第一篇：佛道之學(xué)與班級(jí)管理2
佛道之學(xué)與班級(jí)管理
洛陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)中學(xué) 李全武
佛語(yǔ)曰，“相由心生，境由心轉(zhuǎn)，心系諸佛，珠可助道。” “相由心生”的原意是說(shuō)，身體是個(gè)相，相是外表，外表的相是由內(nèi)心變現(xiàn)出來(lái)的。我們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都顯示在外，只有愚癡的人看不出來(lái)，有智慧、心地很細(xì)的人觀察入微，從大相就能見(jiàn)到一個(gè)人的心愿。“境隨心轉(zhuǎn)”在佛教里指，心地真誠(chéng)、清凈、慈悲的人居住的地方，環(huán)境自然轉(zhuǎn)變，這就是所謂的“福人居福地，福地福人居”。沒(méi)有福的人無(wú)法在福地居住，即使能住得下來(lái)，那個(gè)福地也慢慢起變化。所以，佛教導(dǎo)人不要注重居住環(huán)境，要注重心地。心好，相好、身好，居住的環(huán)境一定好。我細(xì)細(xì)思維，漸漸體會(huì)到我在班級(jí)管理中的某些體會(huì)與這個(gè)道理十分相似。于是又順著這類的思路嘗試揣摩了在腦海里留下深刻印象的老子《道德經(jīng)》第六十章“治大國(guó)，若烹小鮮”這句話。對(duì)這句話最常見(jiàn)的解釋是，小鮮是很嫩的，如果老是翻過(guò)來(lái)、翻過(guò)去，就會(huì)弄碎了；因此治理大國(guó)也不能來(lái)回折騰。而我對(duì)此句又有了自己的理解。于是，我一方面慨嘆佛道之學(xué)的博大精深，一方面欣喜自己與之心緣相通。遂作此文，愿與同道交流體會(huì)。
關(guān)于“相由心生”。我認(rèn)為可以從這個(gè)角度去理解此四字：我們教師要擁有一顆欣賞的心、期待的心，在對(duì)學(xué)生的欣賞、期待之中，學(xué)生的內(nèi)在的心、外在的相，就會(huì)悄悄的發(fā)生變化。教育工作者大都知道“皮革馬利翁效應(yīng)”。它告訴我們，對(duì)一個(gè)人傳遞積極的期望，就會(huì)使他進(jìn)步得更快，發(fā)展得更好。反之，向一個(gè)人傳遞消極的期望則會(huì)使人自暴自棄，放棄努力。我是“皮革馬利翁效應(yīng)”的忠實(shí)實(shí)踐者，我的班級(jí)管理法寶之一就是：要不斷的對(duì)學(xué)生傳遞積極的期望，哪怕他缺點(diǎn)滿身，但只要有一個(gè)閃光點(diǎn)，我都會(huì)抓住并放大他的閃光點(diǎn)，提出更高的期望。現(xiàn)在，我欣喜地發(fā)現(xiàn)，我對(duì)中國(guó)佛學(xué)“相由心生” 的理解和西方心理學(xué)界的“皮革馬利翁效應(yīng)”在教育管理上有著太多的相似！抓住學(xué)生的心理，給他們積極的心理暗示，他們會(huì)變得更加自信，奮發(fā)向上的激流在他們的血管中蕩漾，于是他們?cè)谛袆?dòng)上就不知不覺(jué)地更加努力，飛速的進(jìn)步就指日可待了！我多年的班主任經(jīng)歷已經(jīng)印證了這種方法的效果。老師的“心”促使了學(xué)生的“相”發(fā)生改變。這種理解不可謂不新奇，不可謂不大膽吧。
關(guān)于“境隨心轉(zhuǎn)”。我認(rèn)為，此處的“境”，不單指環(huán)境，更指境遇。意思是說(shuō)，一個(gè)人所處的環(huán)境及其境遇會(huì)隨著心境的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。我經(jīng)常告訴孩子們：如果一直保持好的心情，凡事樂(lè)觀處之，即使被誤解、批評(píng)、嘲諷，即使學(xué)習(xí)受挫，即使患上疾病??也不心生厭戾之氣，而以平靜之心面對(duì)，積極把自己的想法付諸努力的行動(dòng)，很快就會(huì)走出困境。心情好，所處的環(huán)境也能變好。個(gè)人的境遇必定會(huì)順風(fēng)順?biāo)⑵讲角嘣啤Ｌ热粑覀兠恳晃煌瑢W(xué)都能如此，我們的班集體也必定朝氣蓬勃、正氣凜凜!可以想見(jiàn)，認(rèn)同“境隨心轉(zhuǎn)”，會(huì)讓你和你的學(xué)生所向無(wú)敵！
不光佛學(xué)能給我教育的啟示，道家的某些觀點(diǎn)也給了我很大的啟發(fā)。
老子說(shuō)，“治大國(guó)者若烹小鮮”。我認(rèn)為，老師們管理班級(jí)要有“治大國(guó)”的使命感和責(zé)任心，對(duì)待學(xué)生的管理，要有“烹小鮮”的高超技術(shù)和耐心。每一個(gè)班級(jí)，都如一鍋小鮮，而學(xué)生形形色色，良莠不齊。如何達(dá)到“煎煮”的最佳效果呢？最好的辦法是不挑，不揀，不分類，均等火候，一鍋煮之。當(dāng)然，乍一聽(tīng)，這與我們偉大的教育家孔子的“因材施教”是背道而馳的，可事實(shí)上，在本質(zhì)上我還是遵循這個(gè)規(guī)律的。只是說(shuō)，在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度上，不要人為地去分三六九等，不要時(shí)時(shí)刻刻總想著對(duì)學(xué)生劃分好中差，也就是說(shuō)，我們當(dāng)老師的一定要一視同仁，公平公正，用自己的愛(ài)心呵護(hù)每一個(gè)學(xué)生。落實(shí)到實(shí)踐中，“烹小鮮”時(shí)，我們要耐心地，小心翼翼地掌握火候。烹煮小魚(yú)時(shí)，小魚(yú)會(huì)隨著水溫的不斷上升而越來(lái)越不適，這就是“倍受煎熬”的含義。烹小鮮者，不能只管自己的快樂(lè)，一味加大火力，卻全然不顧小鮮們的掙扎與難耐。要“文火慢煮”，更要不斷翻看，耐煮的，可以再多煮一會(huì)兒，不耐煮的，就及時(shí)撈出鍋外，不要非煮焦、煮爛、煮成一鍋粥才停火。“文火慢煮”的結(jié)果最好是“雙贏”：烹魚(yú)者因?yàn)榭梢圆粩嗍斋@煮熟的魚(yú)兒而快樂(lè)，魚(yú)兒也都因?yàn)楸Ｈｕr而成就了自己而快樂(lè)。有些老師對(duì)學(xué)生的管理，一味的怒目相對(duì)，嚴(yán)厲苛責(zé)，且美其名曰——嚴(yán)師出高徒。殊不知，這樣不懂火候的嚴(yán)師，傷害了多少學(xué)生的自尊，打擊了多少學(xué)生的積極性，摧毀了多少學(xué)生的希望。好端端的一個(gè)班級(jí)被他煮成了一鍋粥。只能感嘆其有“治大國(guó)”之志而無(wú)“烹小鮮”之能啊！所以我們管理班級(jí)的時(shí)候，制定班規(guī)的時(shí)候，一定要趨利避害，既要方便教師實(shí)施自己的教育手段，又要以全體學(xué)生為本，讓孩子們?cè)趯捤傻摹⒖鞓?lè)的教育氛圍中茁壯成長(zhǎng)。
宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。其實(shí)，教師參悟教育的路途中，也經(jīng)歷著教育的三重境界。第一重境界：看似簡(jiǎn)單。很多新手班主任剛開(kāi)始都認(rèn)為管理班級(jí)不難，不就是哄一幫孩子嘛，小菜一碟！第二重境界：其實(shí)艱難。慢慢的，老師們會(huì)體會(huì)到這道小菜原來(lái)并不好做，可能比烹龍炮鳳都難。第三重境界：真的簡(jiǎn)單。用心體驗(yàn)，吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，也就真的簡(jiǎn)單了。老子說(shuō)“道可道非常道，名可名非常名”，也許今天我所道出的真算不上什么高深的教育管理之道，但是，能夠從博大精深的佛道之學(xué)中采擷自己喜歡的花朵，于本人已是莫大的收獲和幸福了。
今天呈獻(xiàn)此文，也權(quán)當(dāng)拋磚引玉，和廣大的教育同仁共勉。
第二篇：班級(jí)管理的“道”和“技”
班級(jí)管理的“道”和“技”
班級(jí)管理的“道”和“技”
文/陳維賢
庖丁談到解牛技藝高超的原因時(shí)，說(shuō)：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。” 《庖丁解牛》是寓言故事，借解牛來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生之道，但這句話也為我們的班級(jí)管理提供了很好的啟發(fā)。班級(jí)管理的實(shí)質(zhì)是什么，何為“道”，何為“技”，運(yùn)用之妙在于什么，兩者如何統(tǒng)一，等等，厘清這些問(wèn)題有助于班主任更加藝術(shù)地管理班級(jí)，提高班級(jí)管理的層次、境界以及教育的效果，更有利于學(xué)生科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。
概而言之，作為班主任，我們做的是教育，不僅僅是管理。教育的本質(zhì)是喚醒、激活，是引導(dǎo)、促進(jìn)學(xué)生的自我聚變，促進(jìn)學(xué)生由外在到內(nèi)在的精神拔節(jié)和精神人格的發(fā)育。這就要求我們有科學(xué)、獨(dú)特的班級(jí)管理理念，要把引導(dǎo)人、發(fā)展人即促進(jìn)學(xué)生又好又快地發(fā)展貫串到三年的教育之中，努力使自己的班級(jí)教育從自然境界、功利境界、規(guī)范境界走向文化境界。文化境界即“道”，是班級(jí)管理的最高境界。它是班主任的教育理念和學(xué)情有機(jī)結(jié)合而形成的班級(jí)文化，是全班同學(xué)認(rèn)可并推動(dòng)大家共同進(jìn)步的一種內(nèi)驅(qū)力。而“技”是班級(jí)管理的技巧、方法，它由“道”而生。班級(jí)管理，應(yīng)該是“道”和“技”的有機(jī)統(tǒng)一。
日常班級(jí)工作中，有的班主任沒(méi)有自己的班級(jí)文化建設(shè)意識(shí)，過(guò)于注重“技”的運(yùn)用，工作浮于表面，班級(jí)問(wèn)題層出不窮，以致捉襟見(jiàn)肘；有的雖把班級(jí)管理得井井有條，但缺乏活力和生機(jī)，學(xué)生內(nèi)驅(qū)力不足，甚至出現(xiàn)一批有問(wèn)題 的木偶似的“乖孩子”（乖孩子的傷更重）。
一、“道”，文而化之：班級(jí)管理的高端追求
文化是個(gè)大概念，就班級(jí)文化而言它有內(nèi)隱和外顯之別。班級(jí)的精神、使命、價(jià)值觀、愿景和戰(zhàn)略等屬于內(nèi)隱的文化。班級(jí)文化建設(shè)主要指內(nèi)隱的文化建設(shè)，其建設(shè)過(guò)程實(shí)際就是一種引領(lǐng)、漸染、教育的過(guò)程，沒(méi)有終點(diǎn)，突出特點(diǎn)就是“過(guò)程性”。由教師主導(dǎo)到學(xué)生思考、實(shí)踐、總結(jié)、升華再到班級(jí)文化的基本形成，是建設(shè)的基本思路。在班級(jí)基本文化初步形成的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的內(nèi)化、完善、優(yōu)化等良性發(fā)展，是建設(shè)的永恒主題。下面結(jié)合本班的文化建設(shè)例談。
本班文化建設(shè)主要有三個(gè)階段：入學(xué)教育時(shí)的集中引領(lǐng)階段，適應(yīng)期的制度文化建設(shè)階段，班級(jí)文化的提升、整理、優(yōu)化階段。
（一）入學(xué)教育，集中闡述班級(jí)管理理念，實(shí)現(xiàn)班級(jí)教育思想由外到內(nèi)的內(nèi)化過(guò)程。
“實(shí)驗(yàn)—優(yōu)秀—卓越”“主動(dòng)發(fā)展，追求卓越”的班級(jí)愿景和價(jià)值觀的闡釋，讓學(xué)生一開(kāi)始就在充滿理想激情的氛圍中明確了高中階段應(yīng)有的追求和自我發(fā)展目標(biāo)。“高境界做人、高質(zhì)量學(xué)習(xí)、高品位生活”的號(hào)召，在高中起點(diǎn)上無(wú)疑契合學(xué)生重新開(kāi)始的心理追求。
“三看，三不看”（不看成績(jī)看進(jìn)步，不看聰明看勤奮，不看用時(shí)看效率）的班級(jí)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)觀和“人人鍛造出自己特色和特長(zhǎng)，人人向自己缺點(diǎn)開(kāi)戰(zhàn)，就是成功”的多維度評(píng)價(jià)觀，讓每一個(gè)學(xué)生都有所追求。
班級(jí)的基本要求：讓每一個(gè)學(xué)生都達(dá)到應(yīng)該達(dá)到的發(fā)展高度；當(dāng)日事，當(dāng)日畢；有激情，有思想，有特長(zhǎng)，有追求（動(dòng)態(tài)目標(biāo)）。人人追求在學(xué)業(yè)、思想、人格、身心等方面的全面發(fā)展和進(jìn)步。
（二）建設(shè)制度文化建設(shè)，落實(shí)班
