第一篇：論馬克思主義對實現(xiàn)中國夢的意義

論馬克思主義對實現(xiàn)中國夢的意義

摘 要 以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了中國夢的戰(zhàn)略思想。中國夢的內(nèi)涵包括三個方面：即實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。中國夢與馬克思主義是一脈相承的，它是對馬克思主義的繼承和發(fā)展。馬克思主義對實現(xiàn)中國夢具有理論意義和現(xiàn)實意義，理論意義體現(xiàn)在：它為實現(xiàn)中國夢奠定了思想基礎(chǔ)、凝聚了精神力量。現(xiàn)實意義表現(xiàn)為：要實現(xiàn)中國夢必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持走中國道路。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 中國夢 意義

現(xiàn)實生活中的每一個人都有自己的理想和追求，當(dāng)然也有自己的夢想。夢想點燃希望，夢想指引現(xiàn)實，夢想開拓未來。2012年 11 月，習(xí)近平同志在率領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀國家博物館舉辦的《復(fù)興之路》展覽時，首次提出了“中國夢”之概念，他指出：“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”隨后，習(xí)近平同志在各種講話中多次提到“中國夢”，因此，中國夢便深入人心，成為國人熱議的話題，同時也引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

一、中國夢概述

（一）中國夢的內(nèi)涵

關(guān)于中國夢的內(nèi)涵，習(xí)近平同志在十二屆全國人大一次會議閉幕會的講話中，對其做出了深刻的闡述，他指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”從這個論斷中，我們可以看出，中國夢的核心內(nèi)涵就是要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，即在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，重 新恢復(fù)我國在歷史上的世界大國地位。當(dāng)然，要實現(xiàn)這個目標(biāo)就必須從以下三方面入手：一是實現(xiàn)國家富強(qiáng)，即大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)綜合國力，這是中國夢的首要目標(biāo)；二是實現(xiàn)民族振興，即使中華民族吐故納新、革故鼎新，呈現(xiàn)出繁榮景象，使其屹立于世界民族之林；三是實現(xiàn)人民幸福，即在實現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族振興的基礎(chǔ)上，使人民在物質(zhì)和精神方面得到極大滿足，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。這三個方面構(gòu)成了中國夢的基本內(nèi)涵。它們相輔相成，不可或缺。“國家富強(qiáng)是實現(xiàn)中國夢的根本保證、民族振興是實現(xiàn)中國夢的不竭動力、人民幸福是實現(xiàn)中國夢的終極目標(biāo)。”

（二）實現(xiàn)中國夢的必備條件

關(guān)于實現(xiàn)中國夢所具備的基本條件，習(xí)近平同志也做出過論述，即“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路、必須弘揚中國精神、必須凝聚中國力量。”所謂中國道路，就是中國共產(chǎn)黨經(jīng)過幾十年的艱難探索而得出的一條符合中國國情，且具有中國特色的社會主義道路；中國精神，即以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，它是社會主義核心價值體系的重要組成部分；中國力量，即全國各族人民為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗之力量。

二、馬克思主義與中國夢的關(guān)系

（一）馬克思主義為實現(xiàn)中國夢提供科學(xué)指導(dǎo)

馬克思主義在堅持唯物史觀的基礎(chǔ)上，深刻揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，為人類的進(jìn)步和社會的發(fā)展提供了科學(xué)指導(dǎo)，它是經(jīng)無數(shù)實踐證明了的科學(xué)真理。其誕生至今，仍保持著旺盛的活力，關(guān)鍵在于它具備科學(xué)的內(nèi)核、與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)和實踐的本質(zhì)屬性。歷史證明，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國人民實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”的跨越。歷史也必將再次證明，實現(xiàn)中國夢也必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。只有馬克思主義才能救中國和發(fā)展中 國。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是堅持用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析問題和解決問題。馬克思主義堅持一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際的原理，因此，在現(xiàn)階段要實現(xiàn)中國夢，就必須清醒的認(rèn)識到我國現(xiàn)處于并長期處于社會主義初級階段這一最大實際，從這一基本國情出發(fā)，堅持以中國特色社會主義理論，特別是“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)為指導(dǎo)，腳踏實地，一步一個腳印，夢想終究成為現(xiàn)實。

（二）中國夢是對馬克思主義的繼承和發(fā)展

中國夢與馬克思主義是一脈相承的，它“是馬克思主義基本原理與中國國情相結(jié)合的最新理論成果，是馬克思主義中國化的新結(jié)晶、新話語。”回顧馬克思主義中國化的發(fā)展歷程，可知其取得了一系列的理論成果。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)全國各族人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國，為以后中國的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。以鄧小平同志為核心的黨中央，創(chuàng)造性的提出了改革開放的偉大戰(zhàn)略決策，開辟了一條具有中國特色的社會主義道路。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想，著力解決了“建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的問題，以胡錦濤同志為核心的中共中央，提出了科學(xué)發(fā)展觀，成功的回答了“什么是發(fā)展和怎樣發(fā)展”的問題，這些理論都創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義。十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了中國夢的戰(zhàn)略思想。毋庸置疑，中國夢是對以上各種理論的繼承和發(fā)展，它從一個全新的視角傳承和發(fā)展了馬克思主義。

三、馬克思主義對實現(xiàn)中國夢的意義

馬克思主義不僅是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，更是其政治靈魂。在新的歷史時期，認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)略馬克思主義的精神特質(zhì)對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國 夢不僅具有理論意義，更具有現(xiàn)實意義。

（一）理論意義

1.馬克思主義為實現(xiàn)中國夢奠定了思想基礎(chǔ)。要實現(xiàn)中國夢，首先必須得解決思想問題。思想的力量是偉大的，唯有使人們在思想上達(dá)成共識，才能形成凝聚力，以期朝著既定的目標(biāo)奮斗。在當(dāng)下，我國正處于社會主義初級階段，亦是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，國內(nèi)矛盾日益突出，國際環(huán)境錯綜復(fù)雜，特別是改革開放后，國外的思想觀念和意識形態(tài)相繼傳入我國，對我國的傳統(tǒng)文化造成嚴(yán)重沖擊，我國廣大人民特別是年輕人的思想意識和行為方式發(fā)生了巨大改變。在這種背景下，要實現(xiàn)中國夢就務(wù)必先統(tǒng)一思想，即堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。實踐證明，以馬克思主義為指導(dǎo)，我國已取得了革命、改革和現(xiàn)代化建設(shè)的一系列成就。要實現(xiàn)中國夢，理應(yīng)如此。具體來說，就是要在馬克思主義的指導(dǎo)下，從以下兩方面著手：第一，廣大黨員干部要起到先鋒模范作用，積極學(xué)習(xí)馬克思主義理論，嫻熟掌握其原理和方法，科學(xué)的指導(dǎo)中國夢實踐；第二，人民群眾也要積極的投身于中國夢的實踐之中，中國夢歸根到底是人民的夢，人民是中國夢的實踐主體和價值主體，只有人民的積極參與，中國夢的實現(xiàn)才能指日可待。

2.馬克思主義為實現(xiàn)中國夢凝聚了精神力量。要實現(xiàn)中國夢，不僅要有統(tǒng)一的思想，更重要的是要有強(qiáng)大的精神力量。兩者都是實現(xiàn)中國夢的基本條件，缺一不可。統(tǒng)一思想是實現(xiàn)中國夢的前提，精神力量是實現(xiàn)中國夢的動力。怎樣才能具備強(qiáng)大的精神力量？毋庸諱言，首先，必須具有團(tuán)結(jié)全國各族人民的精神紐帶；其次，要有持續(xù)激發(fā)人們?nèi)崿F(xiàn)夢想的堅定信念；最后，還必須具備鞭策人們?nèi)崿F(xiàn)夢想的不竭動力。要做到這些，那就必須把對馬克思主義的理論信仰與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想結(jié)合起來，用以凝聚全國各族人 民的精神和意志，使全國各族人民在世界觀、人生觀和價值觀上達(dá)成共識，共同為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)而奮斗，這樣才能形成一股強(qiáng)大的精神力量。中國夢唯有依靠這種強(qiáng)大的精神力量才能得以實現(xiàn)，因為中國夢是立足于社會主義，以集體主義為出發(fā)點的，它既是國家夢、民族夢，也是個人夢，每個中國人的夢想凝聚在一起便構(gòu)成了民族夢、國家夢。因此，只有大家萬眾一心、齊心協(xié)力才是實現(xiàn)中國夢之動力所在。

