第一篇：書法是漢字存在的一種藝術(shù)形式

書法是漢字存在的一種藝術(shù)形式。書法藝術(shù)發(fā)展同漢字的演進(jìn)相聯(lián)系。中國(guó)漢字最古老的系統(tǒng)是甲骨文和金文。書法肇始于漢字的萌芽,結(jié)體于漢字的成熟。至今,先后經(jīng)歷了篆、隸、行、草、楷五體演變,成為多形態(tài)的漢字系統(tǒng)。中國(guó)書法始于商代,成熟于東周,秦變大篆為小篆,兩漢通行隸書,魏晉出現(xiàn)楷書、草書和行書,唐代臻于高峰,歷經(jīng)宋、元、明、清,各代書藝皆有發(fā)展。

陜西被稱為中國(guó)書法藝術(shù)的搖籃。周秦漢唐時(shí)代,書藝燦爛。青銅文化的重器大盂鼎、毛公鼎、散氏盤、虢季子白盤等鑄有的銘文堪稱陜西書法瑰寶。以《石門頌》《石門銘》為代表的漢魏摩崖刻石,哺育了包括于右任、康有為在內(nèi)的無(wú)數(shù)書法家。《九成宮》《玄秘塔》《郭家廟碑》《勤禮碑》等唐代碑刻,更成為中國(guó)學(xué)書者的范本。

清末甲骨文的出土和1954年西安半坡遺址的發(fā)掘,證實(shí)從大約六千多年前的仰韶文化時(shí)期就有了漢字,隨之孕育了書法藝術(shù)。

西安半坡遺址發(fā)現(xiàn)的113個(gè)陶器刻畫符號(hào),具有明顯的文字符號(hào)特征,學(xué)者們稱其為原始刻畫符號(hào)。20世紀(jì)50年代從寶雞北首嶺史前遺址出土的陶器上的繪畫符號(hào)被考古學(xué)家郭沫若認(rèn)為是中國(guó)文字的萌芽,此后,臨潼姜寨、零口,銅川李家溝,長(zhǎng)安五樓,合陽(yáng)等處均有類似發(fā)現(xiàn),其中以臨潼姜寨最為集中。從1972年到1974年,共發(fā)現(xiàn)129個(gè),這些符號(hào)彌補(bǔ)了從史書記載的結(jié)繩記事到甲骨文之間的歷史空白。周原是西周先民繁衍生息的地方,1975年出土于岐山縣京當(dāng)鄉(xiāng)鳳雛村的西周早期帶字甲骨290多片,卜骨290多片。其字體結(jié)構(gòu)與殷墟

甲骨文差異不大。鍥刻刀法與殷墟甲骨文不同,刀法凝重,字體較為整飭俊秀。形體較大,起筆重而收筆輕,用刀如筆,輕松流暢,骨文細(xì)若黍米,小至毫米,在指甲大小的甲骨上刻有30多個(gè)字,筆畫如發(fā)絲,被稱為中國(guó)最早的微雕藝術(shù)。兩相比較,足見商周文化的承繼關(guān)系。

周原還出土了眾多青銅器以及鑄造在上面的銘文,這不僅是周文化的載體,也是西周書法藝術(shù)的表征。史載,西漢時(shí)代扶風(fēng)有“尸臣鼎”出土;東漢章帝時(shí),岐山發(fā)現(xiàn)了酒樽;北宋時(shí)出土的“師奐父盨”上有銘文“師奐父作旅盨”六個(gè)字。清末道光二十八年(1848)在岐山縣出土的毛公鼎有銘文497字,是商周兩代7000多件青銅器銘文中最長(zhǎng)的一件,也是中國(guó)現(xiàn)知銘文最長(zhǎng)的青銅器。這件2800多年前的宗廟禮器,銘文內(nèi)容大意為周宣王整治朝政,國(guó)力富強(qiáng),請(qǐng)叔父毛公為其治理國(guó)內(nèi)外大事,毛公族人為禁衛(wèi)軍,護(hù)衛(wèi)王室和國(guó)都,最后頒厚賜,毛公因之鑄鼎記其事,傳之子孫。毛公鼎對(duì)研究西周政治、經(jīng)濟(jì)、文化具有重要?dú)v史價(jià)值,尤其是研究西周文字和書法藝術(shù)的重要史料,現(xiàn)藏臺(tái)北國(guó)立故宮博物院。建國(guó)后,在周原地區(qū)的岐山、扶風(fēng)等處不斷有西周青銅銘文出土。據(jù)文獻(xiàn)資料統(tǒng)計(jì),陜西出土的西周青銅器,有銘文的約三四千件之多,其中絕大部分出自周原。這些青銅器既是精美的工藝品,也再現(xiàn)出特定的歷史文化背景,具有珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值,是研究中華書法史的重要資料。

青銅器銘文因鑄造于金屬器物之上,故稱金文。金文內(nèi)容仍以記事為主,體現(xiàn)文字的表意功能。字形結(jié)構(gòu)、整篇布局已比甲骨文演進(jìn)了一步,其形式賞心悅目,結(jié)構(gòu)更趨嚴(yán)謹(jǐn)。金文是大篆書體的代表。當(dāng)時(shí)

在青銅器上制作銘文的工匠已具備了相當(dāng)?shù)奈淖衷煨退?可以說(shuō),他們就是中國(guó)最早的書法家。唐代初年在岐陽(yáng)(今鳳翔縣)發(fā)現(xiàn)的石鼓文,是中國(guó)現(xiàn)存最早的刻石文字,其書體被譽(yù)為“篆之祖”,是中國(guó)最早的石刻書法藝術(shù)。它是西周末期或先秦時(shí)期的遺物,其筆畫堅(jiān)勁如鐵,結(jié)構(gòu)天成,神韻超逸,上接大篆,下啟小篆,為中國(guó)書法瑰寶。

西漢初多用篆書,遺物以瓦當(dāng)為多,有茂陵出土的五鳳元年(公元前57年)刻字和咸陽(yáng)出土的木磚墨跡,當(dāng)時(shí)陜西書法家代表有張敞、杜鄴、谷永、張世安、陳遵等。東漢隸書稱作漢隸,在陜西遺存的典型刻石作品有《石門頌》《華山碑》《郙 閣頌》和《曹全碑》。東漢時(shí)長(zhǎng)安人杜度創(chuàng)“章草”。東漢陜西書法家還有史學(xué)家班固、曹喜等。

魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)書法光前裕后,繁花似錦,各種書體創(chuàng)制齊備。陜西書法家代表有章誕、杜畿、杜預(yù)等。西安碑林藏有當(dāng)時(shí)書法名家鐘繇、王羲之等人的作品。隋代陜西書法家代表有隋煬帝楊廣及華陰人楊素。唐代是中國(guó)書法的輝煌時(shí)代,唐太宗李世民愛好書法,并在國(guó)學(xué)中立書學(xué),以書取士。當(dāng)時(shí)陜西書家眾多,有顏師古、薛濤(女)、杜牧、韓滉、韓偓、致光、杜如晦、李泌、楊鉅、李靖等。陜西遺存書法名碑,有歐陽(yáng)詢《皇甫誕碑》《九成宮碑》,柳公權(quán)《玄秘塔碑》,顏真卿楷書、行書碑,虞世南《孔子廟堂碑》,褚遂良《圣教序碑》,李陽(yáng)冰篆書《三墳記》,張旭《肚痛帖》,懷素《自序帖》,徐浩《不空和尚碑》,歐陽(yáng)通《道因法師碑》,白居易《惠王墓志》等數(shù)百種。五代時(shí)期陜西華陰楊凝式的《韭花帖》、李建中的《土母帖》影響深遠(yuǎn)。宋代延安抗金名將韓世忠及其子韓彥質(zhì)以及長(zhǎng)安薛紹彭、王持、宋湜、李元直,合陽(yáng)雷簡(jiǎn)夫,彬縣張舜民均善書。金時(shí)大荔人黨懷善的書法名震一時(shí)。元代書法在陜西也有不少遺跡,如趙孟頫的《游天冠山詩(shī)》《樂(lè)志論》等。明代陜西書家有臨潼華愛,長(zhǎng)安米萬(wàn)鐘、孫一元,旬邑文翔鳳,三原來(lái)復(fù),華陰郭宗昌、李唐僖、樂(lè)肇商,涇陽(yáng)張恂,華陰許宗魯,蒲城王進(jìn)德等,皆有書法遺作。清代260余年,書法由繼承、變革到創(chuàng)新,挽回了宋代以后江河日下的頹勢(shì),其成就可與漢唐并駕,各種字體的書寫均有一批造詣卓著的大家。可以說(shuō)清代是書法的中興時(shí)期,就全國(guó)而言代表人物有朱耷、鄭板橋、金農(nóng)、何紹基等。當(dāng)時(shí)陜西華陰王弘嘉與其弟王弘撰,蒲城張士范、王鼎,韓城王杰,均為一代書法家名流。辛亥革命元老,三原人于右任,不僅是詩(shī)人,而且在中國(guó)書法史上享有盛譽(yù)。他的草書既有“二王”的秀勁娟美,又具魏體的蒼老古拙。他首創(chuàng)標(biāo)準(zhǔn)草書,被譽(yù)為中國(guó)書法史上繼王羲之、顏真卿之后第三位創(chuàng)造家。他的書法熔篆、隸、北魏、章草、今草多種筆法于一爐,創(chuàng)造了一種字型簡(jiǎn)括、筆畫凝練、法度謹(jǐn)嚴(yán)而又跌宕有致的藝術(shù)風(fēng)格。與之同期的書家還有寇遐、茹欲之、岳松儕、黨晴梵等。

20世紀(jì)60年代初期,在西安市副市長(zhǎng)張鋒伯支持下成立了陜西省書法篆刻研究會(huì)籌備小組。在康師堯主持下,先后舉辦過(guò)多次書法展覽,中共陜西省委書記處書記舒同常有作品參展。1972年5月23日,省博物館舉辦全省書法展覽。1973年,省群眾藝術(shù)館舉辦全省書法展覽。1976年全省遴選20多名書家作品參加了中國(guó)對(duì)日本的三個(gè)書法展覽;同年8月26日,陜西 書法研究室成立,專干薛鑄。1977年5月23日,西安西城門樓上舉辦群眾書法展覽;5月,省博物館舉辦陜西書法作品

觀摩展;11月,陜西省書法篆刻研究會(huì)成立,主席石魯,副主席方濟(jì)眾、段紹嘉、宮葆誠(chéng)、陳執(zhí)中、劉自櫝,專干西丁,研究會(huì)由省美協(xié)代管。1981年5月,陜西選出代表方濟(jì)眾、劉自櫝、鐘明善、薛鑄,出席中國(guó)文聯(lián)在京召開的全國(guó)第一屆書法家代表會(huì)。同年11月,陜西省書法篆刻研究會(huì)改名為中國(guó)書協(xié)陜西分會(huì),并增選李子青、陳少默、王子武、薛鑄為副主席,此間,陜西一些地、市相繼成立了書法組織。1983年,陜西書協(xié)代表中國(guó)書協(xié)舉辦了黃河流域十省書法聯(lián)展、陜西書法展覽和薛凡珍藏歷代碑帖展覽。書協(xié)陜西分會(huì)還組織部分中青年書家參加在南昌舉辦的全國(guó)中青年書法聯(lián)展和在廣西舉辦的陜西部分書畫展。省書協(xié)先后編輯出版了《陜西書法論文集》(第一冊(cè))、《陜西書法選》(第一集)。書法理論工作者相繼撰著的文章有《試論于右任的書法藝術(shù)》(鐘明善)、《書法和辯證法》(葛韶峰)。1982年開始開辦陜西書協(xié)業(yè)余書法學(xué)校,一年一期,每期學(xué)員150名。1983年,陜西書協(xié)會(huì)員參加上海《書法》雜志舉辦的篆刻評(píng)比,有四人獲獎(jiǎng),位居全國(guó)第四。至1990年,陜西省加入各級(jí)書法協(xié)會(huì)的會(huì)員逾萬(wàn),其中,中國(guó)書協(xié)會(huì)員逾百,省級(jí)書協(xié)會(huì)員逾千

