第一篇：“自我暗示”與人、道、佛間的關聯

“自我暗示”與人、道、佛間的關聯

1、“自我暗示”會明顯而且長期的影響人的呼吸、心跳頻率、血壓、內分泌、睡眠等活動；“自我暗示”可分為“積極的”與“消極的”兩種，消極的會讓人產生過大的壓力與痛苦；

2、在內心說話的倒底是誰？內心的聲音所扮演的角色是“你？我？他？”，內在聲音即為內念、執念。

3、“內念之聲”與“內心圖象”皆是一種自我暗示，是由人內心欲望所催生的兩類干擾自我身體及植物神經系統的主要控制途徑；由人眼、耳、鼻、舌、身、意等感觀及其所接收的外在刺激所引起的反映；、人的世界應由“人的物質身體及身體的植物神經刺激感受”與“內念之聲、內心圖象”所共同組成；

5、以“我”為角色的“內念之聲”及“內心圖象”是人痛苦的來源，包括人精神之苦和身體病痛兩方面。、人的身體與精神在白晝因“內念之聲”及“內心圖象”而產生消極“自我暗示”和“不合理行為”，進而產生自我傷害（損傷）；夜間人進入睡眠狀態后，“內念之聲”及“內心圖象”會因人而異出現不同程度的暫停，人恰好在這個時期進行“自我修復”。、“內念之聲”及“內心圖象”的控制是一門十分高深、復雜和巧妙的心理活動，最大的難度在于“如何隨心所欲的關停”，而非開啟。因為關停可以讓自我身體的損傷更好的修復(如同龜蛇之“冬眠”），而“自我修復”的時間及次數越多越長，人就能越健康長壽甚至產生新的能力（小靈通）。

8、中國道家之術主導“以內心之象控制、調節、抑制內念之聲，通過將內心象術集中于身體之一點，并配合呼吸法，以達到修身修心、自我恢復減小損傷損耗，最并終致延年益壽長生不老”。從方法上看，道術是“以象克音，保留圖象，以人右腦（圖象腦）抑制和調節人左腦（聲音邏輯腦）”；而通過“空”的理解修煉，達至最終“內無聲象”，即是“佛”的境界；、佛門修“空”的三階段，一階段是以念制念，借念（經）止念，修念悟念，以達至萬念歸一；二階段是去除所剩之一念，并化萬象于一象；三階段是鞏固和常持“空”態，內心無象無念（聲）即為“佛”。

九九歸真一，人之修煉分三等三境界三結果：

一、積極自我暗示（內心積極之聲之象—正念力）多，人得快樂；

二、內心之聲之象逐步消停和減少，人得健康長壽；

三、內心持久“空”無聲象，即超脫塵俗入化凡仙境；

第二篇：西游記中的佛、道、儒

西游記中的佛、道、儒

《西游記》作為中國四大名著之一，蘊含了許多學派的思想，有對佛教尊崇的描寫，有對道家修行求長生的描述，同時還把儒家思想融入其中。西游記可以說是反映佛道儒三教的基本義理的杰出代表。