（二）現(xiàn)實意義

以馬克思主義為指導(dǎo)實現(xiàn)中國夢，就必須從以下兩點入手：

1.堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。要實現(xiàn)中國夢，必須具備一個堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，來帶領(lǐng)全國各族人民朝著既定的目標(biāo)奮斗。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，當(dāng)然，理應(yīng)也是實現(xiàn)中國夢的領(lǐng)導(dǎo)核心。歷史和事實均已證明，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。特別是改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立以后，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，進(jìn)出口貿(mào)易額大幅增加，中國人民成功的實現(xiàn)了加入世貿(mào)夢、百年奧運夢、中國航母夢和載人航天夢，極大的提高了我國的核心競爭力和國際地位。當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功的實現(xiàn)中國夢，就必須使自身與時俱進(jìn)，永葆生機(jī)。具體來說：首先，必須堅持“黨要管黨、從嚴(yán)治黨”的方針，堅決遏制一切奢靡腐敗之風(fēng)，始終保持黨的先進(jìn)性和活力；其次，堅持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，向群眾學(xué)習(xí)，為群眾服務(wù)，依靠群眾實現(xiàn)中國夢，同時也把夢想的成果讓群眾共享；最后，廣大黨員干部要積極學(xué)習(xí)、完善自我，增強(qiáng)使命感和責(zé)任意識，不斷提高執(zhí)政水平和執(zhí)政能力。只有這樣，才能為實現(xiàn)中國夢提供根本保證。

2.堅持走中國特色社會主義道路。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各 族人民克服革命、改革和發(fā)展道路上的一切艱難險阻，經(jīng)過幾十年的艱辛探索，得出了一條適合中國國情的發(fā)展道路，即中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國的國情出發(fā)，不照抄、照搬別國的經(jīng)驗、模式，而走出一條適合中國特點的社會主義道路。它提出了實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，以及要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉目標(biāo)。這條道路是在總結(jié)過去和展望未來的基礎(chǔ)上提出來的，因此，它具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。它也是經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的完全正確的發(fā)展道路。中國特色社會主義道路所提出的實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”和建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)與中國夢所提出的“實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福”的目標(biāo)是高度吻合的，具有內(nèi)在的一致性。換言之，實現(xiàn)了中國特色社會主義道路的宏偉目標(biāo)也就為實現(xiàn)中國夢的戰(zhàn)略藍(lán)圖奠定了堅實的道路基礎(chǔ)。所以，中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中國夢，乃至實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路，甚至是唯一正確的道路。

中國夢不僅寄托著中華民族奮發(fā)向上、勇于拼搏的精神實質(zhì)，而且也昭示著中國人民實現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的崇高理想。中國夢作為個人夢、民族夢和國家夢的統(tǒng)一，其實現(xiàn)必須依靠全體人民的共同努力；同時，中國夢作為馬克思主義中國化的最新理論成果，其實現(xiàn)必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持走中國特色社會主義道路。參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.總書記深情闡述“中國夢”．人民日報．2012-11-30.[2]習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話．人民日報．2013-03-18.[3]王建國，馮連軍，朱天義“.中國特色社會主義與中國夢”高層論壇綜述．社會主義研究．2013（5）.[4]習(xí)近平.實現(xiàn)中國夢必須堅持走中國道路．黨建．2013（4）． [5]辛向陽.中國夢一刻也沒有脫離過馬克思主義．黨建．2013（10）． [6]徐哈軍.馬克思主義信仰與“中國夢”之關(guān)系．長江大學(xué)學(xué)報（社科版）．2014（5）.7

第二篇：論馬克思主義對實現(xiàn)中國夢的意義

論馬克思主義對實現(xiàn)中國夢的意義

摘要：中國夢是凝聚中華民族的和中國人民的精神理想。中國夢與馬克思主義是一脈相承的,它是對馬克思主義的繼承和發(fā) 展。馬克思主義對實現(xiàn)中國夢具有理論意義和現(xiàn)實意義。中國夢與馬克思主義是一脈相承的,它是對馬克思主義的繼承

和發(fā) 展。馬克思主義對實現(xiàn)中國夢具有理論意義和現(xiàn)實意義，關(guān)鍵詞：中國夢，馬克思主義。意義

自2012年11月，以習(xí)近平為領(lǐng)導(dǎo)核心的中央領(lǐng)導(dǎo)人提出了“中國夢”的概念，習(xí)近平主席指出實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。隨之中國夢深入人心，整個中華民族為之奮斗。想要實現(xiàn)中國夢，就要了解什么是中國夢，掛于中國夢，習(xí)近平同志在十二屆全國人大會議明確指出：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福。國家富強(qiáng)即大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)綜合國力。民族振興則是中華民族去舊迎新，呈現(xiàn)出鼎盛繁榮，是中華民族屹立于世界民族之顛，人民幸福是在實現(xiàn)國家富強(qiáng)的同時是人民在物質(zhì)和精神方面得到極大地滿足。通過我們之前的學(xué)習(xí)也知道國家富強(qiáng)是是心啊中國夢的根本保證，民族振興是實現(xiàn)中國夢的不竭動力，人民幸福是實現(xiàn)中國夢的最終目標(biāo)。

目前我國社會處于轉(zhuǎn)型時期，馬克思主義始終是我們推進(jìn)社會主義改革實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟(jì)社會新發(fā)展的強(qiáng)大精神支撐和文化思想保障。在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民不斷克服經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)中的一個個困難，積極進(jìn)取，不斷深化改革，是我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)舉世矚目。當(dāng)前我國已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，成為世界經(jīng)濟(jì)體不可或缺的一部分。然而面對世界資本主義的沖擊及國內(nèi)全球多元化的態(tài)勢，馬克思主義在部分群體中受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。這是一個危險錯誤的想法。美國著名的社會學(xué)家丹尼爾貝爾說過：社會群體鑒別一個政治制度是否合法的依據(jù)，是看它價值取向和他們相吻合。馬克思主義傳播到中國，并被中國人民所選擇正是因為它與中國傳統(tǒng)文化異質(zhì)同構(gòu)，都是追求一個大同社會。并且自從中國人民領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族實現(xiàn)了自由，打退了侵略者，并在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去得巨大進(jìn)展，這一切表明如果想實現(xiàn)中國夢這個偉大的目標(biāo)，必須堅持不移的奉行馬克思主義。

馬克思主義信仰是中國共產(chǎn)黨人政治信仰的靈魂，是人類有史以來最為先進(jìn)、最為科學(xué)的信仰，準(zhǔn)確而全

面地把握馬克思主義信仰的本質(zhì)特征，采取切實有效措施推進(jìn)馬克思主義信仰的中國化，能夠增強(qiáng)廣大人民群眾尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部對建設(shè)中國特色社會主義的道路自信，有利于不斷鞏固我黨的執(zhí)政地位，對推進(jìn)我國全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”具有重要意義。

馬克思主義給我們提供了改革世界的偉大工具。馬克思主義自誕生以來，在世界產(chǎn)生了巨大的影響，改變了世界尤其是中國的歷史進(jìn)程。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民把中國健設(shè)成為初步繁榮昌盛的社會主義國家。沒有馬克思主義的思想武器，就不會有中國改革開放和現(xiàn)代建設(shè)的成功。

