第一篇：《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》心得體會(huì)[范文模版]

學(xué)習(xí)《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》心得體會(huì)

科學(xué)對(duì)我們來說并不是一個(gè)陌生的詞匯，有人曾說“科學(xué)是一把雙刃劍，在人們享受科學(xué)成果的同時(shí)也要承擔(dān)科學(xué)發(fā)展帶來的弊端。”這樣的說法我并不否認(rèn)，科學(xué)發(fā)展是人類進(jìn)步、人類文明發(fā)展的標(biāo)志，凡事都有兩面性這是自古以來的道理，所以人類要進(jìn)步、人類文明要發(fā)展，就必然要承擔(dān)進(jìn)步與發(fā)展帶來的結(jié)果。

學(xué)習(xí)《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》這門課程后，對(duì)科學(xué)的繼承與發(fā)展我有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與理解。一方面，科學(xué)的圖景常常都是集猜想、反駁、經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證四位一體的“雜合體”，就像是Windows的ta的補(bǔ)丁們，不斷糾錯(cuò)交結(jié)在一起；另一方面科學(xué)又像是一個(gè)“問題小孩”，其繼承與發(fā)展都存在很多問題，好的壞的、簡(jiǎn)單的困難的、清晰的模糊的、肯定的糾結(jié)的?? 我們?cè)诶^承科學(xué)前輩們留下的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)時(shí)，會(huì)對(duì)其提出質(zhì)疑和進(jìn)行反復(fù)驗(yàn)證，直至其理論與實(shí)踐都是客觀存在貼合實(shí)際的。這就是科學(xué)的繼承，是反復(fù)驗(yàn)證而不是盲目接受。同樣的，科學(xué)的發(fā)展也是在科學(xué)繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，科學(xué)發(fā)展也需要反復(fù)提出質(zhì)疑、進(jìn)行驗(yàn)證、投入實(shí)踐。在《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》課程中馬克思主義的方法論與世界觀都是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，跟當(dāng)代始終堅(jiān)持貫徹科學(xué)發(fā)展觀不謀而合。

就如《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》課程中關(guān)于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)部分內(nèi)容，馬克思恩格斯對(duì)于科學(xué)和技術(shù)的討論在當(dāng)代得到了有效印證，科學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變與更新引發(fā)了技術(shù)革命，帶動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，促使整個(gè)世

點(diǎn)關(guān)注三個(gè)方面：一是將馬克思主義與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合，緊抓當(dāng)代發(fā)展主題“和平、穩(wěn)定、發(fā)展”，深入分析與研究在科學(xué)繼承與發(fā)展環(huán)境下馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展走向，為當(dāng)代的發(fā)展解疑答惑；二是要緊密結(jié)合實(shí)際國(guó)情，著重研究小康社會(huì)、新農(nóng)村等建設(shè)時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展走向；三是緊密結(jié)合執(zhí)政標(biāo)準(zhǔn)與要求，緊抓兩大主題——提升黨執(zhí)政能力、保持黨先進(jìn)性，結(jié)合當(dāng)代黨面臨的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)，分析并研究馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展走向。

總之，《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》這門課程涵蓋了很多理論與觀點(diǎn)，除了與科學(xué)繼承和發(fā)展方面緊密相連，跟文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等都有不可磨滅的聯(lián)系，所以中國(guó)在發(fā)展過程中應(yīng)該始終堅(jiān)持以中國(guó)馬克思主義為理論指導(dǎo)，始終堅(jiān)持貫徹執(zhí)行科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)也為馬克思主義不斷“中國(guó)化”與不斷“當(dāng)代化”提供研究動(dòng)力與支撐。

第二篇：《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

作為北京中醫(yī)藥大學(xué)2013級(jí)博士一年級(jí)學(xué)生，本學(xué)期有幸能夠?qū)W習(xí)《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》這門課程，收獲頗多。理論是科學(xué)的、理論的出發(fā)點(diǎn)是美好的，但如果理論無法解釋實(shí)際情況或與實(shí)際情況的表現(xiàn)背離時(shí)，人們往往容易被表象所迷惑而遺忘了理論的科學(xué)指導(dǎo)性。在這門課程的學(xué)習(xí)過程中，老師們更傾向于教會(huì)我們用一種批判、科學(xué)的眼光來看待馬克思主義在中國(guó)當(dāng)代所發(fā)揮的指導(dǎo)性作用。不可否認(rèn)，馬克思主義理論有其局限性，但正因?yàn)槠渚窒扌缘拇嬖冢庞辛笋R克思主義理論伴隨中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善。眾多教授結(jié)合自己的科學(xué)研究和親身實(shí)踐，通過言傳身教的方式讓我們站在巨人的肩膀上俯瞰當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的發(fā)展。所有講座都很精彩，使我受益匪淺，下面就部分講座內(nèi)容談下自己的心得體會(huì)。1.對(duì)北京東方生命文化研究所所長(zhǎng)陸麗娜教授《導(dǎo)論》的體會(huì)

陸教授深入淺出的講授了社會(huì)主義的過去、現(xiàn)在和將來，全球規(guī)模社會(huì)主義大辯論的5個(gè)熱點(diǎn)話題，詳細(xì)介紹了生命文化的學(xué)科基石，生命文化的六個(gè)基本概念和六個(gè)價(jià)值觀念。通過陸教授的講解，使我認(rèn)識(shí)到要做感興趣而有意義的事情，做平凡而又快樂的人，實(shí)現(xiàn)人的自然生命和文化生命的二元統(tǒng)一。

2.對(duì)楊建立教授《我國(guó)轉(zhuǎn)型期的醫(yī)患關(guān)系及新醫(yī)改的政策選擇》的思考

楊教授報(bào)告主要內(nèi)容：①我國(guó)轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)和矛盾焦點(diǎn)②醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀及原因分析③我國(guó)新醫(yī)改的策略及其政策選擇。通過聽報(bào)告使我進(jìn)一步理解了我國(guó)轉(zhuǎn)型期間的醫(yī)患關(guān)系特點(diǎn)，對(duì)自己今后在臨床工作中如何避免和妥善處理醫(yī)患關(guān)系，對(duì)了解未來醫(yī)改政策的走向起到很大的幫助作用。

3.對(duì)中華醫(yī)學(xué)會(huì)、中華醫(yī)學(xué)雜志陳新石教授《談?wù)効萍紕?chuàng)新與科研論文》的思考

陳新石教授的演講妙語(yǔ)連珠、引古博今、知識(shí)淵博、生動(dòng)具體、所提出的問題發(fā)人深醒。通過陳教授的精彩演講，使我對(duì)科技創(chuàng)新的重要性以及科研論文的寫作技巧有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)我今后博士論文的撰寫及國(guó)家自然科學(xué)基金的完成都會(huì)產(chǎn)生很大的幫助。

4.對(duì)林文學(xué)教授的《醫(yī)療侵權(quán)責(zé)任》的思考

醫(yī)務(wù)人員在診療活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)向患者說明病情和醫(yī)療措施。需要實(shí)施手術(shù)、特殊檢查、特殊治療的，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)及時(shí)向患者說明醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)、替代醫(yī)療方案等情況，并取得其書面同意；不宜向患者說明的，應(yīng)當(dāng)向患者的近親屬說明，并取得其書面同意。醫(yī)務(wù)人員未盡到前款義務(wù)，造成患者損害的，醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任。

醫(yī)務(wù)人員在診療活動(dòng)中未盡到與當(dāng)時(shí)的醫(yī)療水平相應(yīng)的診療義務(wù)，造成患者損害的，醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任。

因藥品、消毒藥劑、醫(yī)療器械的缺陷，或者輸入不合格的血液造成患者損害的，患者可以向生產(chǎn)者或者血液提供機(jī)構(gòu)請(qǐng)求賠償，也可以向醫(yī)療機(jī)構(gòu)請(qǐng)求賠償。患者向醫(yī)療機(jī)構(gòu)請(qǐng)求賠償?shù)模t(yī)療機(jī)構(gòu)賠償后，有權(quán)向負(fù)有責(zé)任的生產(chǎn)者或者血液提供機(jī)構(gòu)追償。5.對(duì)《醫(yī)學(xué)與軍事》講座的體會(huì)

中國(guó)是當(dāng)今世界上鄰國(guó)最多，所處的安全狀況和面臨的安全條件最復(fù)雜的戰(zhàn)略主體。步入新世紀(jì)10年，有利因素和不利因素的存在與發(fā)展使周邊安全環(huán)境呈現(xiàn)出總體穩(wěn)定與局部動(dòng)蕩并存的局面，中國(guó)周邊安全環(huán)境繼續(xù)發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化。與此同時(shí)，周邊安全環(huán)境在地緣方向上存在較大的差異性，呈現(xiàn)出各種不同的態(tài)勢(shì)。在外部因素中，美國(guó)則成為影響中國(guó)周邊安全環(huán)境的最主要因素。軍事和醫(yī)學(xué)有著密切的聯(lián)系，醫(yī)學(xué)可以為軍事行動(dòng)提供必要的醫(yī)療保障。

6.對(duì)《醫(yī)生的人文素養(yǎng)》講座的體會(huì)

