第一篇：簡(jiǎn)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公共管理制度創(chuàng)新的關(guān)系

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簡(jiǎn)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公共管理制度創(chuàng)新的關(guān)系 作者：胡進(jìn)軍

來(lái)源：《科學(xué)與管理》2005年第06期

摘要：作為改革進(jìn)程的兩個(gè)重要方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公共管理制度創(chuàng)新，相互影響密切聯(lián)系：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求推進(jìn)公共管理制度創(chuàng)新，是公共管理制度創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)；公共管理制度創(chuàng)新對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有巨大的反作用，服務(wù)并促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在深化改革的實(shí)踐中，我們必須高度重視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公共管理制度創(chuàng)新，應(yīng)以兩者間的密切關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，將兩者緊密結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮它們的相互促進(jìn)作用，努力實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)同步發(fā)展。

第二篇：簡(jiǎn)論廣告與文化的關(guān)系

簡(jiǎn)論廣告與文化的關(guān)系

摘要： 現(xiàn)代廣告即指一種由廣告主付出某種代價(jià)的，通過(guò)傳播媒介將經(jīng)過(guò)科學(xué)提煉和藝術(shù)加工的特定信息傳達(dá)給目標(biāo)受眾，以達(dá)到改變或強(qiáng)化人們觀念和行為的目的的、公開(kāi)的、非面對(duì)面的信息傳播活動(dòng)。

文化無(wú)處不在，影響著人們的思想、情感和行為。愛(ài)德華·霍爾曾說(shuō)過(guò)：“不管一個(gè)人如何努力，都不可能擺脫他自己的文化，因?yàn)樗呀?jīng)滲透到他神經(jīng)系統(tǒng)的根部，決定著他如何觀察這個(gè)世界??除了通過(guò)文化介質(zhì)，人們無(wú)法以任何有意義的方式行為或互動(dòng)。”【1】

關(guān)鍵詞： 全球經(jīng)濟(jì)一體化、全球經(jīng)濟(jì)文化一體化、三種觀點(diǎn)、廣告即文化

正文：

當(dāng)今社會(huì)，全球經(jīng)濟(jì)一體化鍛造了頻繁的跨國(guó)、跨文化廣告?zhèn)鞑ィ蛴诖耍瑥V告?zhèn)鞑ビ嘘P(guān)的文化溝通、文化障礙、文化滲透、文化沖突和文化政策等問(wèn)題也凸現(xiàn)出來(lái)。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的文化涉獵程度的不斷提高，文化被賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一塊重要組成部分。全球經(jīng)濟(jì)文化一體化特征凸顯。近一步促使現(xiàn)代商品中的文化含量、文化附加值越來(lái)越高，文化因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作業(yè)也日趨顯著，商品競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)從產(chǎn)品力和營(yíng)銷力逐漸轉(zhuǎn)向品牌形象力和文化力，廣告的重要任務(wù)之一是建立品牌形象，富裕企業(yè)特定的文化內(nèi)涵和文化附加值。

全球經(jīng)濟(jì)一體化與全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的社會(huì)發(fā)展特征，逐漸改變著廣告最原始的傳播的功能和內(nèi)容，廣告與文化的關(guān)系日益密切。

廣告與文化的關(guān)系在眾家觀點(diǎn)中可大致分成三種觀點(diǎn)：(1)“鏡子”說(shuō)：廣告是社會(huì)的鏡子，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)有生活和觀念的反映和描繪。(2)“塑造”說(shuō)：廣告并非消極地反映現(xiàn)實(shí)生活和觀念，它是塑造社會(huì)生活和觀念的強(qiáng)大力量，改變著我們的文化。(3)“歪曲的鏡子”：廣告夸大我們社會(huì)的一部分生活和觀念，而貶抑另一部分。【2】

這些觀點(diǎn)都在一定程度上揭示了廣告與文化的關(guān)系，又都有所偏執(zhí)。廣告與文化的關(guān)系比較復(fù)雜，從大處看，廣告與文化之間是互動(dòng)關(guān)系，它們互相影響，互相促進(jìn)。【3】如果進(jìn)一步分析，廣告與文化的關(guān)系就有如下表現(xiàn)：