馬克思主義信仰對實現(xiàn)“中國夢”的積極意義在于：

馬克思主義信仰能夠為“中國夢”的實現(xiàn)凝聚力量。實現(xiàn)“中國夢”，需要每一名中國人民為之努力奮斗，馬克思主義信仰能夠為“中國夢”的實現(xiàn)凝聚力量。從人類發(fā)展的歷史中來看，頑強(qiáng)的精神凝聚力，不僅在國家和民主的生存時期發(fā)揮重要作用，還關(guān)系到國家的未來發(fā)展。歷史實踐告訴我們一個真理：如果一個國家與民族的人心散亂，其國家與民族勢必會分散，相反，要是國家與民族的精神凝聚力較強(qiáng)，無論是什么樣的困難，其都可以很好地面對并渡過危機(jī)，實現(xiàn)復(fù)興。對于我國來說，社會主義現(xiàn)代化正在開展，正是需要民族凝聚力的時候，或者可以這樣說，這個階段的凝聚力的有無，將關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的成功失敗。精神凝聚力的產(chǎn)生具有相應(yīng)的過程，是社會發(fā)展到了一定歷史階段之后才產(chǎn)生的，是人們的精神世界中的特有現(xiàn)象。在特定的范圍之內(nèi)的群眾，在有著共同信仰的基礎(chǔ)上，特定內(nèi)部的人群聚集起來，就能夠逐步發(fā)展成為精神凝聚力。精神凝聚力和自然的物質(zhì)世界中存在的“合力”相類似，當(dāng)特定群眾中的人們心往一處想的時候，精神凝聚力就此產(chǎn)生，不僅有利于統(tǒng)一人們之間的思想認(rèn)識，還有利于統(tǒng)一人們做出正確的行動，比如共同選擇堅持走共產(chǎn)主義道路。由此可以看出，信仰自身具備相對穩(wěn)定性的特征，所以在信仰狀態(tài)下的個人往往可以表現(xiàn)出信心倍增，興趣盎然的特點，將此表現(xiàn)在一定規(guī)模的人群中，就可以表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力。對于個人來說，在多元化的生活道路上選擇一個作為自己的信仰，在此基礎(chǔ)上去為其奮斗一生；對于一個民族和國家來說，一旦凝聚力形成，就意味著人們的思想、價值觀與人生觀在總體上是統(tǒng)一的。在這樣的情況下，代表整體利益的政黨提出相應(yīng)的政策，來自于社會上的各種力量都會為這

樣的政策實現(xiàn)創(chuàng)造條件。在馬克思主義信仰的引導(dǎo)下，產(chǎn)生了強(qiáng)大的精神凝聚力，主要表現(xiàn)為愛國家、愛民族、愛集體的民族向心力與精神凝聚力。一個具有共同理想信念的國家或民族，就會產(chǎn)生巨大的精神凝聚力，使各成員都有同樣的意識，由此形成的凝聚力將會更加強(qiáng)大。由此角度來講，堅定馬克思主體信仰，將有利于全國范圍內(nèi)形成共同的信念與理想，這個理想和信念將服務(wù)于建設(shè)中國特色社會主義。

第三篇：馬克思主義信仰對實現(xiàn)“中國夢”的意義

馬克思主義信仰對實現(xiàn)“中國夢”的意義

2014-03-27 邢 軍

【摘要】我國社會目前正處于轉(zhuǎn)型時期，社會主義各項事業(yè)改革正處于深化期，馬克思主義信仰始終是我們推進(jìn)社會主義改革、實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟(jì)社會新發(fā)展的強(qiáng)大精神支撐和文化思想保障。文章介紹了馬克思主義信仰的基本內(nèi)涵，并分析馬克思主義信仰對實現(xiàn)“中國夢”的積極意義。

在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民不斷克服經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)中遇到的一個又一個困難，積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，不斷深化改革、擴(kuò)大開放，使我國經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就。當(dāng)前，我國已發(fā)展為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要“引擎”，正朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”努力奮進(jìn)。在我們推進(jìn)社會主義各項事業(yè)建設(shè)的過程中，面對經(jīng)濟(jì)全球化、文化意識形態(tài)多樣化與多元化的態(tài)勢，社會主義的各種傳統(tǒng)思潮與信仰可能受到質(zhì)疑，甚至連馬克思主義信仰亦在我國部分領(lǐng)導(dǎo)干部和民眾中受到了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。

馬克思主義信仰是中國共產(chǎn)黨人政治信仰的靈魂，是人類有史以來最為先進(jìn)、最為科學(xué)的信仰，準(zhǔn)確而全面地把握馬克思主義信仰的本質(zhì)特征，采取切實有效措施推進(jìn)馬克思主義信仰的中國化，能夠增強(qiáng)廣大人民群眾尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部對建設(shè)中國特色社會主義的道路自信，有利于不斷鞏固我黨的執(zhí)政地位，對推進(jìn)我國全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”具有重要意義。

馬克思主義信仰的科學(xué)內(nèi)涵

什么是馬克思主義信仰的問題，很難有標(biāo)準(zhǔn)答案。在馬克思主義信仰的研究成果中，也很少有人對馬克思主義信仰進(jìn)行過明確的界定，但是大部分人們對此均有自己的理解與認(rèn)識。筆者認(rèn)為，馬克思主義信仰是無產(chǎn)階級革命者、社會主義事業(yè)建設(shè)者對馬克思主義理論的一種認(rèn)同，這種認(rèn)同包括理論上的認(rèn)同、感情上的認(rèn)同，是一種對共產(chǎn)主義理想堅持不懈的追求，以及人們對無產(chǎn)階級政黨的支持與對全心全意為人民服務(wù)宗旨的堅持。

高度認(rèn)同馬克思主義理論是馬克思主義信仰的基礎(chǔ)。馬克思主義信仰必須以對馬克思主義理論的認(rèn)同作為起點，在認(rèn)同馬克思主義理論的基礎(chǔ)上才能形成信仰。高度認(rèn)同馬克思主義的理論，就是對馬克思主義理論體系的真理性和價值性深信不疑。主要涉及兩方面的內(nèi)容：其一，將馬克思主義視為科學(xué)的真理；其二，認(rèn)為真理是能夠為工人階級與勞動人民的根本利益服務(wù)的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最重要的理論基礎(chǔ)，辯證唯物主義對自然界的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了客觀的、辯證的、唯物的分析，歷史唯物主義則關(guān)注人類社會發(fā)展規(guī)律。尤其是其在社會發(fā)展的規(guī)律上，按照馬克思主義的理論觀點，馬克思對剩余價值規(guī)律的認(rèn)識深刻地揭示了社會化大生產(chǎn)和資本生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾關(guān)系，將資本主義的剝削本質(zhì)展現(xiàn)出來，并在此基礎(chǔ)上得出資本主義必然要被共產(chǎn)主義所取代的重要結(jié)論。馬克思主義十分關(guān)注工人階級及其政黨的發(fā)展，從某種意義上來看，馬克思主義是工人階級的精神武器，工人階級是馬克思主義的力量源泉。對于馬克思主義的真理性與價值性的絕對認(rèn)同，就是全盤地接受馬克思主義的思想與觀點。信仰馬克思主義不能籠統(tǒng)地認(rèn)為是對馬克思所有理論的認(rèn)同，因為馬克思主義也是處于變化發(fā)展過程的，馬克思個人的錯誤觀點和不合時宜的思想并不屬于真正的馬克思主義。馬克思主義是一種伴隨形勢變化而不斷發(fā)展變化的科學(xué)理論體系，所以馬克思主義的信仰者也必須按照科學(xué)的態(tài)度、變化的思路和眼光、順應(yīng)形勢發(fā)展的方式去推崇馬克思主義，不是一味地將自身的理論視為不變的教條，而應(yīng)以此為發(fā)展的起點與動力，引導(dǎo)信仰者朝著更遠(yuǎn)的方向去探索。歷史證明，一切以教條為主的信仰都不是真正的馬克思主義信仰，在這樣片面的教條下進(jìn)行的實踐活動，勢必會對革命造成極大危害。

