第一篇：論市場經濟與道德的關系

論經濟價值與道德價值的關系

——市場經濟與道德的關系

【摘要】 經濟倫理學關注的是宏觀層面上對市場經濟過程及其相關機構的基本論證，它探討是理應普遍適用的游戲規則。市場經濟也是道德經濟，并不是認定市場經濟天然就具備道德的良心只要搞市場經濟，道德便自然而然的到來，一切不道德的問題會自動得到解決；而只是強調，市場經濟并非是不要道德的經濟，市場經濟并非可以不揮手段、見利忘義，而是要見利思義、見得思義，強調需要付出極大的努力建立與市場經濟相適應的道德規范體系。

【關鍵字】市場經濟道德建設經濟倫理學

經濟倫理學是從倫理方面對經濟制度、經濟組織和經濟關系的一種系統研究。從經濟倫理學角度而言，市場經濟不僅是經濟的，更是倫理的：它是以人為本的經濟，是公平的經濟。我國經濟倫理學的發展則適應了建立和完善社會主義市場經濟體制的需要。

從我國當代經濟倫理學的發展歷程可以看出，經濟倫理學之所以在我國蓬勃興起，既是我國經濟生活中道德缺損現象的一種反彈，更是我國社會經濟發展對倫理道德的內在要求，是建立和完善我國社會主義市場經濟體制的迫切需要。

經濟和道德從表面上看是兩個互不相關的領域，但實際上，經濟和道德始終是互為依存的。道德從本質上說是經濟的產物，而經濟也并非是沒有價值目標的自然現象，任何經濟發展的目標中，都或明或暗地內涵著相應的道德發展目標。市場經濟“應當”是道德經濟，這里的“應當”不是指天生的“當然”，甚至不

是指目前的“實然”，而是指后天的“應然”，指需要爭取的目標。在復雜商品經濟條件下，也就是在市場經濟條件下，道德對經濟秩序的調節作用則日益撩開隱性的面紗，從后臺走向前臺，從隱性走向顯性。亞當?斯密之所以既成為偉大的經濟學家又成為偉大的倫理學家，既寫出了《國民財富論》，又寫出了《道德情操論》，這決不是偶然的巧合，而是深刻反映了資本主義市場經濟條件下經濟和道德緊密相連的關系的本質。亞當?斯密提出的“看不見的手”的命題，既是一個經濟學的命題，也是一個倫理學的命題，他其實是在力圖將人們的經濟行為和道德行為統一起來，克服經濟和道德的二律背反現象。在經濟學的意義上，“看不見的手”是指市場對經營者的引導作用，即經營者不是出于本意，而是被“市場”這只無形的手所引導去開展經營活動，從而生產出適合人們需要的商品；在倫理學的意義上，“看不見的手”是指個人利益對人們的行為的引導作用，即人們的行為也不是出于本意，而是被“個人利益”這只無形的手所引導去行動，在追求個人利益的過程中促成了社會的福利。

社會主義制度的最大價值目標是實現人民的根本利益，這一目標的實現要體現在社會主義的物質文明、政治文明和精神文明方面。在社會主義市場經濟條件下，國家之所以能夠對市場經濟實施有效的宏觀調控，基本的利益前提，是社會成員有根本一致的共同利益，能夠在社會主義集體主義道德原則的指導下，協調好國家、集體和個人三者之間的關系，使由這些關系派生出來的其他利益關系，能夠做到統籌兼顧、相得益彰。作為社會主義思想意識形態的有機組成部分的社會主義道德的思想和理論，不贊成任何先驗的人性論，而是從馬克思主義的唯物史觀出發，認為一切人性都是后天現實社會關系的產物，因此，人既不是天生就是利己的，也不是天生就是利他的，人利己的道德行為和利他的道德行為一樣，都是后天社會關系、包括后天的道德關系的反映。

在社會主義條件下，社會大多數成員共同擁有的利益基礎，使得人們可以通過充分發揮道德的特殊調節作用，來輔佐經濟的健康發展，這種輔佐作用既不是替代或排斥法律的輔佐作用，也不是法律的作用所能包辦的。道德和法律相輔相成，二者的作用缺一不可，這是社會主義市場經濟得以健康、有序的發展的重要條件。主動地、有目的的發揮道德和法律的共同作用，特別是注意發揮道德的作用，這正是社會主義性質的市場經濟的優勢之一。這也是強調社會主義市場經濟是道德經濟的最深刻的內涵。