廣告與文化存在反映關(guān)系，就是所謂的鏡子與客體的關(guān)系。

廣告和廣告活動(dòng)發(fā)生在特定的文化語(yǔ)境中，反映和折射出特定的社會(huì)或群體的文化。不同國(guó)家、不同民族或不同時(shí)期的廣告，在信息內(nèi)容、人物形象、表現(xiàn)形式、傳播方式有不同文化符號(hào)和文化特征，不同時(shí)期的廣告體現(xiàn)出不同的生活方式、價(jià)值觀念和審美情趣。二十世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)離婚率急劇上升，單親家庭也在猛增。很多專家和社會(huì)各界人士認(rèn)為美國(guó)人傳統(tǒng)的家庭道德觀念已不復(fù)存在，美國(guó)的家庭在走向絕路。但是在大量的現(xiàn)代美國(guó)廣告里，我們看到的是美國(guó)人對(duì)穩(wěn)定的婚姻和美滿的家庭的向往，感受到的是子女對(duì)父母的崇敬以及父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)。美國(guó)人內(nèi)心深處的這種對(duì)傳統(tǒng)道德情感的認(rèn)同和對(duì)家庭成員之問(wèn)親情的渴望已經(jīng)通過(guò)廣告?zhèn)鬟_(dá)了出來(lái)。

在廣告語(yǔ)的表達(dá)上不同文化也有著不同的體現(xiàn)。例如雕牌牙膏中《新媽媽》篇中大段的獨(dú)白：先為敘述二人情感世界的變化，后面才出現(xiàn)與產(chǎn)品有關(guān)的廣告語(yǔ)：真情付出，心靈交匯，雕牌牙膏。典型的感性訴求，委婉表達(dá)的中國(guó)式廣告。一輛運(yùn)送舊家具的車停在一棟房子樓下，二樓的窗戶不斷有舊家具扔在車上。搬家具的車開(kāi)走后，另外一輛小汽車開(kāi)到樓下碰巧停在那扇窗樓下。開(kāi)車人下車沒(méi)走幾部，從窗內(nèi)又扔出一個(gè)舊沙發(fā)將他的車頂砸爛。這時(shí)出現(xiàn)store-brand保險(xiǎn)公司的廣告語(yǔ)——“生活中充滿了意外的事情”，傳述西方趣味式的訴求表達(dá)方式。廣告與文化存在制約關(guān)系，廣告活動(dòng)總是在一定的文化語(yǔ)境中進(jìn)行的，廣告活動(dòng)的各種要素——廣告主或廣告人、廣告作品、媒體和受眾都受到文化語(yǔ)境的制約。

文化影響人們對(duì)廣告的態(tài)度，制約廣告的訴求。人們的生活經(jīng)驗(yàn)、管理經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)營(yíng)意識(shí)、消費(fèi)意識(shí)、思想觀念等等屬于文化內(nèi)涵的范疇，共同地綜合地影響著廣告事業(yè)和廣告活動(dòng)的理解。例如，在歐美國(guó)家，歐美文化較為開(kāi)放，性訴求是廣告的眾多訴求方式之一，并且深受大眾愛(ài)戴和廣告制作人的追捧，以香煙廣告為首的眾多商品都以性訴求為創(chuàng)意理念制作而成，可以說(shuō)是一種流行的廣告風(fēng)尚。而中國(guó)的社會(huì)文化偏于保守和內(nèi)斂，政府對(duì)廣告的限制也條條框框?yàn)閿?shù)眾多，受這種文化的影響，受眾的意識(shí)形態(tài)也偏于傳統(tǒng)守舊，在這種文化差異、法律限制和市場(chǎng)環(huán)境的影響下，性訴求在廣告中出現(xiàn)是完全不可能的事情，這類廣告在不同渠道傳播后可能不但不能起到正面宣傳的效果，還會(huì)給受眾帶來(lái)不好的感覺(jué)，以至于影響到產(chǎn)品的宣傳和銷售，因此在傳統(tǒng)的中國(guó)廣告市場(chǎng)性訴求廣告極為稀少。正因于此，廣告在定位時(shí)，使廣告內(nèi)容顯示商品本身的特點(diǎn)的同時(shí)，更重要和更關(guān)鍵的是展示一種文化，從文化角度定位實(shí)現(xiàn)這種廣告的目標(biāo)和宗旨，體現(xiàn)一種精神，表達(dá)一種期盼，提供一種滿足。在廣告創(chuàng)意上應(yīng)該透射和流淌著濃重的文化意蘊(yùn)。