始終堅持全心全意為人民服務(wù)是馬克思主義信仰的核心內(nèi)容。始終堅持全心全意為人民服務(wù)是我黨的宗旨，同時也是馬克思最信仰的核心內(nèi)容。縱觀馬克思注意信仰體系可以發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)主義奮斗理想與全心全意為人民服務(wù)是處于同等地位的，這是共產(chǎn)黨人信仰體系中最根本的兩個方面。在這兩個方面的基礎(chǔ)上，才能體現(xiàn)馬克思主義者和共產(chǎn)主義者的信仰特點。全心全意為人民服務(wù)，是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他政黨的重要特點。馬克思主義認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展和存在的基礎(chǔ)。從這個角度來講，全心全意為人民服務(wù)，應(yīng)該是一切的馬克思主義者的職責(zé)所在。為此，能否堅持全心全意為人民服務(wù)，是鑒別馬克思主義者的關(guān)鍵性標(biāo)準(zhǔn)。

無比向往共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是馬克思主義信仰的動力源泉。包括馬克思主義在內(nèi)的任何一種信仰體系，都需要獲得群眾的支持，這就要求其信仰體系中有著明確的終極理想目標(biāo)。這一點，馬克思主義信仰同樣如此。對共產(chǎn)主義理想來說，這是無產(chǎn)階級階級革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯的革命理論成果。馬克主義信仰不僅是無產(chǎn)階級及其政黨的最高理想，也是無產(chǎn)階級及其政黨的終極奮斗目標(biāo)。馬克思主義就是因為其理論的科學(xué)性感染了人民群眾，才贏得了群眾的信仰。共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)富裕程度高，人民的綜合素質(zhì)高，思想意識強(qiáng)，道德素養(yǎng)好，沒有階級對立，全社會中資源得以優(yōu)化配置，人盡其用。在共產(chǎn)主義社會中，每一個人都受到尊重，都擁有機(jī)會去實現(xiàn)全面發(fā)展。

共產(chǎn)主義是理想的人類社會狀態(tài)，縱觀歷史，在馬克思、恩格斯之前有很多關(guān)于社會的設(shè)想，主要表現(xiàn)為柏拉圖的理想國、莫爾的烏托邦、儒家的大同等。即便是同樣美好的理想社會狀態(tài)，如果沒有科學(xué)的理論和實踐的支撐，那只能是虛構(gòu)意識上的世界。共產(chǎn)主義理想立足于社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和人類生產(chǎn)實踐，有著堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)和對社會科學(xué)的預(yù)見。為此，共產(chǎn)主義代表的是人類社會的先進(jìn)發(fā)展方向，也是人類共同的愿望與價值追求。共產(chǎn)主義作為人類社會發(fā)展的最高形態(tài)，將終極性與階段性相互融合在一起。1875年，馬克思第一次對共產(chǎn)主義進(jìn)行了階段劃分，即共產(chǎn)主義第一階段與共產(chǎn)主義的高級階段，并在此基礎(chǔ)上，明確了工人階級政黨的首要任務(wù)是建立無產(chǎn)階級專政，推翻資產(chǎn)階級政權(quán)。列寧在此思想基礎(chǔ)上認(rèn)為無產(chǎn)階級在獲取政權(quán)之后，將社會的發(fā)展進(jìn)程大致分為三個階段，即過渡時期、社會主義階段與共產(chǎn)主義社會。黨的十一屆三中全會確立了以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心，結(jié)合新的歷史發(fā)展形勢，創(chuàng)造性地提出社會主義初階階段理論，實現(xiàn)了對共產(chǎn)主義社會制度理論體系的豐富與發(fā)展。社會主義初級階段的理論認(rèn)為，我國現(xiàn)處于社會主義初級階段且將長期處于這一階段，我國的各種制度當(dāng)前還處于不發(fā)達(dá)、不成熟的時期，但勢必走向成熟和發(fā)達(dá)。

高度信任無產(chǎn)階級政黨是馬克思主義信仰得以鞏固的現(xiàn)實因素。正是因為對無產(chǎn)階級政黨的高度信任，我們國家在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷推進(jìn)改革開放的偉大歷史進(jìn)程，取得革命戰(zhàn)爭的勝利和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個又一個勝利。無產(chǎn)階級信仰馬克思主義，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊。共產(chǎn)黨就是馬克思主義信仰的社會與政治載體，是信仰的具體化。也就是說，馬克思主義信仰與共產(chǎn)黨的信仰是緊密聯(lián)系在一起的，對于共產(chǎn)黨的絕對信任，就是馬克思主義信仰的具體表現(xiàn)。這是因為，無論是社會主義事業(yè)的發(fā)展、共產(chǎn)主義理想的達(dá)成，還是是馬克思主義信仰的堅持，都需要有政治載體去推動，而共產(chǎn)黨無疑就扮演了政治載體的作用。由此對于共產(chǎn)黨的信任主要涉及以下幾方面：其一，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級與勞動人民利益的代表者；其二，共產(chǎn)黨人制定政策方針綱領(lǐng)正確性不容質(zhì)疑，相信共產(chǎn)黨人的品德與能力。

馬克思主義信仰對實現(xiàn)“中國夢”的積極意義

中共中央總書記習(xí)近平于2012年11月底在參觀國家博物館時，對中國夢進(jìn)行了闡釋。在總書記看來，所謂中國夢，就是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。①黨的十八大和十八屆三中全會對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)作出了進(jìn)一步明確，尤其是十八屆三中全會對全面深化改革作出了安排部署。順利實現(xiàn)十八屆三中全會作出的各項改革目標(biāo)，也就離實現(xiàn)“中國夢”又邁出了重大步伐。2013年3月，習(xí)近平在十二屆全國人大會議上進(jìn)一步闡釋了中國夢的含義。習(xí)近平說：“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。”不僅如此，總書記還對于如何順利實現(xiàn)中國夢的問題作出了明確回答：“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路；實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神；實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，進(jìn)而深入闡釋了實現(xiàn)中國夢的正確方向，深刻揭示了實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必由之路。”②

現(xiàn)階段我國正處于社會轉(zhuǎn)型的加速期，國內(nèi)外出現(xiàn)了很多的問題需要我們解決。從國際來看，國際環(huán)境錯綜復(fù)雜，各種風(fēng)險依然存在；從國內(nèi)來看，社會矛盾層出不窮，社會問題此起彼伏。尤其在思想文化不斷激蕩的環(huán)境下，社會民眾的思想觀念與行為方式出現(xiàn)了很大變化，思想上呈現(xiàn)出個性化、獨立化和多變化的特征，由此使得人們的價值觀也呈現(xiàn)出多樣化特點，甚至出現(xiàn)了政治信仰迷茫，理想信念不再，價值取向變幻的問題，因此我們要強(qiáng)化馬克思主義信仰教育，以矯正人們思想意識上的錯誤傾向。

馬克思主義信仰對實現(xiàn)“中國夢”的積極意義在于：

馬克思主義信仰能夠為“中國夢”的實現(xiàn)凝聚力量。實現(xiàn)“中國夢”，需要每一名中國人民為之努力奮斗，馬克思主義信仰能夠為“中國夢”的實現(xiàn)凝聚力量。從人類發(fā)展的歷史中來看，頑強(qiáng)的精神凝聚力，不僅在國家和民主的生存時期發(fā)揮重要作用，還關(guān)系到國家的未來發(fā)展。歷史實踐告訴我們一個真理：如果一個國家與民族的人心散亂，其國家與民族勢必會分散，相反，要是國家與民族的精神凝聚力較強(qiáng)，無論是什么樣的困難，其都可以很好地面對并渡過危機(jī)，實現(xiàn)復(fù)興。對于我國來說，社會主義現(xiàn)代化正在開展，正是需要民族凝聚力的時候，或者可以這樣說，這個階段的凝聚力的有無，將關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的成功失敗。精神凝聚力的產(chǎn)生具有相應(yīng)的過程，是社會發(fā)展到了一定歷史階段之后才產(chǎn)生的，是人們的精神世界中的特有現(xiàn)象。在特定的范圍之內(nèi)的群眾，在有著共同信仰的基礎(chǔ)上，特定內(nèi)部的人群聚集起來，就能夠逐步發(fā)展成為精神凝聚力。精神凝聚力和自然的物質(zhì)世界中存在的“合力”相類似，當(dāng)特定群眾中的人們心往一處想的時候，精神凝聚力就此產(chǎn)生，不僅有利于統(tǒng)一人們之間的思想認(rèn)識，還有利于統(tǒng)一人們做出正確的行動，比如共同選擇堅持走共產(chǎn)主義道路。由此可以看出，信仰自身具備相對穩(wěn)定性的特征，所以在信仰狀態(tài)下的個人往往可以表現(xiàn)出信心倍增，興趣盎然的特點，將此表現(xiàn)在一定規(guī)模的人群中，就可以表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力。對于個人來說，在多元化的生活道路上選擇一個作為自己的信仰，在此基礎(chǔ)上去為其奮斗一生；對于一個民族和國家來說，一旦凝聚力形成，就意味著人們的思想、價值觀與人生觀在總體上是統(tǒng)一的。在這樣的情況下，代表整體利益的政黨提出相應(yīng)的政策，來自于社會上的各種力量都會為這樣的政策實現(xiàn)創(chuàng)造條件。在馬克思主義信仰的引導(dǎo)下，產(chǎn)生了強(qiáng)大的精神凝聚力，主要表現(xiàn)為愛國家、愛民族、愛集體的民族向心力與精神凝聚力。一個具有共同理想信念的國家或民族，就會產(chǎn)生巨大的精神凝聚力，使各成員都有同樣的意識，由此形成的凝聚力將會更加強(qiáng)大。由此角度來講，堅定馬克思主體信仰，將有利于全國范圍內(nèi)形成共同的信念與理想，這個理想和信念將服務(wù)于建設(shè)中國特色社會主義。