級(jí)理念。
在入學(xué)教育集中闡釋和適應(yīng)階段不斷內(nèi)化的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生制定一系列制度，使班級(jí)理念有制度載體，進(jìn)而形成制度文化，最終形成班級(jí)精神。
1、班級(jí)每日點(diǎn)評(píng)制——由值日班干每天早晨在早讀開(kāi)始前的兩分鐘開(kāi)始總結(jié)、點(diǎn)評(píng)昨天的班級(jí)工作，以積極、規(guī)范的視角引領(lǐng)班級(jí)發(fā)展，內(nèi)化班級(jí)精神，開(kāi)啟一天的工作。周評(píng)和月評(píng)都是如此。點(diǎn)評(píng)內(nèi)容包括學(xué)習(xí)、衛(wèi)生、紀(jì)律、風(fēng)氣、狀態(tài)等總體情況，也包括好人好事、各方面的榜樣模范。點(diǎn)評(píng)制既鍛煉班干部，又能引導(dǎo)自我教育，也起著使班級(jí)迅速進(jìn)入讀書狀態(tài)的作用。
2、重大活動(dòng)組委會(huì)制度——重大活動(dòng)實(shí)行以相關(guān)負(fù)責(zé)同學(xué)為主，其他同學(xué)積極參與，分工與合作相結(jié)合的組委會(huì)制度，達(dá)到人人參與、人人鍛煉、共同提高的目的。對(duì)組委會(huì)成員要過(guò)程，也要結(jié)果；要放手，更要指導(dǎo)。如運(yùn)動(dòng)會(huì)就成立以體育委員為主，其他班干和
積極份子參與的組委會(huì)，他們制定方案、精心實(shí)施，取得了運(yùn)動(dòng)會(huì)第一名的好成績(jī)。
3、創(chuàng)新獎(jiǎng)懲制——班級(jí)設(shè)立學(xué)習(xí)進(jìn)步獎(jiǎng)以及最陽(yáng)光、最勤奮、最友愛(ài)、最善學(xué)、最優(yōu)秀小組等諸多個(gè)性化獎(jiǎng)項(xiàng)。班級(jí)以“容錯(cuò)文化”來(lái)制定懲戒制度，開(kāi)展無(wú)批評(píng)周活動(dòng)，對(duì)犯錯(cuò)誤的同學(xué)，允許犯錯(cuò)，但不允許在同一方面犯第三次錯(cuò)，否則就要設(shè)計(jì)出解決方案并且以其他進(jìn)步、貢獻(xiàn)來(lái)彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)。
4、學(xué)習(xí)小組制——以學(xué)習(xí)小組強(qiáng)化同伴教育。小組以個(gè)性互補(bǔ)、學(xué)習(xí)互促為原則組成，協(xié)商制定相互幫助、提高的措施，班級(jí)定期交流小組經(jīng)驗(yàn)。
5、自我教育制——（1）引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)個(gè)人發(fā)展檔案，實(shí)施自我管理；（2）從學(xué)業(yè)、身心、思想、性格等方面規(guī)劃自我，畫出發(fā)展曲線圖；（3）引導(dǎo)學(xué)生戰(zhàn)勝中考優(yōu)于自己的同學(xué)，戰(zhàn)勝自我等等。
6、顧問(wèn)制——非常優(yōu)秀成熟的班
干組成顧問(wèn)委員會(huì)，指導(dǎo)新一屆班委的工作，達(dá)到人人走向優(yōu)秀、卓越的目的。
（三）提升、整理、優(yōu)化，形成外顯和內(nèi)隱結(jié)合的班級(jí)文化。在前兩步的基礎(chǔ)上，開(kāi)專題班會(huì)，以學(xué)校“MVVS”為范本，形成班級(jí)的“MVVS”，設(shè)計(jì)班級(jí)的文化標(biāo)識(shí)。在此基礎(chǔ)上不斷優(yōu)化，最終形成班級(jí)“追求卓越”的文化精神。
附：追求卓越的2013屆高中二班
班 名：凌越二班
班級(jí)使命（M）：讓二班成為師生共同發(fā)展的精神家園
班級(jí)愿景（V）：實(shí)驗(yàn)——優(yōu)秀——卓越
（優(yōu)秀：學(xué)業(yè)優(yōu)秀，品格優(yōu)良，舉止優(yōu)雅，身心優(yōu)異）
（卓越：在優(yōu)秀的基礎(chǔ)上不斷自我超越）
班級(jí)價(jià)值觀（V）：主動(dòng)發(fā)展，追求卓越
班級(jí)戰(zhàn)略（S）：以夢(mèng)想點(diǎn)燃激情，用行動(dòng)奠基人生
班 徽：略
班徽涵義：本班班徽是由無(wú)數(shù)水滴、水云和盾牌、星星以及閃耀的數(shù)字“2”、讓二班飛翔的英文所組成，她象征著二班學(xué)子猶如盾牌般緊密的團(tuán)結(jié)在一起，似一顆顆閃耀的星星散發(fā)出自己的光輝，匯成二班的絢麗星空。一步一步，登云踏霧，完成從實(shí)驗(yàn)——優(yōu)秀——卓越的三步蛻變，華麗的翱翔于天際，展現(xiàn)出二班的風(fēng)采！
班 歌：《奔跑》
現(xiàn)在，本班學(xué)風(fēng)濃厚，學(xué)業(yè)優(yōu)秀，人人追求上進(jìn)，“學(xué)業(yè)優(yōu)秀，品格優(yōu)良，舉止優(yōu)雅，身心優(yōu)異”的愿景基本實(shí)現(xiàn)，各個(gè)方面均遙遙領(lǐng)先，已經(jīng)呈現(xiàn)出與其他班級(jí)截然不同的精神面貌。
二、“技”，大教無(wú)痕：教育藝術(shù)的存乎一心
班級(jí)管理、教育的技巧不勝枚舉，每位班主任都有自己或多或少或有效或無(wú)效的管理辦法，甚至有人整理出班級(jí)
管理的“兵法”，和學(xué)生斗智斗勇。其實(shí)，班級(jí)管理的最大技巧不是我們想出種種方法和學(xué)生戰(zhàn)斗（那是一個(gè)人和四十多人乃至六七十人的戰(zhàn)斗，注定是失敗的），而是引導(dǎo)學(xué)生和自己戰(zhàn)斗，不斷戰(zhàn)勝自我，不斷成長(zhǎng)。
米蘭·昆德說(shuō)：“世界是一棵長(zhǎng)滿可能的樹(shù)”。我們要相信學(xué)生，相信一切皆有可能。我們最大的“技”就是利用一切教育契機(jī)藝術(shù)地引導(dǎo)學(xué)生從他律走向自律，進(jìn)而自我管理、自我教育、自我超越。
大象無(wú)形，大音希聲。根據(jù)班級(jí)的“道”，我們以浸潤(rùn)式“場(chǎng)域”強(qiáng)化班級(jí)文化，以藝術(shù)的引導(dǎo)、介入等“技”來(lái)管理班級(jí)，做到大教無(wú)痕。