淺談陜西民間藝術(shù)——皮影戲 【摘要】本文從民間文化觀念、生活方式和美學(xué)角度結(jié)合民間的社會(huì)背景、歷史及現(xiàn)狀,試析民間藝術(shù)的審美特征及造型觀念。民間藝術(shù)的審美強(qiáng)調(diào)人文倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)以現(xiàn)實(shí)生活為底蘊(yùn)注重人倫性的直觀表現(xiàn)形式。其造型具有社會(huì)化規(guī)約下的個(gè)性特征。

【關(guān)鍵詞】民間、皮影、造型、審美、人倫、寓意

皮影藝術(shù)，是發(fā)祥于我國(guó)的古老而獨(dú)具魅力的民間美術(shù)之一，從皮影造型風(fēng)格上看，大分北方、西部、中南部三大藝術(shù)流派。陜西皮影是西部皮影藝術(shù)的主要代表，生活在八百里秦川上的陜西人，在這片豐沃的黃土地上世代繁衍生息，形成了許多具有鮮明地域特色的民間美術(shù)和民俗，皮影藝術(shù)便是開在其中的一朵奇葩。

第二篇：書法是一種藝術(shù)

書法是一種什么樣的藝術(shù)，它美在何處？

書法是書寫漢字的藝術(shù)，也是中國(guó)特有的一門藝術(shù)。在以毛筆為書寫工具的時(shí)代，參與書法活動(dòng)的人非常廣泛，凡是讀書人自幼就得開始習(xí)字，由此學(xué)習(xí)書法的基本技巧（也是最初的審美訓(xùn)練），此后相伴終身，所以書法又是中國(guó)最實(shí)用、最普及的藝術(shù)。書法是一門獨(dú)特的視覺造型藝術(shù)。人們欣賞一件優(yōu)秀的書法作品時(shí)，無(wú)疑會(huì)得到美的享受，藝術(shù)的陶醉，但是，欣賞書法藝術(shù)的美不是一件容易的事。書法藝術(shù)與其他藝術(shù)如文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)、繪畫藝術(shù)相比顯得更為抽象，更難捉摸。一幅作品、仁者見仁、智者見智、審美結(jié)果大相徑庭的現(xiàn)象是常有的，即使是對(duì)一代書法大師作品的評(píng)價(jià)，也不一定千口一音。那么，書法藝術(shù)的審美是否存在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)呢？回答是肯定的、問(wèn)題在于審美者所占的角度、所持的依據(jù)，特別是自身修養(yǎng)的高低。

藝術(shù)上的許多范疇，樸拙與呆笨、凝重與滯澀、豪放與粗野、寬博與松散、飄逸與輕浮、差別都很微妙，在欣賞和評(píng)價(jià)時(shí)把握不住就會(huì)產(chǎn)生移位，得出截然相反的結(jié)論，有俗話說(shuō)：“會(huì)看看門道、不會(huì)看看熱鬧”，對(duì)書法藝術(shù)了解程度不同，審美的結(jié)論也不會(huì)相同，“觀千器而后識(shí)器，操千曲而后知音”，這與審美者自身的修養(yǎng)是分不開的。古往今來(lái)，有關(guān)書法藝術(shù)的審美著作、浩如煙海、今擇其要點(diǎn)、歸納如下：

一、線條姿態(tài)美：書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是由線條來(lái)完成的，而體現(xiàn)線條美的基本要素，則是要求線條富于變化。而書法使用的書寫工具是毛筆，以筆鋒來(lái)說(shuō)，柔軟而富有彈性。書寫的輕重、疾快、強(qiáng)弱、頓挫、提按、正偏在紙上留下濃談、干濕、剛?cè)帷?dòng)靜、方圓等各種千變?nèi)f化的線條、它是具有生命力的線條、能夠充分體現(xiàn)線條的和諧美和動(dòng)態(tài)美。

1、和諧美。這種美的要素，歐美藝術(shù)家講究得極為精細(xì)，作張椅子，也要看長(zhǎng)短、疏密、粗細(xì)、曲直，作得好就美，作得不好就不美。線的美，在美術(shù)中，最為高等，不靠旁物的陪襯，專靠本身的排列。而中國(guó)的書法藝術(shù)是以線為生命之本的，漢字由點(diǎn)和線組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。而“點(diǎn)”是線的濃縮，“線”亦是點(diǎn)的延長(zhǎng)，“點(diǎn)”和“線”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。因而中國(guó)的書法藝術(shù)，又被稱作線條的藝術(shù)。古人曾說(shuō)“學(xué)書貴能通變”，運(yùn)筆中掌握提按、頓挫、徐疾和某些過(guò)渡性技巧，使線條呈現(xiàn)變化的主要方法，通過(guò)按筆可以達(dá)到“重若崩云”，提筆又使線條“輕如蟬翼”、令人有種時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的變化感和沉浮感，從而突出表現(xiàn)作品獨(dú)特的美感。隸書的參差俯仰，使其姿態(tài)飄逸，輕靈飛動(dòng)、工整險(xiǎn)峻。楷書方正端莊，使其虛曠，簡(jiǎn)靜，遒勁有力。行書的錯(cuò)落有致，使其若天馬行空，雷奔云集。草書綿婉使轉(zhuǎn)，使通篇郁郁蒼蒼，奇姿雄邁，無(wú)不體現(xiàn)線條的和諧美。

2、動(dòng)態(tài)美。對(duì)于線條，古來(lái)有兩個(gè)美談，即：“力透紙背”和“入木三分”。這是表現(xiàn)線條力度的夸張說(shuō)法，但說(shuō)明書法講究筆力、更能體現(xiàn)線條的力度美、瘦能挺、壯能遒、搖曳生姿、似有飛動(dòng)之態(tài)，那么力感與勢(shì)態(tài)造成了線條的動(dòng)態(tài)美。這種動(dòng)態(tài)之美在書法作品中，你或許感到小橋流水，輕流慢淌，或如飛流瀑布，落于九天，或如林中老樹，靜謐安祥，或如駭雷驚電，震撼環(huán)谷……所有這些感受，都是書家通過(guò)用筆的控制，寫出神態(tài)各異、豐富多變的動(dòng)感線條，體現(xiàn)筆墨之外十分微妙的精神內(nèi)涵。從優(yōu)秀作品中不僅看出書家筆墨技巧的嫻熟，更能看到對(duì)作品的“韻”的把握。即使人產(chǎn)生抑揚(yáng)頓挫，似高山流水，時(shí)而瀉于千里之外，時(shí)而旋于險(xiǎn)灘之間，起到美不勝收的藝術(shù)效果。