馬克思主義信仰能夠為“中國夢”的實現(xiàn)提供理論自信。“中國夢”的提出極大地鼓舞了我國各族人民群眾的信心，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興注入了強(qiáng)大的精神動力，使我國各族人民群眾、不同領(lǐng)域的社會主義事業(yè)建設(shè)者之間產(chǎn)生了極大的向心力、凝聚力。但是我們?nèi)匀挥袠O少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部和民眾擔(dān)心“中國夢”能否實現(xiàn)的問題，馬克思主義信仰恰好為“中國夢”的實現(xiàn)提供了理論自信。同時，馬克思主義信仰有利于引導(dǎo)改革開放的進(jìn)行，保證不會在方向上出現(xiàn)迷失。也就是說，在進(jìn)行上述進(jìn)程開展的過程中，馬克思主義能夠發(fā)揮一種定向的作用，明確人們的奮斗目標(biāo)。因為現(xiàn)代化的實現(xiàn)是一項長期的歷史性的工程，尤其是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)模式下，我們沒有經(jīng)驗借鑒，我們需要合理的去處理各種問題，就需要一定的方向標(biāo)，去引導(dǎo)我們不至于在處理問題的時候偏失了方向。對于這一點，中國領(lǐng)導(dǎo)人有著清晰的認(rèn)識，鄧小平認(rèn)為馬克思主義信仰就是我們在摸著石頭過河過程中的定向標(biāo)，引導(dǎo)我們朝著社會主義與共產(chǎn)主義的對岸前進(jìn)；江澤民也對于馬克思主義信仰也一再強(qiáng)調(diào)，要在堅持四項基本原則的基礎(chǔ)上去進(jìn)行改革開放，保證共產(chǎn)主義性質(zhì)不變。另外，馬克思信仰所維系的是一種正確的人們的價值觀念。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟(jì)全球化背景下，人們之間的交流程度得到前所未有地提升，我國處于市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，比如吸收世界各種思潮與文化思想，其中的拜金主義、極端個人主義等思想都將沖擊社會主義意識形態(tài)，甚至?xí)?yán)重影響到我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為了克服這樣的錯誤意識，我們應(yīng)堅定不移地倡導(dǎo)馬克思主義信仰，保證社會主義與集體主義原則，為實現(xiàn)社會的發(fā)展創(chuàng)造良好氛圍。

馬克思主義信仰能夠為“中國夢”的實現(xiàn)提供精神支撐。馬克思主義信仰是一種強(qiáng)大的精神力量，能夠為中國人民實現(xiàn)“中國夢”而努力奮斗提供強(qiáng)大精神支撐。馬克思主義信仰一直處于辯證的發(fā)展階段，其源于社會實踐，又遠(yuǎn)高于社會實踐。正是一方面以現(xiàn)實實踐為基礎(chǔ)，一方面高于實踐的特性，使得其表現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力、生命力。其一，馬克思主義信仰能夠鼓舞人們積極參與到社會主義的建設(shè)進(jìn)程中去，充分調(diào)動了人們的積極性，從而保證現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程的發(fā)展；其二，馬克思主義信仰能夠幫助克服在前進(jìn)過程中的困難，在改革開放和經(jīng)濟(jì)體制改革的過程中，我們勢必會遇到一些棘手的問題，這時候就需要我們保持一定的精神動力去克服重重問題；其三，馬克思主義信仰能夠以精神支柱和精神寄托的形式給予人們信心與勇氣，越是在困難的時候，這樣的精神動力越是明顯體現(xiàn)出巨大的效果。大廈沒有支柱，是難以拔地而起的；人沒有精神支柱，是難以站立的；一個國家要是沒有精神支柱，就沒有能力處理困境，這樣的國家和民族勢必要走向滅亡。“中國夢”的實現(xiàn)，必然需要馬克思主義信仰作為精神支撐。

總之，在當(dāng)前信仰危機(jī)已客觀存在的狀態(tài)下，解決馬克思主義信仰的問題已成為亟待解決的、事關(guān)我國各項事業(yè)建設(shè)能否順利開展與改革能否深入推進(jìn)的重大問題。以馬克思主義信仰武裝全國各族人民的頭腦，可以為“中國夢”的實現(xiàn)凝聚力量、提供理論自信和精神支撐。

（作者單位：中國民航大學(xué)人文法學(xué)院）【注釋】

①紅光：“總書記闡釋‘中國夢’”，新華網(wǎng)，2013年5月8日。

②索有為，李志全等：“兩會特寫：習(xí)近平九提‘中國夢’”，中國新聞網(wǎng)，2013年3月17日。

第四篇：《理想國》對實現(xiàn)中國夢的借鑒意義探微

摘要： 兩千四百年前，柏拉圖提出建構(gòu)理想國的美好藍(lán)圖，如今習(xí)近平主席提出要實現(xiàn)中國夢，二者具有一定的契合性。本文將通過從柏拉圖在《理想國》中提出的個人正義、城邦正義、哲學(xué)王和教育思想出發(fā)，在當(dāng)下實現(xiàn)中國夢的偉大歷史進(jìn)程中，對其寶貴思想進(jìn)行重新解讀，尋找柏拉圖理論對實現(xiàn)中國夢的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 個人正義；社會分工；哲學(xué)王；教育；中國夢

中圖分類號：b502.232 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1006-4311（2016）24-0290-03

0 引言

《理想國》中柏拉圖基于理念論建構(gòu)了一個合乎正義并且實現(xiàn)和體現(xiàn)至高“善”的城邦，柏拉圖稱理想國是哲學(xué)家在“彼岸所看到的原型”，“或許天上建有它的一個原型”[1]225、342。但理想的城邦并不是無法企及的，理想城邦是現(xiàn)實城邦所應(yīng)追求的目標(biāo)。中國夢既是建設(shè)國家、振興民族的偉大目標(biāo)，亦是中國人民通向幸福之路的強(qiáng)烈愿望。要最終實現(xiàn)中國夢這一宏偉目標(biāo)，仍需黨，國家和各族人民的共同努力，集思廣益，從中西方理論中借鑒經(jīng)驗，從具體實踐中摸索經(jīng)驗，以推動中國夢的實現(xiàn)。

