第一篇：漢字是一種形體優美的文字

漢字是一種形體優美的文字，書寫時講究結構、筆鋒和神韻。實踐證明，寫字是一項十分精細的活動，它要求寫字者必須神情專注，注意力高度集中。知道小學低年級學生寫字，首先一環就是抓好學生寫字注意力的培養。具體來說，就是通過多途徑、多層面的訓練，引導學生做到“精心、專心。細心”。靜心——心神平靜，即寫字時要坐端正，凝神靜氣，把全部心思都用到寫字上。這就是練學生“靜”的功夫。現在的小學生寫字，總是心神不定，寫出來的字筆筆虛發，缺乏底氣。其原因就是寫字是沒有靜下心來。

專心——精力集中，寫字時心無旁騖，筆無虛發，把所有的神情都凝聚于筆端。也就是練學生“穩”的功夫。愛說愛動是小學生的天性，要他們穩坐寫字很難做到。這就需要教師一方面采用靈活多樣的方法，激發學生的興趣，待學生的注意力全部集中到寫字活動中來；一方面讓學生盡快掌握寫字方法，領悟寫字規律。

細心——用心細密，即寫字時要精益求精，一絲不茍，把整個身心都傾注到一筆一畫之間。這就是訓練學生“細”的功夫。還要注意小學生寫字最容易出現多筆少畫的現象，這只要教育學生養生了細看細寫的好習慣，寫錯字的現象就會大大減少。

引導學生養成良好的寫字注意力和觀察力，使學生寫好字的前提和基礎。此外，寫字還要通過各種方式訓練，培養學生細致敏銳的觀察力，即引導學生寫字是要認真觀察漢字，通過觀察、分析、發現漢字的構字特點，感受漢字之美，從而領悟漢字的書寫規律。引導學生觀察漢字，要重點突出三個方面：一是觀察筆畫。在不同的漢字中，筆畫的寫法是不相同的。如：點有長點、短點、中點、測點、左點、右點之分，橫有長橫、短橫、平橫、斜橫之別。類似這樣細微的差異及變化，不讓學生去細致觀察、辨別，學生怎么能把漢字寫得正確、美觀呢？漢字中許多獨體字組合到合體字中時，其中的有些筆畫要發生變化。如“耳”“車”“木”等。這樣的情況很多，教學中只要引導學生仔細觀察、準確把握，學生就能把字寫對寫好。三是觀察結構。漢字有自身的結構特點和組合方式。這些特點、方式在每個字中一經確立，就不能隨意改變，一變就會出毛病。如“想”“烈”必須寫得上大下小，否則就會影響整體美觀。因此，每次寫字指導，首先要讓學生仔細觀察分析，然后再動筆寫。用田字格寫字的，要先讓學生準確觀察每個字在田字格中的占位、比例等情況，并在心里形成圖示后，再試寫、練寫。

培養學生的注意力、觀察力是指導學生寫字的核心。寫字指導必須開動腦經，深入研究，用最優化的行為方式將此落到實處。學生一旦真正形成了相應的注意力、觀察力，他們一定能把字寫得正確、規范、美觀而有神韻。

爭吵》是一篇閱讀課文，文中圍繞克萊諦不小心碰到安利柯的胳膊肘，把墨水滴到筆記本上，本子被弄臟了，于是兩人發生爭吵，最后解決矛盾的事，表現了克萊諦主動認錯和安利柯知錯就改的品質。《新課程標準》中提到：語文課程豐富的人文內涵，對學生的精神領域的影響是深廣的，學生對語文教材的反應也是多元的。所以在整體感知課文時，我采取課題質疑的辦法，讓學生邊讀課文邊思考以下問題：

1、誰和誰爭吵？

2、為什么爭吵？

3、怎樣爭吵？

4、爭吵后怎樣了？然后學生自主讀書，并通過交流、討論，了解課文講了什么內容。

同時重點引導學生體會主人公的心理變化。

在了解課文內容的基礎上，我還引導學生體會父親的話的意思。父親的話主要說了四方面的意思：要懂得什么是正確的，什么是錯誤的，做到是非分明；要勇于承認錯誤，“第一個伸過手去”，請求對方原諒；要是錯了，別人打你，你千萬不要還手，只要防御就是了；你錯了，別人沒有打你，你不應該“舉起尺子”防御。

最后為進一步深化對課文的理解，組織課堂討論。如，你喜歡課文中的哪個人物？喜歡他什么？使學生在對人物行為進行評價的過程中，加深對人物形象的體會。有的學生能比較全面地評價別人，既看

到“我”的一些弱點（愛面子）和缺點（報復同學），又能看到“我”的長處（能認識到自己的錯誤并能改正錯誤）。總之，學生只要能結合課文實際發表自己的看法，都可以的。在交流時鼓勵學生找出課文中的語句作為自己的理由支撐。接著讓他們談談《爭吵》中的兩個小伙伴是怎樣的朋友，生活中你的朋友又是怎樣的朋友？你最想交的朋友又是怎樣的呢？通過一系列的討論讓同學們懂得真正的朋友要真誠相待，互相幫助，共同進步。

在教學過程中感覺有點吃力，可能是因為本課相對前面的課文較長，而且人物對話也很多，要理清思路，才能清楚地告訴學生。

這一星期聽了好多教師的課，有新來的教師也有很多優秀的老教師。通過這幾次的聽課，讓我收獲了很多，我發現其實聽課能讓自己進步很快，邊聽邊學，邊學邊實踐。

聽完常老師的課，我寫了簡短的聽課反思，內容是這樣的：整節課常老師的語言干凈利落，表揚到位。以比賽的形式調動學生的積極性，學生始終都非常興奮，學生的競爭意識很強。課堂開始的聽算和口算卡的題都非常具有代表性，尤其是口算過程中，讓學生熟練掌握口算算理。在解決比大小時，創設情境引起學生注意，多讓學生說。從上課到作業都要求嚴格，紀律性很強。

還聽了王老師的語文課，她講的是漢語拼音，整個過程注重表揚，激發學生的學習興趣，使學生樹立堅定的信心。因為一年級的小朋友年齡太小，所以上課要時刻吸引他們的注意，不然課堂紀律是很難維持的，王老師整個教學過程以開火車、搶蘋果等游戲深深吸引住看了小朋友，使他們真正是在快樂中學習，在游戲的同事掌握知識。一節課下來，每一個小朋友都很高興。

聽鄭老師的課也讓我受益匪淺，不虧都是有名的優秀教師。先把學生分成組，以比賽的形式來激發起的競爭性。課的開始鄭老師以小貓釣魚的幻燈片引起一年級小朋友的興趣，顯然小朋友都很感興趣，很開心，接著引導學生發現幻燈片中的數學信息，運用這個情境引入新課，學寫零。鄭老師先示范如何寫，讓學生認真觀察，找學生寫的時候要教導學生懂得時刻其他學生的優點。在教授如何寫零的時候，利用反例使學生更容易比較正確的寫法，加深記憶。最后根據學習了零，聯系生活實際，想想零還有什么用途，在哪見過等問題，培養學生理解數學與生活的密切聯系，并利用幻燈片引導學生想象。最后在說說這節課每組得了幾面旗，有的組沒得，就是零面。接著做一個拍手的游戲，還是鞏固學生對零的理解。整節課的活動方式靈活多樣，語氣親切，深受小朋友的喜愛。

聽完這些老師的課，不同的年級，不同的課程，卻都上的生動，并且教學效果好，還深受學生的喜愛。看來聽課真的會學到很多東西，不僅是教學經驗，還有很多方法和師德等等，這些優秀的教師都是我學習的榜樣！

第二篇：新年是一種溫暖優美散文

當我們用一整年的時光，期盼這一天，當每個人的心情充滿喜悅，吉祥的氣氛彌漫街頭，新年來了。新年，是多么溫暖的字眼，在寒冬，它比一盆爐火更能點燃情感，讓我們興奮充滿著激情。

新年應該是紅紅火火的快樂。新年掛著火紅的燈籠，點燃著火紅的鞭炮，還有紅紅的中國結，新年吉利又熱鬧，一切都是溫暖的。一聲聲問候“新年快樂！”好像冬日里的一股暖流，讓我們倍感溫暖。

新年是一年的伊始，新年刷新著時光，讓我們在成長中感悟成熟和美好。新年是個溫暖的字眼，新年是每個人期盼的日子。翻過舊的一頁，打開新的一面，我們有著很多的感慨，每年這個特殊時刻有幸福也有辛酸，有歡笑也有淚水。但不管怎樣表達，新年是一種溫暖，帶給我們一年的希望和憧憬。