1、確立每周班級(jí)工作主題。每周或兩周確立一個(gè)班級(jí)工作主題，班級(jí)所有工作圍繞這一主題進(jìn)行，引導(dǎo)學(xué)生圍繞主題自我教育，自我發(fā)展。如：（1）剛?cè)雽W(xué)的第一個(gè)月我們提出：一周適應(yīng)（適應(yīng)老師、適應(yīng)同學(xué)、適應(yīng)環(huán)境），二
周入門，三周鞏固，四周超越；（2）在錯(cuò)誤中成長(zhǎng)；（3）向自己的弱點(diǎn)開(kāi)戰(zhàn)；（4）跌倒后自己爬起來(lái)（考試之后）；（5）站在高一，你能看多遠(yuǎn)（規(guī)劃人生1）；（6）孩子，這是你最重要的十年（規(guī)劃人生2）；（7）新學(xué)期新氣象，新超越，新培養(yǎng)；（8）彎道超越——高一第二學(xué)期，高中的新鮮感消失，大家往往疲沓，引導(dǎo)學(xué)生提前預(yù)防，超越他人和自我等，當(dāng)然對(duì)小的問(wèn)題有時(shí)可以故意讓學(xué)生跌倒自我爬起來(lái)等等。
每周主題預(yù)設(shè)和生成相結(jié)合，在上周五或本周一提出，用一周來(lái)實(shí)施，第二周來(lái)鞏固。
2、化班級(jí)出現(xiàn)的問(wèn)題為教育的契機(jī)，充分利用問(wèn)題優(yōu)化班級(jí)。班級(jí)出現(xiàn)問(wèn)題是再正常不過(guò)的事情，由于我們站在“道”的角度，站在建立“追求卓越”的文化角度，站在班級(jí)教育而不僅僅是管理的角度看問(wèn)題，那么問(wèn)題的出現(xiàn)就不是痛苦、麻煩的事，而是很好的教育契機(jī)了。每當(dāng)班級(jí)出現(xiàn)典型問(wèn)題，我們往往
采用召開(kāi)班會(huì)、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、交流討論等方法，藝術(shù)地解決，以達(dá)到解決問(wèn)題，教育全班，引領(lǐng)發(fā)展的目的。
3、實(shí)施個(gè)性化教育，藝術(shù)性介入學(xué)生的發(fā)展。針對(duì)個(gè)別學(xué)生和非典型問(wèn)題，分層談話教育，針對(duì)性的藝術(shù)性介入。如針對(duì)我們班一位不善言談，性格過(guò)于內(nèi)向的學(xué)生，我們采取故意“冤枉”她的辦法，觀察她的反應(yīng)，相機(jī)引導(dǎo)。在讓她明白有了委屈要敢于、善于表達(dá)之后，把班級(jí)的一些通知交給她負(fù)責(zé)，不斷給予公共場(chǎng)合展示自我、鍛煉自我的機(jī)會(huì)，使她最終實(shí)現(xiàn)了優(yōu)化性格的規(guī)劃。
4、隨時(shí)發(fā)現(xiàn)班級(jí)小榜樣，放大其示范效應(yīng)。如有的同學(xué)物品擺放有條理、書桌整齊；有的同學(xué)非常有禮貌，微笑地雙手接老師發(fā)的試卷；有的同學(xué)善于利用零碎時(shí)間，高效率學(xué)習(xí)等，小細(xì)節(jié)彰顯大品德、大智慧，發(fā)現(xiàn)這些榜樣后，利用各種機(jī)會(huì)放大，產(chǎn)生示范效應(yīng)。這種看似隨機(jī)性的教育，往往起著常規(guī)的
班會(huì)和其他形式達(dá)不到的作用。
其他諸如利用各種效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的交流等等技巧就不再一一舉例。
“技”的運(yùn)用，最能體現(xiàn)出班主任的教育藝術(shù)和理念。只有站在“育人”的高度，才能有真正高超的技巧；只有從“道”的高度出發(fā)，才能談得上運(yùn)用之妙。
三、“道”“技”統(tǒng)一：做真正的教育
做真正的教育，每位班主任首先應(yīng)該反思自我，思考自己的教育理念，明確要把班級(jí)向什么方向帶，要把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，要把班級(jí)建設(shè)成什么集體，運(yùn)用什么樣的方法能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo)和設(shè)想。在管理過(guò)程中，時(shí)時(shí)反思自己的方式、方法是否違背了自己的教育理念，是否有利于學(xué)生的發(fā)展，是否科學(xué)高效。
古人云：“道為術(shù)之靈，術(shù)為道之體；以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道。”其中“術(shù)”即為“技”。萬(wàn)事皆同此理，教育當(dāng)然不例外。有正確的“道”往往能衍生出高效的
“技”，而高效的“技”則可以檢驗(yàn)和推進(jìn)“道”的正確歸位。兩者的有機(jī)統(tǒng)一，即是真正的班級(jí)教育。
在班級(jí)教育實(shí)踐中，我們以“道”為工作的基點(diǎn)，以生為本，來(lái)研究、運(yùn)用各種“技”，絕不能以“技”害“道”，更不能以把學(xué)生管得服服帖帖的“技”而沾沾自喜。教育是慢的事業(yè)，立足于“道”的“道”“技”結(jié)合的教育是可持續(xù)發(fā)展的教育，是教育的最高境界，最終必能成就師生的發(fā)展。
電影《笑傲江湖》里有一段關(guān)于“劍宗”和“氣宗”論述：三十多年前，咱們氣宗是少數(shù)，劍宗中的師伯、師叔占了大多數(shù)。再者，劍宗功夫易于速成，見(jiàn)效極快。大家都練十年，定是劍宗占上風(fēng)；各練二十年，那是各擅勝場(chǎng)，難分上下；要到二十年之后，練氣宗功夫的才漸漸的越來(lái)越強(qiáng)；到三十年時(shí)，練劍宗功夫的便再也不能望氣宗之項(xiàng)背了。然而要到二十余年之后，才真正分出高下。這里的“氣宗”和“劍宗”也就是我們所說(shuō)的
“道”和“技”，我們應(yīng)該從中獲得諸多有益的啟示。
第三篇：班級(jí)管理“堵漏不如疏道”
班級(jí)管理“堵漏不如疏道”
惠城區(qū)河南岸中心小學(xué)
班主任怎樣管理好班級(jí)？通過(guò)班主任工作的親身實(shí)踐，我深深體會(huì)到：“愛(ài)”是班主任工作的起點(diǎn)；“導(dǎo)”是班主任工作的途徑。我通過(guò)“堵漏不如疏道”的班級(jí)管理方式，培養(yǎng)了學(xué)生的自我教育能力，在我班級(jí)管理工作中卓有成效。
下面，先來(lái)看看我在班級(jí)管理中的一個(gè)真實(shí)的事例：
