第一篇：《中國馬克思主義與當代》學習心得體會

《中國馬克思主義與當代》學習心得體會

作為北京中醫藥大學2013級博士一年級學生，本學期有幸能夠學習《中國馬克思主義與當代》這門課程，收獲頗多。理論是科學的、理論的出發點是美好的，但如果理論無法解釋實際情況或與實際情況的表現背離時，人們往往容易被表象所迷惑而遺忘了理論的科學指導性。在這門課程的學習過程中，老師們更傾向于教會我們用一種批判、科學的眼光來看待馬克思主義在中國當代所發揮的指導性作用。不可否認，馬克思主義理論有其局限性，但正因為其局限性的存在，才有了馬克思主義理論伴隨中國社會經濟文化的發展而不斷發展和完善。眾多教授結合自己的科學研究和親身實踐，通過言傳身教的方式讓我們站在巨人的肩膀上俯瞰當代中國馬克思主義的發展。所有講座都很精彩，使我受益匪淺，下面就部分講座內容談下自己的心得體會。1.對北京東方生命文化研究所所長陸麗娜教授《導論》的體會

陸教授深入淺出的講授了社會主義的過去、現在和將來，全球規模社會主義大辯論的5個熱點話題，詳細介紹了生命文化的學科基石，生命文化的六個基本概念和六個價值觀念。通過陸教授的講解，使我認識到要做感興趣而有意義的事情，做平凡而又快樂的人，實現人的自然生命和文化生命的二元統一。

2.對楊建立教授《我國轉型期的醫患關系及新醫改的政策選擇》的思考

楊教授報告主要內容：①我國轉型期的特點和矛盾焦點②醫患關系的現狀及原因分析③我國新醫改的策略及其政策選擇。通過聽報告使我進一步理解了我國轉型期間的醫患關系特點，對自己今后在臨床工作中如何避免和妥善處理醫患關系，對了解未來醫改政策的走向起到很大的幫助作用。

3.對中華醫學會、中華醫學雜志陳新石教授《談談科技創新與科研論文》的思考

陳新石教授的演講妙語連珠、引古博今、知識淵博、生動具體、所提出的問題發人深醒。通過陳教授的精彩演講，使我對科技創新的重要性以及科研論文的寫作技巧有了進一步的認識，對我今后博士論文的撰寫及國家自然科學基金的完成都會產生很大的幫助。

4.對林文學教授的《醫療侵權責任》的思考

醫務人員在診療活動中應當向患者說明病情和醫療措施。需要實施手術、特殊檢查、特殊治療的，醫務人員應當及時向患者說明醫療風險、替代醫療方案等情況，并取得其書面同意；不宜向患者說明的，應當向患者的近親屬說明，并取得其書面同意。醫務人員未盡到前款義務，造成患者損害的，醫療機構應當承擔賠償責任。

醫務人員在診療活動中未盡到與當時的醫療水平相應的診療義務，造成患者損害的，醫療機構應當承擔賠償責任。

因藥品、消毒藥劑、醫療器械的缺陷，或者輸入不合格的血液造成患者損害的，患者可以向生產者或者血液提供機構請求賠償，也可以向醫療機構請求賠償。患者向醫療機構請求賠償的，醫療機構賠償后，有權向負有責任的生產者或者血液提供機構追償。5.對《醫學與軍事》講座的體會

中國是當今世界上鄰國最多，所處的安全狀況和面臨的安全條件最復雜的戰略主體。步入新世紀10年，有利因素和不利因素的存在與發展使周邊安全環境呈現出總體穩定與局部動蕩并存的局面，中國周邊安全環境繼續發生深刻而復雜的變化。與此同時，周邊安全環境在地緣方向上存在較大的差異性，呈現出各種不同的態勢。在外部因素中，美國則成為影響中國周邊安全環境的最主要因素。軍事和醫學有著密切的聯系，醫學可以為軍事行動提供必要的醫療保障。

6.對《醫生的人文素養》講座的體會

醫學教育應當將人文素質教育放在首位，醫院管理要彰顯人文特征，提高自身素質是醫生的必然選擇。醫生要學會怎么跟病人、病人家屬、上下級、護士溝通，這是基本人文素質。醫生應該是一個人道主義者，一個科學家，一個知識分子。隨著生活質量的提高，人們對健康的要求發生了變化，由以前簡單的“治好病”向精神上的滿足和心靈的寬慰等更高層次的方面轉變。因此，無論從社會發展的角度，還是從人們自身需求提高的角度來說，培養新世紀合格的醫學人才，必須加強以學生人文素質的培養。

7.對北京大學醫學人文研究室王一方教授《中醫與西醫---一個關于現代性的思想史命題》的思考

中西醫學的百年流變，在中國近代史上算不上驚天動地的大事件，也構不成奪目耀眼的篇章。但作為一門關涉國計民生的應用技藝，醫學卻與社會生活和歷史發展息息相關，且學術構架腳踏義理與實用兩端，醫學既有工具性淺層文化的特點，也包含思維方式、價值觀念等深層文化的內涵，誠如熊月之先生所言：“西醫最得西方古典科學重具體、講實證的精神，中醫最得中國傳統文化重整體、講聯系的神韻，如果在各種學科中，舉出最能體現中西文化特征的一種，我以為醫學最為合適。”可以說，中西醫學的命運恰似一面巨大的文化透鏡，聚斂著百年來中學與西學、傳統與現代、民族主義情緒與科學思潮等各種沖突與張力。從這個意義著眼，醫學無疑可為活生生的文化標本，而中西醫學的捍格與匯通，實質上就是兩種文明與文化的沖突與融合。這一特性決定了中西醫學的論爭極易跳出單純的學理之爭，跨出醫學界而拓展到文化、社會甚至政治領域。因此，從思想文化史的角度來考察中西醫論爭問題，或許可以找到一個揭示中國傳統文化命運的解剖標本。