醫(yī)學(xué)教育應(yīng)當(dāng)將人文素質(zhì)教育放在首位，醫(yī)院管理要彰顯人文特征，提高自身素質(zhì)是醫(yī)生的必然選擇。醫(yī)生要學(xué)會(huì)怎么跟病人、病人家屬、上下級(jí)、護(hù)士溝通，這是基本人文素質(zhì)。醫(yī)生應(yīng)該是一個(gè)人道主義者，一個(gè)科學(xué)家，一個(gè)知識(shí)分子。隨著生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)健康的要求發(fā)生了變化，由以前簡(jiǎn)單的“治好病”向精神上的滿足和心靈的寬慰等更高層次的方面轉(zhuǎn)變。因此，無論從社會(huì)發(fā)展的角度，還是從人們自身需求提高的角度來說，培養(yǎng)新世紀(jì)合格的醫(yī)學(xué)人才，必須加強(qiáng)以學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

7.對(duì)北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文研究室王一方教授《中醫(yī)與西醫(yī)---一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代性的思想史命題》的思考

中西醫(yī)學(xué)的百年流變，在中國(guó)近代史上算不上驚天動(dòng)地的大事件，也構(gòu)不成奪目耀眼的篇章。但作為一門關(guān)涉國(guó)計(jì)民生的應(yīng)用技藝，醫(yī)學(xué)卻與社會(huì)生活和歷史發(fā)展息息相關(guān)，且學(xué)術(shù)構(gòu)架腳踏義理與實(shí)用兩端，醫(yī)學(xué)既有工具性淺層文化的特點(diǎn)，也包含思維方式、價(jià)值觀念等深層文化的內(nèi)涵，誠(chéng)如熊月之先生所言：“西醫(yī)最得西方古典科學(xué)重具體、講實(shí)證的精神，中醫(yī)最得中國(guó)傳統(tǒng)文化重整體、講聯(lián)系的神韻，如果在各種學(xué)科中，舉出最能體現(xiàn)中西文化特征的一種，我以為醫(yī)學(xué)最為合適。”可以說，中西醫(yī)學(xué)的命運(yùn)恰似一面巨大的文化透鏡，聚斂著百年來中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族主義情緒與科學(xué)思潮等各種沖突與張力。從這個(gè)意義著眼，醫(yī)學(xué)無疑可為活生生的文化標(biāo)本，而中西醫(yī)學(xué)的捍格與匯通，實(shí)質(zhì)上就是兩種文明與文化的沖突與融合。這一特性決定了中西醫(yī)學(xué)的論爭(zhēng)極易跳出單純的學(xué)理之爭(zhēng)，跨出醫(yī)學(xué)界而拓展到文化、社會(huì)甚至政治領(lǐng)域。因此，從思想文化史的角度來考察中西醫(yī)論爭(zhēng)問題，或許可以找到一個(gè)揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化命運(yùn)的解剖標(biāo)本。

眾所周知，中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)與傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，有著極強(qiáng)的傳統(tǒng)性。中醫(yī)有著與其他傳統(tǒng)科學(xué)不同的命運(yùn)。近代以來，隨著西學(xué)東漸的逐步深入，中國(guó)古代的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等傳統(tǒng)科學(xué)先后被近代科學(xué)所取代而成為歷史，惟有中醫(yī)一枝獨(dú)秀，非但沒有被西醫(yī)淘汰，而且至今還保持著一定的生命力，這一特有的現(xiàn)象被稱為“科學(xué)史上的一個(gè)奇跡”。

事實(shí)上，中醫(yī)藥界關(guān)于中醫(yī)科學(xué)化的呼聲和行動(dòng)從未間斷，但實(shí)際收效卻未盡人意。我們注意到，在中醫(yī)追求現(xiàn)代化過程中，由于受唯科學(xué)主義思潮的影響，所謂中醫(yī)現(xiàn)代化基本形成了一種“以西解中”的研究方式，用西醫(yī)學(xué)的方法和標(biāo)準(zhǔn)作為唯一的尺度來要求和衡量中醫(yī)，造成了符合西醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)的便是“科學(xué)的”，否則就是“非科學(xué)的”。由于中醫(yī)學(xué)的人文內(nèi)容和人文方法不符合西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)，因此在中醫(yī)現(xiàn)代化過程中，中醫(yī)的人文文化被拋棄了，中醫(yī)的人文精神被消解了，中醫(yī)學(xué)成了現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)驗(yàn)證和改造的對(duì)象。脫離人文文化和人文精神的中醫(yī)現(xiàn)代化的結(jié)果就只有一個(gè)，那就是西醫(yī)化。因此，在許多人看來，科學(xué)主義在中醫(yī)現(xiàn)代化過程中是乏力的，提出科學(xué)主義應(yīng)從這一領(lǐng)域退卻。

我們認(rèn)為，將人文主義和科學(xué)主義截然對(duì)立起來是無益的，中醫(yī)的現(xiàn)代化并不等于中醫(yī)科學(xué)化，中醫(yī)科學(xué)化的確需要高揚(yáng)科學(xué)主義大旗，但中醫(yī)現(xiàn)代化不僅僅是強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)能夠科學(xué)化的部分的現(xiàn)代化，同時(shí)也包括有關(guān)人文內(nèi)容部分的現(xiàn)代化。換句話說，中醫(yī)現(xiàn)代化不僅是中醫(yī)科學(xué)文化的現(xiàn)代化，同時(shí)也應(yīng)該是中醫(yī)人文文化的現(xiàn)代化。中醫(yī)學(xué)具有深厚的人文傳統(tǒng)和人文精神，“醫(yī)乃仁術(shù)”便是這種精神的高度概括，所以中醫(yī)現(xiàn)代化過程中應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一。中醫(yī)現(xiàn)代化首先是中醫(yī)科學(xué)文化的現(xiàn)代化，在中醫(yī)現(xiàn)代化的嘗試中，必須弘揚(yáng)求實(shí)、求真、懷疑、批判、創(chuàng)新和奉獻(xiàn)的科學(xué)精神。中醫(yī)學(xué)研究對(duì)象是人，這是中醫(yī)現(xiàn)代化過程中人文精神復(fù)歸的一個(gè)重要前提。人除了具有自然屬性，還具有社會(huì)文化屬性。單純的生物醫(yī)學(xué)模式的弊端日益暴露，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已轉(zhuǎn)向生物——心理——社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，主張從更廣闊的社會(huì)心理文化背景去認(rèn)識(shí)人體健康和疾病。仁者愛人，人道主義的愛心和濟(jì)世精神是仁的內(nèi)核。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，“仁”是通過豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和精湛的醫(yī)療技術(shù)，即“術(shù)”來具體體現(xiàn)的。發(fā)掘和弘揚(yáng)“醫(yī)乃仁術(shù)”的科學(xué)精神及人文精神，結(jié)合時(shí)代精神予以提高，是中醫(yī)現(xiàn)代化的必然選擇，同時(shí)對(duì)于克服當(dāng)前醫(yī)學(xué)技術(shù)主義和醫(yī)學(xué)科學(xué)主義的弊端有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

8.對(duì)范履冰教授的《醫(yī)療糾紛人民調(diào)解理論與實(shí)踐》的思考 構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，維護(hù)醫(yī)患雙方的合法權(quán)益，維持正常的醫(yī)療秩序，實(shí)現(xiàn)病有所醫(yī)，是以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展，人民群眾不斷增長(zhǎng)的醫(yī)療服務(wù)需求與醫(yī)療服務(wù)能力、醫(yī)療保障水平的矛盾日益突出，人民群眾對(duì)疾病的診治期望與醫(yī)學(xué)技術(shù)的客觀局限性之間的矛盾日益突出，因醫(yī)療產(chǎn)生的醫(yī)患糾紛呈頻發(fā)態(tài)勢(shì)，嚴(yán)重影響醫(yī)療秩序，一些地方甚至出現(xiàn)了因醫(yī)療糾紛引發(fā)的群體性事件，成為影響社會(huì)穩(wěn)定的突出問題。貫徹“調(diào)解優(yōu)先”原則，引入人民調(diào)解工作機(jī)制，充分發(fā)揮人民調(diào)解工作預(yù)防和化解矛盾糾紛的功能，積極參與醫(yī)療糾紛的化解工作，對(duì)于建立和諧的醫(yī)患關(guān)系，最大限度地消除不和諧因素，最大限度地增加和諧因素，更好地維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有十分重要的意義。

加強(qiáng)醫(yī)療糾紛人民調(diào)解工作要以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持圍繞中心、服務(wù)大局，發(fā)揮人民調(diào)解扎根基層、貼近群眾、熟悉民情的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持合理合法、平等自愿、不妨礙當(dāng)事人訴訟權(quán)利的原則，及時(shí)妥善、公平公正地化解醫(yī)療糾紛，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

醫(yī)療糾紛人民調(diào)解委員會(huì)是專業(yè)性人民調(diào)解組織。各級(jí)司法行政部門、衛(wèi)生行政部門要積極與公安、保監(jiān)、財(cái)政、民政等相關(guān)部門溝通，指導(dǎo)各地建立醫(yī)療糾紛人民調(diào)解委員會(huì)，為化解醫(yī)療糾紛提供組織保障。要積極爭(zhēng)取黨委、政府支持，建立由黨委、政府領(lǐng)導(dǎo)的，司法行政部門和衛(wèi)生行政部門牽頭，公安、保監(jiān)、財(cái)政、民政等相關(guān)部門參加的醫(yī)療糾紛人民調(diào)解工作領(lǐng)導(dǎo)小組，明確相關(guān)部門在化解醫(yī)療糾紛、維護(hù)醫(yī)療機(jī)構(gòu)秩序、保障醫(yī)患雙方合法權(quán)益等方面的職責(zé)和任務(wù)，指導(dǎo)醫(yī)療糾紛人民調(diào)解委員會(huì)的工作。