學(xué)生曾某，學(xué)校鼎鼎有名的“調(diào)皮鬼”：我接班之前，多次到老師辦公室偷老師的錢，經(jīng)常到學(xué)校外面偷別人的自行車、電動(dòng)車，多次混在網(wǎng)吧幾天不回家，經(jīng)常和學(xué)校外面的不三不四的學(xué)生玩在一起……學(xué)校德育處經(jīng)常可以見(jiàn)到他的身影，有些老師看到他就避而遠(yuǎn)之；接班以后，很多壞毛病就浮現(xiàn)到我的眼前,比如，踢開(kāi)教學(xué)樓頂樓的門，把學(xué)校的消防器具損壞，把頂樓的水塔水塞拔掉，讓老師們幾天沒(méi)有水用；在班上傳播黃色思想，在班級(jí)QQ群里傳播黃色圖片……為了他，我傷透了腦筋，每次犯錯(cuò)我都要花上好幾節(jié)課的時(shí)間去處理。他的爸爸脾氣很暴躁，一聽(tīng)到小孩又犯錯(cuò)了，不管三七二十一，就狠狠地把小孩揍一頓。小孩受不了就逃出家門，然后家人又到處尋找。
怎樣才能真正管好這個(gè)學(xué)生呢？我冷靜地想了想：這樣的方式是不是太急于求成了？這樣的學(xué)生“爛船爛劃”，“打”只能增加他內(nèi)心對(duì)這個(gè)世界的人的憎恨，“打”不能改變他長(zhǎng)期以來(lái)的壞習(xí)慣。我認(rèn)為，“堵漏不如疏道”，不能一味地哪里錯(cuò)了就“堵”哪里，“堵”一次下次學(xué)生還犯，我應(yīng)該給他“疏導(dǎo)”，引導(dǎo)他有一條正確的道路可走，應(yīng)該讓學(xué)生知道如何做才是對(duì)的，應(yīng)該讓學(xué)生從內(nèi)心上認(rèn)識(shí)到如何走這條道路。于是，我親自到這個(gè)學(xué)生家里家訪，先了解學(xué)生家庭的一些情況：這個(gè)學(xué)生爸爸是炸油條的，一早四點(diǎn)鐘就起床了，無(wú)論天氣再怎么熱，都要在火熱的大油鍋面前做事；媽媽呢，就在廠里面接一些針線的活掙點(diǎn)錢；姐姐讀初二，學(xué)習(xí)很自覺(jué)，從來(lái)不要家長(zhǎng)操心，一回來(lái)就做作業(yè)、看書，和弟弟是兩個(gè)不同的人。了解這些以后，我對(duì)他的態(tài)度開(kāi)始由“訓(xùn)斥”和“向家長(zhǎng)告狀”變?yōu)椤澳托牡亟o他講道理”“盡可能發(fā)現(xiàn)他的閃光點(diǎn)，嚴(yán)格要求的同時(shí)也不定時(shí)地表?yè)P(yáng)他”，我給這個(gè)學(xué)生動(dòng)情地講述他爸爸媽媽的辛苦和希望，次數(shù)多了，他開(kāi)始有了轉(zhuǎn)變，我告訴他“可憐天下父母心”，我們要多去關(guān)心自己的父母，不要傷害父母的心.，我還告訴他，每天進(jìn)步一小點(diǎn)，一學(xué)期下來(lái)就會(huì)進(jìn)步一大步……時(shí)間長(zhǎng)了，他開(kāi)始對(duì)父母和老師有了感情，開(kāi)始對(duì)自己遵守紀(jì)律有了信心，各方面有了很大的改變。
這個(gè)事例告訴我們，“堵漏不如疏道”，學(xué)生有了錯(cuò)誤，不能只是一個(gè)勁地去“堵”，不能除了批評(píng)還是批評(píng)，不能除了辱罵就是揍一頓，這樣做會(huì)適得其反。班級(jí)管理中，我們應(yīng)該去“疏道”，也就是說(shuō)，我們要給學(xué)生引導(dǎo)一條正確的發(fā)展道路，我們要給學(xué)生一個(gè)發(fā)展方向，讓學(xué)生從“懵懂無(wú)知”發(fā)展到“有思想、有目標(biāo)”，知道自己作為學(xué)生應(yīng)該怎樣去做。那么怎樣才能更好地去“不堵漏，重疏導(dǎo)”呢？筆者認(rèn)為，以下幾點(diǎn)值得借鑒：
一、老師應(yīng)該允許學(xué)生壞習(xí)慣的存在。
人非圣人，孰能無(wú)過(guò)。老師也有犯錯(cuò)的時(shí)候，更何況學(xué)生呢，我們應(yīng)該允許學(xué)生犯錯(cuò)誤的存在。教育人的工作是一個(gè)耐心細(xì)致艱苦的工作，不能企圖上一次課、開(kāi)一次會(huì)、談一次話，就能把所有的壞習(xí)慣一下子改過(guò)來(lái)。要允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，也要允許反復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤，要耐心啟發(fā)學(xué)生查找錯(cuò)誤的原因，幫助他們認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，給他們一個(gè)自我認(rèn)識(shí)、逐步覺(jué)悟、認(rèn)真改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。
二、老師應(yīng)該給學(xué)生改正缺點(diǎn)留有充足的時(shí)間。
學(xué)生的不良習(xí)慣一旦養(yǎng)成了，就很難改掉，正如人們常說(shuō)“學(xué)壞容易學(xué)好難”，學(xué)生不良習(xí)慣的改正不是一次兩次就可以接受老師或家長(zhǎng)的教育的，教育過(guò)程中老師要給學(xué)生的“改正留有充足的時(shí)間”。“欲速則不達(dá)”，有時(shí)老師在班級(jí)管理上過(guò)于激動(dòng)，要求學(xué)生馬上改過(guò)錯(cuò)誤，這樣不但不能達(dá)到自己的目標(biāo)，反而會(huì)起到相反的效果，學(xué)生在改正過(guò)程中試了一兩次，改正不過(guò)來(lái)，老師、家長(zhǎng)不斷批評(píng)使這些學(xué)生對(duì)于自己的轉(zhuǎn)變就失去了信心，從此一蹶不振，走向極端的道路。如果，家長(zhǎng)和老師們，多給些時(shí)間這些學(xué)生去慢慢改，多鼓勵(lì)學(xué)生不斷改正錯(cuò)誤要充滿信心，不斷分析犯錯(cuò)的原因，這樣學(xué)生就能不斷堅(jiān)持改正長(zhǎng)久以來(lái)的錯(cuò)誤。
三、老師應(yīng)該“動(dòng)之以理，曉之以情”，用愛(ài)心去感化學(xué)生。