首先《西游記》主要是描寫師徒五人取經路上的經歷，取經路就是反映他們在一次次經歷磨難最后到靈山感悟到最終的解悟，修成正果的過程。這本身就反映一種佛家修行的理念。佛法可以用“四圣諦”來概括：苦諦，指經驗世界的現實；因諦，指產生痛苦的原因；滅諦，指痛苦消失；道諦，指滅苦的方法。這與師徒取經之路的經歷也很符合，有需要經歷的磨難，有磨難產生的原因，有消除磨難的方法，最終到一切磨難消除終成正果。同時小說中也有大量對于佛法無邊的描寫。最早在西游記第七回中就有體現，“佛祖慧眼觀看，見那猴王風車子一般相似不住，只管前進。大圣行時，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：‘此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄宮定是我坐也。’又思量說：‘且住！等我留下些記號，方好與如來說話。’拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫：‘變！’變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：‘齊天大圣到此一游。’寫畢，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻轉筋斗云，徑回本處，站在如來掌內道：‘我已去，今來了。你教玉帝讓天宮與我。’如來罵道：‘我把你這個尿精猴子！你正好不曾離了我掌哩！’大圣道：‘你是不知。我去到天盡頭，見五根肉紅柱，撐著一股青氣，我留個記在那里，你敢和我同去看么！’如來道：‘不消去，你只自低頭看看。’那大圣睜圓火眼金睛，低頭看時，原來佛祖右手中指寫著‘齊天大圣到此一游’。大指丫里，還有些猴尿臊氣，大圣吃了一驚道：‘有這等事，有這等事！我將此字寫在撐天柱子上，如何卻在他手指上？莫非有個未卜先知的法術。我決不信，不信！等我再去來！’好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金木水火土五座聯山，喚名‘五行山’，輕輕的把他壓住。眾雷神與阿儺、迦葉一個個合掌稱揚道：善哉，善哉！”1這段描寫就可以看出即使是眾神都無法降服的孫悟空，到了如來面前卻是連如來的手掌都逃不出去。而之后，在取經路上，大鵬的出現又一次體現了佛法無邊的思想，大鵬是取經路上最難對付的妖怪，無論是孫悟空還是其他神仙都無法降服，可是到了如來那里，如來只是談笑風生，慢慢講說大鵬來歷，揮動手指就收服了大鵬。

由此我們可以看出小說對佛法的宣揚與尊崇，不僅反映了佛的尊崇，也反映了佛法無邊，佛的思想是修成正果的關鍵，佛的法力可以令任何妖魔灰飛煙滅。

除了對于佛教的描寫，小說中還有許多對于道家思想的描述。但相比于佛家，作者對于道家的描寫卻不像對于佛家那么尊崇。小說中有不少描寫都是皇帝昏庸，道士掌權。比如烏雞國國王，與妖道結拜，最后卻被其推入井中，最后得師徒一行搭救才重掌大權。再比如車遲國國王任用三個妖道為國師，聽信道士，讓無辜僧人為道士服務。而 1 《西游記·第七回》 當代世界出版社2007年二月版 p66 且我們都知道孫悟空的第一個師父并不是唐僧，他最早是拜師菩提老祖，學到了七十二般變化和筋斗云，可以上天入地，去龍王處搶到武器金箍棒，去閻王那里消除自己的名字，使自己超越了輪回。可以說是拜師學道先賦予了孫悟空一身本領，但這沒有使得他成為正果，反而被壓在五行山下五百年，之后護送唐僧取經才修得正果。同樣還有豬八戒和沙僧。豬八戒是“三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。功德圓滿卻飛升，天仙對對來迎接。”2沙僧是“名堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向。”3豬八戒和沙僧一開始也是通過修道來成為神仙，但最后還是修佛來成為正果。其他還有許多對于道教形象的描寫，像太上老君等等，都反映了道教的精神。

由此就可以看出小說中有對道家思想的宣傳，但沒有像佛法那么推崇。我認為這應該和作者本身以及當時的社會背景有關。作者吳承恩生活在明嘉靖年間，而嘉靖皇帝是個不理朝政，寵信道士的昏君。吳承恩對此不滿，所以才在小說中描寫了不少昏君和妖道來諷刺當時的社會現狀。

中國自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之后，儒家思想在中國開始處于一種主流地位，因此儒家思想也滲入了小說之中，《西游記》也是如此。在唐僧被黃袍怪變成老虎，白龍馬勸豬八戒去請孫悟空時就說“大師兄是有仁有義的美猴王。”而唐僧更是被許多學者成為帶著僧帽的儒士。唐僧的有些話語就反映了儒家的思想，像他取經前對唐王李世民說的那些話：“太宗見了頌子，即命眾僧：‘且收勝會，待我差人取得大乘經來，再秉丹城，重修善果。’眾官無不遵依。當時在寺中問曰：‘誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經？’問不了，旁邊閃過法師，帝前施禮道：‘貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經，祈保我王江山永固。’唐王大喜，上前將御手扶起，道；‘法師果能盡此忠賢，不怕程途遙遠，跋涉山川，朕情愿與你拜為兄弟。’玄奘頓首謝恩。唐王果是十分賢德，就去那寺里佛前，與玄奘拜了四拜，口稱‘御弟圣僧’。玄奘感謝不盡道：‘陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩譽顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。’隨在佛前拈香，以此為誓。”4這些話完全不像一個僧人說的，更像一個儒士。