二、運(yùn)筆節(jié)奏美：書法美與音樂(lè)美、戲劇美、舞蹈美的相似之處是，在于使點(diǎn)畫之間，字與字之間、行與行之間以至整幅作品中、富有旋律節(jié)奏和詩(shī)情畫意的意趣。就書法作品而言，筆畫的輕重緩急、字形的大小變化、字形的結(jié)構(gòu)、廣窄、開合、伸縮、倚正以及自然的牽連飛渡等等的巧妙運(yùn)用，都能使整幅作品有種自然的運(yùn)筆節(jié)奏感，使欣賞者從中得到美的享受。

書法和音樂(lè)一樣，以抽象的語(yǔ)言創(chuàng)造抽象的形象，這抽象的形象似乎很容易引發(fā)欣賞者各種聯(lián)想，在優(yōu)秀的藝術(shù)家筆下，能創(chuàng)造出使人感到曠遠(yuǎn)，博大、幽微、深沉、高逸，使人精神得到升華的境界。就象優(yōu)美的樂(lè)曲能激動(dòng)人的心魄，激勵(lì)人的情性、激發(fā)人的幽思。這抽象形象所表達(dá)的雖不是明確的什么，但它仍是和人的審美理想、人的情性修養(yǎng)肯定聯(lián)系在一起。實(shí)際上就是來(lái)自一種修養(yǎng)，一種藝術(shù)情志，一種由時(shí)代精神折射出來(lái)的精神面目，所有這一切鑄成的審美內(nèi)涵，它寓于運(yùn)筆中的點(diǎn)畫、布白之中，讓讀者通過(guò)書家創(chuàng)造的總體形象觀賞它，感受它，品味它。

三、形體組合美

：書法的形體，由筆畫、結(jié)構(gòu)、章法三者組成。筆畫上，視其提按、頓挫、疾徐、粗細(xì)、濃談、方圓等用筆自然，變化流暢；結(jié)構(gòu)上視其疏密、錯(cuò)落、承轉(zhuǎn)、爭(zhēng)讓、欹正等照應(yīng)周到、勻稱生動(dòng)；章法上，視其大小、高低、寬窄、黑白、虛實(shí)等協(xié)調(diào)統(tǒng)一、行氣貫通。中國(guó)特有的方塊漢字，為書法藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊的空間，寫出來(lái)的字，既要符合規(guī)范法度，又要富于變化。字體有長(zhǎng)有扁、有疏有密、有古樸有奇宕等等，字寫得過(guò)于平正、則顯得板滯拘瑾；結(jié)體過(guò)于險(xiǎn)絕，又易涉怪遷俗。所以應(yīng)努力做到“平中寓險(xiǎn)，險(xiǎn)中求平、中宮收緊、左右揮灑、倚側(cè)有正、曲中求直”，才能別有情趣，這樣方可稱為藝術(shù)。人們追求的是真情流露、天趣盎然，符合于當(dāng)今人們的審美情趣。張猛龍碑，點(diǎn)畫多變，以點(diǎn)而言，幾處無(wú)一相同，此碑結(jié)字外疏內(nèi)密，忽大忽小，忽收忽放，欹側(cè)取勢(shì)，奇丑相生，結(jié)體精密有奇趣。《蘭亭序》中21個(gè) “之”字，各具情態(tài)，形象生動(dòng)，上下渾然，似天然雕飾，譽(yù)為天下第一行書。書品的形體極盡變幻，時(shí)整齊勻稱，時(shí)參差錯(cuò)落，時(shí)空曠清朗，時(shí)密不透風(fēng)、形隨筆出，字隨勢(shì)生、呈觀萬(wàn)千氣象，諸多風(fēng)情，對(duì)書法欣賞者來(lái)說(shuō)，書家只有通過(guò)形體組合線條，把自己真摯，強(qiáng)烈的感情貫注到作品的境界中去，才能使觀賞者而感而動(dòng)，產(chǎn)生思想感情上的共鳴。

四、章法氣勢(shì)美：好的章法布局，字與字之間，行與行之間應(yīng)顧盼映帶、氣脈相通。一幅書法作品應(yīng)前后呼應(yīng)，疏密有致，一氣呵成，具有藝術(shù)的整體感。

1、相呼相應(yīng)，相承相接。就一幅優(yōu)秀的書法作品來(lái)說(shuō)，整體布局合理，格調(diào)高雅的作品，從欣賞者的眼光來(lái)看，章法可以?shī)Z主先入，撲入眼簾，能給欣賞者第一眼的印象，能產(chǎn)生第一視覺效果，是關(guān)系列這幅字成敗得失最關(guān)鍵的地方。在章法布局中，要照顧到每一點(diǎn)畫，每一字的安排位臵，是否正確，合理和自然、天頭地腳，題款用印，字與字相呼、相應(yīng)，行與行相承相接、達(dá)到疏密得體，揖讓有致、顧盼生姿、渾然一體。整體布局是否自然生動(dòng)，使人一眼望去，黑白分明，疏密有致、氣勢(shì)貫通、格調(diào)一致，令人有種統(tǒng)一感和整體感，達(dá)到相應(yīng)的審美效果。