教育教學(xué)活動(dòng)中，教師可以結(jié)合實(shí)際情況對(duì)學(xué)生采用動(dòng)之以情曉之以理的方法進(jìn)行教育。對(duì)孩子的教育不能脫離實(shí)際生活情況，大談理想，泛談抱負(fù)，學(xué)生覺(jué)得很遙遠(yuǎn)，教育效果不是很好。這時(shí)教師更應(yīng)該率之以實(shí)，讓學(xué)生談?wù)勛约旱陌l(fā)現(xiàn)，討論這些現(xiàn)實(shí)生活中存在的現(xiàn)象，說(shuō)說(shuō)自己的看法，教師再因勢(shì)引導(dǎo)，將道理和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)剖析，幫助學(xué)生建立起正確的情感道德價(jià)值觀。除了“動(dòng)之以理，曉之以情”，老師還要用愛(ài)心去感化學(xué)生。愛(ài)是陽(yáng)光，能融化冰雪；愛(ài)是春雨，能滋潤(rùn)萬(wàn)物；愛(ài)是橋梁，能溝通心靈；愛(ài)為師之魂，有了愛(ài)，師生才能以誠(chéng)相待。孩子只有在老師的關(guān)愛(ài)、幫助下，才有可能改變了原先的壞習(xí)慣，克服了厭學(xué)情緒，學(xué)習(xí)才會(huì)取得更大大的進(jìn)步。
四、不放棄每一個(gè)學(xué)生，處理問(wèn)題要公平公正。
老師在班級(jí)管理過(guò)程中，對(duì)班集體中的每一個(gè)學(xué)生都要一視同仁，不要放棄每一個(gè)學(xué)生，處理班集體中的每一件事都要公平合理，絕不能分親疏、抱成見(jiàn)、拉關(guān)系和感情用事。老師不能偏袒優(yōu)生，看不起差生，這樣很容易讓差生蒙上陰影，不再相信老師，無(wú)論老師怎么講道理，無(wú)論老師怎么教育，都會(huì)起不到作用。另外，從班主任自身來(lái)講，不能因?yàn)樽约荷頌榻處煻趯W(xué)生面前盛氣凌人，高高在上，要善于與學(xué)生平等交往，民主協(xié)商解決問(wèn)題，不壓制學(xué)生。只有這樣，才能在學(xué)生心目中樹(shù)立起應(yīng)有的威信，才能贏得班中全體學(xué)生的擁戴和尊敬，才能使師生同心同德，使班級(jí)管理因“理順”而“氣順”，管理起來(lái)得心應(yīng)手，游刃有余。多走進(jìn)學(xué)生的心里和家庭，了解和解決學(xué)生所想所需。
五、和學(xué)生建立感情，拉近師生之間的距離。
我國(guó)著名的教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“真的教育是心心相映的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處。”從先生的話中，我們不難領(lǐng)會(huì)，離開(kāi)了情感，一切教育都無(wú)從談起。怎樣才能使教育的過(guò)程成為師生情理互動(dòng)的愉快過(guò)程，進(jìn)而收到良好的育人效果呢？多年的實(shí)踐告訴我最重要的是關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生，上課是學(xué)生的老師，學(xué)生應(yīng)該聽(tīng)從老師的教導(dǎo)，下課老師就可以成為學(xué)生的好朋友，可以和學(xué)生真誠(chéng)地進(jìn)行溝通。，這樣就能拉近老師和學(xué)生的距離，這樣學(xué)生對(duì)老師就不會(huì)再那么恐懼，這樣，有著不良習(xí)慣的學(xué)生就會(huì)把自己的想法、做法向老師傾訴……老師應(yīng)該多去關(guān)心學(xué)生、理解學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，做學(xué)生的知心朋友。
六、引導(dǎo)學(xué)生建立正確的人生觀和樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。
當(dāng)前，學(xué)生心理健康教育的問(wèn)題不容忽視，要給他們更多的關(guān)心、教育與矯正。能通過(guò)交友方式，打通學(xué)生的心扉，教會(huì)他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)與人交往、相處、溝通的人際關(guān)系；達(dá)到與社會(huì)和諧、與自然和諧、與身心和諧，從而激發(fā)他們熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活，使學(xué)生生的意志品格、審美觀、道德觀得到健康的發(fā)展，從而形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。正確的人生觀能讓不良習(xí)慣的學(xué)生看清當(dāng)今形勢(shì)，不斷改變自己的錯(cuò)誤做法，不斷提高自己。班級(jí)管理中，老師還要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。理想是引航的燈塔，信念是推進(jìn)的風(fēng)帆。沒(méi)有理想信念的人生，就像失去了方向和動(dòng)力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊而找不到自己的港灣，甚至?xí)翛](méi)于激流險(xiǎn)灘。學(xué)生有了自己的理想，就有了前進(jìn)的方向，就會(huì)不斷去為自己的理想奮斗，就會(huì)減少犯錯(cuò)的次數(shù)。
班級(jí)管理中，班主任要深入的了解學(xué)生，才能因材施教對(duì)學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)。班主任在接觸到他們之后，首先要樹(shù)立他們的自尊心，能夠挺起腰桿走路。萬(wàn)萬(wàn)不可在他犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，進(jìn)行諷刺、挖苦，就像傳說(shuō)中《大禹治水》一樣，堵漏的結(jié)果，是越堵越漏，而教師在充分尊重學(xué)生的人格的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到自己的不足，挖掘自己的優(yōu)勢(shì)，指導(dǎo)學(xué)習(xí)的方法，后進(jìn)生就會(huì)在教師的幫助下慢慢的轉(zhuǎn)化，從而取得“疏道”的效果。
2011．5
第四篇：西游記中的佛、道、儒
西游記中的佛、道、儒
《西游記》作為中國(guó)四大名著之一，蘊(yùn)含了許多學(xué)派的思想，有對(duì)佛教尊崇的描寫，有對(duì)道家修行求長(zhǎng)生的描述，同時(shí)還把儒家思想融入其中。西游記可以說(shuō)是反映佛道儒三教的基本義理的杰出代表。