眾所周知，中醫是中國傳統科學與傳統文化的一個重要組成部分，有著極強的傳統性。中醫有著與其他傳統科學不同的命運。近代以來，隨著西學東漸的逐步深入，中國古代的天文學、數學、生物學等傳統科學先后被近代科學所取代而成為歷史，惟有中醫一枝獨秀，非但沒有被西醫淘汰，而且至今還保持著一定的生命力，這一特有的現象被稱為“科學史上的一個奇跡”。

事實上，中醫藥界關于中醫科學化的呼聲和行動從未間斷，但實際收效卻未盡人意。我們注意到，在中醫追求現代化過程中，由于受唯科學主義思潮的影響，所謂中醫現代化基本形成了一種“以西解中”的研究方式，用西醫學的方法和標準作為唯一的尺度來要求和衡量中醫，造成了符合西醫標準的便是“科學的”，否則就是“非科學的”。由于中醫學的人文內容和人文方法不符合西醫的標準，因此在中醫現代化過程中，中醫的人文文化被拋棄了，中醫的人文精神被消解了，中醫學成了現代科學和現代醫學驗證和改造的對象。脫離人文文化和人文精神的中醫現代化的結果就只有一個，那就是西醫化。因此，在許多人看來，科學主義在中醫現代化過程中是乏力的，提出科學主義應從這一領域退卻。

我們認為，將人文主義和科學主義截然對立起來是無益的，中醫的現代化并不等于中醫科學化，中醫科學化的確需要高揚科學主義大旗，但中醫現代化不僅僅是強調中醫學能夠科學化的部分的現代化，同時也包括有關人文內容部分的現代化。換句話說，中醫現代化不僅是中醫科學文化的現代化，同時也應該是中醫人文文化的現代化。中醫學具有深厚的人文傳統和人文精神，“醫乃仁術”便是這種精神的高度概括，所以中醫現代化過程中應堅持科學精神與人文精神的有機統一。中醫現代化首先是中醫科學文化的現代化，在中醫現代化的嘗試中，必須弘揚求實、求真、懷疑、批判、創新和奉獻的科學精神。中醫學研究對象是人，這是中醫現代化過程中人文精神復歸的一個重要前提。人除了具有自然屬性，還具有社會文化屬性。單純的生物醫學模式的弊端日益暴露，現代醫學模式已轉向生物——心理——社會醫學模式，主張從更廣闊的社會心理文化背景去認識人體健康和疾病。仁者愛人，人道主義的愛心和濟世精神是仁的內核。在醫學領域，“仁”是通過豐富的臨床經驗和精湛的醫療技術，即“術”來具體體現的。發掘和弘揚“醫乃仁術”的科學精神及人文精神，結合時代精神予以提高，是中醫現代化的必然選擇，同時對于克服當前醫學技術主義和醫學科學主義的弊端有著積極的現實意義。

8.對范履冰教授的《醫療糾紛人民調解理論與實踐》的思考 構建和諧的醫患關系，維護醫患雙方的合法權益，維持正常的醫療秩序，實現病有所醫，是以改善民生為重點的社會建設的重要內容，是構建社會主義和諧社會的需要。近年來，隨著我國經濟、社會、文化等各項事業的快速發展，人民群眾不斷增長的醫療服務需求與醫療服務能力、醫療保障水平的矛盾日益突出，人民群眾對疾病的診治期望與醫學技術的客觀局限性之間的矛盾日益突出，因醫療產生的醫患糾紛呈頻發態勢，嚴重影響醫療秩序，一些地方甚至出現了因醫療糾紛引發的群體性事件，成為影響社會穩定的突出問題。貫徹“調解優先”原則，引入人民調解工作機制，充分發揮人民調解工作預防和化解矛盾糾紛的功能，積極參與醫療糾紛的化解工作，對于建立和諧的醫患關系，最大限度地消除不和諧因素，最大限度地增加和諧因素，更好地維護社會穩定具有十分重要的意義。

加強醫療糾紛人民調解工作要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，堅持圍繞中心、服務大局，發揮人民調解扎根基層、貼近群眾、熟悉民情的特點和優勢，堅持合理合法、平等自愿、不妨礙當事人訴訟權利的原則，及時妥善、公平公正地化解醫療糾紛，構建和諧醫患關系，維護社會和諧穩定。

醫療糾紛人民調解委員會是專業性人民調解組織。各級司法行政部門、衛生行政部門要積極與公安、保監、財政、民政等相關部門溝通，指導各地建立醫療糾紛人民調解委員會，為化解醫療糾紛提供組織保障。要積極爭取黨委、政府支持，建立由黨委、政府領導的，司法行政部門和衛生行政部門牽頭，公安、保監、財政、民政等相關部門參加的醫療糾紛人民調解工作領導小組，明確相關部門在化解醫療糾紛、維護醫療機構秩序、保障醫患雙方合法權益等方面的職責和任務，指導醫療糾紛人民調解委員會的工作。

各地要積極推進醫療責任保險工作。司法行政部門要指導醫療糾紛人民調解組織加強與衛生行政部門、保險部門的溝通，建立信息共享、互動合作的長效工作機制。各級衛生行政部門要組織公立醫療機構參加醫療責任保險，鼓勵和支持其他各級各類醫療機構參加醫療責任保險。保監部門要鼓勵、支持和引導保險公司積極依托醫療糾紛人民調解機制，處理涉及醫療責任保險的有關保險賠案，在醫療糾紛調解委員會主持下達成的調解協議，是醫療責任保險理賠的依據。形成醫療糾紛人民調解和保險理賠互為補充、互相促進的良好局面。