儒家思想的核心是仁，而西游記中許多地方都提到了仁的精神。“如來方開憐憫之口，大發慈悲之心，對三藏言曰：‘你那東土乃南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲。造下無邊之孽，罪盈惡滿，致有地獄之災，所以永墮幽冥，受那許多碓搗磨舂之苦，變化畜類。有那許多披毛頂角之形，將身還債，將肉飼人。其永墮阿鼻，不得超升者，皆此之故也。雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無忌之輩何耶！’”5這段文字是師徒 23 《西游記·第十九回》 當代世界出版社2007年二月版 p181 《西游記·第二十二回》 當代世界出版社2007年二月版 p213 4 《西游記·第十二回》 當代世界出版社2007年二月版 p116 5 《西游記·第九十八回》 當代世界出版社2007年二月版 p995 幾人最終到靈山見得如來佛祖時如來所說的話，而這段話中如來也提到了仁義的思想，可見小說對于儒家思想的滲透。

通過以上的這些例子，我們可以看出《西游記》對于佛、道、儒思想的體現與融合。這種融合體現在角色上最典型的就是孫悟空。剛就已經提到孫悟空一開始是學道，之后又通過取經修佛而成為斗戰勝佛。這就已經體現了他身上佛道的融合。而且又是“有仁有義的美猴王”，唐僧多次誤會他，把他趕走，他也依然忠于唐僧，可見儒家“忠孝節義”在孫悟空身上的體現。

吳承恩在《西游記》中把佛道儒三教合一再加上大膽想象，向人們展示了一個絢麗的神魔世界。魯迅這樣評價《西游記》：“吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內容，它是一部寓 有反抗封建統治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情，所以人人都喜歡看。”這可能就是它可以位列中國四大名著之中，一直為人們所喜愛的原因之一。

第三篇：科舉答案之佛道禮儀

佛道禮儀

甲的嫂子是乙的姑姑，則以下兩人屬于“親家”關系的是 下列不屬于佛教“六道輪回”的是 佛經是釋加牟尼親自寫的嗎？ 道教創始與哪個時代？ “佛家三寶”是指 正確答案： 按古代兄弟排行的順序，次子應該稱為 佛教“八識”中的第八識是？正確答案： 以下不屬于道教“四大天師”的是 以下不屬于佛教“四諦”教義的是？ 靈寶天尊是道教“三清”中的哪一位 濟公在哪座寺廟出家? 佛教“八識”中的第八識是？

以下不屬于佛教“橫三世佛”的是？ “有教無類”是以下哪位提出的觀點？

心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。這段話出自佛教哪本著作？

佛曰：“救人一命，勝造七級浮屠。”其中浮屠的意思指的是 《金剛經》是哪個教派的著作？ 古人所稱的“頓首”之禮是指

古人講究謙辭禮讓，談到自己兒子時一般稱為 古人講究尊稱禮節，談到對方父親時一般稱為

唐朝時六渡日本宣揚佛教為當時兩國邦交做出重大貢獻的是 古人所稱的“拙荊”是指

在古代，下列哪個詞語中用來稱呼對方妻子 古代“敦煌藝術”源于中國哪個教派 道教創始于哪個時代

以下不是古代祭祀常用牲畜的是 以下不是古代“祭祀”準備活動的是 佛教所稱“圓寂”是指

古代所稱“先考”是一種尊敬的稱法，指的是

甲的父親與乙的祖母 非常道 不是，是弟子記錄的 東漢 佛，法，僧 仲 阿賴耶識 薩鎮冰 空 上清 靈隱寺 阿賴耶識

彌勒佛 孔子

波若波羅蜜心經 寶塔 佛教 跪而頭叩地 犬子 令尊 鑒真 自己的妻子 令閫 佛教 東漢 兔 賞燈

佛門中人去世 已逝世的父親 甲的兒媳與乙的母親是妯娌，乙應該稱呼甲為 甲與乙是連襟，則甲的女兒稱乙的岳丈為 以下與自己“輩分相同”的親屬是

祖父/祖母 外公

姨夫的弟媳的外甥

表弟的侄女的外婆 金蘭之交 7天 佛、法、僧 菩薩戒 甲的父親與乙的祖母 捐贈給寺廟 主持方丈 山西 餐具 以下親屬中，輩分比自己高的是

古時人稱“情誼契合、親如兄弟”的朋友為 佛門中主持“水陸法會”需要幾天時間”