首先《西游記》主要是描寫師徒五人取經(jīng)路上的經(jīng)歷，取經(jīng)路就是反映他們?cè)谝淮未谓?jīng)歷磨難最后到靈山感悟到最終的解悟，修成正果的過(guò)程。這本身就反映一種佛家修行的理念。佛法可以用“四圣諦”來(lái)概括：苦諦，指經(jīng)驗(yàn)世界的現(xiàn)實(shí)；因諦，指產(chǎn)生痛苦的原因；滅諦，指痛苦消失；道諦，指滅苦的方法。這與師徒取經(jīng)之路的經(jīng)歷也很符合，有需要經(jīng)歷的磨難，有磨難產(chǎn)生的原因，有消除磨難的方法，最終到一切磨難消除終成正果。同時(shí)小說(shuō)中也有大量對(duì)于佛法無(wú)邊的描寫。最早在西游記第七回中就有體現(xiàn)，“佛祖慧眼觀看，見(jiàn)那猴王風(fēng)車子一般相似不住，只管前進(jìn)。大圣行時(shí)，忽見(jiàn)有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：‘此間乃盡頭路了。這番回去，如來(lái)作證，靈霄宮定是我坐也。’又思量說(shuō)：‘且住！等我留下些記號(hào)，方好與如來(lái)說(shuō)話。’拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫：‘變！’變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：‘齊天大圣到此一游。’寫畢，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻轉(zhuǎn)筋斗云，徑回本處，站在如來(lái)掌內(nèi)道：‘我已去，今來(lái)了。你教玉帝讓天宮與我。’如來(lái)罵道：‘我把你這個(gè)尿精猴子！你正好不曾離了我掌哩！’大圣道：‘你是不知。我去到天盡頭，見(jiàn)五根肉紅柱，撐著一股青氣，我留個(gè)記在那里，你敢和我同去看么！’如來(lái)道：‘不消去，你只自低頭看看。’那大圣睜圓火眼金睛，低頭看時(shí)，原來(lái)佛祖右手中指寫著‘齊天大圣到此一游’。大指丫里，還有些猴尿臊氣，大圣吃了一驚道：‘有這等事，有這等事！我將此字寫在撐天柱子上，如何卻在他手指上？莫非有個(gè)未卜先知的法術(shù)。我決不信，不信！等我再去來(lái)！’好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金木水火土五座聯(lián)山，喚名‘五行山’，輕輕的把他壓住。眾雷神與阿儺、迦葉一個(gè)個(gè)合掌稱揚(yáng)道：善哉，善哉！”1這段描寫就可以看出即使是眾神都無(wú)法降服的孫悟空，到了如來(lái)面前卻是連如來(lái)的手掌都逃不出去。而之后，在取經(jīng)路上，大鵬的出現(xiàn)又一次體現(xiàn)了佛法無(wú)邊的思想，大鵬是取經(jīng)路上最難對(duì)付的妖怪，無(wú)論是孫悟空還是其他神仙都無(wú)法降服，可是到了如來(lái)那里，如來(lái)只是談笑風(fēng)生，慢慢講說(shuō)大鵬來(lái)歷，揮動(dòng)手指就收服了大鵬。
由此我們可以看出小說(shuō)對(duì)佛法的宣揚(yáng)與尊崇，不僅反映了佛的尊崇，也反映了佛法無(wú)邊，佛的思想是修成正果的關(guān)鍵，佛的法力可以令任何妖魔灰飛煙滅。
除了對(duì)于佛教的描寫，小說(shuō)中還有許多對(duì)于道家思想的描述。但相比于佛家，作者對(duì)于道家的描寫卻不像對(duì)于佛家那么尊崇。小說(shuō)中有不少描寫都是皇帝昏庸，道士掌權(quán)。比如烏雞國(guó)國(guó)王，與妖道結(jié)拜，最后卻被其推入井中，最后得師徒一行搭救才重掌大權(quán)。再比如車遲國(guó)國(guó)王任用三個(gè)妖道為國(guó)師，聽(tīng)信道士，讓無(wú)辜僧人為道士服務(wù)。而 1 《西游記·第七回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p66 且我們都知道孫悟空的第一個(gè)師父并不是唐僧，他最早是拜師菩提老祖，學(xué)到了七十二般變化和筋斗云，可以上天入地，去龍王處搶到武器金箍棒，去閻王那里消除自己的名字，使自己超越了輪回。可以說(shuō)是拜師學(xué)道先賦予了孫悟空一身本領(lǐng)，但這沒(méi)有使得他成為正果，反而被壓在五行山下五百年，之后護(hù)送唐僧取經(jīng)才修得正果。同樣還有豬八戒和沙僧。豬八戒是“三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。功德圓滿卻飛升，天仙對(duì)對(duì)來(lái)迎接。”2沙僧是“名堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向。”3豬八戒和沙僧一開(kāi)始也是通過(guò)修道來(lái)成為神仙，但最后還是修佛來(lái)成為正果。其他還有許多對(duì)于道教形象的描寫，像太上老君等等，都反映了道教的精神。
由此就可以看出小說(shuō)中有對(duì)道家思想的宣傳，但沒(méi)有像佛法那么推崇。我認(rèn)為這應(yīng)該和作者本身以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)。作者吳承恩生活在明嘉靖年間，而嘉靖皇帝是個(gè)不理朝政，寵信道士的昏君。吳承恩對(duì)此不滿，所以才在小說(shuō)中描寫了不少昏君和妖道來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。