2、虛實(shí)相生，空靈相映。宋人姜白石《續(xù)書譜》曰：“必須下筆動(dòng)靜疏密停勻?yàn)榧眩?dāng)疏不疏反成寒氣，當(dāng)密不密必致雕疏”。清鄧石如說(shuō)：“字畫疏處可以走馬，密處不使通風(fēng)，常計(jì)白當(dāng)畫，奇趣乃出”。由于漢字的自身特點(diǎn)，書法家們可憑借自己的藝術(shù)構(gòu)思和筆墨技巧，創(chuàng)作出千姿百態(tài)的作品，來(lái)表現(xiàn)自己的獨(dú)特風(fēng)格。不同的書法作品體現(xiàn)出作者不同的思維形式，有的作品重虛白，氣勢(shì)寬舒靜謐，給人以空靈游逸感，有的作品雍容大度，有大氣磅薄，縱橫決蕩之感;有的作品蒼古秀拔，奇崛危險(xiǎn)，有種孤芳自賞感。書法藝術(shù)中注重?zé)o墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，如在顏真卿《劉中使帖》、懷素《自敘帖》中，虛實(shí)相間的例子更為比比皆是。在一紙之上，著墨處為黑，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。看來(lái)，虛白之處并非空洞無(wú)物，而“虛實(shí)相生，皆成妙境”的空間美效果，給觀賞者帶來(lái)了無(wú)限的想象，使人回味無(wú)窮。

五、內(nèi)容情感美：任何一門藝術(shù)，都是以表達(dá)感情，抒發(fā)性靈為特征的，書法也是如此，書法家們借助抽象的點(diǎn)畫，通過(guò)藝術(shù)加工，并熔進(jìn)自己的感情，創(chuàng)作出具有情調(diào)的作品，從而引起欣賞者感情上的共鳴。作為書法欣賞者，面對(duì)一件書法作品，要力圖窺見 作者的感情因子。作為形式藝術(shù)的書法，它不僅要求洞悉作品書寫技巧、風(fēng)格，又要領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)容，了解創(chuàng)作背景。如王羲之的《蘭亭序》，是在“修契事”時(shí)“群賢畢至”“流暢曲水”“惠風(fēng)和暢”的環(huán)境中創(chuàng)作出的。就是用他風(fēng)度超逸、墨彩飛動(dòng)的正派書風(fēng)，表現(xiàn)出東晉文人學(xué)士的風(fēng)流瀟灑姿態(tài)；顏真卿《多寶塔碑》、《顏?zhàn)蛹覐R碑》等，則集中反映出他的端莊、厚重、雄壯的顏家氣派。又如岳飛的《滿江紅》，周恩來(lái)的《大江歌》、毛澤東的許多詩(shī)詞墨跡，從內(nèi)容到形體都表現(xiàn)出偉人的氣勢(shì)和魄力。

大凡成功的書作，不單是形體秀美、清麗雄勁、峻拔、怡人眼目，更重要的是表現(xiàn)作者情懷志趣，作者憑著與生俱來(lái)的審美意識(shí)，自然而然地力求使自己筆下的文字形態(tài)更有線條美、更和諧流暢、更變化多姿、更參差錯(cuò)落，使欣賞者心領(lǐng)神會(huì)，從中受到啟迪和教益。

六、心靈意境美：意境，是指人的思維境界。是通過(guò)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)而形成的。人們的意境是千差萬(wàn)別的，同樣的功底，不同程度的意境，就出現(xiàn)不同樣的書法水平。意境美，是對(duì)書法作者的氣勢(shì)、骨力、神采、風(fēng)味的高度慨括。唐太宗說(shuō)：“夫字以神為精魂”；宋黃庭堅(jiān)說(shuō)：“書者能以韻觀之”，清姚配中說(shuō)：“以氣為主”。歷代書家所說(shuō)的是“神”、“韻”、“氣”。而我們繼承了意境美的觀點(diǎn)，把它概括為“精、氣、神”。

字為心聲。凡自然界中一切事物，包括動(dòng)態(tài)的和靜態(tài)的，如山水、云霧、日月、星辰、魚蟲、鳥獸、風(fēng)雨、水火、雷霆、閃電、歌舞、戰(zhàn)斗等等，無(wú)不給書家某些啟迪。作者利用某種特殊的工具，通過(guò)書寫用點(diǎn)畫線條等一系列因素，將心靈中的某種情趣表達(dá)出來(lái)，這種心靈意境的情趣，往往能使書法作品取得某種神奇的效果。心靈意境美的體現(xiàn)，他決定作者的文化修養(yǎng)和藝術(shù)個(gè)性。也就是人們常說(shuō)的“字外功”，作者的“字外功”愈深、立意也愈高。他所追求的作品也愈真；愈真則愈美；愈美則愈雅，愈雋永、愈耐人尋味。心靈意境美的感受是因人而異的，只有不斷加強(qiáng)“字外功”的學(xué)習(xí)，不斷提高綜合素質(zhì)，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的書法作品。

可見，意境美是書法家思想感情和修養(yǎng)的流露。思想感情是一切藝術(shù)的屬性，如“天下第一行書”王羲之的《蘭亭序》，作者完全陶醉在大自然之中。從書法的內(nèi)容、線條、結(jié)構(gòu)、章法、體勢(shì)等體現(xiàn)了作者純真、質(zhì)樸的思想感情，抒發(fā)了作者對(duì)人生短暫、歡樂(lè)有盡的感慨。再如清代“楊州八怪”之一鄭板橋在當(dāng)時(shí)提倡館閣體的書風(fēng)下，在書法上大膽創(chuàng)造、銳意革新，創(chuàng)造出“板橋體”。他的章法如“亂石鋪街”但“亂”出法度，“亂”出神韻、從中可以窺視他高風(fēng)亮節(jié)的卓然傲世的精神；現(xiàn)代書家弘一法師，他的字充分體現(xiàn)了佛教精神，以上書家創(chuàng)造出不同的書法藝術(shù)意境美。由此而知，每一個(gè)有成就的書家總有自己的個(gè)人風(fēng)格、每件作品都呈現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的意境美。