新年，滿心的愜意告訴我們，所有的期待與希望，一切的向往與憧憬正向著我們走近，向著春天融合。新年里，傾情辭舊迎新的時刻，讓我們學會總結過去，面對未來，經歷了太多的艱難，才懂得新年的意義。在新年的陽光下，我們傾聽著春天，春之聲從心靈里奏響著生命的音符。

新年，五顏六色的衣裝織成生活的錦繡，美好的愿望在爆竹里綻放，冬日的大地上靚麗成早春的風景，一片勃勃的生機，暖暖的，暖在心里。新的一年里，一切都是新的，生活如歌，讓日子鮮活與萌動，讓我們把它織成斑斕如畫。新年是一種溫暖，幸福刻寫在臉上，新年，過的就是心底的那份暖。

新年可以用很多詞匯來表達，但在我們心里流動著的，最感到幸福的，還是溫暖，新年是一種溫暖，暖在心里，暖在新的每一個日子里。我們沐浴在新年的溫暖里，感受著新年的溫馨味道，新年的喜慶熱鬧氣氛，洋溢在每個人臉上，在聲聲祝福與問候中，新年溫暖的畫面定格成幸福和美好。

第三篇：第三節：漢字的形體結構

第三節：漢字的形體結構——六書

教學目的：使學生熟悉六書內容，記住許慎對六書得解釋，能夠應用六書理論分析漢字，識記簡單的古文字。

教學重點：1熟悉六書的內容，會應用六書理論分析漢字。識記簡單的常用甲、金、篆等古文字。

教學難點：會應用六書理論辨析漢字的形意關系。培養能力：應用基礎理論的能力。教學方式：講授課。多媒體。教學類型：理論課 教學課時：5課時 教學過程： 一、六書概說

漢字的表意功能，是由字符內在的構形來體現的。字符在內的構形相當復雜，但是也有一定的規律。能大體闡明這些規律的，就是我國傳統文字學中的六書說。

六書是漢代人根據對小篆的形體分析而歸納、總結出來的六條造字原則和具體的造字方法。六書一詞，最早見于《周禮·地官·保氏》：“掌諫王惡而養國子以道，教之以六藝，??五曰六書，六曰九數。”但是沒有具體的六書名目。直到西漢末年，劉歆修《修略》，六書名目方始得見：“古者八歲入小學，故周官保氏掌國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”其后鄭眾在作《周官解詁》時，將這六書名目及閃第修正為“象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。”仍然沒有具體的解釋。又過了幾下年，到了東漢許慎作《說文解字》時，才在敘中給六書的名目加以界說，并舉例字以明之。許慎又把六書的名目和次第修正為指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。后世講六書，一般都用許慎的中目而依劉歆的次第。我們也沿用這個習慣，分別介紹六書的具體內容。二、六書的具體內容

（一）象形

1、定義：“象形者，畫成其物、隨體詰詘，日月是也。”（詰詘，即彎曲）意思是說，象形字就是字形畫成字義所表示事物的形狀，隨著物體的外形而曲折字的筆畫，“日”、“月”就是這種字。形象字的產生大都很早，由繪畫發展而來；越古老的文字，其形象程度越高，圖畫色彩越濃，古文字中的象形字大多保留圖畫的味道。例如：（見幻燈片）

（鳥）（魚）

甲骨文中的“鳥”和“魚”這兩個字形就分別像鳥和魚的簡筆畫。但象形字不等于是圖畫，大都帶有寫意性質的，例如：

（馬）（鹿）

甲骨文的 “馬”和“鹿”這兩個象形字是根據實物的形象畫出來的，但“馬”突出地表現了它的頭和頸項上的鬃毛，而身體的其它部分卻以簡單的幾筆畫出其輪廓。“鹿”也是突出其頭，尤其是頭上有枝椏的角。而身體部分也是以簡筆畫的形式表達。這與寫實的繪畫是有所不同的。

有時還可把肢體部分省掉，只畫頭部，例如：（牛）（羊）

“牛”字像牛頭之形，“羊”字像羊頭之形，但又不是把頭部的所有面貌形狀都畫出來，只是表現頭部最具區別性特征的部分，牛頭和羊頭都突出地表現它們的角，牛頭的角是斜刺向上，羊頭的角則卷曲朝下。這就是象形字不同于圖畫之處。

一般說來，象形字都為獨體字，即不能拆成兩個構字部件的形體，但有的象形字卻需要以另外的形體來作陪襯，這樣才使該字所像之物明白無誤地展示給讀者。例如：

（頁）

其本義是“人頭”。按說，只要畫出上面的，就可以表示頭了，但單就這一形體不足以讓人明白是人的頭，還是別的動物的頭，故在此基礎上加上，有了這個表示人的肢體的形體，就不會讓人把“人頭”誤會為“狗頭”了。這類襯體象形字在漢字中不在少數，又比如：單畫（果）

人們一看就知道是樹上結的果了。樹上結的為果，藤蔓上長的是瓜，瓜也是一個襯體象形字，是在像瓜之形的形體加上藤蔓構成的：

（瓜）

2、分類（見幻燈片）○

1、全體象形：象形字表示的是所象之物的全體之形。如“日”“月”“貝” ○

2、省體象形：象形字只表示所象之物的一部分。如“牛”“羊”等。○

3、合體象形：有些象形字，所象之物難以單獨畫出來，或畫出來難以辨認，于是就把相關部分也畫出來加以襯托。如“果”“洲”

3、特點（見幻燈片）○1它以富于真實感的圖象來表現詞義。○2所記的一般是有形可象的指物名詞。○3象形字歷史悠久，是漢字的構形基礎。

象形字在整個漢字系統中所占的比重不大，據有人對《說文解字》所收的9353個漢字作的統計，象形字為264個，僅占總數的2、8%，但象形字是漢字的基礎，其它三種構字法是在象形的基礎或加某一抽象的符號（指事），或合兩個獨體象形字以會意（會意），或以一個象形字表示義類，一個象形字表示聲類（形聲）這樣形成的。因此，大量地接觸形象性很強的漢字，是掌握六書與漢字形體結構的關鍵，故多認識一些象形字，對掌握文字學知識是有好處的。分類舉例如下：（見幻燈片）

有關人體的：人、大、子、女、夫、目、耳、口、自、眉、而、手、足、止、心、胃等

人 人，甲骨文字作，像一側面的人形。，在文獻中用作“大人”之義。，只見兩手露在外面，而兩腳，讓人不知畫的是何物，但只要把連帶的部分畫出來了：

大 與“大”不同，大像正面的人形，古文字作子 子，像一襁褓中的嬰兒的形狀，甲骨文字作： 被裹起來了。子，最初是指不能下地走路的小孩。

女 女，像兩手被捆起來，跪著的一個人形，甲骨文字作：顯然是女子在父系氏族社會中地位低下的一個印證。

夫 表示男子的夫，是在正面人形——“大”的基礎上加一短橫，這一短橫像插于男子頭上的簪子，甲骨文字作：。

。，金文字作：，不僅外像耳輪，而且把耳孔目 目是眼睛的象形，甲骨文字作：耳 耳像人耳之形，甲骨文字作：眼也畫出來了。

口 口像人張口之形，甲骨文字作：。

自 自是鼻子的象形，甲骨文字作：，像人鼻梁鼻準之形。由于這個字后來作為反身代詞，表示鼻子這個意義時，就在本字的基礎上加一聲符構成從自畀聲的后起字——“鼻”。

眉 眉是一個襯體象形字，甲骨文字作：帶把目畫出來，就能讓人一看就明白了。

而 而，最初的意思是下巴上的胡須，甲骨文字作：胡須會讓人看不懂，故連帶著把下巴也畫出來。

手 手，在甲骨文中是以側面的右手形表示的：示：。

象形。”（大

。到了小篆則用一叉開五指的手表，也是一個襯體象形字，單畫，單畫出，不足以表示其義，故連心 心像人的心臟，小篆還保留了象形的意味：胃 胃最初也是一個獨體的象形字，《說文·肉部》：“榖府也，從肉、徐本，頁87）戰國文字有作：，則上面的，就像胃之形，“肉”為后加的構件。

2、有關動物的：馬、牛、羊、鹿、豕、鳥、隹、象、犬、虎等 馬，像馬之形，甲骨文字作：牛，象牛頭之形，甲骨文字作：羊，像羊頭之形，甲骨文字作：鹿，像鹿之形，古文字作：豕，像豪豬之形，古文字作：。