【參考文獻】

1．思想道德修養與法律基礎：2010年修訂版[M].北京：高等教育出版社

2．經濟學的倫理問題 厲以寧 生活〃讀者〃新知三聯書店1995年版

3．倫理學與經濟學 阿馬蒂亞〃森 商務印書館2000年版

第二篇：論市場經濟與道德建設的關系

論市場經濟與道德建設的關系

當前中國市場經濟存在的主要問題，是市場經濟發展與道德建設之間的矛盾。社會主義市場經濟與道德建設的關系，直接影響到社會主義市場經濟和道德建設的發展。一方面社會主義市場經濟賦予了人們新的道德觀，為道德建設提供了物質基礎，并利于人與人之間結成平等友愛的關系。另一方面社會主義道德建設為市場經濟的發展提供了良好的社會環境，促進了市場經濟的發展。

現代中國經濟的快速發展起源于社會主義改革開放以來，我國經濟從計劃經濟快速過渡到市場經濟，其中不可避免的出現了幾種思潮。一是道德出現了嚴重“滑坡”，主要表現為拜金主義、享樂主義和極端個人主義等；二是道德的本質和主流正在“爬坡”之中，主要表現為改革開放和市場經濟發展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設會干擾市場經濟發展，主要表現為把市場經濟與道德建設對立起來。我以為這幾種觀點都是不夠全面的。

社會主義市場經濟體制的建立對道德建設有雙重影響。其積極的影響是：社會主義市場經濟體制的建立，不僅推動了經濟和社會的迅速發展，為社會主義道德建設打下了深厚的物質基礎，同時，也增強了人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，對轉變人們的觀念、提高全民族的素質起到了重要作用，有利地推動了社會主義道德建設。其消極影響是：市場經濟是利益驅動經濟，對物質利益的過度追求，或把市場經濟原則擴大到社會生活的一切領域，都會導致道德領域評價標準的迷失，表現為極端個人主義、拜金主義、享樂主義倫理觀的盛行，以及以權謀私、權錢交易等腐敗現象的出現。這些無疑增大了社會主義道德建設的難度。

對上述一些道德失范現象的存在，有些人將其歸咎于市場經濟本身，認為這是經濟發展初期的必然代價。但多數認為，市場經濟是法制經濟，同時也是道德經濟。市場經濟與道德并不沖突。主要表現在：

首先，社會主義市場經濟本身具有道德的合理性。普遍的觀點認為，社會主義市場經濟本身就是道德經濟。市場經濟是人類文明進步的結果，是人類社會在一定時期內的經濟規律。因此，市場經濟并非是資本主義社會所特有的經濟現象，而是縱跨了幾種社會形態的經濟現象。社會主義市場經濟是社會主義制度下的市場經濟。社會主義的本質和原則決定了社會主義市場經濟是建立在以公有制為主

體的經濟基礎之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，并最終達到全體人民共同富裕和人的自由全面發展為目的的。市場經濟與社會主義的基本制度聯系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換。尊重物質利益原則的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統一起來，社會主義道德性質必然是社會主義經濟關系與社會進步要求的集體主義精神的統一，從而真正實現社會的經濟發展和道德進步、經濟尺度和道德尺度的真正統一。

其次，社會主義市場經濟的運作具有道德的必然性和必要性。市場經濟是利益驅動型經濟，是主體多元型經濟，因而很難完全避免商業投機行為。但是，規范的市場經濟同時也是公平競爭型經濟、質量效益型經濟和法制紀律型經濟，是文化含量越來越高的經濟形態。社會主義市場經濟作為一種嶄新的經濟模式，其運行秩序要求在絕大多數社會成員的道德價值之中實現，所以道德必須介人到社會主義市場經濟的生成和運作過程，并在其中發揮充分的調控作用。與此同時，人們選擇市場經濟本身，就是為了更好地促進經濟和社會的發展，最終實現人的自由全面發展。因此，在人們選擇市場經濟的目的中，就已經包含了道德上的根本要求。市場經濟不是目的，而是實現人的自由全面發展的有效手段。在當代社會，經濟活動的日益復雜性、廣泛性和頻繁性越來越顯示出道德對社會的深刻影響。因而規范經濟行為不僅成為法律頻頻涉及的熱點，也成為道德建設的一個重要方面。市場經濟需要道德的支撐，道德規范是市場經濟的內在規定。