法國(guó)藝術(shù)大師羅丹說(shuō)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少吸收和發(fā)展”。如清澈曲折的小溪，多姿多彩的花卉，滔滔不絕的江河，天空飛翔的雄鷹，蔥郁有趣的山林等等，都有自身的個(gè)性美，同時(shí)也有相互間的共性美，那就是自然生動(dòng)的天趣美，能在書法藝術(shù)的點(diǎn)畫線條、字體結(jié)構(gòu)、行列安排、章法布局中程度不同地比擬吸收，也能在意趣神采、自然韻律，風(fēng)姿格調(diào)、骨力、氣勢(shì)、氣脈相通方面，心須意合，若明若暗地從書法作品中表現(xiàn)出來(lái)，給我們帶來(lái)美的享受，成為書法藝術(shù)的佳作。用嶄新的眼光去看，那些真正的作品中才有可能每次都有新的發(fā)現(xiàn)。作品似乎跟活生生的人一樣高深莫測(cè)、難以預(yù)言。因?yàn)槟鞘亲髌繁旧淼囊粋€(gè)動(dòng)人心弦的世界，它有自己的獨(dú)特法則和內(nèi)涵。任何人都很難說(shuō)自己已經(jīng)了解了它的一切，因?yàn)檎l(shuí)也不可能做到這一點(diǎn)。對(duì)待作品如果真的有了如對(duì)待人的一種心態(tài)，那么便能敏于捕捉作品的細(xì)節(jié)與內(nèi)涵，洞見作品的妙處，這才是真正的藝術(shù)欣賞。

綜合所述，書法不僅歷史悠久，而且從中品味欣賞可以在視覺上能給人一種美的享受，就在于你是否掌握書法藝術(shù)的審美創(chuàng)作規(guī)律。人們普遍認(rèn)為：書法藝術(shù)是“心靈與心靈之間的交談”,只有書法與欣賞者心貼得緊密，藝術(shù)才能保證永恒，才有意義，才能真正體現(xiàn)出書法藝術(shù)的博大宏深和價(jià)值所在。

第三篇：線條美是書法藝術(shù)形式美的集中表現(xiàn)

線條美是書法藝術(shù)形式美的集中表現(xiàn)

野夫與其他藝術(shù)形式比較，書法藝術(shù)形式美表現(xiàn)最為鮮明。拂塵先生認(rèn)為它是“力的形式”、“生命的形式”（見1986年第三十六《書法報(bào)》），實(shí)在很有見地。由于中國(guó)書法藝術(shù)構(gòu)成材料的特殊，因此書法藝術(shù)的形式的美、氣勢(shì)美、節(jié)律美、流動(dòng)美、形體美等諸因素的交叉組合，構(gòu)成了書法藝術(shù)的形式美，使書法藝術(shù)的形式變得既抽象，又具體。但我們?nèi)绻钊肟疾炀蜁?huì)發(fā)現(xiàn)，書法藝術(shù)上述諸形式美的要素，歸根到底還是由線條美決定。線條美是書法藝術(shù)形式美最集中最概括的表現(xiàn)。

一般認(rèn)為，線條美是一種抽象的美。抽象的美比具象的美更合虛，更高級(jí)，更富有藝術(shù)魅力。書法正是一種借助線條來(lái)反映書法家復(fù)雜氣質(zhì)和情緒的藝術(shù)。書法中的線條，不僅形美，而且質(zhì)美。所謂“屋漏痕”、“折釵股”、“銀鈞躉尾”描繪的不僅僅是它的形，而且是它的力度、氣勢(shì)、質(zhì)地，是一種富有生命力的線條。歐陽(yáng)詢“八法”中描繪它如“萬(wàn)歲之枯藤”、“高山之墜石”、“ 千里之陣云”、“長(zhǎng)空之初月”、“勁松之倒圻”，也就是描繪了它的形質(zhì)美。

那么，書法藝術(shù)中的線條為什么具有形美質(zhì)美的基因呢？

英國(guó)著名畫家荷迦茲（1697—1746）說(shuō)過(guò)：波浪線和蛇形線組成的物體，能“引導(dǎo)著眼睛作一種變化無(wú)常的追逐”，“直接地引起秀美的感覺。”西方心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明：“線條圖畫中信息最多的部分是各角和銳曲線。”（轉(zhuǎn)引莊志民《審美心理學(xué)的奧秘》）構(gòu)成中國(guó)漢字的線條，正具備了這種特點(diǎn)。無(wú)論是甲骨文、或篆、隸、草、真、行各體，線條組合變化之多、之復(fù)雜，表情之豐富，是無(wú)與倫比的。它取萬(wàn)象之意，順應(yīng)自然規(guī)律，或溫柔如少女，或如萬(wàn)歲之枯藤；或拙樸

暗含人倫之理，或屈伸顯露生命之機(jī)。徐澀處可見生之力的壓抑和延伸；流麗處可見暢達(dá)之情緒等等，這些線條，或橫、或豎、或彎、或曲，交叉組合，構(gòu)成了豐富多樣的對(duì)立統(tǒng)一，從而使人們根據(jù)這些包含豐富情緒、哲理的線條，產(chǎn)生任意的聯(lián)想和想像，獲得審美愉悅。

書法藝術(shù)中線條美的構(gòu)成，出除了構(gòu)成漢字本身點(diǎn)畫之外，另一個(gè)重要因素是用筆。

中國(guó)書法是借助中國(guó)特有的工具——毛筆來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。書法中用筆很重要，它決定著作品線條美。行筆中，有起止、緩急、映帶、回環(huán)、輕重、轉(zhuǎn)折、虛實(shí)、藏露、偏正等，這樣就使本來(lái)靜止的單一的線條通過(guò)用筆的變化而變化，使構(gòu)成作品的線條有了動(dòng)態(tài)感、力度感、氣勢(shì)感，節(jié)律感、形體感等，從而使線條具有豐富的生命力，誘發(fā)欣賞者的審美情感，激發(fā)欣賞者的想象，給人以美的感染和享受。

同時(shí)，審美心理說(shuō)明，在固定不變的背景中，運(yùn)動(dòng)的對(duì)象更容易引起注意。書法藝術(shù)中的用筆，正是使線條在靜止不變的背景（宣紙）中顯示狀態(tài)，所以特別容易顯示線條的生命感。“善筆力者多骨，不善筆力多肉”，而骨力是生命的支架。可見用筆是形成書法藝術(shù)線條美的重要因素。