要引導新聞單位堅持正面宣傳報道為主，大力宣傳醫療衛生工作者為維護人民群眾的身體健康和生命安全所作出的不懈努力和無私奉獻；宣傳醫德高尚、醫術精湛的正面典型，弘揚正氣，增強醫患之間的信任感；客觀宣傳生命科學和臨床醫學的特殊性、高科技性和高風險性，引導群眾理性對待可能發生的醫療風險和醫療損害糾紛，優化醫療執業環境，增進社會各界對醫學和醫療衛生工作的尊重、理解和支持。要加強對醫療糾紛人民調解工作的宣傳，通過多種形式，借助有關媒體大力宣傳醫療糾紛人民調解工作的特點、優勢、方法、程序以及調解協議的效力，引導糾紛當事人盡可能地通過調解的方式解決糾紛。對于在醫療糾紛人民調解工作中表現突出的先進集體和先進個人應當予以大力表彰和宣傳。

為了進一步健全完善醫療糾紛人民調解制度，今后工作中應當加強的內容如下：①深化醫療衛生體制改革，構建和諧醫患關系②消除法律沖突與障礙，完善化解醫療糾紛的法律體系③加強各方聯動，完善醫療糾紛人民調解體制機制。

9.對王偉教授《關于學科建設與人才培養的思考》講座的心得體會

通過王偉教授對學科建設所作的報告，使我們進一步了解了學科建設的基本原則、基本思路、主要措施、評估指標體系、創新型人才培養目標等內容，結合自己的實際情況，更好的配合學校的學科建設工作，為學科建設貢獻自己的綿薄之力。

中醫藥重點學科是整個中醫藥學科群的龍頭。中醫藥重點學科建設是一項關乎中醫藥事業全面協調可持續發展的綜合性系統工程，是統領中醫藥各項業務建設的基礎和平臺，也是培養和造就高素質創新人才和名醫的重要途徑。

中醫藥重點學科建設要堅持以科學發展觀為指導，根據國家中醫藥事業發展需求，遵循中醫藥學科建設與發展自身規律，增強中醫藥行業競爭力，提高中醫藥服務于經濟與社會的能力，擇優建設一批具有中醫藥特色與優勢、在生命科學領域和臨床醫學領域居領先地位的中醫藥重點學科，推進中醫藥學術與事業的發展。

中醫藥重點學科建設要以發展中醫藥基本理論為基礎，以提高臨床療效為核心，以推動中醫藥學術發展和繼承創新為根本，豐富中醫藥的科學內涵，完善中醫藥學科結構和體系，提高中醫藥的學術水平，培養造就一批高水平、具有創新能力的學科帶頭人。在國家科技創新體系中，產生一批具有原始創新性的科研成果，提高中醫藥的社會服務能力。要通過重點學科建設，進一步完善中醫藥學科體系，突出特色與優勢。根據中醫藥事業發展的需求，在中醫藥重點學科的設置與布局上發揮導向作用。突出中醫藥的特色與優勢，帶動特色學科、弱勢學科、新興學科的建設與提升，促進學科交叉、融合和發展。逐步形成適合中醫藥事業發展、具有中醫藥特色、兼具科學規范的中醫藥重點學科建設體系，促進中醫藥學科的整體優化。中醫藥重點學科建設要著力提高中醫藥繼承、創新、發展水平。要圍繞推動中醫藥學術發展，凝煉學科發展方向，在本學科的核心理論、關鍵技術的研究和創新方面有所貢獻，取得標志性成果，形成若干個能立足中醫藥學術發展前沿的知識創新和技術創新基地，提高中醫藥學術水平，提升中藥產業發展水平，增強對社會發展、經濟建設的貢獻力。要通過中醫藥重點學科建設，不斷增強中醫藥學科競爭力和中醫藥服務能力。建設一批在生命科學領域居領先地位的中醫藥重點學科，充分彰顯中醫藥優勢和特色，形成集科學研究、人才培養、醫療服務、產業發展、學術交流為一體的綜合集成平臺。增強中醫藥學科的綜合競爭力，并在中醫藥學科領域增強培養高層次人才和解決重大科學技術問題的能力。

綜上所述，《中國馬克思主義與當代》是新一輪研究生思想政治理論課課程設置調整計劃的博士生必修課程，教學大綱編寫工作業已啟動，并納入中央馬克思主義理論研究和建設工程。感謝北京中醫藥大學研究生院的領導和老師為我們開設這門課程所付出的辛勤努力，這門課程采取一系列專家講座的形式進行授課，內容新穎、實用，教學形式靈活，深受廣大學生的熱烈歡迎，這也使我從上課之前課表上“必修”二字所引發的淡淡抵觸愁緒，到如今課程接近結束之時產生了發自內心隱約的不舍之情。

“中國馬克思主義與當代”這個命題在理論上承接了馬克思主義中國化時代化大眾化的要求，而在實踐上更生動地表現為發展中國、順應時代、普惠大眾這個大趨勢。為了破解我國發展的種種難題，妥善應對關鍵時期可能遭遇的各種風險，我們黨立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發展實踐，借鑒國外發展經驗，適應新的發展要求提出了科學發展觀，賦予馬克思主義發展理論以新的時代內涵和實踐要求。“只有緊緊抓住和搞好發展，才能從根本上把握人民的愿望，把握社會主義現代化建設的本質，把握我們黨執政興國的關鍵。同時，我們也必須牢記，發展應該是又好又快的發展，也就是黨的十七大強調的，要努力實現以人為本、全面協調可持續的科學發展，實現各方面事業有機統一、社會成員團結和睦的和諧發展，實現既通過維護世界和平發展自己、又通過自身發展維護世界和平的和平發展。”我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，雖然總體進入小康社會，但還不是全面小康并且小康水平也不高。“中國仍然是世界上最大的發展中國家，中國在發展進程中遇到的矛盾和問題，無論是規模還是復雜性，都是世界上所罕見的。我們要全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，進而實現國家現代化，實現全體人民共同富裕，還有很長的路要走。”科學發展內在地要求統籌好國內國際兩個大局，無論是應對國內各種問題還是國際競爭的壓力，只有依靠科學發展，落實科學發展，才能立于不敗之地。