正義：建構(gòu)理想社會的核心

正義思想是理想國中探討的重要議題，柏拉圖的政治主張也由此展開，正義是建構(gòu)“一個整體的幸福國家”[1]121的總的指導(dǎo)原則，是建構(gòu)理想社會的核心，是社會和諧的基礎(chǔ)。柏拉圖的正義思想主要體現(xiàn)在兩個方面：個人正義和城邦正義。柏拉圖認(rèn)為城邦是由個人組成的，城邦是個人的擴(kuò)大，個人是城邦的縮影。[2]27柏拉圖在《理想國》中首先論述了個人正義，然后通過類比個人正義提出了城邦正義，論述了怎樣的城邦是正義的城邦，如何才能實現(xiàn)正義的城邦。這就引發(fā)我們在“中國夢”語境中，針對如何更好地實現(xiàn)公平正義以共建中國夢這一問題進(jìn)行深入思考。

1.1 個人正義：建構(gòu)理想社會的精神內(nèi)核，實現(xiàn)中國夢的精神基石 個人正義主要探討的問題是：一個怎樣的人才能算得上是一個正義的人？如何才能實現(xiàn)個人正義？柏拉圖認(rèn)為，個人正義的實現(xiàn)既是實現(xiàn)靈魂的向善，所以我們要對靈魂提出更高的要求，以成就個人正義。柏拉圖將靈魂分為三部分，即理性、激情和欲望，并將其分別對應(yīng)三種美德，即智慧、勇敢、節(jié)制。柏拉圖認(rèn)為理性代表智慧和預(yù)見力，其德性是智慧；激情是我們“愛好榮譽，渴求勝利”是理性的盟友，輔助理性來控制欲望，但激情也使“我們因為他而感到憤怒”，如果控制不好就會與欲望聯(lián)合起來抵抗理性，所以，其德性是勇敢[3]；欲望如果不加控制便會沉溺于肉體的歡愉而無法自拔，影響靈魂向善，所以，其對應(yīng)的德性是節(jié)制。一個正義的人，應(yīng)該是理性居于主導(dǎo)地位，由理性來指揮行為，以激情加以輔佐來控制欲望，達(dá)到靈魂的最佳狀態(tài)，以實現(xiàn)靈魂的和諧。因此，個人正義的實現(xiàn)需要靈魂三部分相互協(xié)作，各司其職，以達(dá)到靈魂和肉體的統(tǒng)一與和諧。

柏拉圖提出的個人正義思想與當(dāng)代公民道德素質(zhì)建設(shè)具有一定的契合性。在當(dāng)代公民道德素質(zhì)建設(shè)中，個人作為道德主體，首先應(yīng)該具有正確的價值判斷力，意識到何為正義；其次應(yīng)該思考如何成為一個正義之人；然后以正確的價值觀引導(dǎo)來行正義之事。公民道德不僅是個人行動的基本準(zhǔn)則，也是國民素質(zhì)的直接反映。每個公民的道德素質(zhì)及其表現(xiàn)，從個體角度來講是其人格魅力的展現(xiàn)，有利于其實現(xiàn)個人價值及人生價值；從國家層面來講，公民的道德素質(zhì)不僅是建設(shè)國家的道德力量，更是構(gòu)建良好國際形象的基石。就當(dāng)前而言，弘揚中國精神，提高公民道德素質(zhì)，才能更好地為實現(xiàn)偉大的中國夢蓄積能量。

但是，國民素質(zhì)的提高，道德建設(shè)的完成并不是一蹴而就的。當(dāng)前我國正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，政治經(jīng)濟(jì)體制的深化改革使社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但與之配套的法律法規(guī)，倫理規(guī)范并不健全，導(dǎo)致社會生活中的一些領(lǐng)域出現(xiàn)道德無序現(xiàn)象。這不僅反映出社會發(fā)展中存在的諸多弊病，而且關(guān)系著中國夢的推進(jìn)與實現(xiàn)。

社會道德建設(shè)必須依托個人道德的自覺與自律，只有個人正義得以實現(xiàn)，才能真正推動社會的道德建設(shè)，從而為中國夢的實現(xiàn)涵養(yǎng)力量。那么作為現(xiàn)代人，我們?nèi)绾我劳徐`魂向善而實現(xiàn)個人正義呢？首先，在個人實現(xiàn)自我價值的過程中，要有敢于做夢，勇于圓夢的激情，但是必須要在理性思維的基礎(chǔ)上，以一定的道德準(zhǔn)則來指導(dǎo)自身行為，合理合法地實現(xiàn)自己的“致富夢”“發(fā)財夢”。其次，個人作為道德主體，不僅要健全自身的道德人格，積極尋求靈魂善的生活，努力實現(xiàn)自我價值，更要承擔(dān)道德責(zé)任，遵守“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，踐行“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”的基本道德規(guī)范，做新一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的好公民。只有公民切實履行道德義務(wù)，在社會實踐活動中踐行“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，從而在社會中形成“自由、平等、公正、法治”的良好氛圍，才能有國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，才能有中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)。1.2 城邦正義：分工合作以實現(xiàn)公平正義，中國夢的價值取向所在 柏拉圖通過類比個人正義得出合乎正義的城邦就是實現(xiàn)或體現(xiàn)至高的“善”的城邦，而合乎正義就在于嚴(yán)格有序的社會分工。柏拉圖認(rèn)為城邦應(yīng)該有三種職責(zé)：統(tǒng)治職責(zé)、保衛(wèi)職責(zé)、生產(chǎn)職責(zé)。相應(yīng)的將公民分為三個等級：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者。統(tǒng)治者由最具智慧并且代表國家理性的哲學(xué)家擔(dān)任，通過掌握國家權(quán)力，管理國家來履行統(tǒng)治職責(zé)；護(hù)衛(wèi)者由從事戰(zhàn)爭的軍人擔(dān)任，通過抵御外敵來履行保衛(wèi)職責(zé)；生產(chǎn)者既是從事社會生產(chǎn)的人，通過為社會供給基本的生活資料來履行生產(chǎn)職責(zé)。所以，在柏拉圖看來，一個正義的城邦就是通過社會分工“每個人都做作為一個人干他自己分內(nèi)的事，而不干涉別人分內(nèi)的事” [1]140，三個等級各盡其事，各司其職，各得其所，就能實現(xiàn)公平正義。柏拉圖為證明其等級分工的合理性提出了“金銀銅鐵論”，“他們雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是神鑄造他們的時候，在有些人身上加入黃金，這些人因而是最高貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者的身上加入了白銀。在農(nóng)民和其他技工身上加入鐵和銅。”[4]54

社會的公平正義對于任何一個政治社會的存在和發(fā)展都具有重要意義，在“中國夢”語境下探討社會公平正義問題尤其具有現(xiàn)實建設(shè)性意義。公平正義不但是是中國夢的價值取向，而且是實現(xiàn)中國夢的重要保證。在中國夢偉大實踐過程中，只有保證社會的公平正義，才能使社會的財富之源充分涌流，才能有人愿意為中國夢的實現(xiàn)而奮斗。中國夢的旨?xì)w是公平正義，實現(xiàn)中國夢最終是為了更好地保障和實現(xiàn)社會的公平正義。

合理的社會分工制度是實現(xiàn)公平正義的基石，是使各種創(chuàng)造財富的源泉充分涌流的保證。但是，如果社會分工沒有了流動性的競爭機(jī)制便會僵化，可能的結(jié)局就是只有“富二代”、“官二代”才有暢通的上升渠道，才有權(quán)做夢，有能力圓夢，而老百姓及其子女的個人夢想將很難實現(xiàn)或者無從實現(xiàn)。長此以往，便會形成“斷裂社會”。不對稱的利益享用以及不公平現(xiàn)象不斷對人們的心靈進(jìn)行沖擊，并造成人們報復(fù)社會的心理和行為，這將會對社會的穩(wěn)定與安全造成嚴(yán)重影響。