各地要積極推進(jìn)醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)工作。司法行政部門要指導(dǎo)醫(yī)療糾紛人民調(diào)解組織加強(qiáng)與衛(wèi)生行政部門、保險(xiǎn)部門的溝通，建立信息共享、互動(dòng)合作的長(zhǎng)效工作機(jī)制。各級(jí)衛(wèi)生行政部門要組織公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)參加醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)，鼓勵(lì)和支持其他各級(jí)各類醫(yī)療機(jī)構(gòu)參加醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)。保監(jiān)部門要鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)保險(xiǎn)公司積極依托醫(yī)療糾紛人民調(diào)解機(jī)制，處理涉及醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)的有關(guān)保險(xiǎn)賠案，在醫(yī)療糾紛調(diào)解委員會(huì)主持下達(dá)成的調(diào)解協(xié)議，是醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)理賠的依據(jù)。形成醫(yī)療糾紛人民調(diào)解和保險(xiǎn)理賠互為補(bǔ)充、互相促進(jìn)的良好局面。

要引導(dǎo)新聞單位堅(jiān)持正面宣傳報(bào)道為主，大力宣傳醫(yī)療衛(wèi)生工作者為維護(hù)人民群眾的身體健康和生命安全所作出的不懈努力和無私奉獻(xiàn)；宣傳醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛的正面典型，弘揚(yáng)正氣，增強(qiáng)醫(yī)患之間的信任感；客觀宣傳生命科學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)的特殊性、高科技性和高風(fēng)險(xiǎn)性，引導(dǎo)群眾理性對(duì)待可能發(fā)生的醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)和醫(yī)療損害糾紛，優(yōu)化醫(yī)療執(zhí)業(yè)環(huán)境，增進(jìn)社會(huì)各界對(duì)醫(yī)學(xué)和醫(yī)療衛(wèi)生工作的尊重、理解和支持。要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)療糾紛人民調(diào)解工作的宣傳，通過多種形式，借助有關(guān)媒體大力宣傳醫(yī)療糾紛人民調(diào)解工作的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)、方法、程序以及調(diào)解協(xié)議的效力，引導(dǎo)糾紛當(dāng)事人盡可能地通過調(diào)解的方式解決糾紛。對(duì)于在醫(yī)療糾紛人民調(diào)解工作中表現(xiàn)突出的先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人應(yīng)當(dāng)予以大力表彰和宣傳。

為了進(jìn)一步健全完善醫(yī)療糾紛人民調(diào)解制度，今后工作中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)的內(nèi)容如下：①深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系②消除法律沖突與障礙，完善化解醫(yī)療糾紛的法律體系③加強(qiáng)各方聯(lián)動(dòng)，完善醫(yī)療糾紛人民調(diào)解體制機(jī)制。

9.對(duì)王偉教授《關(guān)于學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)的思考》講座的心得體會(huì)

通過王偉教授對(duì)學(xué)科建設(shè)所作的報(bào)告，使我們進(jìn)一步了解了學(xué)科建設(shè)的基本原則、基本思路、主要措施、評(píng)估指標(biāo)體系、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)等內(nèi)容，結(jié)合自己的實(shí)際情況，更好的配合學(xué)校的學(xué)科建設(shè)工作，為學(xué)科建設(shè)貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科是整個(gè)中醫(yī)藥學(xué)科群的龍頭。中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)關(guān)乎中醫(yī)藥事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的綜合性系統(tǒng)工程，是統(tǒng)領(lǐng)中醫(yī)藥各項(xiàng)業(yè)務(wù)建設(shè)的基礎(chǔ)和平臺(tái)，也是培養(yǎng)和造就高素質(zhì)創(chuàng)新人才和名醫(yī)的重要途徑。

中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，根據(jù)國(guó)家中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展需求，遵循中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)與發(fā)展自身規(guī)律，增強(qiáng)中醫(yī)藥行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，提高中醫(yī)藥服務(wù)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的能力，擇優(yōu)建設(shè)一批具有中醫(yī)藥特色與優(yōu)勢(shì)、在生命科學(xué)領(lǐng)域和臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域居領(lǐng)先地位的中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科，推進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)與事業(yè)的發(fā)展。

中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)要以發(fā)展中醫(yī)藥基本理論為基礎(chǔ)，以提高臨床療效為核心，以推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展和繼承創(chuàng)新為根本，豐富中醫(yī)藥的科學(xué)內(nèi)涵，完善中醫(yī)藥學(xué)科結(jié)構(gòu)和體系，提高中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)水平，培養(yǎng)造就一批高水平、具有創(chuàng)新能力的學(xué)科帶頭人。在國(guó)家科技創(chuàng)新體系中，產(chǎn)生一批具有原始創(chuàng)新性的科研成果，提高中醫(yī)藥的社會(huì)服務(wù)能力。要通過重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，進(jìn)一步完善中醫(yī)藥學(xué)科體系，突出特色與優(yōu)勢(shì)。根據(jù)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的需求，在中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科的設(shè)置與布局上發(fā)揮導(dǎo)向作用。突出中醫(yī)藥的特色與優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)特色學(xué)科、弱勢(shì)學(xué)科、新興學(xué)科的建設(shè)與提升，促進(jìn)學(xué)科交叉、融合和發(fā)展。逐步形成適合中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展、具有中醫(yī)藥特色、兼具科學(xué)規(guī)范的中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)體系，促進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)科的整體優(yōu)化。中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)要著力提高中醫(yī)藥繼承、創(chuàng)新、發(fā)展水平。要圍繞推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展，凝煉學(xué)科發(fā)展方向，在本學(xué)科的核心理論、關(guān)鍵技術(shù)的研究和創(chuàng)新方面有所貢獻(xiàn)，取得標(biāo)志性成果，形成若干個(gè)能立足中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展前沿的知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新基地，提高中醫(yī)藥學(xué)術(shù)水平，提升中藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的貢獻(xiàn)力。要通過中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，不斷增強(qiáng)中醫(yī)藥學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力和中醫(yī)藥服務(wù)能力。建設(shè)一批在生命科學(xué)領(lǐng)域居領(lǐng)先地位的中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科，充分彰顯中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)和特色，形成集科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、醫(yī)療服務(wù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、學(xué)術(shù)交流為一體的綜合集成平臺(tái)。增強(qiáng)中醫(yī)藥學(xué)科的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，并在中醫(yī)藥學(xué)科領(lǐng)域增強(qiáng)培養(yǎng)高層次人才和解決重大科學(xué)技術(shù)問題的能力。

綜上所述，《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》是新一輪研究生思想政治理論課課程設(shè)置調(diào)整計(jì)劃的博士生必修課程，教學(xué)大綱編寫工作業(yè)已啟動(dòng)，并納入中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。感謝北京中醫(yī)藥大學(xué)研究生院的領(lǐng)導(dǎo)和老師為我們開設(shè)這門課程所付出的辛勤努力，這門課程采取一系列專家講座的形式進(jìn)行授課，內(nèi)容新穎、實(shí)用，教學(xué)形式靈活，深受廣大學(xué)生的熱烈歡迎，這也使我從上課之前課表上“必修”二字所引發(fā)的淡淡抵觸愁緒，到如今課程接近結(jié)束之時(shí)產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心隱約的不舍之情。

“中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代”這個(gè)命題在理論上承接了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的要求，而在實(shí)踐上更生動(dòng)地表現(xiàn)為發(fā)展中國(guó)、順應(yīng)時(shí)代、普惠大眾這個(gè)大趨勢(shì)。為了破解我國(guó)發(fā)展的種種難題，妥善應(yīng)對(duì)關(guān)鍵時(shí)期可能遭遇的各種風(fēng)險(xiǎn)，我們黨立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀，賦予馬克思主義發(fā)展理論以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求。“只有緊緊抓住和搞好發(fā)展，才能從根本上把握人民的愿望，把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)，把握我們黨執(zhí)政興國(guó)的關(guān)鍵。同時(shí)，我們也必須牢記，發(fā)展應(yīng)該是又好又快的發(fā)展，也就是黨的十七大強(qiáng)調(diào)的，要努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己、又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展。”我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然總體進(jìn)入小康社會(huì)，但還不是全面小康并且小康水平也不高。“中國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)在發(fā)展進(jìn)程中遇到的矛盾和問題，無論是規(guī)模還是復(fù)雜性，都是世界上所罕見的。我們要全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，還有很長(zhǎng)的路要走。”科學(xué)發(fā)展內(nèi)在地要求統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，無論是應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)各種問題還是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的壓力，只有依靠科學(xué)發(fā)展，落實(shí)科學(xué)發(fā)展，才能立于不敗之地。

第三篇：中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代論文

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究

課程論文

Research in the theory and practice of socialism with Chinese

姓名：崔孝強(qiáng)

學(xué)號(hào)：11314051

專業(yè)：環(huán)境修復(fù)與資源再生

指導(dǎo)教師：宇正香

馬克思主義生態(tài)思想對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

崔孝強(qiáng) 環(huán)境修復(fù)與資源再生 14

內(nèi)容提要：自改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各種環(huán)境問題也接踵而至，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間的矛盾也愈演愈烈，如何解決兩者之間的沖突已經(jīng)被提上了議事日程。黨的十七大首次提出生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)，“十二五”規(guī)劃則是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的第一個(gè)五年計(jì)劃。生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問題，同時(shí)這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對(duì)于中國(guó)生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對(duì)于馬克思主義中國(guó)化同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 馬克思主義；生態(tài)思想；生態(tài)文明