第二篇：《中國馬克思主義與當代》心得體會[范文模版]

學習《中國馬克思主義與當代》心得體會

科學對我們來說并不是一個陌生的詞匯，有人曾說“科學是一把雙刃劍，在人們享受科學成果的同時也要承擔科學發展帶來的弊端。”這樣的說法我并不否認，科學發展是人類進步、人類文明發展的標志，凡事都有兩面性這是自古以來的道理，所以人類要進步、人類文明要發展，就必然要承擔進步與發展帶來的結果。

學習《中國馬克思主義與當代》這門課程后，對科學的繼承與發展我有了更進一步的認識與理解。一方面，科學的圖景常常都是集猜想、反駁、經驗、驗證四位一體的“雜合體”，就像是Windows的ta的補丁們，不斷糾錯交結在一起；另一方面科學又像是一個“問題小孩”，其繼承與發展都存在很多問題，好的壞的、簡單的困難的、清晰的模糊的、肯定的糾結的?? 我們在繼承科學前輩們留下的技術與經驗時，會對其提出質疑和進行反復驗證，直至其理論與實踐都是客觀存在貼合實際的。這就是科學的繼承，是反復驗證而不是盲目接受。同樣的，科學的發展也是在科學繼承的基礎上進行的，科學發展也需要反復提出質疑、進行驗證、投入實踐。在《中國馬克思主義與當代》課程中馬克思主義的方法論與世界觀都是建立在科學的基礎上，跟當代始終堅持貫徹科學發展觀不謀而合。

就如《中國馬克思主義與當代》課程中關于當代科學技術部分內容，馬克思恩格斯對于科學和技術的討論在當代得到了有效印證，科學觀念的轉變與更新引發了技術革命，帶動了產業革命，促使整個世

點關注三個方面：一是將馬克思主義與時代發展緊密結合，緊抓當代發展主題“和平、穩定、發展”，深入分析與研究在科學繼承與發展環境下馬克思主義在中國的發展走向，為當代的發展解疑答惑；二是要緊密結合實際國情，著重研究小康社會、新農村等建設時期馬克思主義在中國的發展走向；三是緊密結合執政標準與要求，緊抓兩大主題——提升黨執政能力、保持黨先進性，結合當代黨面臨的考驗與挑戰，分析并研究馬克思主義在中國的發展走向。

總之，《中國馬克思主義與當代》這門課程涵蓋了很多理論與觀點，除了與科學繼承和發展方面緊密相連，跟文化、社會、經濟、政治、軍事等都有不可磨滅的聯系，所以中國在發展過程中應該始終堅持以中國馬克思主義為理論指導，始終堅持貫徹執行科學發展觀，促進科學技術發展的同時也為馬克思主義不斷“中國化”與不斷“當代化”提供研究動力與支撐。

第三篇：學習中國馬克思主義與當代感想

中 國 馬 克 思 主 義 與 當 代 ——馬克思主義哲學的時代價值 與對于當代中國青年大學生的現實意義

l9世紀時馬克思和恩格斯兩位偉人在對社會基本矛盾運動規律分析的基礎上得出的社會主義社會必然代替資本主義社會，共產主義社會必然到來的結論，這一論斷曾感召過世界范圍內無數志士仁人為之奮斗。如今，當代大學生中有一些人對這一結論持懷疑態度是一個不爭的事實。尤其是蘇東巨變以后，對于什么是信仰，該信仰什么，已經成為了當代大學生常常疑惑和探討的問題。

一、開展馬克思主義信仰觀教育的必要性

當今，我們生活在一個科學技術迅猛發展的時代。科學技術的高速發展一方面極大地豐富和拓展了人們的生活空間，促進和提高了人們的物質生活水平。另一方面卻給人們帶來無窮的壓力、災難與迷茫，人們在享受自身發明成果的同時，也承受著前所未有的重負，尤其是精神信仰上的迷失。面對這一切，不少大學生也在逐步失去方向，喪失信仰，陷入到一個毫無目標的困境中無法自拔。正如馬爾庫塞所說：與現代物質文明高度發展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們在更多的追求物質享受的同時，對如思想、信念等許多東西卻越來越淡漠。在這種社會不斷進步和發展的背景下，于世界各國之間的聯系更加緊密。不同文化之間的相互滲透對中國這樣一個發展中國家已經產生了一種潛移默化的影響。資本主義國家的表面富足與社會主義國家的相對落后使得當代中國大學生感到迷茫，不知所措。鄧小平曾經說過：精神污染的危害很大，足以禍國誤民。它在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長形形色色的個人主義思想泛濫，助長一部分人當中懷疑以至否定社會主義和黨的領導的思潮。而中國現存的如貧富差距問題、官僚腐敗問題、政治體制問題等更使得一些不夠成熟的大學生對這些問題的看法失之偏頗。