。。鳥，像尾巴較長的鳥，古文字作：隹，像短尾巴的鳥，小篆作：

。，象，像長鼻大象之形，甲骨文字作：犬，像狗之形，甲骨文字作：虎，像老虎之形，甲骨文字作：

。。

3、有關自然界的：山、水、回、木、屮、日、月、云、雨、申（電）、火等 山，像山有凸峰之形，甲骨文字作：水，像河水流動之形，甲骨文字作：回，像水流打旋之形，甲骨文字作：

。，本義是指的旋渦。

木，像樹木有枝葉有根之形，甲骨文字作：。屮，像初生小草之形，甲骨文字作：，則為草之初形。

日，像太陽圓滿充實之形，甲骨文字作：。月，像月芽之形，甲骨文字作：。

。

。申，像打雷之前的閃電之形，甲骨文字作：雨，為襯體像形字，單畫出，不足以像其意，故把天也畫出來，甲骨文字作：

。火，像火焔上升之形，甲骨文字作：

4、有關居室器用的：高、向、皿、行、其、弓、矢、戈、刀、斧、斤、舟、車等 高，像建筑在高臺上的房屋之形。甲骨文字作：向，像房頭朝北開的窗戶之形，甲骨文字作：皿，像盛水器物之形，甲骨文字作：。行，像十字路口之形，甲骨文字作：。其，像簸箕之形，甲骨文字作：。弓，像射箭之弓，甲骨文字作：。矢，像箭有鏃有羽之形，甲骨文字作：。戈，像擊人之戈形，甲骨文字作：。刀，像刀之形，甲骨文字作：

。

。斧，像斧子之形，甲骨文字作：。

斤，像斧斤之形，甲骨文字作：。舟，像舟船之形，甲骨文字作：。

。車，像車有蓬有兩輪之形，甲骨文字作：掌握象形字的關鍵在于能從古文字形中看出這個字所像何物之形，有的象形字形象性很強，一眼就能看出來，有的卻比較隱晦曲折，這就需要我們多接觸一些有關古文字研究的資料，目前對初學者較有指導意義的古文字學專著是李圃的《甲骨文選注》（上海古籍出版社，1989）。

（二）指事（見幻燈片）

1、定義：“指事者，視而可識，察而可見，上、下是也。”意思是說，指事字一看就可以認識，仔細觀察就能發現它的意義，“上”和“下”就是這種字。許慎是就認字過程過言，就造字法而言，這種定義欠科學。

指事來源于契刻，在未有文字之前，遠古的人們經歷了很長的一段契刻記事的歷史。而指事字中的數目字就是契刻記事留下的痕跡，一、二、三等數目字直接來源于契刻。這類指事字有的稱為純符號的指事字。

而大量的指事字卻是在象形字的基礎上加一抽象的指事符號構成的。許慎在《說文˙敘》中舉到的“上”和“下”這兩個字，也屬于這種類型的指事字。上，甲骨文作：，是在凵kǎn（坎之本字）的基礎上加一短橫構成的，表示在坎之上。下，甲骨文作：也是在凵的基礎上加一短橫，表示坎之下之意。

以木為基礎構成的指事字有這樣幾個：，（本）（末）（朱）

“本”是在木的基礎上加一圓點，表示樹根所在之處，故“本”的早期意義應是“樹根”。“末”是在木的基礎上加一短橫，表示樹梢所在之處，故“末”的本義是指“樹梢”。

“朱”是在木的基礎上加兩短橫，這兩短橫標明樹干所在之處，故朱的本義是指“株干”。

人體的部位名稱有許多也是以指事的方式構成的。可以說人體從頭到腳都有指事字，例如：

“孔”甲骨文字作

，是在小兒的頭角上用一半圓，指示出小兒囟門所在之處。

“克”甲骨文字作，是以一半圓指明人的肩膀所在之處，本義是“肩”。“亦”甲骨文字作，用兩點指出人的臂腋所在之處，即“腋”的初文。 “厷”字，后來寫作“肱”，是在手的基礎上以一半圓指明胳膊所在之處。

是在手的基礎上加一短橫，指明寸口所在之處。

是在手的手指上加一短橫，指明手指上長的贅疣，俗稱猴子。

是在人體的臀部以一半圓指明臀部所在之處，即“臀”之初文，后來以從肉殿聲的

是“臀”代替。

是在足的基礎上加一半圓，指明膝蓋所在之處，即“膝”之初文，后來才以從肉桼聲的“膝”字代替。像這類指事字有的教材稱為襯體指事字。

分類（見幻燈片）

①獨體指事，用純粹抽象符號所構成。如：“上”“下”兩字。

②加體指事，在象形字的基礎上加上指示性符號，所加符號不能獨立成字，如“本”“末”等字。

③變體指事，用增減筆畫來表現詞義，如“木”的一半為“片”“斗”加上一筆為“升”反“可”為“叵”。

3、特點（見幻燈片）

①象形字所表達的是具體事物，而指事字所表達的多是抽象概念。

②表現方法上，象形字采取描畫物狀的寫實法，而指事多是運用指示符號的象征法。③象形字是其它造字法的構形基礎，有的指事字在象形字的基礎上附加符號才能構成新體。

指事字與象形字的區別，一般認為是看這個字所表之詞是具體的還是抽象的，前者為象形，后者為指事。其實像與人體有關的這些指事字，所記錄并不是抽象之物，區別指事與象形主要還是看帶沒帶有指事的符號，這種指事符號有的是點，有的是短橫，有的是半圓，只要仔細觀察，是會找出這個指事符號的，故許慎講“視而可識，察而見意”，要察才能辨別出它的造意來。

指事字在《說文》一書中占的比重比象形字還小，只有129個指事字，僅占總數的1.4%，但指事是很有特色的一種造字方法，值得重視。要把指事與象形、會意區別開來。

（三）會意（見幻燈片）

1、定義：許慎《說文解字·敘》：“比類合誼（通“義”），以見（xiàn）指撝（huī通“揮”），武信是也。”

意思是，會意字是并列字類即兩個以上的字，會合它們的意義，來表現該字義所指向的事物，“武”、“信”就是這種字。

會意是比合兩個形體的意義來表達一個新的意義的一種造字方法。但這種比合，不是簡單的相加，例如：止和戈放到一起，就不是“止”加“戈”的意思，它比合的是一種尚武的精神。甲骨文字作：，表示的是“揮戈前進”的意思。人和言放到一起，也不是“人的話”的意思，而是表達的是“誠實”的意思。

就是相同的兩個或兩個以上的形體放到一起，其意義也不是算術的一加一那末簡單，例如：兩個側面的人放到一起，就有從和北之分，前者表示相隨之意，后者表示相背之意。

2、分類：會意字又分兩種：（見幻燈片）同體會意

同體會意是重迭兩個或兩個以上的相同符號，表示一種新意，比如，兩木為“林”，三木為“森”，二屮為“艸”，三屮為“卉”，四屮為“茻mǎng”（“莽”之本字）。兩口為“吅xuān”（“喧”之本字大聲叫）、三口為“品”，四口為“jí”喧嘩，兩蟲為“kūn”（昆蟲之本字，今借用“昆”為之）,三蟲為“蟲”（按，此字才該讀chóng,而一蟲應讀huǐ后作“虺”毒蛇的一種）。三魚為“鱻”（此為新鮮字之本字，三魚表示眾多的魚，眾多的魚放到一起，其色、味不變，就是新鮮的了，今以魚名的“鮮”代替，是同音替代的通假。）三日為晶（此為“星”之本字，后引伸出“晶瑩”等義以后，加一聲符——“生”，構成從晶、生聲的后起形聲字——曐，后來簡化成“星”）。兩人相隨為從，兩人相北為背，三人為眾。