第三，市場經濟與道德建設相互促進、共同生長。馬克思主義認為，道德歸根結底是由經濟決定的，經濟的發展必然引起道德觀念的變化和發展。從人類道德發展的大趨勢看，道德是隨著經濟的發展越來越趨于進步的。隨著我國經濟和社會的發展，社會主義經濟制度不斷得到完善，社會主義道德必然日臻高尚。一方面，社會主義市場經濟的存在和發展將日益成為以為人民服務為核心、以集體主義為基本原則的新的社會主義價值體系賴以存在和發展的經濟基礎，另一方面，弘揚這種社會主義的價值精神又成為保證社會主義市場經濟健康有序發展的內在要求。社會主義道德體系是一個開放的系統，它的框架要有最高的理想；規范上要有層次性；實踐上要有可操作性。

江澤民同志一再強調：“社會主義道德建設要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導”。這是我們在道德建設中應該始終堅持的政治方向和指導思想。

社會主義道德建設作為一個系統工程，必須做到“三個結合：第一，堅持先進性要求與廣泛性要求相結合，既要在全社會認真宣傳和堅持社會主義和共產主義的崇高道德，要求一切共產黨員和先進分子身體力行。同時，又要區分道德的層次性，要有最低要求。道德規范體系包含著由低到高的若干階梯。我們既不能只強調最高層次，也不能只強調最低層次，認為在市場經濟條件下，只要不違反法律就可以了，這種思想是不符合道德實然與道德應然的關系的。第二，堅持“三個有利于標準”與道德評價標準的結合。我們在評價一種道德現象的善惡時，不但要看它“是否有利于發展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”，而且要看它所產生的道德影響，必須在道德評價中堅持歷史合理性與道德合理性的統一。第三，堅持繼承和發揚民族優良傳統與積極吸收外來優秀道德文化成果相結合。總的原則是，“古為今用”、“洋為中用”和“為我所用”。

因此，我們不應該單方面注重經濟建設或道德建設，他們應該統合于具有中國特色市場經濟建設的大環境下,我們所要建立的道德體系，應當是適應和促進市場經濟發展，同時又引導和超越市場經濟的。道德建設要與社會主義經濟制度、政治制度相適應，為社會主義市場經濟的正常運轉和健康發展提供動力支持。而經濟的建設也應該是在道德體系所容許的范圍內有序有度的發展。

第三篇：市場經濟與道德的關系15

市場經濟與道德的關系

摘要：市場經濟和道德的關系一直是經濟學和倫理學界的一個熱門話 題，各種觀點層出不窮，從市場經濟本身存在的體制缺陷以及市場經濟與道德的一致性出發，市場經濟是道德經濟，道德是市場經濟的內在需要，二者相互作用，共同發展。

關鍵字：市場經濟道德道德經濟 一致 正文

前中國市場經濟存在的主要問題，是市場經濟發展與道德建設之間的矛盾。社會主義市場經濟與道德建設的關系，直接影響到社會主義市場經濟和道德建設的發展。一方面社會主義市場經濟賦予了人們新的道德觀，為道德建設提供了物質基礎，并利于人與人之間結成平等友愛的關系。另一方面社會主義道德建設為市場經濟的發展提供了良好的社會環境，促進了市場經濟的發展。

現代中國經濟的快速發展起源于社會主義改革開放以來，我國經濟從計劃經濟快速過渡到市場經濟，其中不可避免的出現了幾種思潮。一是道德出現了嚴重“滑坡”，主要表現為拜金主義、享樂主義和極端個人主義等；二是道德的本質和主流正在“爬坡”之中，主要表現為改革開放和市場經濟發展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設會干擾市場經濟發展，主要表現為把市場經濟與道德建設對立起來。我以為這幾種觀點都是不夠全面的。

一般意義上的經濟與道德關系問題自古有之，只是如今尤甚。“中

國先秦時期儒、墨兩家的義利之爭,西方古典倫理學中亞里士多德和康德關于德與福的關系探究,都以不同的方式表達了這一主題和觀念。”然而,自市場經濟誕生以來,關于市場經濟與道德之間的關系,有了更深層次的研究。總的來說,大致有兩種截然不同的觀點.第一種觀點認為市場經濟的發展是以道德淪喪和道德失范為代價的,這也就是所謂的道德“代價論”。在這種觀點看來,在市場經濟條件下,道德失范及道德滑坡是不可避免的現象,而這正是由于市場經濟和道德之間存在著異質性而造成的。這種觀點認為市場經濟的發展必須以犧牲道德進步為代價。