引言：自改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)飛速發(fā)展的階段，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文明的認(rèn)識(shí)同樣有一個(gè)明顯的發(fā)展過程。從最初的鄧小平提出了物質(zhì)和精神文明建設(shè)到江澤民在其基礎(chǔ)上提出了政治文明的目標(biāo)再到后來的胡錦濤在黨的“十七大”報(bào)告中在社會(huì)主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的新問題新形勢(shì)的基礎(chǔ)上首次提出了“生態(tài)文明”的概念，這一概念的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨和諧社會(huì)理念的一次理論升華，同時(shí)將生態(tài)文明納入了社會(huì)主義的三大文明體系之中。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。” 生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問題，同時(shí)這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對(duì)于中國(guó)生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對(duì)于馬克思主義中國(guó)化同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)文明

（一）生態(tài)文明的歷程

人類社會(huì)文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。從人與自然關(guān)系看，原始文明是人類完全被動(dòng)接受自然的階段，歷時(shí)百萬年，對(duì)自然沒有傷害；農(nóng)業(yè)文明是人類開始對(duì)自然進(jìn)行探索、初步開發(fā)的階段，歷時(shí)幾千年，對(duì)自然造成了一些傷害，但由于傷害程度小，多數(shù)情況下自然可以自行修復(fù)；工業(yè)文明是人類社會(huì)征服自然、改造自然的階段，歷時(shí)幾百年，對(duì)自然帶來傷害、損害、破壞，許多方面已經(jīng)難以修復(fù)。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是在對(duì)工業(yè)文明帶來嚴(yán)重生態(tài)安全進(jìn)行深刻反思基礎(chǔ)上逐步形成和正在積極推動(dòng)的一種文明形態(tài)，是人與自然和諧的社會(huì)形態(tài)。

（二）生態(tài)文明與社會(huì)主義

文明的轉(zhuǎn)型決定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動(dòng)了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動(dòng)了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。馬克思主義是對(duì)資本主義的超越，包含著對(duì)工業(yè)文明的反思，從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會(huì)主義的根本屬性。恩格斯說：“人們會(huì)重新感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了。但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)制度完全變革的必然結(jié)果就是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間“兩大和解”的生態(tài)文明社會(huì)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”

生態(tài)文明體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原則。社會(huì)主義生態(tài)文明首先強(qiáng)調(diào)以人為本原則，同時(shí)反對(duì)極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī)；極端生態(tài)中心主義卻過分強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)必須停止改造自然的活動(dòng)。生態(tài)文明則認(rèn)為人是價(jià)值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。另外，在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當(dāng)代社會(huì)主義原則基本一致。生態(tài)文明應(yīng)成為社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會(huì)陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。

二、馬克思主義生態(tài)思想的主要觀點(diǎn)

馬克思與恩格斯以人的視角為切入點(diǎn)，提出了豐富的生態(tài)思想。他們重視人類對(duì)自然的主體性和自然對(duì)人類的有用性，立足人類的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，弘揚(yáng)人的主體地位，強(qiáng)調(diào)打上人的目的和意志印記的自然對(duì)人的意義。但反對(duì)人類絕對(duì)至上，強(qiáng)調(diào)人和自然的相互作用與和諧統(tǒng)一，主張人道主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合，并認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式下資本逐利的固有邏輯是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)根源，人與自然矛盾的解決只有通過社會(huì)制度的變遷，即共產(chǎn)主義的到來才能實(shí)現(xiàn)。

人與自然之間的關(guān)系從人類誕生之日就存在，馬克思和恩格斯在唯物主義的基礎(chǔ)上正確地揭示了人與自然之間的關(guān)系。在馬克思主義的唯物主義當(dāng)中，人與自然之間的關(guān)系體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而人與人之間的關(guān)系則體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義理論決定了現(xiàn)代生態(tài)文明的原則，因?yàn)轳R克思和恩格斯明確指出人與自然的和解要以人與人的和解為前提，馬克思注重人與自然之間的和諧發(fā)展關(guān)系認(rèn)為人只是自然界中的客體在其發(fā)展過程當(dāng)中不能違背自然規(guī)律。

馬克思恩格斯生態(tài)觀的核心思想是人與自然和諧的思想要認(rèn)識(shí)并解決人與自然之間的關(guān)系，并把這種任務(wù)作為實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)三者之間的最高價(jià)值目標(biāo)。對(duì)于這個(gè)目標(biāo)人類首先要認(rèn)識(shí)到人在自然界中的地位和作用，要認(rèn)識(shí)到人在自然界中的主觀能動(dòng)性以及自然對(duì)人的制約性，二者是相互制約相互發(fā)展的任何一方的失衡都會(huì)引起整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的失衡。所以，我們要處理好人與自然之間的關(guān)系，首先就要了解自然規(guī)律認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人的影響，任何社會(huì)的發(fā)展也是一樣的，也必須要遵守自然規(guī)律從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)再到共產(chǎn)主義社會(huì)這種社會(huì)制度的變更，正是遵從自然規(guī)律的表現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)思想主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）承認(rèn)人在自然中的主導(dǎo)地位，反對(duì)無視人類主體性的極端自然主義和非功利主義。（2）堅(jiān)持人類與自然的和諧統(tǒng)一，反對(duì)人類絕對(duì)至上的人道主義和極端功利主義。（3）馬克思主義的生態(tài)理想是人道主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合。

三、以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)生態(tài)文明。

黨的十七大正式提出建設(shè)生態(tài)文明，即是以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的具體落實(shí)。十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本原則，將“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”作為生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)才能夠發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該大力發(fā)展生態(tài)科技。生態(tài)科技的重點(diǎn)領(lǐng)域在于能源技術(shù)、生物技術(shù)和信息技術(shù)三大技術(shù)，其中關(guān)鍵在于能源技術(shù)。人類所能夠利用的能源是無限的，而人類取得能源的技術(shù)則是有限的。工業(yè)文明建立在石化能源的基礎(chǔ)之上，生態(tài)文明則應(yīng)是建立在清潔能源和可再生能源基礎(chǔ)之上。

同時(shí)，馬克思主義的新陳代謝（物質(zhì)變換）理論不僅有利于解決人類同自然的和解以及人類之間的和解，而且對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色的循環(huán)經(jīng)濟(jì)更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，我們應(yīng)該充分利用中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，根據(jù)中國(guó)的自然地理?xiàng)l件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想擴(kuò)展到整個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)布局和社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整——比如，盡量避免高污染高能耗產(chǎn)業(yè)從東南沿海低海拔地區(qū)向中西部高海拔地區(qū)轉(zhuǎn)移，進(jìn)一步縮減地區(qū)、城鄉(xiāng)和行業(yè)之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差距，逐漸實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人之間的和解。

生態(tài)革命是一場(chǎng)深刻的革命，其影響遠(yuǎn)超過農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命，涉及人類生活的方方面面，甚至是人類自身。中國(guó)在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，既要堅(jiān)持以馬克思主義的生態(tài)思想為指導(dǎo)，也要借鑒生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會(huì)主義的合理成分，大力發(fā)展以能源為基礎(chǔ)的生態(tài)生產(chǎn)力，努力建設(shè)符合馬克思主義新陳代謝理論的生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系，為人類的明天探索一條永續(xù)發(fā)展之路。參考文獻(xiàn)

[1] 張?zhí)煳?馬克思主義生態(tài)思想與社會(huì)主義生態(tài)文明研究[J].中國(guó)管理信息化,2013(16),12.[2] 崔建霞.七個(gè)怎么辦，馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2010:1-29.[3] 潘 岳.社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào), 2007-11-28.[4] 劉仁勝.生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會(huì)主義與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)[z].編譯參閱.[5] 張劍.生態(tài)文明與社會(huì)主義[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2011.

第四篇：《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》學(xué)習(xí)心得

《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》學(xué)習(xí)心得

通過中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代這門課的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重大意義，從根本上講，馬克思主義哲學(xué)是指引人類社會(huì)朝著更加繁榮、文明、先進(jìn)的方向發(fā)展的理論，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是中國(guó)從事社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐總結(jié)探索出來的適合中國(guó)國(guó)情，適合中國(guó)發(fā)展的的理論，開拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

我們黨開創(chuàng)并不斷深化中國(guó)特色社會(huì)主義的探索，離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。1978年，圍繞“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”展開的大討論，恢復(fù)了黨的思想路線，破除了“兩個(gè)凡是”的教條，為黨在指導(dǎo)思想上撥亂反正和作出改革開放的重大抉擇奠定了重要的思想理論基礎(chǔ)。在改革開放新時(shí)期，我們黨把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合起來，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民成功開創(chuàng)和拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持和豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

回顧社會(huì)主義發(fā)展史，可以清楚看到，什么時(shí)候堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)基本原理，社會(huì)主義事業(yè)就興旺發(fā)達(dá)；什么時(shí)候背離了馬克思主義哲學(xué)基本原理，社會(huì)主義事業(yè)就遭受挫折和失敗。堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，就必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，同樣，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，也必須自覺地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值要通過馬克思主義理論的創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品格，創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)繁榮發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)要卓有成效地回應(yīng)來自實(shí)踐和理論的雙重挑戰(zhàn)，繼續(xù)引領(lǐng)時(shí)代潮流，就要實(shí)現(xiàn)自身的理論創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)工作者必須擔(dān)負(fù)的歷史使命。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)開放的、富有生命力和不斷向前發(fā)展的思想理論體系。隨著自然科學(xué)劃時(shí)代的發(fā)展，隨著社會(huì)實(shí)踐的深刻發(fā)展，隨著社會(huì)生活的重大變化，馬克思主義哲學(xué)必然要發(fā)展自己的內(nèi)容，改變自己的形式。馬克思主義哲學(xué)要通過自己的體系創(chuàng)新總結(jié)和鞏固其理論內(nèi)容的創(chuàng)新，并進(jìn)一步推動(dòng)理論內(nèi)容的創(chuàng)新。