異體會意。（練習見幻燈片）

異體會意就是會合兩個不同意思的形體，例如： “及及”是從又（手）持人，會意為趕上并抓住了某人之意。

“兵兵”從廾（拱）持斤，會意為兵器之義，后來又指持兵之人。“戒戒”為兩手持戈，會意為守衛戒嚴之意。

“只隻”，本為“獲”之本字，以手持隹，表示有所獲。“伐伐”，從戈從人，以戈擊人，會意為殺伐之義。（戍字也是從人從戈，但是人持戈以守衛邊疆）

“朝朝”從日、月在茻中，太陽升起來了，月亮還沒有落下去，這個時候一般是在早晨，故會意為“朝”。

“夾夾”，從大（正面人形）從二人，是兩人夾持一個人。“夾”的詞義特點是“二夾一”，不是“一夾二”，例如：夾箝，是古代用來取射在樹樁上的箭的一種工具，是二夾一。

“休休”，從人從木，人靠在樹上，表示“休息”的意思。

“牧牧”，從攴、從牛，“攴pū”是以手持棍，以驅趕牛群，會意為“放牧”之意。找尋之意，從貝，貝是要尋找的對象，從一個遙遠的地方來到這里，找到了一個寶貝，會意為得到之“得”。下面的兩短橫是一種飾筆。

會意字為合體字，這是它與象形、指事從結構上的一種區別點。但有時與襯體象形字不好區別，一般的文字學家認為只要能分析成兩個獨立成字的構字部件，就可以看成是會意字，而不能分析為獨立成字的構字部件的，就可看成是襯體象形。例如：

象懸掛著一顆人頭之形，表示“梟首示眾”之意，本為一個獨體象形字，僅管后來分化成兩體，作“縣”，但在古文字中還是不能拆分成兩個獨立的構字部件，故這個字應看成是襯體象形。

3、特點（見幻燈片）

所表對象：行為動作（主要是動詞）；抽象概念。

文字特征：合體。由可獨立成字的偏旁組合而成。偏旁都是形符，即都表義。

4、辨別（見幻燈片）

會意字與象形字、指事字的區別：象形、指事是以獨體、靜態而名物，會意則是以合體、動態而示意。所以反映在語法上，象形字、指事字多用為名詞，會意字則多為動詞。

會意字在整個漢字中所占的比重也不是很大，《說文》9353個小篆中，會意字有1254個，僅占總數的13.4%。但會意字也是很具有特色的一種漢字。如果沒有會意這種造字方法，很多比較抽象的意義，就無法圓滿流暢地表達出來。試想用象形和指事這兩種方式能否表現出“威懾”、“孔武”這樣的意義來？回答是否定的。

（四）形聲（見幻燈片）

1、定義：“形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。”“事”，指事類。“以事為名”，即按照事物的類別特點去選一個字作為新字的一部分，即形符。譬，譬況，相類似，即字音相同相近。“取譬相成”，即取一個發音相近的字作新字的聲符。江”、“河”就是這種字。

形聲是一種能產性最強的造字方法，許慎在《說文·序》中說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字。字者，言孶乳而浸多也。”（大徐本，頁314）形聲字是在獨體的“文”的基礎上孶生繁衍出來的。

形聲字都能區別出意符和聲符兩種構字部件，意符表示形聲字本義所屬的意義范疇，聲符表示形聲字的聲音。（見幻燈片）

意符表示字的本義所屬的意義范疇，意符相同的字，意義大都與意符所表示的事物或行為有關。如，以貝為意符的形聲字“貨財賄贈賞責貿賒貪費貴賤”等都是有財物有關的字。以“手”為意符的字“打描找抬扮搶抖拋投”等字都和動作有關，可以說，凡從木的，都與樹木有關，凡從水的，都與水這類物質有關。但是，意義范疇與詞義不是一回事，因為意符相同，并不意味著詞義就相同。例如：江與湖都以水為意符，其意符是相同的，但 我們不能說“江”與“湖”的詞義就相同。我們也不能根據意符來判定某一字詞的本義，但我們可以根據意符來辨認哪一個是本義或比較原始的意義。

形聲字的聲符是表示字的讀音的，但是聲符表音并不能做到十分準確。這是因為，如果要求聲符與字音絕對相同，往往就要選擇生僻字或筆畫繁多的字來充當聲符，有時甚至還找不到讀音相同的字，這就迫使對聲符的選擇在語音方面不得不適當放寬條件。但是聲符既然是用來表示字音的，造字的時，原則上聲符與字音至少應該是相近的。從同一聲符的形聲字讀音也必然相同或相近。不過，由于字音的演變，現在不是字的聲符已經不能準確反映字的讀音。如：

地、池、他、施、拖、迤 推、準、淮、焦

這些字的讀音沒有一個與它的聲符相同，這樣一來，“秀才識字讀半邊”就靠不住了。因此，我們不能依聲符對形聲字的讀音作簡單的類推；但是，語音的演變也是有規律的，形聲字的讀音和聲符在大多數情況下還是有一定聯系的。

形聲字的聲符除了標聲之外，往往兼有表意的作用。這種現象有人稱之為形聲兼會意。如，“警，戒也。從言，從敬，敬亦聲。” 再如，“脛、徑、頸、經、陘”等字都從其聲符“巠”獲得了細長之義。

聲符表義有的原因：（見幻燈片）○1聲符本身作為一個字，本來就帶有意義。從造字上來說，有的字在造字時，就取了那個聲符字的意義。

○2詞義引申以后，為引申義所造的字，如果是以表示本義的字作聲符而構成的形聲字，其聲符即同時具有表意作用。如：“取——娶”，取（）割耳為取，引申“捕取”“取婦”（《禮記·雜記》：可以冠取妻）后來以取作聲符，加“女”旁作“娶”，用為娶婦義的專用字，取是聲符，同時就具有表意作用了。又如：

婢，《說文》“女之卑者也。從女從卑，卑亦聲。” 忘，《說文》“不識也，從心從亡，會意，亡亦聲。” 禳，《說文》“祭除厲殃也，從示，襄聲。” 襄有掃除義，故襄聲兼義。《詩經·鄘風·墻有茨》：“墻有茨，不可襄也，中冓之言，不可詳也，言之長也。”（刺貴族荒淫無恥，衛宣公死后，其妻宣姜與他的庶子頑姘居生三子二女）

○3一組同源詞，如果采用同一個聲符來構成形聲字，那么這個聲符就具有指示這組同源詞相關意義的作用。分化字有很大部分是這么造的。如，因——茵；臽——陷；竟——境；或——域、國。從認字上來說，當這個聲符的意義與這個字的意義相關時，看起來就是聲符表義。如：

瑕(xia)：玉小赤也，從玉叚（jia）聲。

騢 ：馬赤白雜毛，從馬叚聲。謂色似鰕魚也。鰕 ：從魚叚聲，略帶紅色。霞 ：赤云氣也，從雨，叚聲。赮 ：赤色也，從赤，叚聲。

五個同源字與赤有關，赤是這組詞的相關意義，凡叚皆有赤義。運用形聲法造字的方法。（見幻燈片）加注意符

A、為本字加注意符。一個字被假借以后，再為本字加意符。如： 莫－－－暮 益－－－溢 它－－－蛇 衰－－－蓑 云－－－云 止－－－趾

B、為借字加注意符。一個字被假借以后，再為借字加意符，如： 其－－－基 食－－－蝕 取－－－娶 辟－－－避 昏－－－婚 采－－－彩 加注聲符

為本字加注聲符。一個字被假借以后，再為本字加聲符。如： 晶－－－星 自－－－鼻 網－－－罔 “晶〔XING〕”字的本義是星星，后來被借為明亮的意義，讀JING，為了不使“晶”的意義過多，就在本字下面加了聲符“生”，成為“星”。

為借字加聲符。一個字被假借以后，再為借字加聲符，如： 食－－－飼 “食”是名詞，本義為食物，假借為“喂養”，后來又為借字加了聲符“司”，寫作“飼”。在“喂養”意義方面，“食”和“飼”就成了古今字。

音意合成

當語言中某個詞需要造字時，一方面根據這個詞的意義特點，從已有的文字中選取一個字來充當意符，另一方面根據這個詞的語音特點，從已有的文字中選取一個字來充當聲符，把意符和聲符組合起來，構成一個新字，如：

村 氮 氖 鈾 鎂

形聲字的義符和聲符在表現形式上有多種復雜的情況：（見幻燈片）

（1）義符和聲符的位置所在沒有一定之規；教材P77列出常見六種，還有形占一角：勝（從力朕聲）；裁（從衣 zai聲）；聲占一角：旗、徒、寐等。

（2）形符或聲符字的形體有時會被省略一部分，稱之為省形與省聲。如：“弒”，從殺省，式聲。“屨”，從履省，婁聲。省聲字如：“徽”，微省聲。糸mi與繩有關。“進”，從辵chuo藺省聲。“珊”，從玉，刪省聲。“毫”從毛，高省聲。