廣告與文化存在利用關(guān)系，廣告或廣告活動(dòng)并不是一味被動(dòng)地反映文化和受文化制約，強(qiáng)烈地表現(xiàn)著人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，這種主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性表現(xiàn)在廣告活動(dòng)參與者對(duì)文化的利用關(guān)系上。20世紀(jì)前，清教徒教義一直對(duì)美國(guó)人的價(jià)值觀念有著決定性的影響。美國(guó)人認(rèn)為要謀求發(fā)展就必須保持勤勞、節(jié)儉、謹(jǐn)慎的美德。而20世紀(jì)初美國(guó)廣告文化的興起使得美國(guó)人無(wú)法躲開(kāi)廣告文化的沖擊。廣告帶來(lái)的巨大的誘惑，先是使美國(guó)人內(nèi)心充滿矛盾，既而遲疑小決，最后是盲目遵從。美國(guó)人的價(jià)值觀念在短短幾十年間發(fā)生了巨大的變化，廣告在促使人們價(jià)值觀念的變化中所顯示的力量是出乎人們意料的。在今天，當(dāng)我們打開(kāi)報(bào)紙、廣播、電視、電腦，廣告信息均撲面而來(lái)，無(wú)處不在，廣告展示著商品世界日新月異的變化，不斷為人們提供提升個(gè)人生活質(zhì)量的信息，以對(duì)全新的現(xiàn)代生活方式進(jìn)行生動(dòng)的描述，為人們變革生活方式提供可資借鑒的范本。人們模仿廣告和其他傳播媒介中的所提供的生活模式，不斷改變著自己的物質(zhì)生活、精神生活，人們的消費(fèi)觀念早已超越了清教徒式的“消費(fèi)禁欲主義”階段。

廣告與文化存在推助關(guān)系。廣告有“教育”作用，人們不僅通過(guò)廣告學(xué)習(xí)商品或服務(wù)的信息，還學(xué)習(xí)許多觀念，包括人生觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀，影響人們的意識(shí)形態(tài)、思想觀念和行為方式。20世紀(jì)90年代，我國(guó)出現(xiàn)了大量以崇尚個(gè)性、表現(xiàn)“自由自主、自我獨(dú)立、自我價(jià)值”為主題的Me廣告，與我國(guó)傳統(tǒng)的集體主義很不一致的價(jià)值觀通過(guò)廣告?zhèn)鞑ィ瑢?duì)年青一代產(chǎn)生影響，可以說(shuō)，現(xiàn)代消費(fèi)文化在很大程度上是廣告引導(dǎo)和推助的產(chǎn)物。【4】?jī)?yōu)秀的廣告是一種藝術(shù)。可以打動(dòng)人的情感，愉悅?cè)说木瘢瑑艋吞找比说男撵`，升華人的審美理想，培養(yǎng)人的審美能力。接收和欣賞這些帶有文化氣息和藝術(shù)價(jià)值的廣告會(huì)對(duì)我們提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)有一定的積極作用。在享受美的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)沖擊的同時(shí)感受別樣藝術(shù)所帶來(lái)的感染，增加人們的精神需求，提高生活的品質(zhì)。更好的了解生活懂得生活。同時(shí)，隨著公益廣告的發(fā)展，廣告也起到了給人警醒的作用，如“節(jié)約用水，從點(diǎn)滴開(kāi)始”，“送出一份愛(ài)心，收獲明媚陽(yáng)光”，“保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)我們的同類”等等，這些廣告約束我們自己不良行為及監(jiān)督他人行為，規(guī)范社會(huì)行為,改善社會(huì)風(fēng)氣，創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境.它體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)提倡的精神和美德.影響人們的思想傾向、思想觀念、道德意識(shí)、哲學(xué)觀點(diǎn)，改變?nèi)藗兊娜松鷳B(tài)度，激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)人類進(jìn)步的社會(huì)理想而斗爭(zhēng)，起到潛移默化的思想教育作用。