新世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)期，我們面臨著一系列新情況、新問題。對(duì)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的分析，對(duì)層出不窮的問題的解決，無不凸現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。我們應(yīng)該牢牢把握馬克思主義理論的實(shí)踐品格，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理研究新情況，解決新問題，回答時(shí)代的課題，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐密不可分。我們要運(yùn)用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，深入分析當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、當(dāng)代國(guó)際政治、當(dāng)代文化交往、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)、當(dāng)代社會(huì)治理、當(dāng)代社會(huì)思潮等方面的問題，進(jìn)一步提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析和解決問題的能力，深入地了解中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代世界的關(guān)系。這既是時(shí)代對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展提出的歷史任務(wù)，也是中國(guó)社會(huì)的未來發(fā)展對(duì)進(jìn)一步堅(jiān)持、深化和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的期待。

學(xué)號(hào)：201510798

焦其波

第五篇：中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代分析題答案

第一次上課分析與思考題：

1.馬克思提出，要實(shí)現(xiàn)人類同自然的和解以及人類本身的和解，將人與自然、人與人的關(guān)系聯(lián)系起來，這一論述為解決環(huán)境問題提供了重要的方法論原則，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這個(gè)思想的理解。

首先，“人類同自然的和解”。就是人與自然界的關(guān)系，即天人關(guān)系，也就是人類面對(duì)的環(huán)境問題。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類與自然界的和解是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。這種“和解”在本質(zhì)上是人與自然界之間的互動(dòng)過程。這種互動(dòng)一方面表現(xiàn)為“自然界向人的生成”，即人通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，把自然界中人的生活資料和生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具變成人的無機(jī)的身體。另一方面，這種互動(dòng)又表現(xiàn)為“人向自然界的融化”，即人通過實(shí)踐活動(dòng)廣泛掌握和同化自然力，用各種自然物的屬性來豐富和充實(shí)自己的生命活動(dòng),使自己能力的提高和發(fā)揮根植于自然系統(tǒng)的演化之中。“人類同自然的和解”的實(shí)踐基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)這一“和解”，要求“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”在這里，馬克思、恩格斯用“物質(zhì)變換”的概念說明了人類與自然在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的對(duì)立統(tǒng)一、和諧發(fā)展的辯證關(guān)系。

其次，“人類本身的和解”。就是人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系問題。唯物史觀認(rèn)為，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，有生命的個(gè)人的存在是全部人類歷史的第一個(gè)前提。馬克思、恩格斯看穿了資本主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是建立在另一部分民族、國(guó)家和階級(jí)不發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，這就加深了人們之間的相互分裂和對(duì)抗，阻礙著世界性普遍交往的進(jìn)一步發(fā)展，制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康持續(xù)發(fā)展。因此，“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革，建立起有利于人與人、人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)制度，把人自身從自然和社會(huì)條件的束縛中、從資本主義悲慘的境遇中解放出來，最終把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。人類本身的和解”昭示的是人與人、人與社會(huì)的和諧互動(dòng)關(guān)系，其實(shí)踐基礎(chǔ)是物質(zhì)交往活動(dòng)，表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等制度或體制的建構(gòu)與完善過程。一句話，就是用社會(huì)主義制度取代資本主義制度，用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式，這是實(shí)現(xiàn)“人類本身的和解”的根本途徑，也是推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的前提條件。

最后，“兩個(gè)和解”是內(nèi)在統(tǒng)一的。“人類同自然的和解”是“人類本身的和解”的物質(zhì)基礎(chǔ)，“人類本身的和解”則是“人類同自然的和解”的社會(huì)前提。誠(chéng)如馬克思主義創(chuàng)始人所言，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，兩個(gè)和解”將成為真正的現(xiàn)實(shí)，到那個(gè)時(shí)候，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。在馬克思、恩格斯的科學(xué)研究中，他們從來沒有脫離人與自然的關(guān)系來研究人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，也從來沒有脫離人與人、人與社會(huì)的關(guān)系來研究人與自然的關(guān)系。在他們對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想中，人與自然和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是彼此相互聯(lián)系的有機(jī)整體。人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系互為前提。人們正是在處理與自然關(guān)系的活動(dòng)中才形成了人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系，而只有在社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)才會(huì)有人類對(duì)自然界的影響。從一定意義上來說，人類社會(huì)的發(fā)展史就是不斷處理、調(diào)控人與自然關(guān)系的歷史，馬克思、恩格斯將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一于人類實(shí)踐活動(dòng)之中進(jìn)行考察，改變了以往把人同自然界對(duì)立起來的自然觀念，把對(duì)自然的理解融入對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)實(shí)踐的理解之中。他們認(rèn)為“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中，人類社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)”“可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。馬克思主義認(rèn)為，自然是歷史的前提，歷史是在自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，歷史不能脫離自然，自然史是人類歷史的延伸。自然史反映的是人與自然的關(guān)系，人類史反映的是人與人的關(guān)系。人與自然發(fā)生關(guān)系時(shí)，總是以社會(huì)的形式出現(xiàn)，只要存在著人類歷史，就必然存在著人和自然的相互制約關(guān)系。在馬克思看來，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！边@就明確告誡我們，人類社會(huì)的歷史活動(dòng)離不開自然界，自然界不僅為人類社會(huì)的形成提供了必要的物質(zhì)前提，而且也是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的永恒基礎(chǔ)。

2.恩克斯曾說，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”環(huán)境問題與發(fā)展問題緊密結(jié)合在一起，必須統(tǒng)籌兼顧，否則這兩個(gè)問題都無法解決。請(qǐng)結(jié)合中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐，談?wù)勅绾螀f(xié)調(diào)二者的關(guān)系？

一、事物的發(fā)展是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則必將受到自然界的懲罰。在恩格斯看來，我們?nèi)祟愒诶煤透脑熳匀唤绲耐瑫r(shí)，自然界也“報(bào)復(fù)”者我們?nèi)祟悾慈祟愡^度開發(fā)和利用自然資源造成的負(fù)面影響。蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用、化學(xué)工業(yè)興起和發(fā)展以及電子產(chǎn)品普遍使用，大量的自然資源破壞，使得壞境污染越來越嚴(yán)重，人類面臨著嚴(yán)峻的資源和環(huán)境形勢(shì)。

二、人們爭(zhēng)先恐后開發(fā)現(xiàn)在的自然，還肆無忌憚地預(yù)支未來的自然，這種劇烈“透支”效果打破了自然的平衡：可再生資源的消耗率超過了它們的再生能力；不可再生資源的消耗率超過了發(fā)現(xiàn)其替代品的速度；環(huán)境的污染程度超過了環(huán)境的自凈能力；不可逆的環(huán)境退化速度超過了環(huán)境恢復(fù)的速度。這就勢(shì)必造成生產(chǎn)消費(fèi)能力的無限性和地球環(huán)境資源承載有限性的矛盾，破壞了人與自然之間的物質(zhì)變換（循環(huán)）過程，及至威脅到人類本身。在我國(guó)，目前的環(huán)境問題主要包括有：水土流失、大氣污染、沙漠化嚴(yán)重、生物多樣性喪失等等。

三、發(fā)展問題與環(huán)境問題不可或缺。聯(lián)系是客觀的，要承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，尊重事物固有的聯(lián)系，切忌主觀隨意性。發(fā)展與環(huán)境是緊密聯(lián)系的：1.沒有環(huán)境支持的發(fā)展是不可想象的；2.為了滿足人的基本需求，不僅要求促進(jìn)發(fā)展，而且還必須獲得發(fā)展所必需的資源份額。這要求我們必須明確：1.發(fā)展代價(jià)過于沉重必然導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)；2.人類不能在擺脫貧困和阻止環(huán)境退化兩者之間進(jìn)行單項(xiàng)選擇，除非同時(shí)兼顧，否則兩個(gè)目標(biāo)都無法實(shí)現(xiàn)；3.人們必須對(duì)發(fā)展的行為有所限制，不能以造成環(huán)境不可逆破壞的方式來謀求發(fā)展；4.可持續(xù)的關(guān)鍵是“轉(zhuǎn)變”，而不是走“轉(zhuǎn)移”、“轉(zhuǎn)嫁”的路線，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和運(yùn)行模式，克服由此產(chǎn)生的發(fā)展不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的弊端。因此，就必須將對(duì)有限環(huán)境資源的“透支”利用轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，調(diào)整環(huán)境的適應(yīng)與改造、利用與保護(hù)、索取與補(bǔ)償?shù)年P(guān)系等等。