第二種觀點則認為市場經濟與道德是一致的,市場經濟就是道德經濟,道德是市場經濟的內在需要,市場經濟以其自身的內在價值尺度和外在價值評價共同構成了其特有的道德維度，而這與西方市場經濟理論的開門鼻祖——亞當斯密的“看不見的手”的命題是相一致的。“可以這樣認為，西方早期市場經濟的經濟思想和道德思想，在斯密的“看不見的手”的命題中，既得到了充分體現，又得到了完全統一，斯密是它的經濟思想和道德思想，在目標上，甚至在基本運行機制上，互相貫通，合而為一，他創造的是一元論，而不是二元論。經濟理論和道德理論的高度一體化，這是斯密的理論能夠獲得成功并對西方社會發生巨大影響的重要原因。

市場經濟是法制經濟,同時也是道德經濟。這主要表現在:

1、市場經濟本身具有道德的合理性。市場經濟是人類文明進步的結果,是人類社會在一定時期內的經濟規律,因此,市場經濟并非是資本主義

社會所特有的經濟現象,而是縱跨了幾種社會形態的經濟現象。

2、市場經濟的運作具有道德的必然性和必要性。市場經濟是利益驅動型經濟,是主體多元型經濟,因而很難完全避免商業投機行為。但是,規范的市場經濟同時也是公平競爭型經濟、質量效益型經濟和法制紀律型經濟,是文化含量越來越高的經濟形態。市場經濟作為一種嶄新的經濟模式,其運行秩序要求在絕大多數社會成員的道德價值中實現,所以道德必須介入到市場經濟的生成和運作過程,并在其中發揮充分的調控作用。

3、市場經濟與道德建設相互促進、共同生長。馬克思主義認為,道德歸根結底是由經濟決定的,經濟的發展必然引起道德觀念的變化和發展。從人類道德發展的大趨勢看,道德是隨著經濟的發展越來越趨于進步的。隨著社會和經濟的發展,市場經濟必然會趨于完善,相應的道德規范體系也會日益發展和完善。同時,實踐證明,與經濟發展相契合的倫理道德能產生經濟效益,并對經濟發展起積極促進作用。市場經濟與道德建設相互促進、共同生長。馬克思主義認為，道德歸根結底是由經濟決定的，經濟的發展必然引起道德觀念的變化和發展。從人類道德發展的大趨勢看，道德是隨著經濟的發展越來越趨于進步的。隨著我國經濟和社會的發展，社會主義經濟制度不斷得到完善，社會主義道德必然日臻高尚。一方面，社會主義市場經濟的存在和發展將日益成為以為人民服務為核心、以集體主義為基本原則的新的社會主義價值體系賴以存在和發展的經濟基礎，另一方面，弘揚這種社會主義的價值精神又成為保證社會主義市場經濟健康有序發

展的內在要求。

因此，我們不應該單方面注重經濟建設或道德建設，他們應該統合于具有中國特色市場經濟建設的大環境下，我們所要建立的道德體系，應當是適應和促進市場經濟發展，同時又引導和超越市場經濟的。道德建設要與社會主義經濟制度、政治制度相適應，為社會主義市場經濟的正常運轉和健康發展提供動力支持。而經濟的建設也應該是在道德體系所容許的范圍內有序有度的發展。