省形與省聲的目的無非是，一是為了追求字形的整齊勻稱；二是為了字形的簡易。（3）形符或聲符在隸變過程中被嚴重改變了形態，很不容易辨識。

形聲字在整個漢字中所占的比重最大，在《說文》所收9353個漢字中，有7701個形聲字，占總數的82.3%。故形聲這種構字法是最能產的構字法。漢字進入到形聲造字以后，就彌補了象形、指事和會意三種造字法的諸多缺陷，使漢字能維持著一種表意文字的特性就能適應記錄漢字的需要。

（五）轉注（見幻燈片）

在“六書”中，爭論的問題最多、意見最不一致的就是“轉注”了。《說文·敘》：“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。”（建立同類字的部首，同類字承受這個部首的意義。）什么是“建類一首”？什么是“同意相受”？許慎的定義并不明確，前人研究六書，對轉注的看法分歧最大，故而引起了后人長達一千多年的論爭，至今尚無定論。這些看法大致可分為形轉說、義轉說、聲轉說三類。（見幻燈片）

○1形轉說：從字的外形考察，以與部首字可以互訓的形聲字為轉注。代表人物南唐的徐鍇、清代學者江聲。他們認為，“建類一首”是指《說文》的部首，而《說文》在每一部首下的“凡某之屬皆從某”就是“同意相受”。例如“考”屬“老”部（考的意符是“老”）即受意于“老”，意思相近，可以互相解釋。“松”、“柏”屬“木”部，即受意于“木”。這實際上是把《說文》同部首的字當作了轉注字。

○2義轉說：即以互訓為轉注。以清代學者戴震及其弟子段玉裁為代表。段說：“轉注尤言互訓也。??《老部》曰：‘老者，考也；考者，老也。’以考注老，以老注考，是之謂轉注。”這就是說，凡是同義可以互相解釋的字，都是轉注字。

○3聲轉說：以同一語源派生出來的詞造字為轉注。以章炳麟為代表。章氏《國故論衡·轉注假借說》：“字之未造，語言先之矣，以文字代語言，各循其聲，方語有殊，名義一也，其音或雙聲相轉，疊韻相迤，則為更制一字，此所謂轉注也??何謂建類一首？類，謂聲類，首，為語基（“一首”指詞源上同韻或同聲）。考、老同在幽部，其義相互容受，其音小變，案形體，成別枝；審語言，同本株，雖制殊文，其實公族也。” 這三類說法，究竟正確與否，目前尚難定論，有待后人研究。作為初學者，了解有關的幾種說法即可，不必拘泥于轉注的考辯，糾纏誰是誰非。

關于轉注之說，其爭論的焦點是：轉注到底是與字形有關，還是與字義有關，是文字結構的問題，還是詞義訓詁的問題。裘錫圭主張，在今天研究漢字，根本不用去管轉注這個術語。他認為：（見幻燈片）

不講轉注，完全能夠把漢字的結構講清楚。至于舊有的轉注說中有價值的內容，有的可以放到文字學里適當的部分去講，有的可以放到語言學里去講。總之，我們完全沒有必要卷入到無休無止的關于轉注定義的爭論中去。”（《文字學概要》，頁102）

裘氏的看法是有道理的。爭論不清的東西，可以存疑。但是《說文》中的互訓，被認為是一種轉注的方式，在訓詁學上有很高的語料價值，整理歸納先秦的文獻詞義系統，分析《說文》的意義系列（簡稱義系）就要借助于轉相為注的互訓。

（六）假借（見幻燈片）A、概念（見幻燈片）《說文》“假借者，本無其字，依聲託事。令、長是也。”這就說，語言里有的詞沒有專門為之造字，于是就根據這個詞的聲音，找一個讀音相同或相近才字來寄托這個詞的意義，這就是假借。如：

“我”甲骨文作“ ”象長柄帶有鋸齒刃兵器，即“锜”之初文。后借作第一人稱代詞。

“東”甲骨文作“ ”該是橐（兩端有口的袋）之初文，后借作東西之東。且久借不歸，乃另造橐字。

B、特點：（見幻燈片）一，“本無其字”，就是說，用假借字表示的詞，一定事先沒有表示它的本字，這也是造成假借的原因。二，假借字的讀音與所需要表示的語詞的聲音相同或相近，只有“依聲”，才能“托事”。這也是造成假借的條件。

假借在古代書面語言里用得十分廣泛。以《論語》開篇第一句為例：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？’”就有“而”、“之”、“不”、“亦”、“說”等五個假借字。

而：金文作 小篆作而《說文》：“而，頰毛也。像毛之形。”字的本義為兩頰下垂之毛，即鬢發，后借作連詞或第二人稱代詞，乃再造“鬢”字表其本義。

之：甲骨文作 小篆作之《說文》：“之，出也，象艸過屮，枝莖蓋大，有所之。” 不：金文作 小篆作不《說文》：“鳥飛上翔，不下來也。從一，一猶天也。亦：小篆作亦《說文》：“從大，象兩亦（腋）之形。”即“腋”的古字。后世借為副詞，久而為借意所專。

C、假借現象產生的原因：（見幻燈片）

1．為了限制造字的數量。語言里的詞匯量太大，如果每個詞都要規定一個專用符號，漢字的數量就會大到令人無法掌握的地步，但是，書面上又求每個詞都有記錄它的符號，這就導致用字與造字的矛盾，作為表意文字，要克服這種矛盾。只有采用借字標音的辦法，擴大現有文字記錄語詞的職能。假借的廣泛使用，正是為了彌補造字的不足，以適應記錄語言的需要而產生。

2．由于要記錄的詞意思抽象，如表示語法關系或語氣的虛詞，不好通過字形來顯示，于是借用同音字來代替。

D、假借的作用

1．擴大了字的使用范圍。

2．它是創造新字的橋梁。如“其”假借作代詞、語氣詞，那么本義只好再造“箕”字。正是假借推動了新字的創造。

關于許慎所舉的例字：

發號的令，用為縣令的令；久遠的的長，用為官長的長。在許慎看來，發號的令與縣令的令沒有意義關系，久遠的長與官長的長沒有意義關系，是本無其字的假借。后人認為，縣令的令是發號義的引申，官長的長是久遠的長的引申。也就是說它們之間意義上還是有關 聯的，不應叫假借，意義上沒有關系的才是假借，所以認為許慎舉這兩個例字不合適。清代的朱駿聲在他的《說文通訓定聲》中，認為應該舉“朋、來”為例。段玉裁舉了“難、易”為例。

E、假借與通假（見幻燈片）

上面說的是“本無其字”的假借，還有一種所謂本無其字的假借，又稱通假，指的是語言中的某個詞，本有記錄它的字，但寫書或抄書的人卻寫了一個同音字或音近的字來代替。如：

（項伯）謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來謝項王。”《史記·項羽本紀》 歸孔子豚。《論語·陽貨》

這種放著本字不用，而用同音字來代替的做法，類似今天的人寫錯別字。不過，這在古代，特別是上古時期文字缺乏規范的情況下是允許的。漢代以前沒有產生促進文字規范的字典，書寫工具又有許多不便，書面材料輾轉相抄，比較容易采取同音替代的辦法，而且往往用筆畫較簡的字代替筆畫較繁的字，這是漢字發展過程中的一種趨向，也是先秦兩漢古書中通假現象比較常見的主要原因。

小結：六書的具體內容如上所述。從總體上看，六書中只有象形、指事、會意、形聲四者與漢字形體結構有關；轉注、假借與前四者性質不同，無關漢字形體結構。清代學者戴震說：“象形、指事、會意、形聲四者，字之體也；轉注、假借二者，字之用也。”也就是說，只有前者才是造字之法，至于后者只是用字之法。后來討論六書的人很多采用戴氏“四體二用”的說法。

怎樣識別漢字的形體結構

識別漢字的形體結構，就是要指出某個字是象形、指事、會意或形聲。識別的方法有二：其一，從區分獨體字和合體字入手。看這個字能否拆成兩個或兩個以上獨立的字，能拆成獨立的字，就是會意或形聲；不能拆成獨立的字，就是象形或指事。如信、河、果、本4個字，信字可以拆成人、言，河字可以拆成水、可，人、言、水、可都是獨立的字，所以清、河二字屬于會意和形聲；果、本二字雖可分別拆成田和木、木和一，但只有木字是獨立的字，田只描摹果實的形狀，并非田地的“田”字，一只是個指事性的符號，并非數目字的一，它們都不是獨立的字，所以果、本二字屬于象形和指事。古代有“獨體為文，合體為字”的說法，所謂“獨體”，是指不能拆成兩個獨立的字的象形字和指事字；所謂“合體”，是指能拆成兩個獨立字的會意字和形聲字。