二、當代大學生馬克思主義信仰觀的現狀與問題分析

1．現狀與存在問題。根據中困社會科學院青年人文社會科學研究中心2004年對廣東、廣州、北京、吉林和四川等地一些高校大學生的馬克思主義信仰觀狀況進行的調研顯示：當前大學生的主流是好的、積極的，并不存在大范圍的信仰危機。例如，有78．8％的學生認為馬克思主義“有說服力，沒有過時”；84．2％的學生表示愿意加入中國共產黨：57．4％的學生認為通過近年來的政治理論學習，對馬克思主義、中國特色社會主義道路等重大問題越來越明白了；而認為理論學習仃一定效果的也達到了32％；78．3％的學生贊同“三個代表”重要思想就是當代中國的馬克思主義的說法。但部分學生存在著馬克思主義信仰淡漠、理論淡化、思想多元化等傾向也是事實。

中國大學生對馬克思主義的基本態度大致有三種：第一種是在理解基礎上對馬克思主義加以認可和擁護，一般以學習政治專業的學生居多。由于潛移默化的影響，他們對馬克思主義信仰完全是一種自覺的而非被動的行為。這些學生對馬克思主義的信仰，不是被某種力量所強制，更不是受某些個人私利所驅使。他們是發自內心的把馬克思主義當作一種信仰看待。第二種是只憑著自己的粗淺認識，并非人云亦云的信仰馬克思主義，一般以關心國家大事、喜歡“兩課教育”的學生居多。這類大學生對馬克思主義的擁護是真誠的，他們知道沒有共產黨的正確領導，就不會擁有眼前的一切，而中國共產黨是以馬克思主義作為自己信仰的，因此，他們既把馬克思主義當作自己的信仰，又真心的擁護中國共產黨。但這些大學生信仰馬克思主義卻并不完全知道為什么要信仰，他們對馬克思主義信仰并不建立在理解的基礎上。第三種是內心并不十分認可，僅僅是為了自身利益的需要而去“信仰”馬克思主義。這類學生清楚地知道，我國是以馬克思主義為主流意識形態的國家，中國共產黨是馬克思主義政黨，如果不把自己和馬克思主義聯系在一起，就不可能有發展，于是他們可能為了自身利益的需要而去“擁護和信仰”馬克思主義。

2．問題的根源與特點。(1)主觀方面：學生們主觀上重物質，輕精神，重視短期行為，忽視長期利益。許多學生只對專業課和自己認為有用的課程感興趣，而不注重馬克思主義理論課的學習，或是只把就業和考研作為自己學習的主要動力，錯誤地認為馬克思主義理論學習對自己的幫助不大，沒有實際作用，以至于在實際生活中喪失了辨別和抵御錯誤思想的能力。在物質生活極大豐富的今天，已經有為數不少的學生黨員在理想信念上產生了迷茫、困惑和動搖。有的對馬克思主義真理和黨的領導產生了懷疑；有的跑到封建迷信市場上尋求精神寄托：還有的宣傳“共產主義渺茫”論，這些現象都是大學生信仰問題在主觀方面的表現。(2)客觀方面：①高校對大學生的信仰問題重視不夠。有些學校把大學生的信仰問題歸結于學生本人，認為信仰什么完全是由學生自己決定的，對大學生的信仰問題不能進行正確的教育和引導，以至于在出現問題時不愿承擔責任。②在馬克思主義信仰教育和宣傳過程中，教學方法陳舊，理論脫離實際。一些高校馬克思主義理論教學和信仰教育的形式、方法過于僵化、呆板，而且在教育和宣傳過程中存在著嚴重的“大”和“空”的現象，一味地強調理論高度，空話、套話多，嚴重脫離實際，其結果往往使學生們產生逆反心理，影響了同學們的學習熱情和認同感。③從事馬克思主義信仰教育和理論教學的隊伍師資力量和理論水平不高，無法與時俱進。許多教師，尤其是從事馬克思主義理論教育的青年教師，對待工作熱情不高，不注重理論水平的提升，以至在當今瞬息萬變的社會發展進程中無法指導學生樹樹立正確的馬克思主義信仰觀。④高校對馬克思主義理論教師及學生思想工作指導教師重視不夠。許多人往往認為只有專業能力不強的教師才去講馬克思主義理論課或從事輔導員工作，豈不知做好學生思想政治工作，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀要比講一門專業課難得多，而這種認識無形中也給馬克思主義理論教師及學生思想工作指導教師造成了巨大的心理壓力。⑤“兩課”教學內容覆蓋面過大，側重點不明確。根據國家規定，各大院校對馬克思主義理論、中國特色社會主義理論和“三個代表”重要思想的教學、學習都做了明確規定，建立了一套規章制度。但對于當代大學生來說要想將所有的此類思想全部學完，并有所理解，以至于成為一種信仰是不切實際的。

三、對當代大學生馬克思主義信仰觀問題的探索與實踐

1．對大學生馬克思主義信仰觀問題高校領導應充分重。視鄧小平曾經說過：我們這些人的腦子里是有共產主義理想和信念的，要特別教育我們的下一代、下兩代，一定要樹立共產主義的遠大理想，一定不能讓我們的青少年做資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對不行。可見高校對大學生樹立馬克思主義信仰觀具有不可推卸的責任。高校領導應將當代大學生的信仰問題作為高校思想政治工作的重點，應把定期研究馬克思主義理論和信仰教育工作制度化，定期開展調查研究，客觀評價工作狀況，及時發現突出問題，積極尋求解決辦法，制定有效改進措施，主動支持“兩課”教學。學校的上級領導機關應進一步加強對學校馬克思主義理論教育工作的檢查指導，應制定更加科學、客觀和可測量的評價標準。