最后，文化分為三個(gè)層次，觀念文化，即哲學(xué)、到的、藝術(shù)、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，等等；制度文化，即各種經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和各種組織；物質(zhì)文化，即生產(chǎn)層，最深層、最核心的觀念是觀念文化。文化的本質(zhì)特征，就是于其觀念形態(tài)性，或稱之為意識(shí)形態(tài)性。【5】文化就是人化，凡人類所創(chuàng)在的一切都是文化。作為文化中最積極、最具活力的一個(gè)因素，廣告存在于社會(huì)生活的每一個(gè)角落并涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，廣告不僅是商品信息的載體，也是一種文化形式，廣告是人類的創(chuàng)造物。因此，關(guān)于廣告與文化的關(guān)系，目前還有一種極為流行的說(shuō)法：廣告即文化。廣告是文化的產(chǎn)物又是一種文化形態(tài)。【6】

參考文獻(xiàn)：

【1】 Eward T.Hall, The Hidden Dimension, P.177,Anchor Press, 1966 【2】Clarke L.Caywood and Frederick W.Langrether,PP.43-62,The Unvercity of Michigan,1990.【3】陳月明：“文化廣告學(xué)”論綱

【4】陳月明：《中國(guó)廣告的Me時(shí)代》，《廣告人》【5】張金海：廣告?zhèn)鞑サ纳鐣?huì)文化關(guān)注【6】羅萍：廣告?zhèn)鞑ブ械奈幕?/p>

2002年第2期

第三篇：論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

論經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值的關(guān)系

——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

【摘要】 經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)關(guān)注的是宏觀層面上對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程及其相關(guān)機(jī)構(gòu)的基本論證，它探討是理應(yīng)普遍適用的游戲規(guī)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，并不是認(rèn)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天然就具備道德的良心只要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，道德便自然而然的到來(lái)，一切不道德的問(wèn)題會(huì)自動(dòng)得到解決；而只是強(qiáng)調(diào)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是不要道德的經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非可以不揮手段、見(jiàn)利忘義，而是要見(jiàn)利思義、見(jiàn)得思義，強(qiáng)調(diào)需要付出極大的努力建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。

【關(guān)鍵字】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是從倫理方面對(duì)經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)組織和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種系統(tǒng)研究。從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是經(jīng)濟(jì)的，更是倫理的：它是以人為本的經(jīng)濟(jì)，是公平的經(jīng)濟(jì)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展則適應(yīng)了建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。

從我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展歷程可以看出，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以在我國(guó)蓬勃興起，既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中道德缺損現(xiàn)象的一種反彈，更是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)倫理道德的內(nèi)在要求，是建立和完善我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。

經(jīng)濟(jì)和道德從表面上看是兩個(gè)互不相關(guān)的領(lǐng)域，但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)和道德始終是互為依存的。道德從本質(zhì)上說(shuō)是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而經(jīng)濟(jì)也并非是沒(méi)有價(jià)值目標(biāo)的自然現(xiàn)象，任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)中，都或明或暗地內(nèi)涵著相應(yīng)的道德發(fā)展目標(biāo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“應(yīng)當(dāng)”是道德經(jīng)濟(jì)，這里的“應(yīng)當(dāng)”不是指天生的“當(dāng)然”，甚至不

是指目前的“實(shí)然”，而是指后天的“應(yīng)然”，指需要爭(zhēng)取的目標(biāo)。在復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)條件下，也就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的調(diào)節(jié)作用則日益撩開(kāi)隱性的面紗，從后臺(tái)走向前臺(tái)，從隱性走向顯性。亞當(dāng)?斯密之所以既成為偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家又成為偉大的倫理學(xué)家，既寫出了《國(guó)民財(cái)富論》，又寫出了《道德情操論》，這決不是偶然的巧合，而是深刻反映了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)和道德緊密相連的關(guān)系的本質(zhì)。亞當(dāng)?斯密提出的“看不見(jiàn)的手”的命題，既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題，也是一個(gè)倫理學(xué)的命題，他其實(shí)是在力圖將人們的經(jīng)濟(jì)行為和道德行為統(tǒng)一起來(lái)，克服經(jīng)濟(jì)和道德的二律背反現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上，“看不見(jiàn)的手”是指市場(chǎng)對(duì)經(jīng)營(yíng)者的引導(dǎo)作用，即經(jīng)營(yíng)者不是出于本意，而是被“市場(chǎng)”這只無(wú)形的手所引導(dǎo)去開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從而生產(chǎn)出適合人們需要的商品；在倫理學(xué)的意義上，“看不見(jiàn)的手”是指?jìng)€(gè)人利益對(duì)人們的行為的引導(dǎo)作用，即人們的行為也不是出于本意，而是被“個(gè)人利益”這只無(wú)形的手所引導(dǎo)去行動(dòng)，在追求個(gè)人利益的過(guò)程中促成了社會(huì)的福利。