上述說(shuō)明，中國(guó)書法藝術(shù)美的形成，使書法藝術(shù)有了動(dòng)態(tài)美、氣質(zhì)美、力度美，從而形成了“力的形成”、“有生命的形式”。誠(chéng)然，藝術(shù)離不開情感，這種美的形式出現(xiàn)，離不開書法家的激情。沒(méi)有情操的線條不會(huì)成為藝術(shù)的線條的，就如幾何曲線那樣。

第四篇：對(duì)聯(lián)是一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式

對(duì)聯(lián)是一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式，它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的歷史。

早在秦漢以前，我國(guó)民間過(guò)年就有懸掛桃符的習(xí)俗。所謂桃符，即把傳說(shuō)中的降鬼大神“神茶”和“郁壘”的名字，分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們才開始把聯(lián)語(yǔ)題于桃木板上。據(jù)《宋史·蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶“每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右。末年（公元九**年），學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：?新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。?”這是我國(guó)最早出現(xiàn)的一副春聯(lián)。宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍，王安石詩(shī)中“千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”之句，就是當(dāng)時(shí)盛況的真實(shí)寫照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切的關(guān)系，所以古人又稱春聯(lián)為“桃符”。

一直到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現(xiàn)我們今天所見的春聯(lián)。據(jù)《簪云樓雜話》記載，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家門須加春聯(lián)一副，并親自微服出巡，挨門觀賞取樂(lè)。爾后，文人學(xué)士無(wú)不把題聯(lián)作對(duì)視為雅事。入清以后，對(duì)聯(lián)曾鼎盛一時(shí)，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對(duì)。

隨著各國(guó)文化交流的發(fā)展，對(duì)聯(lián)還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國(guó)。這些國(guó)家至今還保留著貼對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗。

對(duì)聯(lián)是由律詩(shī)的對(duì)偶句發(fā)展而來(lái)的，它保留著律詩(shī)的某些特點(diǎn)。古人把吟詩(shī)作對(duì)相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關(guān)系。對(duì)聯(lián)要求對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，上聯(lián)尾字仄聲，下聯(lián)尾字平聲。這些特點(diǎn)，都和律詩(shī)有某些相似之處，所以有人把對(duì)聯(lián)稱為張貼的詩(shī)。但對(duì)聯(lián)又不同于詩(shī)，它只有上聯(lián)和下聯(lián)，一般說(shuō)來(lái)較詩(shī)更為精煉，句式也較靈活，可長(zhǎng)可短，伸縮自如。對(duì)聯(lián)可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、幾十言。在我國(guó)古建筑中，甚至還有多達(dá)數(shù)百字的長(zhǎng)聯(lián)。對(duì)聯(lián)無(wú)論是詠物言志，還是寫景抒情，都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領(lǐng)，才可能以寥寥數(shù)語(yǔ)，做到文情并茂，神形兼?zhèn)洌o人以思想和藝術(shù)美的感受。

在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，我國(guó)人民創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。名聯(lián)佳對(duì)，浩如煙海。這里所輯錄的，只是其中極小的一部分，可謂是滄海一粟。希望能有助于讀者欣賞我國(guó)這份獨(dú)特的、珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。

第五篇：春聯(lián)書法的藝術(shù)形式研究

春聯(lián)書法的藝術(shù)形式研究

春聯(lián)的發(fā)展經(jīng)歷了兩千多年的歷史，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，它承載著的不僅是文化的積淀，更多的則是幾千年來(lái)人們對(duì)幸福生活的憧憬和美好未來(lái)的期盼。其生命力之頑強(qiáng)并非偶然，經(jīng)過(guò)兩千年的發(fā)展，春聯(lián)的形式已甚為完備。春聯(lián)早期起源于民間巫術(shù)的制作桃人。之后改成在桃木板上刻降鬼大仙的名字，稱為桃符。五代時(shí)，有人開始在桃符上題寫聯(lián)句。至宋代才出現(xiàn)在紙上書寫聯(lián)句的情況。到明清之際始稱春聯(lián)，在民間已經(jīng)得到普及。它每一次的發(fā)展皆與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景息息相關(guān)。春聯(lián)是我們中華民族有著悠久傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，真切的表達(dá)出人們對(duì)來(lái)年的美好期盼，并營(yíng)造了熱鬧喜慶的節(jié)日氛圍，其獨(dú)特的藝術(shù)形式成為了我們春節(jié)年味兒的象征。在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天，春聯(lián)書法的形式問(wèn)題更有研究意義。傳統(tǒng)、現(xiàn)代紙張兩相宜

紙是春聯(lián)書法文化的承載者，無(wú)論何種形式的春聯(lián)書法，都以呈現(xiàn)在紙上作為最終表現(xiàn)結(jié)果。在日益發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，電子產(chǎn)品高度發(fā)達(dá)，人們慶祝新年的形式也豐富起來(lái)，但是紙質(zhì)的春聯(lián)依然是人們過(guò)節(jié)不可或缺的一道文化大餐。

1.1 普通現(xiàn)代紙張的選用

此類紙張只適用于現(xiàn)代印刷春聯(lián)。由于這種紙表面光滑，油性較大，不適合用毛筆蘸墨汁書寫，書家無(wú)法在光滑的紙上隨意揮毫。另外，普通現(xiàn)代紙張吸水性較差，無(wú)法很好地表現(xiàn)藝術(shù)感。但是，普通現(xiàn)代紙張展現(xiàn)在印刷春聯(lián)中卻又其獨(dú)特的魅力。印刷春聯(lián)的用紙的顏色一般為紅色，配以黃色字體或金色鑲邊，顏色艷麗美觀，尤其春聯(lián)是在春節(jié)期間特有的藝術(shù)形式，所以更能彰顯熱鬧喜慶的節(jié)日氣氛。