2．以學生為本，轉變教育觀念。沒有任何信仰的學生是不存在的，那些號稱什么也不信的學生，常常是放棄了精神卜的信仰與追求把某種有限的物質事物神圣化，并以此作為自己的人生目標。為了更好地引導大學生的信仰趨向，高校要進一步轉變教育觀念。毛澤東曾在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》中指出：馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是“放之四海而皆準”的理論不應當把他們的理論當作教條看待，而應當看作行動的指南；不應當只是學習馬克思列寧主義的詞句，而應當把它當成革命的科學來學習。因此，高校要從學生實際需要出發，將對學生信仰觀念的教育從重視馬克思主義理論知識教學轉變到重視馬克思主義實踐應用能力的培養上來，堅持以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，以基本道德規范教育為基礎，以大學生的全面發展為目標，將教書與育人切實地結合起來。

3．加強對學生進行愛國主義、社會主義、集體主義教育，重點加強對當代大學生的社會主義榮辱觀教育。正如胡錦濤總書記在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時強調指出的，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥：以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥：以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”(簡稱“八榮八恥”)。作為培養中國人才的重要基地，高校應更好的對學生開展愛國主義、社會主義、集體主義教育，引導廣大青年學生學習、領會和踐行社會主義榮辱觀，為更好地開展馬克思主義信仰觀教育打下堅實的基礎。

4．學生思想工作指導教師應以身作則，不斷充實、完善自己，起到榜樣作用。曾子在《大學》中寫到：欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲齊其身者，先正其心。對學生思想工作指導教師而言可將其改為“欲教其生者，先修其身，欲齊其身者，先正其心。”學生思想工作指導教師是與學生接觸最多的人，是學生的良師益友，更是他們學習的標準和榜樣。因此，不僅要在學生的學習方面傳道、受業、解惑，更要成為學生精神信仰的正確引導者。教師要不斷地充實自己，提高理論水平，堅定自己的信念，以便更好的引導學生樹立正確的人生觀、價值觀。

5．不斷加強馬克思主義理論教學師資隊伍建設。馬克思主義理論教學師資隊伍是培養學生馬克思主義信仰觀的核心力量，是解決大學生信仰觀問題的關鍵。因此，一方面，必須采取有效措施，改善“兩課”教師的學習和工作條件，幫助教師樹立職業自豪感和工作責任心：另一方面，必須進一步優化“兩課”教師隊伍結構，提高教師的整體素質，嚴把“入口”關，不能讓政治思想和道德素質不合格的人登上“兩課”講臺，并從多方面加強對青年教師的教育、培養和鍛煉，提高他們的綜合素質：三是要制定政策，努力吸引那些政治素質好、理論水平高、有教學能力又有社會實踐經驗或專業特長的優秀人才充實“兩課”教師隊伍：四是要從校內外聘請一些優秀的專家學者、黨政干部，組成兼職教師隊伍，請他們參與到高校馬克思主義理論教育工作中來。

6．馬克思主義理論課程設置體系應進一步完善。對于馬克思主義相關理論課程應進一步整合，并根據實際情況對教授內容有所側重。如鄧小平理論和“三個代表”重要思想可作為一門課設置，如有必要可分為兩部分講。課程的設置體系僅從文、理科的類別和研究生、本科生以及大專生的層次來區別缺乏針對性。是否應當在強調各高校要執行基本設置規定的同時，針對不同學校、不同學生的實際情況有所調整，對不同學生采取不同的教學方式，講授不同內容。特別是目前我國各高校的科研教學水平不盡相同，生源的綜合素質也相差甚遠，如果采取相同的馬克思主義理論課程設置體系，必然會產生針對性不強、學生接受不了、厭學等弊端，這樣便無法很好地達到培養大學生馬克思主義信仰觀的目的。

7．堅持理論聯系實際，基礎理論教材應側重實際。其一，應徹底改變一些教材過于重視自身內容的全面和形式上的完美，最終導致求大、求全的形式主義，應將理論與實踐很好地結合起來，在理論與實踐的相互作用下，使基礎理論更好地應用到實踐中去。其二，對于有的教材把馬克思主義理論和我們黨制定的種種現行政策混同的現象應加以區分，并在內容安排上，不應將政策內容講得過多，而應把重點放在聯系實際的馬克思主義理論教育上，使得馬克思理論能夠更好地與我國的實際相結合，為建設有中國特色的社會主義社會培養具有堅定馬克思主義信仰觀的優秀大學畢業生。

第四篇：中國馬克思主義與當代論文

中國特色社會主義理論與實踐研究

課程論文

Research in the theory and practice of socialism with Chinese

姓名：崔孝強

學號：11314051

專業：環境修復與資源再生

指導教師：宇正香

馬克思主義生態思想對中國生態文明建設的指導意義

崔孝強 環境修復與資源再生 14

內容提要：自改革開放以來，伴隨著經濟的飛速發展，各種環境問題也接踵而至，環境與經濟之間的矛盾也愈演愈烈，如何解決兩者之間的沖突已經被提上了議事日程。黨的十七大首次提出生態文明建設任務，“十二五”規劃則是落實生態文明建設的第一個五年計劃。生態文明的核心內容是人與自然之間的關系問題，同時這一問題也是馬克思主義生態思想的核心內容，因此馬克思主義生態思想對于中國生態文明建具有重要的借鑒意義，而這對于馬克思主義中國化同樣具有重要的現實意義。