四、解決環(huán)境問題必須考慮發(fā)展中國(guó)家的基本條件。聯(lián)系我國(guó)現(xiàn)狀，中國(guó)解決環(huán)境問題與發(fā)展問題的關(guān)鍵在于進(jìn)行“可持續(xù)發(fā)展“。事物是發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，不能只觀注眼前的利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。①可持續(xù)發(fā)展的核心思想是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，讓子孫后代能夠享受充分的資源和良好的資源環(huán)境。②可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的意義和目標(biāo)是：既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅；它特別關(guān)注的是各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)合理性，強(qiáng)調(diào)對(duì)資源、環(huán)境有利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)給予鼓勵(lì)，反之則應(yīng)予以擯棄。③.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的含義，是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)計(jì)劃和綱領(lǐng)，是國(guó)家在多個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總稱，它要使各方面的發(fā)展目標(biāo)，尤其是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、環(huán)境的目標(biāo)相協(xié)調(diào)。④可持續(xù)發(fā)展原則：

1、公平性原則，是指機(jī)會(huì)選擇的平等性，具有三方面的含義：一是指代際公平性，二是指同代人之間的橫向公平性，可持續(xù)發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人之間的公平，而且也要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人與未來各代人之間的公平。三是指人與自然，與其他生物之間的公平性。的這是與傳統(tǒng)發(fā)展的根本區(qū)別之一。各代人之間的公平要求任何一代都不能處于支配地位，即各代人都有同樣選擇的機(jī)會(huì)空間

2、可持續(xù)性原則。是指生態(tài)系統(tǒng)受到某種干擾時(shí)能保持其生產(chǎn)率的能力。資源的持續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的保持是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的首要條件。可持續(xù)發(fā)展要求人們根據(jù)可持續(xù)性的條件調(diào)整自已的生活方式。在生態(tài)可能的范圍內(nèi)確定自已的消耗標(biāo)準(zhǔn)。

3、和諧性原則。可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略就是要促進(jìn)人類之間及人類與自然之間的和諧，如果我們能真誠(chéng)地按和諧性原則行事，那么人類與自然之間就能保持一種互惠共生的關(guān)系，也只有這樣，可持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)

4、需求性原則。人類需求是由社會(huì)和文化條件所確定的，是主觀因素和客觀因素相互作用，共同決定的結(jié)果。與人的價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)有關(guān)。可持續(xù)發(fā)展立足于人的需求而發(fā)展人，強(qiáng)調(diào)人的需求而不是市場(chǎng)商品，是要滿足所有人的基本需求，向所有人提供實(shí)現(xiàn)美好活愿望的機(jī)會(huì)

5、高效性原則，高效性原則不僅是根據(jù)其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率來衡量，更重要的是根據(jù)人們的基本需求得到滿足的程度來衡量。是人類整發(fā)展的綜合和總體的高效。

6、階躍性原則，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的不斷發(fā)展，人類的需求內(nèi)容和層次將不斷增加和提高，所以可持續(xù)發(fā)展本身隱含著不斷地從較低層次向較高層次的階躍性過程。⑤實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求：1.人與自然和諧相處，認(rèn)識(shí)到對(duì)自然、社會(huì)和子孫后代的應(yīng)負(fù)的責(zé)任，并有與之相應(yīng)的道德水準(zhǔn)；2.堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的國(guó)策；3.實(shí)行計(jì)劃生育，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系；4.加強(qiáng)資源和環(huán)境法規(guī)、資源和環(huán)境知識(shí)的教育，提高公民保護(hù)資源和環(huán)境的意識(shí)。

綜上可知：可持續(xù)發(fā)展是解決環(huán)境問題和發(fā)展問題的關(guān)鍵，它既滿足當(dāng)代人的需要，又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展。我國(guó)人口眾多，資源相對(duì)不足，環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻，嚴(yán)重制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。面對(duì)人口、資源、環(huán)境方面的國(guó)情，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程中都必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，正確處理好人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，使我國(guó)可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。3.從科學(xué)研究到政治談判，氣候變化已成為當(dāng)代環(huán)境問題的一個(gè)焦點(diǎn)。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在氣候應(yīng)對(duì)責(zé)任分配上尖銳對(duì)立。請(qǐng)分析一下雙方立場(chǎng)對(duì)立的原因？

1、發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)問題。發(fā)達(dá)國(guó)家一味強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，但對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來說，貧窮就是最大的環(huán)境問題。在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上提出發(fā)展權(quán)的概念，意義在于破除舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，承認(rèn)發(fā)展中國(guó)家擺脫貧窮和發(fā)展經(jīng)濟(jì)是人類可持續(xù)發(fā)展的不可缺少的組成部分，為新的建立在國(guó)家平等基礎(chǔ)上的全球環(huán)境保護(hù)伙伴關(guān)系和國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序創(chuàng)造了條件。

2、主權(quán)問題。按國(guó)際法規(guī)定，各國(guó)有至高無上的權(quán)利按照自己的環(huán)境與發(fā)展政策開發(fā)自己的資源。然而，不少發(fā)達(dá)國(guó)家以維護(hù)全球生態(tài)平衡之名，提出環(huán)保責(zé)任國(guó)際化的觀點(diǎn)，認(rèn)為全球都有權(quán)干預(yù)監(jiān)督一國(guó)內(nèi)部的環(huán)保行為，全球各國(guó)都有責(zé)任和權(quán)利去監(jiān)督別國(guó)的資源利用。這種論點(diǎn)被發(fā)展中國(guó)家看作是發(fā)達(dá)國(guó)家借環(huán)保問題來控制它們的自然資源，企圖侵犯它們的主權(quán)。另外，一些西方學(xué)者還歪曲事實(shí)地認(rèn)為全球環(huán)境污染主要是由于發(fā)展中國(guó)家的錯(cuò)誤的發(fā)展政策造成的，因此，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)應(yīng)加以限制，即“主權(quán)限制”論。發(fā)展中國(guó)家反對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家借環(huán)境問題干涉發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境主權(quán)、資源主權(quán)。

3、責(zé)任問題。發(fā)展中國(guó)家據(jù)實(shí)指出，發(fā)達(dá)國(guó)家的“發(fā)達(dá)”是建立在對(duì)世界資源與環(huán)境嚴(yán)重破壞的基礎(chǔ)上的，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)對(duì)全球環(huán)境退化負(fù)主要責(zé)任。發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該停止無休止地從發(fā)展中國(guó)家進(jìn)口原材料及自身大肆地?fù)]霍。現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家保護(hù)自身環(huán)境的一個(gè)手段就是低價(jià)從發(fā)展中國(guó)家進(jìn)口原料，并不破壞自身的自然資源。在溫室氣體的排放方面，盡管有不同的研究結(jié)果，但多數(shù)專家還是實(shí)事求是地認(rèn)為，發(fā)達(dá)國(guó)家負(fù)有不可推卸的責(zé)任。《里約宣言》提出“共同但區(qū)別的責(zé)任”，成為國(guó)際環(huán)境保護(hù)合作的基礎(chǔ)之一。

4、環(huán)境融資和環(huán)保技術(shù)轉(zhuǎn)讓問題。既然發(fā)達(dá)國(guó)家被證明是世界主要的污染源，它們?cè)谑芤娴耐瑫r(shí)理應(yīng)為全球環(huán)境問題的解決承擔(dān)更多的義務(wù)。而且，從全球環(huán)保合作的角度來說，發(fā)達(dá)國(guó)家有合作的愿望，又有比發(fā)展中國(guó)家強(qiáng)得多的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和技術(shù)實(shí)力，應(yīng)該能承擔(dān)向發(fā)展中國(guó)家提供環(huán)境融資和環(huán)保技術(shù)轉(zhuǎn)讓的義務(wù)。但事與愿違。大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家都拒絕承擔(dān)這一義務(wù)。發(fā)達(dá)國(guó)家提供的環(huán)境基金如杯水車薪，且承諾不兌現(xiàn)，還往往用保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為理由拒絕向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)讓環(huán)保技術(shù)。

5、綠色貿(mào)易壁壘問題。它以保護(hù)生態(tài)環(huán)境和人類健康為借口，實(shí)則是對(duì)來自其他國(guó)家和地區(qū)的產(chǎn)品設(shè)置障礙，限制其出口，以防止和抑制他國(guó)產(chǎn)品對(duì)本國(guó)的沖擊，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)本國(guó)市場(chǎng)的目的。發(fā)展中國(guó)家由于其經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)力低下，產(chǎn)品往往達(dá)不到發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，成為綠色貿(mào)易壁壘的主要受害者。發(fā)達(dá)國(guó)家在幾十年前就完成了工業(yè)化，走過了嚴(yán)重的污染期。現(xiàn)在反過來要求發(fā)展中國(guó)家也按發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)在的同等標(biāo)準(zhǔn)去做，的確是強(qiáng)人所難。

6、發(fā)達(dá)國(guó)家通過一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁污染問題。《里約宣言》原則第14條禁止污染活動(dòng)和污染物質(zhì)轉(zhuǎn)移到他國(guó)。但事實(shí)上這樣的例子已屢見不鮮。發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)低，環(huán)保手段落后，又缺乏必要的技術(shù)和信息，往往就成為發(fā)達(dá)國(guó)家向外轉(zhuǎn)移污染的受害者。相反，發(fā)達(dá)國(guó)家基本上不可能成為該種行為的受害者。