社會(huì)主義制度的最大價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要體現(xiàn)在社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明方面。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)家之所以能夠?qū)κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)施有效的宏觀調(diào)控，基本的利益前提，是社會(huì)成員有根本一致的共同利益，能夠在社會(huì)主義集體主義道德原則的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)好國(guó)家、集體和個(gè)人三者之間的關(guān)系，使由這些關(guān)系派生出來(lái)的其他利益關(guān)系，能夠做到統(tǒng)籌兼顧、相得益彰。作為社會(huì)主義思想意識(shí)形態(tài)的有機(jī)組成部分的社會(huì)主義道德的思想和理論，不贊成任何先驗(yàn)的人性論，而是從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為一切人性都是后天現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，因此，人既不是天生就是利己的，也不是天生就是利他的，人利己的道德行為和利他的道德行為一樣，都是后天社會(huì)關(guān)系、包括后天的道德關(guān)系的反映。

在社會(huì)主義條件下，社會(huì)大多數(shù)成員共同擁有的利益基礎(chǔ)，使得人們可以通過(guò)充分發(fā)揮道德的特殊調(diào)節(jié)作用，來(lái)輔佐經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這種輔佐作用既不是替代或排斥法律的輔佐作用，也不是法律的作用所能包辦的。道德和法律相輔相成，二者的作用缺一不可，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以健康、有序的發(fā)展的重要條件。主動(dòng)地、有目的的發(fā)揮道德和法律的共同作用，特別是注意發(fā)揮道德的作用，這正是社會(huì)主義性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)之一。這也是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)的最深刻的內(nèi)涵。

【參考文獻(xiàn)】

1．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)：2010年修訂版[M].北京：高等教育出版社

2．經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問(wèn)題 厲以寧 生活〃讀者〃新知三聯(lián)書店1995年版

3．倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué) 阿馬蒂亞〃森 商務(wù)印書館2000年版

第四篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系15

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)界的一個(gè)熱門話 題，各種觀點(diǎn)層出不窮，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身存在的體制缺陷以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的一致性出發(fā)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)，道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需要，二者相互作用，共同發(fā)展。

關(guān)鍵字：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德道德經(jīng)濟(jì) 一致 正文

前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的主要問(wèn)題，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)之間的矛盾。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系，直接影響到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的發(fā)展。一方面社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了人們新的道德觀，為道德建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并利于人與人之間結(jié)成平等友愛(ài)的關(guān)系。另一方面社會(huì)主義道德建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展起源于社會(huì)主義改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)快速過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中不可避免的出現(xiàn)了幾種思潮。一是道德出現(xiàn)了嚴(yán)重“滑坡”，主要表現(xiàn)為拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等；二是道德的本質(zhì)和主流正在“爬坡”之中，主要表現(xiàn)為改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設(shè)會(huì)干擾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要表現(xiàn)為把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)對(duì)立起來(lái)。我以為這幾種觀點(diǎn)都是不夠全面的。

一般意義上的經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系問(wèn)題自古有之，只是如今尤甚。“中

國(guó)先秦時(shí)期儒、墨兩家的義利之爭(zhēng),西方古典倫理學(xué)中亞里士多德和康德關(guān)于德與福的關(guān)系探究,都以不同的方式表達(dá)了這一主題和觀念。”然而,自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誕生以來(lái),關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德之間的關(guān)系,有了更深層次的研究。總的來(lái)說(shuō),大致有兩種截然不同的觀點(diǎn).第一種觀點(diǎn)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以道德淪喪和道德失范為代價(jià)的,這也就是所謂的道德“代價(jià)論”。在這種觀點(diǎn)看來(lái),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,道德失范及道德滑坡是不可避免的現(xiàn)象,而這正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德之間存在著異質(zhì)性而造成的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以犧牲道德進(jìn)步為代價(jià)。