基于上述問題，我們?nèi)绾谓⒑侠淼纳鐣止ぶ贫纫詫崿F(xiàn)社會的公平正義？首先，合理的社會分工是在符合當(dāng)前國家的運行機(jī)制及發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，以制度來保障人民的各項基本權(quán)利和自由，選賢任能，使個體發(fā)揮其最優(yōu)天賦，在合適的領(lǐng)域做最適合的工作。合理的社會分工是每個公民通過平等的競爭機(jī)制以實現(xiàn)自我價值的保證。其次，社會公平正義問題要以我國的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度為基礎(chǔ)，在初次分配與再次分配中都更加注重公平正義，保證我國人民都能平等地享受改革與發(fā)展所帶來的經(jīng)濟(jì)成果，不斷縮小收入分配差距以及貧富差距。第三，建立健全社會公平保障機(jī)制，更加強(qiáng)調(diào)權(quán)利公平、機(jī)會公平和規(guī)則公平。人人生而平等，都具有法律賦予的各項權(quán)利，任何非法定機(jī)構(gòu)和人員都無權(quán)干涉與剝奪。“人往高處走水往低處流”，每個人都希望實現(xiàn)自己的人生價值，當(dāng)然社會也為個人價值的自我實現(xiàn)提供了平臺和機(jī)會，機(jī)會面前人人平等，不能因為“我爸是李剛”你就比別人多很多特權(quán)，也不能因為你是機(jī)關(guān)干部就以權(quán)謀私，為親戚朋友大開“方便之門”而無視規(guī)則的存在。哲學(xué)王的知識統(tǒng)治與中國夢領(lǐng)導(dǎo)核心的能力及素質(zhì)

哲學(xué)王是柏拉圖建構(gòu)的理想國中的領(lǐng)導(dǎo)核心，柏拉圖以正義做為出發(fā)點來架構(gòu)理想國，其最終的目的仍然是實現(xiàn)公平正義，而哲學(xué)王在其中起著重要的橋梁作用。同樣，在當(dāng)代，領(lǐng)導(dǎo)集體的能力和素質(zhì)在實現(xiàn)中國夢的過程中也起著頂梁柱的作用，不僅要在國內(nèi)帶領(lǐng)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，深化政治體制改革，不斷推進(jìn)精神文明建設(shè)等國內(nèi)事務(wù)，而且還要對國際事物有準(zhǔn)確地把握并制定合理的外交方針政策，樹立良好的大國形象。

2.1 柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的闡述 柏拉圖提出哲學(xué)王思想認(rèn)為國家應(yīng)該由富有知識、理性、智慧與美德的哲學(xué)家來統(tǒng)治和管理。從某種意義上講哲學(xué)王統(tǒng)治是一種知識統(tǒng)治。柏拉圖傳承了其師蘇格拉底“美德即知識”的理論，他認(rèn)為哲學(xué)家是具智慧、理性、知識、美德于一體的社會存在，不僅熟悉治國理念而且具有良好的道德品質(zhì)。所以，哲學(xué)家運用治國策略來管理國家，以完美的人格魅力影響公民走向靈魂善，城邦在他的管理下必然走向繁榮富強(qiáng)，和諧統(tǒng)一。

2.2 哲學(xué)王在中國的特殊體現(xiàn) 柏拉圖認(rèn)為在理想社會應(yīng)該由掌握知識和真理的哲學(xué)家來統(tǒng)治國家，行使國家權(quán)力。另一方面，柏拉圖認(rèn)為在哲學(xué)王沒有出現(xiàn)的時候，掌握國家權(quán)力的人也應(yīng)該實現(xiàn)知識和權(quán)力的結(jié)合。聯(lián)系我國實際而言，我國是人民民主專政的社會主義國家，權(quán)力屬于人民，占統(tǒng)治階級的是以工人階級領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級。我國的根本政治制度是人民代表大會制度，人民通過民主選舉產(chǎn)生黨和國家的各級領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)以代表人民行使國家權(quán)力。所以黨政機(jī)關(guān)干部在執(zhí)掌公權(quán)力行使國家權(quán)力的過程中必須始終牢記為人民服務(wù)的宗旨，與時俱進(jìn)，增強(qiáng)自身能力，優(yōu)化自身素質(zhì)以更好地執(zhí)政為民，建設(shè)國家，為中國夢的實現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。

2.3 國家領(lǐng)導(dǎo)人在實現(xiàn)中國夢的過程中發(fā)揮著重要作用 國家領(lǐng)導(dǎo)人是指“國家政府在公共行政管理過程中的領(lǐng)導(dǎo)者，是各級國家行政機(jī)關(guān)的行政首長等組成的領(lǐng)導(dǎo)集體，為實現(xiàn)政府制定的特定目標(biāo)，依法行使國家權(quán)力，組織并管理國家事務(wù)以及公共事務(wù)而實施的一系列決策、指揮、控制、協(xié)調(diào)、監(jiān)督等行政活動。”[5]15國家領(lǐng)導(dǎo)人主要任務(wù)是依據(jù)國內(nèi)外情況，對我國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技等提出發(fā)展規(guī)劃，指導(dǎo)國家的建設(shè)，保證國家向預(yù)定的方向發(fā)展，以實現(xiàn)國家目標(biāo)。自總書記在2012年11月29日參觀國家博物館《復(fù)興之路》展覽時提出中華民族偉大復(fù)興的中國夢以來，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體不斷加強(qiáng)和改善對社會各項工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷建立有效的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和工作機(jī)制，認(rèn)真研究并解決國家建設(shè)過程中的重大突出問題并且在不斷深化改革，健全民主法治，維護(hù)社會公平正義以及加強(qiáng)道德文明建設(shè)等方面都發(fā)揮了重要作用。而且，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國際舞臺中強(qiáng)調(diào)和平崛起的戰(zhàn)略，提出“一路一帶”戰(zhàn)略，這不僅對我國的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一個相對安全的外部環(huán)境，而且這將對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的飛躍。由此可見，國家領(lǐng)導(dǎo)人的管理能力，洞察力和預(yù)見力在實現(xiàn)國家富強(qiáng)，社會穩(wěn)定和諧，人民幸福安康的中國夢的過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。2.4 堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)集體的素質(zhì) 在實現(xiàn)中國夢的偉大道路上，中國共產(chǎn)黨作為我國各項事物的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須不斷加強(qiáng)執(zhí)政能力，不斷優(yōu)化隊伍建設(shè)，不斷提高黨員素質(zhì)。只有每一位黨員干部、國家的公職人員都以身作則、依法辦事、清正廉明，不斷提高自身的能力與修養(yǎng)，才能真正管理好我們的國家，無愧于人民的信任，才能使實現(xiàn)中國夢的道路暢通無阻。

首先，要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位不動搖，必須從嚴(yán)治黨，保持黨的先進(jìn)性和純潔性。黨員干部的貪污腐敗行為，嚴(yán)重地破壞了黨和政府在人民心中的形象，習(xí)近平主席就此發(fā)表重要講話“打鐵還需自身硬。黨內(nèi)不正之風(fēng)和腐敗問題是人民群眾最不滿意的，必須下大力氣解決，要堅持有案必查，有腐必懲，決不允許黨內(nèi)腐敗分子有藏身之地。”[6]

其次，必須提高社會責(zé)任感和使命感，必須做到情為民所系，利為民所謀，力為民所出，真心實意為百姓辦實事，謀發(fā)展，這樣群眾才能堅信黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位不動搖。黨員干部更要發(fā)揚學(xué)習(xí)型政黨的優(yōu)良作風(fēng)，與時俱進(jìn)，通過不斷地學(xué)習(xí)和實踐，提高自身的能力素質(zhì)，把建設(shè)“中國夢”的本領(lǐng)學(xué)好用好，才能在新時代的任務(wù)面前有所擔(dān)當(dāng)。

教育是實現(xiàn)理想國的密匙，公民意識是實現(xiàn)中國夢的精神動力

一個國家的富強(qiáng)民主，文明和諧離不開教育，當(dāng)然，中華民族偉大復(fù)興的中國夢也離不開公民教育。柏拉圖指出，公民教育的真正目的是為了培養(yǎng)有獨立人格，勇于承擔(dān)責(zé)任并踐行與城邦訂立契約的公民意識。習(xí)近平同志指出“我們每一個人的個人的前途命運，都是和這個國家的前途命運，都是和這個民族的前途命運密切關(guān)聯(lián)。國家好，民族好，大家才會好”。[7]公民與國家是不可分割的利益共同體，國家發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治穩(wěn)定，公民當(dāng)然也會享受到國家發(fā)展所帶來的福利。