中國(guó)自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想在中國(guó)開(kāi)始處于一種主流地位，因此儒家思想也滲入了小說(shuō)之中，《西游記》也是如此。在唐僧被黃袍怪變成老虎，白龍馬勸豬八戒去請(qǐng)孫悟空時(shí)就說(shuō)“大師兄是有仁有義的美猴王。”而唐僧更是被許多學(xué)者成為帶著僧帽的儒士。唐僧的有些話語(yǔ)就反映了儒家的思想，像他取經(jīng)前對(duì)唐王李世民說(shuō)的那些話：“太宗見(jiàn)了頌子，即命眾僧：‘且收勝會(huì)，待我差人取得大乘經(jīng)來(lái)，再秉丹城，重修善果。’眾官無(wú)不遵依。當(dāng)時(shí)在寺中問(wèn)曰：‘誰(shuí)肯領(lǐng)朕旨意，上西天拜佛求經(jīng)？’問(wèn)不了，旁邊閃過(guò)法師，帝前施禮道：‘貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固。’唐王大喜，上前將御手扶起，道；‘法師果能盡此忠賢，不怕程途遙遠(yuǎn)，跋涉山川，朕情愿與你拜為兄弟。’玄奘頓首謝恩。唐王果是十分賢德，就去那寺里佛前，與玄奘拜了四拜，口稱‘御弟圣僧’。玄奘感謝不盡道：‘陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩譽(yù)顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄。’隨在佛前拈香，以此為誓。”4這些話完全不像一個(gè)僧人說(shuō)的，更像一個(gè)儒士。
儒家思想的核心是仁，而西游記中許多地方都提到了仁的精神。“如來(lái)方開(kāi)憐憫之口，大發(fā)慈悲之心，對(duì)三藏言曰：‘你那東土乃南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲。造下無(wú)邊之孽，罪盈惡滿，致有地獄之災(zāi)，所以永墮幽冥，受那許多碓搗磨舂之苦，變化畜類。有那許多披毛頂角之形，將身還債，將肉飼人。其永墮阿鼻，不得超升者，皆此之故也。雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無(wú)忌之輩何耶！’”5這段文字是師徒 23 《西游記·第十九回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p181 《西游記·第二十二回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p213 4 《西游記·第十二回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p116 5 《西游記·第九十八回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p995 幾人最終到靈山見(jiàn)得如來(lái)佛祖時(shí)如來(lái)所說(shuō)的話，而這段話中如來(lái)也提到了仁義的思想，可見(jiàn)小說(shuō)對(duì)于儒家思想的滲透。
通過(guò)以上的這些例子，我們可以看出《西游記》對(duì)于佛、道、儒思想的體現(xiàn)與融合。這種融合體現(xiàn)在角色上最典型的就是孫悟空。剛就已經(jīng)提到孫悟空一開(kāi)始是學(xué)道，之后又通過(guò)取經(jīng)修佛而成為斗戰(zhàn)勝佛。這就已經(jīng)體現(xiàn)了他身上佛道的融合。而且又是“有仁有義的美猴王”，唐僧多次誤會(huì)他，把他趕走，他也依然忠于唐僧，可見(jiàn)儒家“忠孝節(jié)義”在孫悟空身上的體現(xiàn)。
吳承恩在《西游記》中把佛道儒三教合一再加上大膽想象，向人們展示了一個(gè)絢麗的神魔世界。魯迅這樣評(píng)價(jià)《西游記》：“吳承恩撰寫的幽默小說(shuō)《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓 有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂(lè)都近于人情，所以人人都喜歡看。”這可能就是它可以位列中國(guó)四大名著之中，一直為人們所喜愛(ài)的原因之一。
第五篇：科舉答案之佛道禮儀
佛道禮儀
甲的嫂子是乙的姑姑，則以下兩人屬于“親家”關(guān)系的是 下列不屬于佛教“六道輪回”的是 佛經(jīng)是釋加牟尼親自寫的嗎？ 道教創(chuàng)始與哪個(gè)時(shí)代？ “佛家三寶”是指 正確答案： 按古代兄弟排行的順序，次子應(yīng)該稱為 佛教“八識(shí)”中的第八識(shí)是？正確答案： 以下不屬于道教“四大天師”的是 以下不屬于佛教“四諦”教義的是？ 靈寶天尊是道教“三清”中的哪一位 濟(jì)公在哪座寺廟出家? 佛教“八識(shí)”中的第八識(shí)是？
以下不屬于佛教“橫三世佛”的是？ “有教無(wú)類”是以下哪位提出的觀點(diǎn)？
心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。這段話出自佛教哪本著作？
佛曰：“救人一命，勝造七級(jí)浮屠。”其中浮屠的意思指的是 《金剛經(jīng)》是哪個(gè)教派的著作？ 古人所稱的“頓首”之禮是指
古人講究謙辭禮讓，談到自己兒子時(shí)一般稱為 古人講究尊稱禮節(jié)，談到對(duì)方父親時(shí)一般稱為
唐朝時(shí)六渡日本宣揚(yáng)佛教為當(dāng)時(shí)兩國(guó)邦交做出重大貢獻(xiàn)的是 古人所稱的“拙荊”是指
在古代，下列哪個(gè)詞語(yǔ)中用來(lái)稱呼對(duì)方妻子 古代“敦煌藝術(shù)”源于中國(guó)哪個(gè)教派 道教創(chuàng)始于哪個(gè)時(shí)代
以下不是古代祭祀常用牲畜的是 以下不是古代“祭祀”準(zhǔn)備活動(dòng)的是 佛教所稱“圓寂”是指
古代所稱“先考”是一種尊敬的稱法，指的是
甲的父親與乙的祖母 非常道 不是，是弟子記錄的 東漢 佛，法，僧 仲 阿賴耶識(shí) 薩鎮(zhèn)冰 空 上清 靈隱寺 阿賴耶識(shí)
彌勒佛 孔子
波若波羅蜜心經(jīng) 寶塔 佛教 跪而頭叩地 犬子 令尊 鑒真 自己的妻子 令閫 佛教 東漢 兔 賞燈
佛門中人去世 已逝世的父親 甲的兒媳與乙的母親是妯娌，乙應(yīng)該稱呼甲為 甲與乙是連襟，則甲的女兒稱乙的岳丈為 以下與自己“輩分相同”的親屬是
祖父/祖母 外公
姨夫的弟媳的外甥
表弟的侄女的外婆 金蘭之交 7天 佛、法、僧 菩薩戒 甲的父親與乙的祖母 捐贈(zèng)給寺廟 主持方丈 山西 餐具 以下親屬中，輩分比自己高的是
古時(shí)人稱“情誼契合、親如兄弟”的朋友為 佛門中主持“水陸法會(huì)”需要幾天時(shí)間”
“皈依三寶”是成為正信佛教徒的第一課，其中三寶是指 佛門戒律中“三聚凈戒”是指？
甲的嫂子是乙的姑姑，則以下兩人屬于“親家”關(guān)系的是 拜佛時(shí)香客送上的“香火錢、香油錢”是用來(lái) 在寺廟里總管各項(xiàng)事務(wù)的一位僧人稱為
“五臺(tái)山”是中國(guó)佛教四大名山之一，它位于哪個(gè)省 佛教中人所用的“缽”是一種
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