7、建立合理的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)以及保護(hù)發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際環(huán)境事務(wù)中的發(fā)言權(quán)的問題。《21世紀(jì)議程》關(guān)于國(guó)際環(huán)境法律文件和機(jī)制中提出了一項(xiàng)總目標(biāo)、八項(xiàng)具體目標(biāo)和四方面的活動(dòng)，其中就明確提出：“查明和處理有些國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家在參與和執(zhí)行國(guó)際環(huán)境法文件中的各種困難”；“促進(jìn)和支持所有國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家有效參與國(guó)際協(xié)議和文件的談判、執(zhí)行、審查和管理，包括提供技術(shù)援助和酌情實(shí)施差別義務(wù)”；“通過制定經(jīng)全球和多邊協(xié)商的協(xié)議和文件促進(jìn)各項(xiàng)考慮到各國(guó)不同情況和能力的國(guó)際環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)”等。但至今為止，發(fā)展中國(guó)家仍是發(fā)言權(quán)上的“弱者”。

4.生態(tài)環(huán)境問題的惡化暴露了治理觀念、制度、技術(shù)和合作等方面的障礙，也說明了個(gè)體、短期的偏好“透支”了整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)的環(huán)境利益，請(qǐng)聯(lián)系身邊的事例談?wù)剬?duì)這個(gè)判斷的理解

保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)全球生態(tài)安全，關(guān)鍵要實(shí)施積極的生態(tài)調(diào)控，減少對(duì)生態(tài)的破壞，改變“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的局部治理方法。

一是要調(diào)思路。關(guān)鍵就是明確樹立科學(xué)發(fā)展的總體思路。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，在新的形勢(shì)下，需要以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，以最大限度地減少自然災(zāi)害造成的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失為目標(biāo)，以促進(jìn)人與自然和諧共存，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)開發(fā)利用環(huán)境自然資源。據(jù)有關(guān)預(yù)測(cè)，當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)在短期內(nèi)很難逆轉(zhuǎn)。況且植樹、植被覆蓋率提高并不能代表生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)。水土保持、植被恢復(fù)、荒漠治理、海岸整治等生態(tài)調(diào)控則是需要持續(xù)幾代人，甚至十幾代人的努力才能完成的千秋大業(yè)。有鑒于此，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要求我們必須處理好當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與整體的關(guān)系，在重視今天發(fā)展的同時(shí)，為子孫后代留有足夠的發(fā)展空間和發(fā)展機(jī)會(huì)。堅(jiān)持以人為本，嚴(yán)格控制人口增長(zhǎng)，并將人口政策重點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)移到提高人口素質(zhì)上來；加快生態(tài)建設(shè)步伐，切實(shí)保護(hù)環(huán)境，以環(huán)境友好為導(dǎo)向調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)，重視技術(shù)進(jìn)步，淘汰浪費(fèi)資源、污染環(huán)境的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品和工藝，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。從而實(shí)現(xiàn)在統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展中的良性循環(huán)，積極防御自然災(zāi)害，保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

二是要調(diào)機(jī)制。就是要通過制度、機(jī)制的創(chuàng)新，調(diào)控、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。建立綜合決策和協(xié)調(diào)機(jī)制，把可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容切實(shí)納入各國(guó)和政府的計(jì)劃規(guī)劃中，加強(qiáng)集成，防止追求部門利益最大化而使國(guó)家利益“次優(yōu)化”；在國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策中納入資源環(huán)境因素，避免單純追求增長(zhǎng)速度而使生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)政績(jī)比賽的犧牲者。調(diào)整各項(xiàng)政策中不符合可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容，對(duì)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)政策和重大行動(dòng)進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展評(píng)估。按照市場(chǎng)規(guī)律，以最小的資源環(huán)境投入發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以最小的經(jīng)濟(jì)成本保護(hù)和改善環(huán)境質(zhì)量；利用價(jià)格杠桿，建立激勵(lì)和約束機(jī)制，促進(jìn)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；依靠科技進(jìn)步，推廣應(yīng)用適用技術(shù)，集中解決關(guān)系人民健康的污染源治理、農(nóng)產(chǎn)品污染嚴(yán)重等問題。

三是要調(diào)措施。即通過認(rèn)真貫徹法律法規(guī)，加強(qiáng)環(huán)境教育，提高環(huán)境意識(shí)。如解放以來，我國(guó)已制定了6部環(huán)境保護(hù)法規(guī)、8部資源保護(hù)法，同時(shí)也出臺(tái)了一系列旨在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策法規(guī)。但是由于執(zhí)法不嚴(yán)，群眾法制觀念淡漠，資源環(huán)境破壞屢屢發(fā)生。因此，必須加強(qiáng)執(zhí)法力度，加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法的監(jiān)督，以便堅(jiān)決制止毀林開荒、陡坡開墾以及不合理的土地利用。同時(shí)要通過加大宣傳，切實(shí)提高公眾參與環(huán)保意識(shí)和法律意識(shí)。

四是要調(diào)路徑。防治自然災(zāi)害，保護(hù)自然環(huán)境，就是要運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，堅(jiān)持以防為主的原則，實(shí)行工程性措施與生態(tài)性措施相結(jié)合，救災(zāi)與避災(zāi)相結(jié)合，變“災(zāi)害”為“無害”，在路徑選擇上要打破常規(guī)，尋求跨越式發(fā)展。主要是“調(diào)、植、蓄、治、用”五個(gè)字，避免走“先污染后治理”的老路，走出一條生態(tài)調(diào)控、綜合減災(zāi)之路，在創(chuàng)新中改善生態(tài)環(huán)境。

1、“調(diào)”。即調(diào)整生態(tài)環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略，完善環(huán)境保護(hù)的制度框架。我們要以可持續(xù)發(fā)展的原理為指導(dǎo)，把自然災(zāi)害治理、生態(tài)調(diào)控作為一個(gè)整體的大系統(tǒng)，從自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境綜合考慮，打破部門割據(jù)，統(tǒng)籌安排，進(jìn)行總體規(guī)劃、綜合治理、宏觀調(diào)控。走新型工業(yè)化道路，發(fā)展清潔生產(chǎn)技術(shù)，形成生產(chǎn)過程中物料的反饋和循環(huán)利用；控制污染排放的總量，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)從點(diǎn)上治理到面上建設(shè)，從末端治理向污染預(yù)防、清潔生產(chǎn)和廢物減量化的轉(zhuǎn)化；通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整促進(jìn)環(huán)境質(zhì)量的改善，依靠技術(shù)進(jìn)步，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和升級(jí)的步伐。通過法律、行政和經(jīng)濟(jì)的手段，取消扭曲資源價(jià)格的補(bǔ)貼，減少資源利用上的浪費(fèi)；嚴(yán)格執(zhí)行排污收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)企業(yè)自覺治理污染，糾正竭澤而漁、片面追求產(chǎn)值而不顧可持續(xù)發(fā)展的傾向。

2、“植”。即大力植樹造林、有計(jì)劃有步驟地退耕還林、退耕還湖。森林有巨大的涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)徑流、保持水土的作用；森林還是大自然的清潔工，一畝森林每天產(chǎn)生氧氣能滿足一個(gè)人一天的需要，森林能夠吸收有害物質(zhì)；缺少森林植被會(huì)使土壤侵蝕加劇。為此，要改變長(zhǎng)期以木材生產(chǎn)為中心，重采輕育、重取輕予，森林資源遭到了嚴(yán)重的破壞的做法。要加強(qiáng)天然林的管育，禁止進(jìn)行任何形式的采伐；要大力開展封山育林和次生林改造，加快山區(qū)綠化，盡快發(fā)揮防護(hù)效益；要開展群眾性的造林綠化，通過人工造林保證植被的恢復(fù)；還要大力發(fā)展種草養(yǎng)畜，保持水土，改善生態(tài)環(huán)境，走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

3、“蓄”。即深挖塘、廣積水，修建水庫(kù)等水利工程，調(diào)節(jié)河川徑流，以減輕水旱災(zāi)害。主要是通過修建水庫(kù)堤防，加固病險(xiǎn)水庫(kù)，修復(fù)水毀工程、改造灌區(qū)等，在限度范圍內(nèi)開發(fā)和改造河流，保證人與河流和諧發(fā)展，建立起足夠的城市湖泊、河流等濕地，并能維系地表水、土壤水、地下水的系統(tǒng)。此外，還要加強(qiáng)濕地的保護(hù)和合理開發(fā)利用，盡快查清濕地退化的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，調(diào)整和恢復(fù)河緣、河漫灘濕地和湖泊及沼澤濕地，合理配置濕地，增設(shè)不同類型的濕地自然保護(hù)區(qū)，尋求濕地資源持續(xù)利用優(yōu)化模式，以充分發(fā)揮濕地所應(yīng)有的削減洪峰、蓄納洪水、調(diào)節(jié)徑流的功能。

4、“治”。即嚴(yán)格治理各類工業(yè)污染。無論是全球還是我國(guó)，污染物排放總量還將增加，環(huán)境質(zhì)量局部改善整體惡化的局面仍將存在。今后，無論是全球經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大，還是經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，都要以自然資源投入為基礎(chǔ)，同時(shí)也要向環(huán)境排放大量的廢棄物，這勢(shì)必對(duì)原本脆弱的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生更大的壓力。為此，我們要發(fā)揮科技進(jìn)步在環(huán)境保護(hù)中的支撐作用。應(yīng)將環(huán)境保護(hù)中迫切需要解決的，帶有全局性、方向性和基礎(chǔ)性的問題作為研究重點(diǎn)。如加強(qiáng)與人體健康有直接關(guān)系的問題研究；開發(fā)生物農(nóng)藥替代化學(xué)農(nóng)藥，減少污染對(duì)人民健康的損害；推廣使用清潔生產(chǎn)技術(shù)和工藝，從源頭減少污染物的產(chǎn)生；加強(qiáng)新能源和可再生能源的開發(fā)利用，減少溫室氣體和二氧化硫等的排放等等。

