基本原理解決中國革命建設(shè)和改革的實際問題，把中國革命建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提升為理論，同時把馬克思主義根植于中國的優(yōu)秀文化中。這引導(dǎo)著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利，提供了凝聚全黨和全國各族人民的強大精神支柱，且倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。可以看出改革開放以來，我們?nèi)〉玫囊磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來即為開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，集中到一點就是高舉了中國特色社會主義的偉大旗幟。眾所周知，中國特色社會主義道路，即在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足于基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則堅持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力鞏固和建設(shè)社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家，這是以馬克思主義同中國的具體問題相結(jié)合為前提的。中國共產(chǎn)黨能夠在新時期開創(chuàng)出中國特色社會主義道路，其理論基礎(chǔ)是對，馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)繼承，其時代背景是對國際形勢的和時代特征的科學(xué)把握，其歷史根據(jù)是對國內(nèi)外建設(shè)社會主義正反兩方面經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，其現(xiàn)實依據(jù)是對我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動實踐，最廣大人民的共同愿望的科學(xué)認(rèn)識，中國特色社會主義道路之所以完全正確，之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵在于既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予鮮明的特色。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造地探索和回答了什么是馬克思主義，怎么建社會主義，什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)了什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等重大理論和實踐問題，積累了重要的歷史經(jīng)驗。30多年的歷史經(jīng)驗歸結(jié)到一點，就是把馬克思主義基本原理同中國具體的實際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國特色社會主義。

在新中國成立之初，黨沒有過多的經(jīng)驗，在經(jīng)濟建設(shè)方面只能照抄蘇聯(lián)，這在當(dāng)時是完全必要的，同時又是一個缺點，缺乏創(chuàng)作性，缺乏獨立自主的能力，在蘇共20大后，中國領(lǐng)導(dǎo)人提出“以蘇為鑒”，黨開始逐步地探索如何建設(shè)具有中國特色的社會主義社會。社會主義基本改造完成后，黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民開始轉(zhuǎn)入全面的、大規(guī)模的社會主義建設(shè)。由于在建設(shè)道路上的一些右傾或左傾主義、領(lǐng)導(dǎo)人的急于求成，黨在經(jīng)濟、政治、文化方面或多或少的出現(xiàn)一些偏差，某些錯誤觀念深害了一代人的思想。在粉碎“四人幫”后，以鄧小平同志為黨的第二

代領(lǐng)導(dǎo)核心下實現(xiàn)了撥亂反正，展開了關(guān)于真理的大討論，批判了“兩個凡是”的錯誤觀點，在十一屆三中全會后，黨把國家的重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，在逐步地摸索中，黨把馬克思主義同中國的具體問題又一次較完美的相結(jié)合，形成了具有中國特色的社會主義，進(jìn)而促使經(jīng)濟又好又快發(fā)展。隨著鄧小平理論，“三個代表”，科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步提出，黨和國家對馬克思主義同中國具體問題相結(jié)合的經(jīng)驗又提升了一個層次，大大減少了改革開放過程中同生產(chǎn)力發(fā)展不協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)力得到了極大地解放。

中國特色社會主義理論是黨和國家吧馬克思主義同中國具體問題相結(jié)合的過程中發(fā)展出的產(chǎn)物，黨和國家人民應(yīng)始終不渝地貫徹這一理論，在社會主義初級階段打好堅實的基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

溫學(xué)通2011.11.20