“皈依三寶”是成為正信佛教徒的第一課，其中三寶是指 佛門戒律中“三聚凈戒”是指？

甲的嫂子是乙的姑姑，則以下兩人屬于“親家”關系的是 拜佛時香客送上的“香火錢、香油錢”是用來 在寺廟里總管各項事務的一位僧人稱為

“五臺山”是中國佛教四大名山之一，它位于哪個省 佛教中人所用的“缽”是一種

第四篇：佛道之學與班級管理2

佛道之學與班級管理

洛陽市實驗中學 李全武

佛語曰，“相由心生，境由心轉，心系諸佛，珠可助道。” “相由心生”的原意是說，身體是個相，相是外表，外表的相是由內心變現出來的。我們的點點滴滴都顯示在外，只有愚癡的人看不出來，有智慧、心地很細的人觀察入微，從大相就能見到一個人的心愿。“境隨心轉”在佛教里指，心地真誠、清凈、慈悲的人居住的地方，環境自然轉變，這就是所謂的“福人居福地，福地福人居”。沒有福的人無法在福地居住，即使能住得下來，那個福地也慢慢起變化。所以，佛教導人不要注重居住環境，要注重心地。心好，相好、身好，居住的環境一定好。我細細思維，漸漸體會到我在班級管理中的某些體會與這個道理十分相似。于是又順著這類的思路嘗試揣摩了在腦海里留下深刻印象的老子《道德經》第六十章“治大國，若烹小鮮”這句話。對這句話最常見的解釋是，小鮮是很嫩的，如果老是翻過來、翻過去，就會弄碎了；因此治理大國也不能來回折騰。而我對此句又有了自己的理解。于是，我一方面慨嘆佛道之學的博大精深，一方面欣喜自己與之心緣相通。遂作此文，愿與同道交流體會。

關于“相由心生”。我認為可以從這個角度去理解此四字：我們教師要擁有一顆欣賞的心、期待的心，在對學生的欣賞、期待之中，學生的內在的心、外在的相，就會悄悄的發生變化。教育工作者大都知道“皮革馬利翁效應”。它告訴我們，對一個人傳遞積極的期望，就會使他進步得更快，發展得更好。反之，向一個人傳遞消極的期望則會使人自暴自棄，放棄努力。我是“皮革馬利翁效應”的忠實實踐者，我的班級管理法寶之一就是：要不斷的對學生傳遞積極的期望，哪怕他缺點滿身，但只要有一個閃光點，我都會抓住并放大他的閃光點，提出更高的期望。現在，我欣喜地發現，我對中國佛學“相由心生” 的理解和西方心理學界的“皮革馬利翁效應”在教育管理上有著太多的相似！抓住學生的心理，給他們積極的心理暗示，他們會變得更加自信，奮發向上的激流在他們的血管中蕩漾，于是他們在行動上就不知不覺地更加努力，飛速的進步就指日可待了！我多年的班主任經歷已經印證了這種方法的效果。老師的“心”促使了學生的“相”發生改變。這種理解不可謂不新奇，不可謂不大膽吧。

關于“境隨心轉”。我認為，此處的“境”，不單指環境，更指境遇。意思是說，一個人所處的環境及其境遇會隨著心境的轉變而轉變。我經常告訴孩子們：如果一直保持好的心情，凡事樂觀處之，即使被誤解、批評、嘲諷，即使學習受挫，即使患上疾病??也不心生厭戾之氣，而以平靜之心面對，積極把自己的想法付諸努力的行動，很快就會走出困境。心情好，所處的環境也能變好。個人的境遇必定會順風順水、平步青云。倘若我們每一位同學都能如此，我們的班集體也必定朝氣蓬勃、正氣凜凜!可以想見，認同“境隨心轉”，會讓你和你的學生所向無敵！