1.2 傳統(tǒng)宣紙類紙張的運(yùn)用

宣紙是中國(guó)傳統(tǒng)的古典書畫用紙，是漢族傳統(tǒng)造紙工藝之一。宣紙始于唐代、產(chǎn)于涇縣，因唐代涇縣隸屬宣州府管轄，故因地得名宣紙，迄今已有1500余年歷史。宣紙種類繁多，由于春聯(lián)在傳統(tǒng)節(jié)日中扮演的特殊角色，一般用于書寫春聯(lián)的宣紙顏色要喜慶艷麗，楹聯(lián)的用紙非常講究，有生紙、熟紙、花紋箋、灑金箋、泥金箋、蠟箋、珊瑚箋、虎皮箋、瓦當(dāng)紙等等，其中顏色又有石青、大紅、粉紅、金黃等異常豐富，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)楹聯(lián)的極大需求和書法家對(duì)楹聯(lián)創(chuàng)作的重視。現(xiàn)代的書寫春聯(lián)常用紙大致可分為：普通紅宣紙、萬(wàn)年紅宣紙、灑金紅宣紙、描龍紅宣紙、瓦當(dāng)格紅宣紙等等帶圖案者。

不同的紙?jiān)趧?chuàng)作的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生各自獨(dú)特的藝術(shù)效果，并且在創(chuàng)作過(guò)程中書寫技巧也會(huì)有細(xì)微的區(qū)別。首先，普通的紅宣紙紙質(zhì)較差，沁墨性差，書寫感受與普通現(xiàn)代紙張接近，但比其效果好。在這樣的紙上寫的時(shí)候要注意用墨的濃淡，并且寫完要平放在地上或桌子等水平的地方晾曬，如若處理不當(dāng)墨汁容易四處流淌，從而影響整體的美觀。另外，萬(wàn)年紅宣紙、灑金紅宣紙及描龍紅宣紙的紙質(zhì)沁墨適中，其中在灑金紅宣紙等印花的紙書寫要注意字與印花融為一體，要穩(wěn)重大氣，不可花哨。最后，瓦當(dāng)格紅宣紙等自帶格子的宣紙?jiān)跁鴮憰r(shí)章法要處理得當(dāng)，大小輕重，字形扁長(zhǎng)等，最后要求的整體的統(tǒng)一，最忌兩聯(lián)之中有忽大忽小的者。墨汁、金粉各取其妙

墨在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中的作用非同尋常，其形態(tài)的發(fā)展也是多樣的。在中國(guó)古代墨的使用是比較早的，最早的墨是天然礦物質(zhì)或植物性的木炭。在此之前人們記錄文字是則是用刻劃的，所以墨的出現(xiàn)是一種質(zhì)的改變。發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，墨逐漸從普通家庭中退出，轉(zhuǎn)向了專門從事書畫事業(yè)的書畫家們，但即便是這樣，墨還是等到了很好地發(fā)展。

2.1 現(xiàn)代書畫墨汁的使用

在古代文人士大夫?qū)懽殖溆袝瑫钪匾墓ぷ骶褪悄ツ允褂闷饋?lái)極為不便，在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法滿足人們的需求。所以墨汁一經(jīng)出現(xiàn)很快就被人們接受。在寫春聯(lián)時(shí)一般選擇使用墨汁書寫，用時(shí)先將墨汁搖勻。在墨汁內(nèi)加入少量帶有堿性成分的物質(zhì)，如：洗衣粉、肥皂水、茶葉和酒等，可使墨色充分地滲入紙里，使書寫的效果更佳。要注意的是整瓶墨汁的濃度一致，所以在使用時(shí)，應(yīng)根據(jù)紙質(zhì)的沁墨程度調(diào)整墨的濃度。例如：與一般書畫創(chuàng)作不同，春聯(lián)紙較普通書畫宣紙沁墨差，書寫時(shí)墨不宜太濃，根據(jù)紙的情況判斷兌水多少，從而使提高書寫質(zhì)量。相反的，春聯(lián)紙?zhí)筒豢稍賰端捶旁谕L(fēng)處涼曬，是水分蒸發(fā)，但需要的時(shí)間較長(zhǎng)，建議使用第二種方法，兌入適量宿墨，來(lái)減輕沁墨程度。

宿墨指硯中隔宿之墨，當(dāng)宿墨開抬脫膠之際，既粘而又濃黑，含水旁瀋（漫漶），筆痕猶存，自有一種煙雨絪緼之氣。既是隔宿之墨，墨汁存放較久，水分蒸發(fā)而濃縮，則墨色最黑，所以在過(guò)于洇的墨中加入適量宿墨達(dá)到調(diào)整墨的濃度是可行的。宿墨在單獨(dú)使用時(shí)會(huì)出現(xiàn)獨(dú)特的效果，因含水旁瀋（漫漶），在書寫時(shí)黑色的墨周圍會(huì)洇出一圈水環(huán)，形成立體感的獨(dú)特藝術(shù)效果，若用于春聯(lián)書寫定會(huì)令人眼前一亮。

2.2 用墨錠研墨書寫春聯(lián)

墨錠是將墨團(tuán)分成小塊放入銅模后，壓制而成，配合硯臺(tái)使用。研墨寫字雖然比較費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但是研的墨在使用上與現(xiàn)代書畫墨汁有質(zhì)的區(qū)別。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》：運(yùn)墨而五色具。五色為焦、濃、重、淡、清，是指墨色運(yùn)用上的豐富變化。此墨分五色說(shuō)的就是用墨錠研墨時(shí)出現(xiàn)的，在書寫春聯(lián)時(shí)更適合研墨，可根據(jù)紙的質(zhì)地縮短或延長(zhǎng)研磨時(shí)間，從而更好地控墨。

2.3 用金粉書寫春聯(lián)

金粉是有著黃金光澤、具有顏料性質(zhì)的一種金屬顏料，這種顏料顏色靚麗美觀，氣質(zhì)高貴。現(xiàn)在有許多書家在寫春聯(lián)時(shí)選擇用金粉書寫，以金粉在萬(wàn)年紅宣紙上寫出的效果極佳，給人以光彩奪目、心曠神怡的視覺印象，但這種顏料較一般墨汁在價(jià)格上要高，并且在使用時(shí)也需要技巧，可用天那水（或松節(jié)水）調(diào)開，再加些適量清噴漆（或光油）等膠水，這樣會(huì)促使金、銅粉緊粘在紙面，即便干后也永不脫落，但是要注意天那水和清噴漆的比例為4：1或5：1，調(diào)好后要及時(shí)使用，放置時(shí)間久了會(huì)失去光澤，所以在使用時(shí)要留意這些細(xì)節(jié)，方可寫出好的春聯(lián)。