第四篇：論市場經濟和計劃經濟的利弊和關系

論市場經濟和計劃經濟的利弊和關係

當市場中下產品和服務的生產及銷售完全由自由市場的自由價格機制所引導，而不是由國家所引導調控的經濟體系就是市場經濟。在市場經濟中無法像計劃經濟一樣有一個中央協調的體質來指引運作，而是透過產品和服務的供給和需要長產生復雜的相互作用來達到自我組織的目的。因此市場經濟下是相對自由的市場并通過市場機制的調節來實現最優資源配置。市場經濟主張人們所追求的私利是社會最好的利益，所以在市場經濟中競爭性比較強，而良好激烈的競爭關系會更加促進經濟發展。從理論上來說，市場經濟是內在完滿，具備自我均衡機制的完善體系，市場機制在本質上是沒有缺陷的，市場本身的均衡調整機制足以保證經濟長期均衡運行，并可以導致資源的最佳配置。但是目前世界上并沒有市場完全自由的國家存在，政府代表著國家的利益，當這一利益有可能會遭到損害的時候，政府不可能僅限于干預保護財產權利及和平環境，而且市場經濟還有著自發性，盲目性和滯后性這三大特性，因此說市場經濟還是存在缺陷的。根據市場經濟的天性是存在宏觀失控的可能的，即有可能會發生生產力過剩，當投資過旺，生產力過剩時必然導致經濟危機。而在經濟全球化的今天，周期性的世界經濟危機很可能會產生破壞世界市場的力量，從而撕毀市場經濟體制。

國家在生產、資源分配以及產品消費各方面，都是由政府或財團事先進行計劃的經濟體制就是計劃經濟。計劃經濟可確保所有資源都能持續運用，不會受到經濟周期的波動所影響，經濟穩定。計劃經濟下政府可以預先設計，可以避免一些可能出現的問題；政府還可以通過調控優先發展某一方面，使其在短期內飛速發展，這些在市場經濟下都是無法做到的。但是計劃經濟下分配中平均主義嚴重。國家對企業實行統收統支，企業不承擔經營盈虧的責任，企業職工的收入不能與企業的經濟效益掛鉤，且經濟形式和經營方式單一化，使經濟生活音調和呆板。因此，這種高度集中的僵化模式不利于充分發揮廣大人民群眾的積極性和主動性，不利于正確調節社會主義經濟中的各種利益矛盾，不利于各種生產要素的合理配置和有效運用，不利于適應復雜多變的社會需要，因而使本來應該生機盎然的社會主義經濟在很大程度上失去了活力。反觀市場經濟，由于其強調個人利益，因此所有人都會為自身利益積極參與競爭。而且計劃經濟下的企業領導，與其說是企業家，倒不如說是政府官員，他們不需對市場負責，不需對盈虧負責，也不需對人民群眾的審美需要負責，而只要對上級、對計劃負責就行。因此企業就絕對不會獲取大的利潤，社會經濟也不會有長足的發展且容易形成官僚主義作風。

計劃經濟的起源是與對市場經濟的批判開始。在計劃經濟的發展過程中，隨著對市場經濟越來越嚴重的批判，逐漸抹去了原來兩者中的某些共通點，走向了完全的對立面。計劃經濟在蘇聯實施時發展到頂峰，但隨著發展，與市場經濟完全對立的計劃經濟中的種種局限性就顯現出來，蘇聯也最終走向了解體。由此證明完全的計劃經濟是不可行的。市場經濟和計劃經濟都有優點卻也有致命的缺點，倘若兩相結合，便可在一定程度上相互補助，并根據自身國家性質，找出最適合本國經濟發展的結合方法，從而形成新的經濟體制，使本國經濟穩而快的發展。

第五篇：大論文：論道德與法律的關系

論道德與法律的關系

道德和法律是相互聯系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經濟基礎服務的。它們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。其關系具體表現在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質量、增進人與人之間緊密關系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉化為法律，否則就會混淆法律與道德，結果是“法將不法，德將不德”。法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養。因為法律作為一種國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統一的標準；而法律所包含的評價標準與大多數公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應包含最低限度的道德。沒有道德基礎的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。執法者的職業道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調整的，或本應由法律調整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調整就起了補充作用。

3、道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德，隨社會的發展，逐漸凸現出來，被認為對社會是非常重要的并有被經常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。

法律與道德又相互交叉與滲透，其兩個重要表現為：一是法律意識與道德觀念具有同一屬性而相互聯系，二是法律規范與道德規范的調控范圍有所重疊而相互包容。一般來說，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責的行為；凡是法律所要求和鼓勵的行為，也是道德所培養和倡導的行為。反言之，許多道德觀念也體現在法律之中，許多道德問題也是可以訴求法律解決的問題。不過，從規范作用的范圍來看，法律與道德對人們行為有著不同層次的要求。前者一般只能規定最起碼的行為要求，而后者可以解決人們精神生活和社會行為中更高層次的問題。例如，道德可以要求人們“毫不利己，專門利人”，而法律只能規定人們不許損人利己或損公肥私。

總之，法律與道德是相互區別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯系的，在功能上是互補的，都是社會調控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。