區分獨體字和合體字以后，再從以下兩方面考慮：

（1）合體字中，有表音成分的是形聲字，沒有表音成分的是會意字。如河字由水、可兩部分組成，其中的可是表音成分，它的韻母與河相同，聲母與河相近，所以河是形聲字；信字由人、言兩部分組成，人、言的讀音都與信相差甚遠，都不是表音成分，所以是會意字。

（2）在獨體字中，能分成兩個形體，其中一個表具體義，一個表抽象義的，是指事字；不能分成兩個形體，或能分成兩個具體形體的，是象形字。如刃字，可以分成刀和、兩個形體，其中刀表具體義，、只是一個抽象符號，所以刃是指事字；羊、牛等字都不能分成兩個形體，所以是象形字；果字雖可分成田、木兩個形體，但田象果實，木象樹木，兩者都是具體的形體，所以果是合體象形字。

其二，根據《說文解字》的說解條例。象形的說解條例是：“象形”、“象某某之形”，如“毛，眉發之屬及獸毛也。象形。”“自，鼻也。象鼻形。”“羊．祥也，象頭角足尾之形。”指事的說解條例是：“指事”，“象某某之形”，“從某”，如“上，高也，??指事也。”“乎，語之徐也，從兮，象聲上越揚之形也”；“末，木上曰末。從木，一在其上。”會意的說解條例是：“從某”、“從某從某”，如“步，行也，從止少。”形聲的說解條例是：“從某，某聲”、“從某，某省聲”、“從某省，某聲”、“從某從某．某亦聲”，這一類說解都帶一個“聲”字，容易識別。較難處理的是指事的說解條例，“象 某某之形”容易誤會成象形；“從某”容易誤會成會意。但《說文》里的指事字很少，一共只有129個，根據它們的意義、結合形體結構是可以識別的。

三、“六書”的局限及發展（見幻燈片）

1、局限

六書大致符合漢字結構的實際情況，兩千多年來研究文字學的人都把六書作為分析漢字結構的主要依據，在文字學歷史上意義十分深遠。今天六書便于我們認識漢字的形體構造或進行漢字教學仍有借鑒意義，“六書說”抓住漢字“表意”這個根本特征，基本上反映了漢字構造方式的客觀實際，對通過字形的分析來理解本義，對把握字義的演變線索，對創造新字，都有重大意義。可以說，“六書說“為中國文字學奠定了基礎，同時也給古文字學提供了強有力的理論武器。

但應知道，漢代在我國文字學歷史上畢竟是個早期階段，由于受到當時認識水平和所見文字材料的限制（漢儒接觸的是秦篆和六國古文字）漢代學者對漢字結構的研究并不是十全十美的，六書在理論上存在嚴重的缺陷。

首先，象形、指事、會意三類界限不明確。如“高、大”和“日、月”一樣，所用的符號也是象實物之形的，可它們所代表的詞，并不是所象之物的名稱，而是跟所象之物有關的“事”的名稱，在這點上又與“上、下”極為相似。從不同的角度著眼，有人把它歸為指事字，有人把它歸為象形字。又如“伐 受 ”表意字，帶有明顯的圖形意味，鄭樵《通志·六書略》認為是象形字。

其次，六書中轉注的問題最大，立說如林，聚訟不休，沒有哪一主張為世人公認。關于假借的例字，沒能夠把借字表音同詞義引申區別開來，因此后來研究六書的學者，不再區別假借和詞義引申，這也是六書的缺陷。

最后，六書不能概括所有漢字的造字方法。如凰，受鳳的影響，偏旁類化，鳳是形聲字，但幾在皇外，既不表音也不表意，六書中無法歸類。漢字隸變以后，大量漢字變成既不表音又不表意的記號字或稱半記號字，如“表”（）從衣從毛，會意，本義裘的有毛的一面，隸變以后變成純記號字，解放后的簡化字更是如此。

通過以上我們對六書說的分析，可見從漢代形成的“六書”說在分析漢字的字形結構時存在著嚴重的缺陷，故我們今天應站在科學的高度，從漢語言文字發展的歷史進程和特有的規律性出發，對古文字的字形結構加以重新的審視，做出符合漢民族語言文字特點的結論。

1、唐蘭提出“三書”說（象形、象意、象聲（見中國文字學）（見幻燈片）

1935年唐蘭先生在《古文字學導論》中批判了六書說，提出了三書說，創立了關于漢字結構的新理論

唐氏把漢字分成象形文字、象意文字、形聲文字三類。唐氏之說，對傳統理論是一個沖擊，對文字學的發展起了促進作用，但未能很好地解決實際問題。這是因為唐氏三書并沒有給非圖畫文字類型的以義會意（劣、耷）的會意留下位置；象形、象意的界限不很明確，難以把握。

2、陳夢家等人的“新三書”說

陳夢家先生在1956年出版的《殷墟卜辭述》的“文字”章里，描繪了甲骨文字的發展過程，并且附帶談到整個漢字發展的問題，把漢字分為象形、假借、形聲三種類型。

劉又辛先生在發表于《中國語文》1957年5月號的《從漢字演變的歷史看文字改革》一文中也提出了類似的看法，把漢字發展的歷史劃分為三個階段：第一個階段是形意字階段，這個階段的文字以六書中的象形、指事、會意字為主，時間的下限當在商代甲骨文以前；第二個階段叫做假借字階段，這個階段的文字以假借字為主，時間從商代甲骨文開始到秦朝統一；第三個階段叫做形聲字階段，從秦漢到現在，漢字以形聲字為主體成為定型。

裘錫圭先生在1988年出版的《文字學概要》中，認為陳氏“三書”說是基本合理的，但應把象形改為表意，假借不應該限制在本無其字的假借的范圍里，應該把通假也包括進去。

陳夢家等人的“新三書”說，總的說來眉目清楚，界限分明，較合邏輯，比“六書”說簡明。但是漢字有一些不能納入六書的文字，同樣也有一些不能納入新三書的文字。如：翌：羽立切；羑 ：羊久切

3、孫常敘先生在總結前人研究成果的基礎上，提出了新的寫詞法理論——詞的書寫形式說。他把字的構造與詞的表達統一了起來，認為漢字是寫漢語詞的。從這一基本點出發，漢字自身沒有音和義，漢字的音、義是所寫詞的音、義。又是從這一基本點出發，處于形象的音節表意文字階段的古漢字，它的形體構造是受所寫詞的作用和影響的。人們可以從詞的內涵方面著手寫詞，也可以從詞的聲音方面著手寫詞。從詞的內涵方面著手寫詞的，有象物、象事、象意三類。如：

象物：（角）（行）（鹿）象事：（祝）（受）（斗）象意：（美）（直）

象物字寫的是有形可象的名詞，大體上相當于“六書”中的“象形字”。象事字寫的是表示行為動作的動詞，從“六書”的“會意”字中分離出來。象意字寫的是形容詞、時間詞等表示抽象意念的詞，它通過人們的聯想曲折地表現詞義，相當于“六書”中部分會意字和指事字。總之，凡屬詞所概括的是具體對象的，字形便可直觀地表現出來；詞所概括的是抽象意念的，字形便通過曲折的方式表現出來。

從詞的聲音著手寫詞的，有形聲、假借兩類。假借不是造字法，不能產生新字，卻是寫詞法，是利用已有的同音字寫新詞，從而按照語法關系全面地記錄語言。形聲寫詞法是從詞的意義和聲音兩方面綜合寫詞的。以聲為主，兼及義類，在表意體系中最優越，因而獲得了長足的發展。

上面諸家之說，不拘泥于傳統的“六書”說的局限，都有新的探索，新的發現，見仁見智，取得了可喜的成績。

第四篇：用手寫好漢字是一種文化擔當

用手寫好漢字是一種文化擔當

日前，央視科教頻道推出了“中國漢字聽寫大會”，它讓人們驚嘆漢字達人超強的聽寫能力之余，也敲響了漢字手寫的警鐘。面對現場只有30%的觀眾寫對“癩蛤蟆”、“間歇”一詞的差錯率高達40%的情況，筆者身邊的一些語文老師不禁感慨：“漢字手寫在遠離我們的生活，哎，這都是鍵盤惹的禍！”