關鍵詞 馬克思主義；生態思想；生態文明

引言：自改革開放以來，我國經濟進入了一個飛速發展的階段，而隨著經濟的發展，黨的領導人對文明的認識同樣有一個明顯的發展過程。從最初的鄧小平提出了物質和精神文明建設到江澤民在其基礎上提出了政治文明的目標再到后來的胡錦濤在黨的“十七大”報告中在社會主義建設過程中出現的新問題新形勢的基礎上首次提出了“生態文明”的概念，這一概念的提出是中國共產黨和諧社會理念的一次理論升華，同時將生態文明納入了社會主義的三大文明體系之中。胡錦濤同志在十八大報告中提出，大力推進生態文明建設報告中指出：“建設生態文明是關系人民福祉關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國實現中華民族永續發展。” 生態文明的核心內容是人與自然之間的關系問題，同時這一問題也是馬克思主義生態思想的核心內容，因此馬克思主義生態思想對于中國生態文明建具有重要的借鑒意義，而這對于馬克思主義中國化同樣具有重要的現實意義。

一、生態文明

（一）生態文明的歷程

人類社會文明經歷了原始文明、農業文明和工業文明。從人與自然關系看，原始文明是人類完全被動接受自然的階段，歷時百萬年，對自然沒有傷害；農業文明是人類開始對自然進行探索、初步開發的階段，歷時幾千年，對自然造成了一些傷害，但由于傷害程度小，多數情況下自然可以自行修復；工業文明是人類社會征服自然、改造自然的階段，歷時幾百年，對自然帶來傷害、損害、破壞，許多方面已經難以修復。生態文明是工業文明發展到一定階段的產物，是超越工業文明的新型文明境界，是在對工業文明帶來嚴重生態安全進行深刻反思基礎上逐步形成和正在積極推動的一種文明形態，是人與自然和諧的社會形態。

（二）生態文明與社會主義

文明的轉型決定社會政治經濟制度的變革。農業文明帶動了封建主義的產生，工業文明推動了資本主義的興起，而生態文明將促進社會主義的全面發展。馬克思主義是對資本主義的超越，包含著對工業文明的反思，從而使生態文明成為馬克思主義的內在要求和社會主義的根本屬性。恩格斯說：“人們會重新感覺到，而且也認識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了。但是要實行這種調節，單是依靠認識是不夠的。這還需要對我們現有的生產方式，以及和這種生產方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革。對整個資本主義社會制度完全變革的必然結果就是建立共產主義社會。共產主義社會是實現了人與自然之間、人與人之間“兩大和解”的生態文明社會。馬克思指出：“共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”

生態文明體現了社會主義的基本原則。社會主義生態文明首先強調以人為本原則，同時反對極端人類中心主義與極端生態中心主義。極端人類中心主義制造了嚴重的人類生存危機；極端生態中心主義卻過分強調人類社會必須停止改造自然的活動。生態文明則認為人是價值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發展必須促進人與自然和諧。另外，在可持續發展與公平公正方面，生態文明也與當代社會主義原則基本一致。生態文明應成為社會主義文明體系的基礎。社會主義的物質文明、政治文明和精神文明離不開生態文明，沒有良好的生態條件，人不可能有高度的物質享受、政治享受和精神享受。沒有生態安全，人類自身就會陷入不可逆轉的生存危機。生態文明是物質文明、政治文明和精神文明的前提。

二、馬克思主義生態思想的主要觀點

馬克思與恩格斯以人的視角為切入點，提出了豐富的生態思想。他們重視人類對自然的主體性和自然對人類的有用性，立足人類的根本利益和長遠利益，弘揚人的主體地位，強調打上人的目的和意志印記的自然對人的意義。但反對人類絕對至上，強調人和自然的相互作用與和諧統一，主張人道主義與自然主義的有機結合，并認為資本主義生產方式下資本逐利的固有邏輯是生態危機產生的社會根源，人與自然矛盾的解決只有通過社會制度的變遷，即共產主義的到來才能實現。

人與自然之間的關系從人類誕生之日就存在，馬克思和恩格斯在唯物主義的基礎上正確地揭示了人與自然之間的關系。在馬克思主義的唯物主義當中，人與自然之間的關系體現為生產力，而人與人之間的關系則體現為生產關系。生產力決定生產關系的歷史唯物主義理論決定了現代生態文明的原則，因為馬克思和恩格斯明確指出人與自然的和解要以人與人的和解為前提，馬克思注重人與自然之間的和諧發展關系認為人只是自然界中的客體在其發展過程當中不能違背自然規律。

馬克思恩格斯生態觀的核心思想是人與自然和諧的思想要認識并解決人與自然之間的關系，并把這種任務作為實現人與自然、社會三者之間的最高價值目標。對于這個目標人類首先要認識到人在自然界中的地位和作用，要認識到人在自然界中的主觀能動性以及自然對人的制約性，二者是相互制約相互發展的任何一方的失衡都會引起整個生態系統的失衡。所以，我們要處理好人與自然之間的關系，首先就要了解自然規律認識到自然對人的影響，任何社會的發展也是一樣的，也必須要遵守自然規律從資本主義社會到社會主義社會再到共產主義社會這種社會制度的變更，正是遵從自然規律的表現。馬克思主義生態思想主要包括以下幾個方面：

（1）承認人在自然中的主導地位，反對無視人類主體性的極端自然主義和非功利主義。（2）堅持人類與自然的和諧統一，反對人類絕對至上的人道主義和極端功利主義。（3）馬克思主義的生態理想是人道主義與自然主義的有機結合。

三、以馬克思主義生態思想為指導建設中國生態文明。

黨的十七大正式提出建設生態文明，即是以馬克思主義生態思想為指導，對科學發展觀的具體落實。十七大提出“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”，堅持了歷史唯物主義的基本原則，將“產業結構”作為生態文明的經濟基礎。產業結構的調整離不開生產力的發展，只有生產力發展到一定水平，產業結構才能夠發生根本的轉變。科學技術是第一生產力，因此，生態文明建設應該大力發展生態科技。生態科技的重點領域在于能源技術、生物技術和信息技術三大技術，其中關鍵在于能源技術。人類所能夠利用的能源是無限的，而人類取得能源的技術則是有限的。工業文明建立在石化能源的基礎之上，生態文明則應是建立在清潔能源和可再生能源基礎之上。