5、“用”。即廣泛發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)資源循環(huán)利用和環(huán)境保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是圍繞資源的高效利用和循環(huán)利用所進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)，形成“資源——產(chǎn)品——再生資源”的物質(zhì)反饋過程，以盡可能少的資源環(huán)境代價(jià)獲得最大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心是減量、再用、循環(huán)的3R原則。我們推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一是要將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念貫穿在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展整個(gè)過程中，合理進(jìn)行經(jīng)濟(jì)布局，減少資源配置對(duì)交通運(yùn)輸和生態(tài)環(huán)境的壓力，最大限度地共享全球經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施，使其效用最大化；將這一理念貫穿在產(chǎn)品生產(chǎn)中，開展產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計(jì)，減少資源消耗和廢物排放、減少有毒有害物質(zhì)使用，做到容易拆解回收利用，使其在整個(gè)生命周期中的環(huán)境影響最小。二是轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，用集約型的發(fā)展替代粗放型的發(fā)展，用依賴自然資源和再生資源投入的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)替代依賴自然資源投入的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，用資源的高效、循環(huán)利用替代資源的低效利用，形成資源節(jié)約型的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和消費(fèi)體系。三是形成新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，通過培育相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品體系：包括節(jié)約型產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品體系；資源綜合利用產(chǎn)品體系、廢舊物資再生產(chǎn)品體系等，形成新的增長(zhǎng)潛力。5.遵循“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該盡快拿出誠(chéng)意彌補(bǔ)欠債，發(fā)展中國(guó)家必須審時(shí)度勢(shì)減少環(huán)境損害；但落實(shí)這個(gè)原則，從觀念到行動(dòng)，仍然困難重重。你對(duì)這個(gè)困境如何理解。

“共同但有區(qū)別責(zé)任原則”的含義共同但有區(qū)別責(zé)任原則包括兩層含義一方面是基于全球環(huán)境問題的日益嚴(yán)重性、全球生態(tài)系統(tǒng)的整體性以及導(dǎo)致全球環(huán)境退化的各種不同因素世界各國(guó)乃至全人類均應(yīng)當(dāng)共同承擔(dān)起保護(hù)和改善環(huán)境以最終解決全球環(huán)境問題的責(zé)任另一方面是在責(zé)任的領(lǐng)域、大小、方式、手段以及承擔(dān)責(zé)任的時(shí)間先后等方面應(yīng)當(dāng)結(jié)合各國(guó)的基本國(guó)情而予以區(qū)別對(duì)待。它指的由于地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和導(dǎo)致全球環(huán)境退化的各種不同因素各國(guó)對(duì)保護(hù)全球環(huán)境負(fù)有共同但是又有區(qū)別的責(zé)任。它包括兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)容即共同的責(zé)任和區(qū)別的責(zé)任。1共同責(zé)任。共同責(zé)任反映于國(guó)際法上是“人類共同的利益”和“人類共同繼承的財(cái)產(chǎn)”的理念。由于地球生態(tài)環(huán)境的整體性各國(guó)無論大小、貧富均需擔(dān)負(fù)起保護(hù)全球環(huán)境的責(zé)任。其內(nèi)容有如下兩點(diǎn)其一各國(guó)須采取措施來保護(hù)本國(guó)管轄范圍內(nèi)的環(huán)境。其二各國(guó)在環(huán)境保護(hù)方面給予彼此以支持和援助。在環(huán)境保護(hù)方面有能力的國(guó)家須幫助能力欠缺的國(guó)家解決環(huán)境問題。2區(qū)別責(zé)任。區(qū)別責(zé)任是指雖然各國(guó)需要擔(dān)負(fù)起保護(hù)全球環(huán)境的共同責(zé)任但在不同國(guó)家之間尤其在發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家間由于各自對(duì)全球生態(tài)系統(tǒng)造成的破壞和壓力以及治理能力等因素它們?cè)谪?zé)任的大小多少時(shí)限等方面所承擔(dān)的責(zé)任是有差別的。這既符合國(guó)際法的公平制度又有助于全球環(huán)境問題的切實(shí)解決。3共同責(zé)任和區(qū)別責(zé)任的關(guān)系。為了追求人類共同利益習(xí)慣國(guó)際法賦予每個(gè)國(guó)家以共同責(zé)任來保護(hù)全球環(huán)境。帶有公平理念的區(qū)別責(zé)任是國(guó)際社會(huì)為吸引發(fā)展中國(guó)家參與到國(guó)際環(huán)境保護(hù)中而設(shè)定的一種制度。區(qū)別責(zé)任雖然很重要但應(yīng)當(dāng)同共同責(zé)任原則區(qū)別開來。對(duì)該原則的正確詮釋應(yīng)是發(fā)展中國(guó)家履行公約義務(wù)、參與國(guó)際環(huán)境保護(hù)的能力取決于其得到受惠于發(fā)達(dá)國(guó)家的程度。如果沒有得到援助就不履行公約義務(wù)。因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家既要承擔(dān)具體的公約義務(wù)又要承擔(dān)不損害他國(guó)環(huán)境和國(guó)際區(qū)域的習(xí)慣國(guó)際法的義務(wù)。如何更好地實(shí)施“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”發(fā)展中國(guó)家以發(fā)展為先

許多發(fā)展中國(guó)家的人民還在為滿足基本的溫飽需求而掙扎他們根本無暇顧及臭氧層消耗、、物種滅絕等問題。貧困的社會(huì)是無法為后代人享受其環(huán)境權(quán)益而保存足夠的選擇、良好的環(huán)境質(zhì)量和充分的接觸和使用渠道的。只有發(fā)展才能維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的后代人的權(quán)益。而這種發(fā)展不僅使當(dāng)代的大多數(shù)人口受益而且有益于未來的人口。因此對(duì)于發(fā)展中國(guó)家發(fā)展是首要任務(wù)只有具備一定的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力才能顧及到環(huán)保問題也才能承擔(dān)起保護(hù)全球環(huán)境的責(zé)任。建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序使貧困國(guó)家處于惡性循環(huán)的境地一方面要過度地開采自然資源以償還巨額債務(wù)滿足發(fā)達(dá)國(guó)家的金融需要另一方面過度濫用資源使自然資源枯竭貧困進(jìn)一步加劇。可以說正是這種不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序把人類推到了環(huán)境危機(jī)的邊緣。

所以解決環(huán)境問題最根本的還是要建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序和新的全球伙伴關(guān)系實(shí)現(xiàn)一種“代內(nèi)的公平”。這就要求發(fā)達(dá)國(guó)家的財(cái)富和技術(shù)以非商業(yè)性的條件向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移以幫助發(fā)展中國(guó)家提高可持續(xù)發(fā)展能力其次它要求發(fā)達(dá)國(guó)家改變其傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式減輕地球的負(fù)擔(dān)。最后發(fā)展中國(guó)家應(yīng)選擇可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式避免重蹈發(fā)達(dá)國(guó)家的老路對(duì)環(huán)境造成更加巨大的損害。加強(qiáng)國(guó)家合作合理分擔(dān)責(zé)任，推進(jìn)國(guó)家合作關(guān)鍵在于發(fā)達(dá)國(guó)家。鑒于地球環(huán)境所承受的壓力大部分仍來自于發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該在承擔(dān)比發(fā)展中國(guó)家更大的保護(hù)全球環(huán)境的責(zé)任。基于這一點(diǎn)發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該率先行動(dòng)起來。率先削減其污染物的排放量率先在生產(chǎn)和消費(fèi)方式上做出實(shí)質(zhì)性的改革這對(duì)于扭轉(zhuǎn)地球環(huán)境惡化趨勢(shì)具有決定性的作用。同時(shí)發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)對(duì)發(fā)展中國(guó)家提供更多的、不附加商業(yè)性條件的資金和技術(shù)以幫助它們提高環(huán)境保護(hù)的能力。而對(duì)于發(fā)展中國(guó)家有區(qū)別的責(zé)任并不意味著它們可以對(duì)自己在保護(hù)全球環(huán)境中的責(zé)任和義務(wù)掉以輕心。恰恰相反發(fā)展中國(guó)家首先應(yīng)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的能力走可持續(xù)發(fā)展道路。但其間必須努力進(jìn)行改革改革生產(chǎn)方式尤其是少數(shù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較快的國(guó)家目前的生產(chǎn)和消費(fèi)方式也需要盡快改變否則它們的生產(chǎn)和消費(fèi)方式將成為破壞地球環(huán)境的一股新的、巨大的力量。同時(shí)各國(guó)尤其是亞非拉的發(fā)展中國(guó)家必須推行適當(dāng)?shù)娜丝谡咭越档腿丝谠鲩L(zhǎng)速度減輕地球的人口負(fù)擔(dān)。總之要保護(hù)地球環(huán)境走可持續(xù)發(fā)展道路需要世界各國(guó)的通力配合精誠(chéng)合作合理地分擔(dān)責(zé)任。“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”為確保發(fā)展中國(guó)家最廣泛地參與全球環(huán)境保護(hù)提供了一個(gè)必要條件也為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的合作提供了一個(gè)公平的契機(jī)。同時(shí)也希望通過國(guó)際社會(huì)的共同努力使該原則更具有可操作性并能夠逐漸上升為一種國(guó)際習(xí)慣法使其對(duì)國(guó)際社會(huì)更具約束力。