“提筆忘字”自古有之，難道當下不會手寫的現象都應該歸罪于“鍵盤”嗎？客觀地說，大量的鍵盤操作，的確在很大程度上弱化了人們手寫漢字的意識和能力，也降低了漢字本身手寫的實用功能，讓“手寫”在簽名之余成為一種奢侈。這顯然是一種悲哀！

漢字手寫作為母語表達的基本能力，隨著其實用功能的淡化而弱化。可以想象，在快節奏、高頻率的信息表達時代，漢字手寫已經被擠兌到了何種地步。其實，越是基礎的，很可能越重要，就像空氣和水。單從文化傳承的角度來說，任何一個國家的“文字”，都相當于空氣與水。問題是，越是基礎的，就越容易被忽視，正如我們在生活中經常忽視空氣和水的存在一樣。

“漢字書寫危機”的背后，也有語文教育的深層次原因。對于識字教學，現在不少語文教師往往只是把漢字當作一個符號來教，強調的也只是筆畫和筆順，這就導致識字成為一種反復的機械的訓練，其記憶效果也就可想而知了。而科學有效的識字教學，應該從“字理的層面”和“意義的角度”教學生這個字為什么會這么寫，強化的是漢字的表意功能和學生的“深層記憶”。

語文教育在從文字教育到文學教育的遞升過程中，“聽寫”因其基礎性的階段特點而被拋在教學要求之外，也在一定程度上導致了學生對漢字手寫重視程度的降低。此外，現代教育技術的沖擊造成一些教師過分依賴多媒體，弱化了板書的教學效果，也或多或少對漢字手寫增加了些“負能量”。再則，整個語文教育的式微，也使得漢字手寫“雪上加霜”。

應該注意到，漢字手寫的“冷”與聽寫大會的“熱”形成的鮮明對照，恰恰折射出漢字手寫本身作為母語表達能力存在的一種文化焦慮。央視科教頻道總監金越說，“節目呈現出來的狀態可能非常單純、簡樸，卻可以吸引觀眾在電視機前同步參與，在充滿緊張感的游戲中學習知識、領略漢字之美”。把“學習知識、領略漢字之美”作為聽寫大會這個節目的定位，顯然還沒有上升到文化擔當的高度。

漢字作為一種表意文字，在書寫的過程中潛含著民族記憶和文化烙印，蘊含著情緒浸染和生命體驗。作為個體而言，漢字書寫容量的增加和準確度的提高，不僅體現出文化水平的提升，更顯示出文化傳承的延續。作為社會而言，漢字手寫重視程度的提高和氛圍的濃厚，則彰顯出這個民族的文化向心力和認同感。

值得關注的是，教育部、國家語委曾6次向社會發布的語言生態報告稱，“學生的漢語能力、漢字書寫能力在退化，需要引起注意”。已頒布的《國家中長期語言文字事業改革和發展規劃綱要（2012-2020）》征求意見稿提出“語言文字事業”的概念，首次將其提升到國家戰略的高度。這無疑給我們提振漢字手寫能力的信心釋放了一個良好的信號。

中華文化正在走向世界，作為文化載體的漢字卻在遭遇“書寫危機”，這是不是在考問我們的文化自信力呢？愿我們繃緊漢字手寫的那根弦，讓漢字在自信、從容的手寫中綻放出中華文化的美麗精神！

評《漢字英雄》：可為文化節目創新鑒

2013年08月22日 08:59:31 來源：新京報

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互聯網搜索和智能輸入法正在把人們培養得愈加懶惰，《漢字英雄》提醒大家，不要忘了漢字的偉大之一在于書寫，正在丟失對漢字的辨識和書寫能力的人們，有責任重新找回對漢字最本質的熱愛。

《漢字英雄》在緊隨《中國好聲音》之后，成為某數據統計機構的全國電視收視率第四名之后，上周，又取得了收視率第三名的成績。這個由河南衛視和某視頻網站合作的文化綜藝節目，成為這個暑假熒屏上躍出的一匹黑馬。

這是一檔很容易讓人喜歡上的節目，它有著音樂選秀式的晉級方式，有著體育競技節目式的快節奏，有著闖關節目式的緊張感。和它的外在形式比，這檔節目的智慧性反倒沒有被強調——本來這也無須強調，因為它本身就是一個考驗智慧、文化積淀的節目，只不過從眾多娛樂節目那里借來了一張皮，把通常令人望而生畏的“文化”包裝了起來而已。

《漢字英雄》取得高收視率的一大原因是，它的參與感很強。觀眾完全可以坐在電視機前，和選手一起去拼讀漢字，猜漢字，在腦海里寫漢字；它會讓不少觀眾心生羞愧，暗暗嘲諷自己平時的提筆忘字；與選手一起比賽帶來的快樂，又會讓觀眾忘掉這羞愧，一起沉浸到體會漢字魅力的氛圍中去。

報道說，因為主持人和評委堅持認為沒有“芵”這個字，導致了一位小選手被淘汰，這引起了網友的不滿。其實這也正是這檔節目的好玩之處，別看三位評委都是文化人，在六親不認的生僻字面前，照樣跌跟頭。也正因為如此，小選手們的漢字儲備量，以及超強的記憶和拼寫能力，尤為令人欣賞。

互聯網搜索和智能輸入法正在把人們培養得愈加懶惰，《漢字英雄》提醒大家，不要忘了漢字的偉大之一在于書寫，正在丟失對漢字的辨識和書寫能力的人們，有責任重新找回對漢字最本質的熱愛。

以前提到文化節目，總會讓人覺得曲高和寡，多地電視臺曾興起過一陣子創辦讀書節目，結果這些節目無一例外，都是不溫不火，最后紛紛關門大吉。《漢字英雄》的火爆表明，觀眾并不排斥文化節目，但文化節目也不能夠以文化之名，瞧不上以更好玩更有創意的手法來對節目進行包裝。電視熒屏是個特殊的載體，需要有最大眾化的表達方式，不要覺得和娛樂沾邊文化就不純粹了，適當以娛樂的皮囊來包裝文化的核，總歸強過一檔節目毫無文化意味。

《漢字英雄》為文化節目的創新提供了良好思路，此前被停播的讀書節目、影評節目、歷史節目等等，可以考慮借鑒此思路，重新殺進熒屏。以讀書節目為例，誰說讀書節目一定每期都要請一位知名作家當嘉賓呢？名人明星、普通讀者、專家學者、大中學生等等，都完全可以走進讀書節目里，只要方向大致不變，格調向上，完全可以敞開思路辦節目。

已經有一檔《漢字英雄》珠玉在前，電視人要拿出爭相辦音樂選秀節目那樣的勁頭，多為觀眾提供一些既有趣好玩又有文化味道的電視內容出來。

第五篇：書法是漢字存在的一種藝術形式

書法是漢字存在的一種藝術形式。書法藝術發展同漢字的演進相聯系。中國漢字最古老的系統是甲骨文和金文。書法肇始于漢字的萌芽,結體于漢字的成熟。至今,先后經歷了篆、隸、行、草、楷五體演變,成為多形態的漢字系統。中國書法始于商代,成熟于東周,秦變大篆為小篆,兩漢通行隸書,魏晉出現楷書、草書和行書,唐代臻于高峰,歷經宋、元、明、清,各代書藝皆有發展。

陜西被稱為中國書法藝術的搖籃。周秦漢唐時代,書藝燦爛。青銅文化的重器大盂鼎、毛公鼎、散氏盤、虢季子白盤等鑄有的銘文堪稱陜西書法瑰寶。以《石門頌》《石門銘》為代表的漢魏摩崖刻石,哺育了包括于右任、康有為在內的無數書法家。《九成宮》《玄秘塔》《郭家廟碑》《勤禮碑》等唐代碑刻,更成為中國學書者的范本。

清末甲骨文的出土和1954年西安半坡遺址的發掘,證實從大約六千多年前的仰韶文化時期就有了漢字,隨之孕育了書法藝術。

西安半坡遺址發現的113個陶器刻畫符號,具有明顯的文字符號特征,學者們稱其為原始刻畫符號。20世紀50年代從寶雞北首嶺史前遺址出土的陶器上的繪畫符號被考古學家郭沫若認為是中國文字的萌芽,此后,臨潼姜寨、零口,銅川李家溝,長安五樓,合陽等處均有類似發現,其中以臨潼姜寨最為集中。從1972年到1974年,共發現129個,這些符號彌補了從史書記載的結繩記事到甲骨文之間的歷史空白。周原是西周先民繁衍生息的地方,1975年出土于岐山縣京當鄉鳳雛村的西周早期帶字甲骨290多片,卜骨290多片。其字體結構與殷墟