同時，馬克思主義的新陳代謝（物質變換）理論不僅有利于解決人類同自然的和解以及人類之間的和解，而且對于建設中國特色的循環經濟更具有現實指導意義。循環經濟不應僅僅局限于經濟領域和經濟開發區，我們應該充分利用中國特色社會主義制度的優越性，根據中國的自然地理條件和社會經濟狀況，將循環經濟思想擴展到整個中國的經濟產業布局和社會結構調整——比如，盡量避免高污染高能耗產業從東南沿海低海拔地區向中西部高海拔地區轉移，進一步縮減地區、城鄉和行業之間的社會經濟差距，逐漸實現人與自然和人與人之間的和解。

生態革命是一場深刻的革命，其影響遠超過農業革命和工業革命，涉及人類生活的方方面面，甚至是人類自身。中國在建設生態文明的過程中，既要堅持以馬克思主義的生態思想為指導，也要借鑒生態馬克思主義和生態社會主義的合理成分，大力發展以能源為基礎的生態生產力，努力建設符合馬克思主義新陳代謝理論的生態生產關系，為人類的明天探索一條永續發展之路。參考文獻

[1] 張天文.馬克思主義生態思想與社會主義生態文明研究[J].中國管理信息化,2013(16),12.[2] 崔建霞.七個怎么辦，馬克思主義與當代社會[M].北京：北京理工大學出版社，2010:1-29.[3] 潘 岳.社會主義生態文明建設[N].學習時報, 2007-11-28.[4] 劉仁勝.生態馬克思主義、生態社會主義與中國生態文明建設[z].編譯參閱.[5] 張劍.生態文明與社會主義[M].北京：中央民族大學出版社，2011.

第五篇：《中國馬克思主義與當代》學習心得

《中國馬克思主義與當代》學習心得

通過中國馬克思主義與當代這門課的學習，我深刻認識到馬克思主義哲學對當代社會發展的重大意義，從根本上講，馬克思主義哲學是指引人類社會朝著更加繁榮、文明、先進的方向發展的理論，中國特色社會主義理論體系，是中國從事社會主義建設實踐總結探索出來的適合中國國情，適合中國發展的的理論，開拓了馬克思主義在中國發展的新境界，是當代中國的馬克思主義。

我們黨開創并不斷深化中國特色社會主義的探索，離不開馬克思主義哲學的指導。1978年，圍繞“實踐是檢驗真理的唯一標準”展開的大討論，恢復了黨的思想路線，破除了“兩個凡是”的教條，為黨在指導思想上撥亂反正和作出改革開放的重大抉擇奠定了重要的思想理論基礎。在改革開放新時期，我們黨把馬克思主義同當代中國實際和時代特征緊密結合起來，創立了中國特色社會主義理論體系，領導全國人民成功開創和拓展了中國特色社會主義道路。中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果，是馬克思主義哲學在當代中國的創造性運用和發展。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高舉中國特色社會主義偉大旗幟，進一步推進馬克思主義中國化，堅持和豐富了中國特色社會主義理論體系。

回顧社會主義發展史，可以清楚看到，什么時候堅持了馬克思主義哲學基本原理，社會主義事業就興旺發達；什么時候背離了馬克思主義哲學基本原理，社會主義事業就遭受挫折和失敗。堅持和發展社會主義，就必須堅持和發展馬克思主義哲學，同樣，豐富和發展馬克思主義哲學，也必須自覺地推進中國特色社會主義偉大實踐。

馬克思主義哲學的當代價值要通過馬克思主義理論的創新來實現。與時俱進是馬克思主義哲學的理論品格，創新是馬克思主義哲學繁榮發展的根本動力。馬克思主義哲學要卓有成效地回應來自實踐和理論的雙重挑戰，繼續引領時代潮流，就要實現自身的理論創新。馬克思主義哲學創新是當代中國馬克思主義哲學工作者必須擔負的歷史使命。馬克思主義哲學是一個開放的、富有生命力和不斷向前發展的思想理論體系。隨著自然科學劃時代的發展，隨著社會實踐的深刻發展，隨著社會生活的重大變化，馬克思主義哲學必然要發展自己的內容，改變自己的形式。馬克思主義哲學要通過自己的體系創新總結和鞏固其理論內容的創新，并進一步推動理論內容的創新。

新世紀，經濟全球化不斷發展，我國進入全面建設小康社會的時期，我們面臨著一系列新情況、新問題。對各種錯綜復雜的矛盾的分析，對層出不窮的問題的解決，無不凸現了馬克思主義哲學的當代價值。我們應該牢牢把握馬克思主義理論的實踐品格，運用馬克思主義哲學的基本原理研究新情況，解決新問題，回答時代的課題，堅持和發展馬克思主義哲學。

馬克思主義哲學的理論創新與建設中國特色社會主義實踐密不可分。我們要運用當代中國馬克思主義的基本觀點，深入分析當代世界經濟、當代國際政治、當代文化交往、當代科學技術、當代社會治理、當代社會思潮等方面的問題，進一步提高運用馬克思主義立場觀點方法分析和解決問題的能力，深入地了解中國馬克思主義與當代世界的關系。這既是時代對馬克思主義哲學發展提出的歷史任務，也是中國社會的未來發展對進一步堅持、深化和發展馬克思主義哲學的期待。

學號：201510798

焦其波