不光佛學能給我教育的啟示，道家的某些觀點也給了我很大的啟發。

老子說，“治大國者若烹小鮮”。我認為，老師們管理班級要有“治大國”的使命感和責任心，對待學生的管理，要有“烹小鮮”的高超技術和耐心。每一個班級，都如一鍋小鮮，而學生形形色色，良莠不齊。如何達到“煎煮”的最佳效果呢？最好的辦法是不挑，不揀，不分類，均等火候，一鍋煮之。當然，乍一聽，這與我們偉大的教育家孔子的“因材施教”是背道而馳的，可事實上，在本質上我還是遵循這個規律的。只是說，在對待學生的態度上，不要人為地去分三六九等，不要時時刻刻總想著對學生劃分好中差，也就是說，我們當老師的一定要一視同仁，公平公正，用自己的愛心呵護每一個學生。落實到實踐中，“烹小鮮”時，我們要耐心地，小心翼翼地掌握火候。烹煮小魚時，小魚會隨著水溫的不斷上升而越來越不適，這就是“倍受煎熬”的含義。烹小鮮者，不能只管自己的快樂，一味加大火力，卻全然不顧小鮮們的掙扎與難耐。要“文火慢煮”，更要不斷翻看，耐煮的，可以再多煮一會兒，不耐煮的，就及時撈出鍋外，不要非煮焦、煮爛、煮成一鍋粥才停火。“文火慢煮”的結果最好是“雙贏”：烹魚者因為可以不斷收獲煮熟的魚兒而快樂，魚兒也都因為保全保鮮而成就了自己而快樂。有些老師對學生的管理，一味的怒目相對，嚴厲苛責，且美其名曰——嚴師出高徒。殊不知，這樣不懂火候的嚴師，傷害了多少學生的自尊，打擊了多少學生的積極性，摧毀了多少學生的希望。好端端的一個班級被他煮成了一鍋粥。只能感嘆其有“治大國”之志而無“烹小鮮”之能啊！所以我們管理班級的時候，制定班規的時候，一定要趨利避害，既要方便教師實施自己的教育手段，又要以全體學生為本，讓孩子們在寬松的、快樂的教育氛圍中茁壯成長。

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。其實，教師參悟教育的路途中，也經歷著教育的三重境界。第一重境界：看似簡單。很多新手班主任剛開始都認為管理班級不難，不就是哄一幫孩子嘛，小菜一碟！第二重境界：其實艱難。慢慢的，老師們會體會到這道小菜原來并不好做，可能比烹龍炮鳳都難。第三重境界：真的簡單。用心體驗，吸取了經驗教訓后，也就真的簡單了。老子說“道可道非常道，名可名非常名”，也許今天我所道出的真算不上什么高深的教育管理之道，但是，能夠從博大精深的佛道之學中采擷自己喜歡的花朵，于本人已是莫大的收獲和幸福了。

今天呈獻此文，也權當拋磚引玉，和廣大的教育同仁共勉。

第五篇：道間即事原文翻譯及賞析

道間即事原文翻譯及賞析2篇

道間即事

黃公度〔宋代〕

花枝已盡鶯將老，桑葉漸稀蠶欲眠。

半濕半晴梅雨道，乍寒乍暖麥秋天。

村壚沽酒誰能擇，郵壁題詩盡偶然。

方寸怡怡無一事，粗裘糲食地行仙。

譯文：

枝頭的花已經開敗，鶯啼的聲音也漸漸稀殘；桑樹上葉子漸漸稀疏，蠶也作繭三眠。梅雨的道路總是忽干忽濕，麥收時節天氣常常乍暖乍寒。我在小村的酒店停下，喝著薄酒，沒有選擇的余地；在旅店的墻上題詩，也只是偶然。只要心境怡然，全然沒有塵俗雜事；即使天天粗衣淡飯，也悠閑自樂宛如神仙。

注釋:

乍寒乍暖：忽冷忽熱。麥秋：麥收，糧食成熟為秋。村壚（lú）：鄉村酒店。郵：驛站、旅舍。方寸：指心。怡怡：和悅順從。粗裘（qiú）：粗布衣服。糲（lì）食：粗米飯。地行仙：原是佛典中記載的長壽佛，后指人間安樂長壽的人。

賞析：

這是一首紀行述懷之作。詩寫旅途所見，刻畫了江南初夏的田園風光，描述了恬淡閑適的行旅生活，通過景物的描寫，抒發自己閑適容與的心情及隨遇而安的處世觀，每聯以兩句分寫兩個側面，合成一層意思，相互襯托，得體物抒情的真趣。

起句“花枝已盡鶯將老”就選用富有時令特色的景物，點明了季節。此中未遣一字表示感情，但已含有對韶華易逝的惋惜之情。次句又轉換鏡頭，映出“桑葉漸稀”的畫面。“漸稀”并非凋零，而是被采摘殆盡，這說明蠶要進入不食不動的眠期了。“蠶欲眠”以季節性和地區性的特點，形象地顯示了詩人在初夏行經江南農村的情景。

“梅雨”是江南初夏特有的氣候。詩人抓住這一季節特點，抒寫路途境況，渲染初夏的氣氛。黃梅雨是下一陣停一陣，行人還能在間歇中趕路，用“半濕半晴”形容梅雨天氣的道路，十分貼切。

上兩聯寫景，突出了時令特征，而且用對偶句式，把各種物象組合在一起，互相襯托，像電影中的“疊印”鏡頭，將江南鄉村的初夏景色刻畫得鮮明生動。作者還把養蠶和麥收等農事活動攝人詩中，不僅豐富了季節感，同時也增添了濃郁的生活氣息。

下兩聯轉入敘事抒懷。詩人在梅雨時節趕路，已見羈旅行役之苦。走累了，也只能在鄉村酒店歇歇腳，飲幾杯水酒解解乏，更顯出沉滯下僚，仕途奔波之艱辛。“誰能擇”一句反問，深化了意境，隱隱露出蹭蹬失意的情懷。逆旅生活的另一側面也反映了詩人隨遇而安，恬然自適的心境。在郵館客舍的墻壁上，即興題詩，把偶然的感受信手寫出，只不過是為了排遣旅途的寂寞，消除心頭的郁悶。旅人皆然，己亦如是。“盡偶然”與“誰能擇”相對應，用全稱判斷加強語勢，蘊含著不得不隨俗浮沉，與時俯仰的衷曲。

尾聯筆意灑脫，詩人決心丟開煩惱，以曠達求解脫。““怡怡”一詞，用意精到。詩人仕途坎坷，生活清苦，但還有“粗裘糲食”，自然應無怨尤。結句以“地行仙”自喻。作者在尾聯直抒胸臆，以作收煞，說自己雖然勞累途路，但心中怡然，毫不把得失縈繞胸中，穿著粗布衣服、吃著粗食，仍然恬淡無憂，猶如地行仙一樣。

這首詩用白描手法，把眼前常見景象組合人詩，不堆砌辭藻，寫得簡淡而不近俗；此外也寄托了作者仕宦不達，有志未酬的感慨，也表現出不慕榮利，潔身自好的精神。

黃公度

黃公度（1109～1156）字師憲，號知稼翁，莆田（今屬福建）人。紹興八年進士第一，簽書平海軍節度判官。后被秦檜誣陷，罷歸。除秘書省正字，罷為主管臺州崇道觀。十九年，差通判肇慶府，攝知南恩州。檜死復起，仕至尚書考功員外郎兼金部員外郎，卒年四十八，著有《知稼翁集》十一卷，《知稼翁詞》一卷。