3.1 柏拉圖的教育思想 柏拉圖的教育思想是理想國實現(xiàn)的根基。教育是個人正義，城邦正義，哲學(xué)王思想一以貫之的主體。首先，教育是個人正義實現(xiàn)的基礎(chǔ)。城邦中的公民從出生到成為參與政治生活的公民，都是通過學(xué)習(xí)知識，道德教化以及公民意識的培養(yǎng)，而成為一個理性的以參與政治生活為榮的公民。其次，哲學(xué)王的出現(xiàn)是基于嚴(yán)密的教育體系，在不同的階級，不同的年齡不一樣的課程，哲學(xué)家在學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂學(xué)之后在領(lǐng)略辯證法的過程中而驚險一躍而成為哲學(xué)王統(tǒng)治城邦，教化公民，使各階級各行其是，安居樂業(yè)以達(dá)到城邦的和諧統(tǒng)一，這也就實現(xiàn)了城邦正義。

3.2 教育即“靈魂轉(zhuǎn)向” 柏拉圖通過“洞穴之喻”揭示了人類在不斷追求“善”的過程中，不免會被迷霧遮住眼睛而看不到事物的本質(zhì)，但是，總有明智之人能夠走出迷霧不被影像所迷惑而看清本質(zhì)，揭開混沌。那么，此明智之人有責(zé)任有義務(wù)作為教育者讓處于混沌之中的人類“靈魂轉(zhuǎn)向”，明白其中的道理。

從個人角度而言，“靈魂轉(zhuǎn)向”即是實現(xiàn)自我教育的內(nèi)在實現(xiàn)。蘇格拉底說“未經(jīng)審視的生活是不值得過的。”個人只有通過“靈魂轉(zhuǎn)向”審視自己走過的路是否是正義的，道德的，有意義的，并進(jìn)行自我教育，有則改之無則加勉，才能真正實現(xiàn)個人正義。通過“靈魂轉(zhuǎn)向”而實現(xiàn)的個人正義是個人魅力的體現(xiàn)，是實現(xiàn)個人夢的道德基礎(chǔ)。

從國家角度而言，教育使人們博古通今，知道中外歷史以及國家的興亡衰敗，而教育更重要的是讓我們以史為鏡，以促進(jìn)我們的國家現(xiàn)在和未來發(fā)展得更好更快。通過教育，回味歷史體會我國的衰敗與興起，從而勿忘國恥，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主，文明和諧的社會主義國家。由此可見，教育是培養(yǎng)公民意識的重要途徑，而公民意識是國家建設(shè)的精神根基。

3.3 公民意識是實現(xiàn)中國夢的精神根基 我國正處在全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，但當(dāng)前的中國公民意識現(xiàn)狀并沒有與社會發(fā)展的步伐同步，仍需進(jìn)一步提升。公民是國家建設(shè)的主體，是實現(xiàn)中國夢的中堅力量，而且公民意識是國家建設(shè)的精神根基并且在實現(xiàn)中國夢的路途中發(fā)揮重要作用，如果公民意識薄弱勢必會影響國家的發(fā)展，而“轟轟烈烈的變革也因缺乏心理的支持而流于破產(chǎn)。”[8]2只有提高公民意識，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義的理念，使公民以主人翁的姿態(tài)積極投身于國家建設(shè)，實干興邦，為國謀福利，貢獻(xiàn)力量的同時保證公民勞有所得，公平地享受國家發(fā)展的福利，只有這樣才能更好地促進(jìn)公民對“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，“自由、平等、公正、法治”，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的理解和踐行，從以學(xué)生的全面發(fā)展主線，以國家的社會主義核心價值體系為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做學(xué)問[9]，從而實現(xiàn)個人自身內(nèi)部，人與人之間，人與社會之間以及人與自然之間的和諧發(fā)展，既實現(xiàn)了道德的他律和自律的有機(jī)統(tǒng)一，使國民道德也能在知、情、意上實現(xiàn)統(tǒng)一[10]。和諧有序的社會環(huán)境是實現(xiàn)中國夢的必要前提，培育公民意識，凝聚社會力量，是實現(xiàn)中國夢的精神根基。

第五篇：一帶一路戰(zhàn)略對實現(xiàn)中國夢的意義

一帶一路戰(zhàn)略對實現(xiàn)中國夢的意義

總書記分別在13年9月提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”以及13年10月提出“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，簡稱“一帶一路”戰(zhàn)略。下面我結(jié)合時代背景簡述一下“一帶一路”戰(zhàn)略對實現(xiàn)中國夢的重要意義。

關(guān)鍵字：“一帶一路”、中國夢、意義

“一帶一路”是一種合作發(fā)展的理念和倡議，是指充分依靠中國與有關(guān)國家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極主動地發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體。因此，這“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想高瞻遠(yuǎn)矚、審時度勢，對密切我國同中亞、南亞周邊國家以及歐亞國家之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系，深化區(qū)域交流合作，統(tǒng)籌國內(nèi)國際發(fā)展，維護(hù)周邊環(huán)境，拓展西部大開發(fā)和對外開放的空間，都有著重大的意義。

“一帶一路”打開了筑夢空間。

就本國來說，“一帶一路”是一個引領(lǐng)未來中國西部大開發(fā)、實施向西開放戰(zhàn)略的升級版。西部地區(qū)擁有中國72%的國土面積、27%的人口，與13個國家接壤，陸路邊境線長達(dá)1.85萬公里，但對外貿(mào)易的總量只占中國的6%，利用外資和對外投資所占的比重不足10%。因此，未來的西部大開發(fā)，需要建立在對內(nèi)對外開放的基礎(chǔ)上，通過擴(kuò)大向西開放，使中國西部地區(qū)與中亞、南亞、西亞的貿(mào)易往來和經(jīng)濟(jì)合作得以加強(qiáng)，形成全方位對外開放格局、實現(xiàn)東西部均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，從而成功推動經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級，全面深化改革。

就與中國緊鄰區(qū)域而言，這一構(gòu)想可使有關(guān)國家獲得更大發(fā)展空間。建設(shè)“一帶一路”，能夠充分發(fā)揮上合組織、東盟“10+1”、中阿合作論壇等現(xiàn)有機(jī)制作用，即分別從陸上和海上推進(jìn)互聯(lián)互通，拓展開放通道，使相關(guān)國家在平等互利的基礎(chǔ)上深化區(qū)域合作，為亞洲的整體振興插上強(qiáng)勁翅膀。同時加強(qiáng)政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，找到利益契合點，能夠最大限度實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的有效對接，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)要素有序自由流動和優(yōu)化配置，逐步形成區(qū)域大合作的新格局。

“一帶一路”有利于將政治互信、地緣毗鄰、經(jīng)濟(jì)互補等優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為務(wù)實合作、持續(xù)增長優(yōu)勢。通過“一帶一路”建設(shè)，無論是“東出海”還是“西挺進(jìn)”，將使中國與周邊國家形成“五通”。“一帶一路”戰(zhàn)略合作中，經(jīng)貿(mào)合作是基石。遵循和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神，中國與沿線各國在交通基礎(chǔ)設(shè)施、貿(mào)易與投資、能源合作、區(qū)域一體化、人民幣國際化等領(lǐng)域，迎來共創(chuàng)共享的新時代。

“一帶一路”在平等的文化認(rèn)同框架下談合作，是國家的戰(zhàn)略性決策，體現(xiàn)的是和平、交流、理解、包容、合作、共贏的精神。“一帶一路”，是開放包容的經(jīng)濟(jì)合作倡議，不限國別范圍，不是一個實體，不搞封閉機(jī)制，有意愿的國家和經(jīng)濟(jì)體均可參與進(jìn)來，成為“一帶一路”的支持者、建設(shè)者和受益者。

建設(shè)“一帶一路”，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而提出的重大戰(zhàn)略構(gòu)想。不失時機(jī)地推動實施這一戰(zhàn)略構(gòu)想，必將為實現(xiàn)中國夢開拓新局面、創(chuàng)造新機(jī)遇，必將給世界夢注入更多新動能、新活力。