第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德是一致的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是道德經(jīng)濟(jì),道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需要,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其自身的內(nèi)在價(jià)值尺度和外在價(jià)值評(píng)價(jià)共同構(gòu)成了其特有的道德維度，而這與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的開(kāi)門鼻祖——亞當(dāng)斯密的“看不見(jiàn)的手”的命題是相一致的。“可以這樣認(rèn)為，西方早期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)思想和道德思想，在斯密的“看不見(jiàn)的手”的命題中，既得到了充分體現(xiàn)，又得到了完全統(tǒng)一，斯密是它的經(jīng)濟(jì)思想和道德思想，在目標(biāo)上，甚至在基本運(yùn)行機(jī)制上，互相貫通，合而為一，他創(chuàng)造的是一元論，而不是二元論。經(jīng)濟(jì)理論和道德理論的高度一體化，這是斯密的理論能夠獲得成功并對(duì)西方社會(huì)發(fā)生巨大影響的重要原因。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì),同時(shí)也是道德經(jīng)濟(jì)。這主要表現(xiàn)在:

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有道德的合理性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果,是人類社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是資本主義

社會(huì)所特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,而是縱跨了幾種社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作具有道德的必然性和必要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì),是主體多元型經(jīng)濟(jì),因而很難完全避免商業(yè)投機(jī)行為。但是,規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)也是公平競(jìng)爭(zhēng)型經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量效益型經(jīng)濟(jì)和法制紀(jì)律型經(jīng)濟(jì),是文化含量越來(lái)越高的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)模式,其運(yùn)行秩序要求在絕大多數(shù)社會(huì)成員的道德價(jià)值中實(shí)現(xiàn),所以道德必須介入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生成和運(yùn)作過(guò)程,并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。

3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)。馬克思主義認(rèn)為,道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。從人類道德發(fā)展的大趨勢(shì)看,道德是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越趨于進(jìn)步的。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)趨于完善,相應(yīng)的道德規(guī)范體系也會(huì)日益發(fā)展和完善。同時(shí),實(shí)踐證明,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相契合的倫理道德能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,并對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起積極促進(jìn)作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)。馬克思主義認(rèn)為，道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。從人類道德發(fā)展的大趨勢(shì)看，道德是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越趨于進(jìn)步的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度不斷得到完善，社會(huì)主義道德必然日臻高尚。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展將日益成為以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的新的社會(huì)主義價(jià)值體系賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面，弘揚(yáng)這種社會(huì)主義的價(jià)值精神又成為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)

展的內(nèi)在要求。

因此，我們不應(yīng)該單方面注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)或道德建設(shè)，他們應(yīng)該統(tǒng)合于具有中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大環(huán)境下，我們所要建立的道德體系，應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)又引導(dǎo)和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。道德建設(shè)要與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度相適應(yīng)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展提供動(dòng)力支持。而經(jīng)濟(jì)的建設(shè)也應(yīng)該是在道德體系所容許的范圍內(nèi)有序有度的發(fā)展。

第五篇：簡(jiǎn)論秘書與主管上司的關(guān)系

簡(jiǎn)論秘書與主管上司的關(guān)系

中英0801 晏麗 081010094號(hào)

我國(guó)秘書學(xué)家李欣在曾強(qiáng)調(diào)“秘書工作有很多內(nèi)在規(guī)律”，而“支配其他規(guī)律的規(guī)律”是秘書工作中有領(lǐng)導(dǎo)的“需求線”，秘書則盡有貼近領(lǐng)導(dǎo)得“追逐線”。概括起來(lái)說(shuō)，這條總規(guī)律就是：秘書工作必須盡一切可能去追逐，適應(yīng)不斷發(fā)展變化的領(lǐng)導(dǎo)工作需要。秘書要正確處理與主管上司的關(guān)系，做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)滿意的助手，實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值。