原文：

道間即事

宋代：黃公度

花枝已盡鶯將老，桑葉漸稀蠶欲眠。

半濕半晴梅雨道，乍寒乍暖麥秋天。

村壚沽酒誰能擇，郵壁題詩盡偶然。

方寸怡怡無一事，粗裘糲食地行仙。

譯文：

花枝已盡鶯將老，桑葉漸稀蠶欲眠。

枝頭的花已經開敗，鶯啼的聲音也漸漸稀殘；桑樹上葉子漸漸稀疏，蠶也作繭三眠。

半濕半晴梅雨道，乍寒乍暖麥秋天。

梅雨的道路總是忽干忽濕，麥收時節天氣常常乍暖乍寒。

村壚沽酒誰能擇，郵壁題詩盡偶然。

我在小村的酒店停下，喝著薄酒，沒有選擇的余地；在旅店的墻上題詩，也只是偶然。

方寸怡怡無一事，粗裘糲食地行仙。

只要心境怡然，全然沒有塵俗雜事；即使天天粗衣淡飯，也悠閑自樂宛如神仙。

注釋：

花枝已盡鶯將老，桑葉漸稀蠶欲眠。

半濕半晴梅雨道，乍寒乍暖麥秋天。

乍寒乍暖：忽冷忽熱。麥秋：麥收，糧食成熟為秋。

村壚(lú)沽酒誰能擇，郵壁題詩盡偶然。

村壚：鄉村酒店。郵：驛站、旅舍。

方寸怡怡無一事，粗裘(qiú)糲(lì)食地行仙。

方寸：指心。怡怡：和悅順從。粗裘：粗布衣服。糲食：粗米飯。地行仙：原是佛典中記載的長壽佛，后指人間安樂長壽的人。

賞析：

這是一首紀行述懷之作。詩寫旅途所見，刻畫了江南初夏的田園風光，描述了恬淡閑適的行旅生活，通過景物的描寫，抒發自己閑適容與的.心情及隨遇而安的處世觀，每聯以兩句分寫兩個側面，合成一層意思，相互襯托，得體物抒情的真趣。

起句“花枝已盡鶯將老”就選用富有時令特色的景物，點明了季節。此中未遣一字表示感情，但已含有對韶華易逝的惋惜之情。次句又轉換鏡頭，映出“桑葉漸稀”的畫面。“漸稀”并非凋零，而是被采摘殆盡，這說明蠶要進入不食不動的眠期了。“蠶欲眠”以季節性和地區性的特點，形象地顯示了詩人在初夏行經江南農村的情景。

“梅雨”是江南初夏特有的氣候。詩人抓住這一季節特點，抒寫路途境況，渲染初夏的氣氛。黃梅雨是下一陣停一陣，行人還能在間歇中趕路，用“半濕半晴”形容梅雨天氣的道路，十分貼切。

上兩聯寫景，突出了時令特征，而且用對偶句式，把各種物象組合在一起，互相襯托，像電影中的“疊印”鏡頭，將江南鄉村的初夏景色刻畫得鮮明生動。作者還把養蠶和麥收等農事活動攝人詩中，不僅豐富了季節感，同時也增添了濃郁的生活氣息。

下兩聯轉入敘事抒懷。詩人在梅雨時節趕路，已見羈旅行役之苦。走累了，也只能在鄉村酒店歇歇腳，飲幾杯水酒解解乏，更顯出沉滯下僚，仕途奔波之艱辛。“誰能擇”一句反問，深化了意境，隱隱露出蹭蹬失意的情懷。逆旅生活的另一側面也反映了詩人隨遇而安，恬然自適的心境。在郵館客舍的墻壁上，即興題詩，把偶然的感受信手寫出，只不過是為了排遣旅途的寂寞，消除心頭的郁悶。旅人皆然，己亦如是。“盡偶然”與“誰能擇”相對應，用全稱判斷加強語勢，蘊含著不得不隨俗浮沉，與時俯仰的衷曲。

尾聯筆意灑脫，詩人決心丟開煩惱，以曠達求解脫。““怡怡”一詞，用意精到。詩人仕途坎坷，生活清苦，但還有“粗裘糲食”，自然應無怨尤。結句以“地行仙”自喻。作者在尾聯直抒胸臆，以作收煞，說自己雖然勞累途路，但心中怡然，毫不把得失縈繞胸中，穿著粗布衣服、吃著粗食，仍然恬淡無憂，猶如地行仙一樣。

這首詩用白描手法，把眼前常見景象組合人詩，不堆砌辭藻，寫得簡淡而不近俗；此外也寄托了作者仕宦不達，有志未酬的感慨，也表現出不慕榮利，潔身自好的精神。