甲骨文差異不大。鍥刻刀法與殷墟甲骨文不同,刀法凝重,字體較為整飭俊秀。形體較大,起筆重而收筆輕,用刀如筆,輕松流暢,骨文細若黍米,小至毫米,在指甲大小的甲骨上刻有30多個字,筆畫如發絲,被稱為中國最早的微雕藝術。兩相比較,足見商周文化的承繼關系。

周原還出土了眾多青銅器以及鑄造在上面的銘文,這不僅是周文化的載體,也是西周書法藝術的表征。史載,西漢時代扶風有“尸臣鼎”出土;東漢章帝時,岐山發現了酒樽;北宋時出土的“師奐父盨”上有銘文“師奐父作旅盨”六個字。清末道光二十八年(1848)在岐山縣出土的毛公鼎有銘文497字,是商周兩代7000多件青銅器銘文中最長的一件,也是中國現知銘文最長的青銅器。這件2800多年前的宗廟禮器,銘文內容大意為周宣王整治朝政,國力富強,請叔父毛公為其治理國內外大事,毛公族人為禁衛軍,護衛王室和國都,最后頒厚賜,毛公因之鑄鼎記其事,傳之子孫。毛公鼎對研究西周政治、經濟、文化具有重要歷史價值,尤其是研究西周文字和書法藝術的重要史料,現藏臺北國立故宮博物院。建國后,在周原地區的岐山、扶風等處不斷有西周青銅銘文出土。據文獻資料統計,陜西出土的西周青銅器,有銘文的約三四千件之多,其中絕大部分出自周原。這些青銅器既是精美的工藝品,也再現出特定的歷史文化背景,具有珍貴的文獻價值和學術研究價值,是研究中華書法史的重要資料。

青銅器銘文因鑄造于金屬器物之上,故稱金文。金文內容仍以記事為主,體現文字的表意功能。字形結構、整篇布局已比甲骨文演進了一步,其形式賞心悅目,結構更趨嚴謹。金文是大篆書體的代表。當時

在青銅器上制作銘文的工匠已具備了相當的文字造型水平,可以說,他們就是中國最早的書法家。唐代初年在岐陽(今鳳翔縣)發現的石鼓文,是中國現存最早的刻石文字,其書體被譽為“篆之祖”,是中國最早的石刻書法藝術。它是西周末期或先秦時期的遺物,其筆畫堅勁如鐵,結構天成,神韻超逸,上接大篆,下啟小篆,為中國書法瑰寶。

西漢初多用篆書,遺物以瓦當為多,有茂陵出土的五鳳元年(公元前57年)刻字和咸陽出土的木磚墨跡,當時陜西書法家代表有張敞、杜鄴、谷永、張世安、陳遵等。東漢隸書稱作漢隸,在陜西遺存的典型刻石作品有《石門頌》《華山碑》《郙 閣頌》和《曹全碑》。東漢時長安人杜度創“章草”。東漢陜西書法家還有史學家班固、曹喜等。

魏晉南北朝時期中國書法光前裕后,繁花似錦,各種書體創制齊備。陜西書法家代表有章誕、杜畿、杜預等。西安碑林藏有當時書法名家鐘繇、王羲之等人的作品。隋代陜西書法家代表有隋煬帝楊廣及華陰人楊素。唐代是中國書法的輝煌時代,唐太宗李世民愛好書法,并在國學中立書學,以書取士。當時陜西書家眾多,有顏師古、薛濤(女)、杜牧、韓滉、韓偓、致光、杜如晦、李泌、楊鉅、李靖等。陜西遺存書法名碑,有歐陽詢《皇甫誕碑》《九成宮碑》,柳公權《玄秘塔碑》,顏真卿楷書、行書碑,虞世南《孔子廟堂碑》,褚遂良《圣教序碑》,李陽冰篆書《三墳記》,張旭《肚痛帖》,懷素《自序帖》,徐浩《不空和尚碑》,歐陽通《道因法師碑》,白居易《惠王墓志》等數百種。五代時期陜西華陰楊凝式的《韭花帖》、李建中的《土母帖》影響深遠。宋代延安抗金名將韓世忠及其子韓彥質以及長安薛紹彭、王持、宋湜、李元直,合陽雷簡夫,彬縣張舜民均善書。金時大荔人黨懷善的書法名震一時。元代書法在陜西也有不少遺跡,如趙孟頫的《游天冠山詩》《樂志論》等。明代陜西書家有臨潼華愛,長安米萬鐘、孫一元,旬邑文翔鳳,三原來復,華陰郭宗昌、李唐僖、樂肇商,涇陽張恂,華陰許宗魯,蒲城王進德等,皆有書法遺作。清代260余年,書法由繼承、變革到創新,挽回了宋代以后江河日下的頹勢,其成就可與漢唐并駕,各種字體的書寫均有一批造詣卓著的大家。可以說清代是書法的中興時期,就全國而言代表人物有朱耷、鄭板橋、金農、何紹基等。當時陜西華陰王弘嘉與其弟王弘撰,蒲城張士范、王鼎,韓城王杰,均為一代書法家名流。辛亥革命元老,三原人于右任,不僅是詩人,而且在中國書法史上享有盛譽。他的草書既有“二王”的秀勁娟美,又具魏體的蒼老古拙。他首創標準草書,被譽為中國書法史上繼王羲之、顏真卿之后第三位創造家。他的書法熔篆、隸、北魏、章草、今草多種筆法于一爐,創造了一種字型簡括、筆畫凝練、法度謹嚴而又跌宕有致的藝術風格。與之同期的書家還有寇遐、茹欲之、岳松儕、黨晴梵等。

20世紀60年代初期,在西安市副市長張鋒伯支持下成立了陜西省書法篆刻研究會籌備小組。在康師堯主持下,先后舉辦過多次書法展覽,中共陜西省委書記處書記舒同常有作品參展。1972年5月23日,省博物館舉辦全省書法展覽。1973年,省群眾藝術館舉辦全省書法展覽。1976年全省遴選20多名書家作品參加了中國對日本的三個書法展覽;同年8月26日,陜西 書法研究室成立,專干薛鑄。1977年5月23日,西安西城門樓上舉辦群眾書法展覽;5月,省博物館舉辦陜西書法作品

觀摩展;11月,陜西省書法篆刻研究會成立,主席石魯,副主席方濟眾、段紹嘉、宮葆誠、陳執中、劉自櫝,專干西丁,研究會由省美協代管。1981年5月,陜西選出代表方濟眾、劉自櫝、鐘明善、薛鑄,出席中國文聯在京召開的全國第一屆書法家代表會。同年11月,陜西省書法篆刻研究會改名為中國書協陜西分會,并增選李子青、陳少默、王子武、薛鑄為副主席,此間,陜西一些地、市相繼成立了書法組織。1983年,陜西書協代表中國書協舉辦了黃河流域十省書法聯展、陜西書法展覽和薛凡珍藏歷代碑帖展覽。書協陜西分會還組織部分中青年書家參加在南昌舉辦的全國中青年書法聯展和在廣西舉辦的陜西部分書畫展。省書協先后編輯出版了《陜西書法論文集》(第一冊)、《陜西書法選》(第一集)。書法理論工作者相繼撰著的文章有《試論于右任的書法藝術》(鐘明善)、《書法和辯證法》(葛韶峰)。1982年開始開辦陜西書協業余書法學校,一年一期,每期學員150名。1983年,陜西書協會員參加上海《書法》雜志舉辦的篆刻評比,有四人獲獎,位居全國第四。至1990年,陜西省加入各級書法協會的會員逾萬,其中,中國書協會員逾百,省級書協會員逾千

淺談陜西民間藝術——皮影戲 【摘要】本文從民間文化觀念、生活方式和美學角度結合民間的社會背景、歷史及現狀,試析民間藝術的審美特征及造型觀念。民間藝術的審美強調人文倫理和道德標準以現實生活為底蘊注重人倫性的直觀表現形式。其造型具有社會化規約下的個性特征。

【關鍵詞】民間、皮影、造型、審美、人倫、寓意

皮影藝術，是發祥于我國的古老而獨具魅力的民間美術之一，從皮影造型風格上看，大分北方、西部、中南部三大藝術流派。陜西皮影是西部皮影藝術的主要代表，生活在八百里秦川上的陜西人，在這片豐沃的黃土地上世代繁衍生息，形成了許多具有鮮明地域特色的民間美術和民俗，皮影藝術便是開在其中的一朵奇葩。