正確認(rèn)識(shí)秘書與主管上司的關(guān)系，這是我們掌握“上司的工作是需求線，秘書的工作是一條追逐線”的首要任務(wù)。總的來(lái)看，秘書與主管上司關(guān)系的特征主要有以下四點(diǎn)：第一，工作上的主從性。秘書是上司尤其是主管上司直接的、全面的工作助手。所以秘書應(yīng)該以上司的工作目標(biāo)為目標(biāo)，以上司的工作任務(wù)為任務(wù)。第二，知識(shí)、能力、體力、思維的補(bǔ)充性。秘書的知識(shí)結(jié)構(gòu)與專長(zhǎng)、能力與體力、思維方向與方法等，既要與上司用共同的部分，有要有不同的質(zhì)與量，這樣才能既完成專業(yè)目標(biāo)，又能成為上司的補(bǔ)充。這樣才能體現(xiàn)秘書的存在價(jià)值。第三，人際關(guān)系的首屬性。秘書與上司的關(guān)系毫無(wú)疑問(wèn)是首屬關(guān)系。這就要求秘書對(duì)上司尤其是主管上司付諸于服務(wù)的內(nèi)容與時(shí)間不能局限于工作的需要。第四，人格上的平等性。雖說(shuō)秘書與上司的關(guān)系是“主從”關(guān)系，但絕不是“主奴”關(guān)系。秘書應(yīng)該保持人格的獨(dú)立性，不應(yīng)該成為上司的附庸或其他。

在對(duì)秘書與上司的關(guān)系特征有了了解之后，我們需要對(duì)下兩個(gè)問(wèn)題引起重視：一是自覺(jué)地承認(rèn)秘書工作的從屬性、被動(dòng)性，這是選擇秘書職業(yè)應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。年輕的秘書們都不大喜歡聽(tīng)到“從屬”、“被動(dòng)”，但實(shí)際上，秘書只有接受了這一事實(shí)，按規(guī)律辦事，才能走上職業(yè)“自由”。換個(gè)說(shuō)法，秘書的價(jià)值在于對(duì)他的上司有用。首先應(yīng)有做“無(wú)名英雄”的膽識(shí)，才能做一個(gè)合格的秘書。二是認(rèn)真研究領(lǐng)導(dǎo)意圖，因該是秘書的基本功。秘書經(jīng)常那個(gè)關(guān)心大局，研究上司精神和本單位的實(shí)際，就有可能掌握領(lǐng)導(dǎo)的思維指向。除此之外，堅(jiān)決的貫徹領(lǐng)導(dǎo)意圖是秘書的職責(zé)，也是秘書最基本的職業(yè)道德。

從“領(lǐng)導(dǎo)上司是一條需求線，秘書是一條追逐線”這一規(guī)律出發(fā)，正確處理

同本級(jí)直接領(lǐng)導(dǎo)即主管上司的關(guān)系，是秘書為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的核心問(wèn)題。秘書如何做一條合格的“追逐線”呢？歸納在一起，必須做到三點(diǎn)：首先，主動(dòng)配合、適應(yīng)。秘書應(yīng)善于理解上司的工作意圖，主動(dòng)配合上司做好各項(xiàng)工作，而不能撥一撥，動(dòng)一動(dòng)。對(duì)于上司明確授權(quán)的工作，秘書應(yīng)自己多動(dòng)腦筋，獨(dú)立完成工作，而不能事事請(qǐng)示。其次，服從但不盲從。上司有明顯的差錯(cuò)，秘書出于對(duì)組織的責(zé)任心不能聽(tīng)之任之；上司如有違法亂紀(jì)，秘書更不能一味遷就，而應(yīng)采取適當(dāng)?shù)姆绞教嵝选⒁?guī)勸，甚而辭職、舉報(bào)。最后，委婉提醒，適合規(guī)勸。當(dāng)秘書發(fā)現(xiàn)上司做出明顯錯(cuò)誤的決定時(shí)，一般不應(yīng)立即正面提出意見(jiàn)，因該采用委婉地提示，讓上司發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，或等待一定的時(shí)機(jī)再做請(qǐng)示，讓上司冷靜后重新做決定。

總而言之，秘書工作需要盡一切可能去追逐、適應(yīng)不斷發(fā)展變化的領(lǐng)導(dǎo)工作的需要。只有這樣，秘書工作才能健康發(fā)展，秘書才有存在的價(jià)值。