第一篇：市場經濟與雷鋒精神

市場經濟與雷鋒精神

21世紀步入了市場經濟的時代，計劃經濟時代的雷鋒精神有很多人說已經不適應我們的時代了，其實真實情況不竟然。

雷鋒精神是與社會主義市場經濟相適應的。發展社會主義市場經濟的最終目的，是為了更好地滿足廣大人民群眾的物質文化生活需要。其實質是為人民謀利益也就是為人民服務，這與雷鋒精神的核心是一致的。在我國現階段我們不能要求每個人都成為雷鋒，但提倡雷鋒精神是社會主義市場經濟健康發展所需要的。如果能夠在全社會弘揚雷鋒精神、人人都能努力學習雷鋒、發揚雷鋒精神，杜絕損人利己、損公肥私等不良行為，并不斷提高為人民服務的能力和水平，那么，社會主義市場經濟就能夠健康發展。

從市場經濟發展的實際來看，它在創造財富、增加福利的同時，也產生了許多負面的影響：享樂主義、個人主義、利己主義等錯誤思潮不同程度地影響著社會上各種不同的群體，有些人經不起考驗就走向了極端。弘揚雷鋒精神能有效降低市場經濟帶來的負面影響。當社會上出現急功近利的思潮時，我們要呼喚雷鋒式遠大理想；當社會上出現享樂主義傾向時，我們要呼喚雷鋒式艱苦樸素；當社會上出現假貨和欺詐現象時，我們要呼喚雷鋒式真誠；當社會上出現個人主義思潮時，我們要呼喚雷鋒式集體主義精神；當社會上出現人情冷淡的風氣時，我們要呼喚雷鋒式“春天般溫暖”的互助互愛。

弘揚雷鋒精神，用雷鋒精神引導人們的經濟行為，對社會主義市場經濟的健康、有序發展有重要的現實意義。在經濟活動中提倡和弘揚雷鋒的集體主義、全心全意為人民服務、團結友愛、艱苦奮斗、愛崗敬業、誠實信用等精神，可以提高經濟活動主體的道德水平和誠信意識，使合乎社會主義市場經濟要求的價值觀和道德特別是職業道德水平，逐步為人們所認同，并逐步內化為人們的道德觀念、精神信仰，成為人們在經濟活動中的自覺行為。長此以往，經濟活動中的不道德行為和現象就會慢慢減少，社會主義市場經濟就能健康、有序規范發展。

由此看來，雷鋒精神還是存于市場經濟，市場經濟需要雷鋒精神，二者相互依存。新世紀，走市場經濟與雷鋒精神相結合的道路更加有助于社會更好、更快、更穩固發展。

第二篇：計劃經濟與市場經濟

1、計劃經濟

（1）計劃經濟含義：以計劃作為資源配置主要方式的經濟體制；

（2）資源配置方式：通過中央政府的統一計劃進行，由中央政府來決定生產什么、生產多少和如何生產，企業或生產單位完全是計劃的執行者，對資源配置沒有什么影響。

（3）計劃經濟體制有效運行的基本條件是信息條件；激勵條件；偏好條件

2、市場經濟

（1）市場經濟含義：以市場作為資源配置主要方式的經濟體制

（2）資源配置方式：通過市場機制或價格機制實現的，每個消費者、生產者或經營者都是相互獨立的，政府對企業的經營決策一般不進行直接干預，生產什么、生產多少和如何生產都完全由企業按照自己的經營目標，根據市場價格的變動和市場供求情況來決定。

（3）市場經濟的基本特征：

相互獨立的企業擁有完全的經營決策權利，個人擁有比較充分的消費和就業選擇的權利。生產什么、生產多少主要是由市場機制或價格機制決定

（4）市場經濟的一般規定性和構成要素：

①企業是自主經營、自負盈虧、自我發展和自我約束的市場主體；

②政府不直接干預企業的生產經營活動,而主要是通過經濟政策來調節經濟運行；

③所有經濟活動都是在一整套法律法規體系的約束下進行的。

一、勝利油田

在計劃經濟體制下勝利油田有9000多人在作物資供應管理，龐大的體系給采購管理造成了許多困難。勝利每年采購資金的85個億中，有45個億的產品由與勝利油田有各種隸屬和姻親關系的工廠生產，很難將其產品的質量和市場同類產品比較，而且價格一般要比市場價高。例如供電器這一產品，價格比市場價貴20%，但由于這是一家由勝利油田長期養活的殘疾人福利工廠，只能是本著人道主義精神接受他們的供貨，強烈的社會責任感讓企業背上了沉重的包袱。同樣，勝利油田使用的大多數涂料也是由下屬工廠生產，一般只能使用3年左右，而市面上一般的同類型涂料可以用10年。還有上級單位指定的產品，只要符合油田使用標準、價格差不多，就必須購買指定產品。

二、海爾

海爾采取的采購策略是利用全球化網絡，集中購買。以規模優勢降低采購成本，同時精簡供應商隊伍。據統計，海爾的全球供應商數量由原先的2336家降至840家，其中國際化供應商的比例達到了71%，目前世界前500強中有44家是海爾的供應商。

99年海爾的采購成本為5個億，由于業務的發展，到2000年，采購成本為7個億，但通過對供應鏈管理優化整合，2002年海爾的采購成本預計將控制在4個億左右?？梢?，利益的獲得是一切企業行為的原動力，成本降低、與供應商雙贏關系的穩定發展帶來的經濟效益，促使眾多企業以積極的態度引進和探索先進、合理的采購管理方式。

計劃經濟下的勝利油田的現象說明，封閉的體制是中國國有企業更新采購理念的嚴重阻礙。中國的大多數企業，尤其是國有企業采購管理薄弱，計劃經濟、短缺經濟下粗放的采購管理模式依然具有強大的慣性。采購環節漏洞帶來的阻力難以消除。

然而與勝利油田不同的是，海爾在管理中已經建立起適應現代采購和物流需求的扁平化模式，在市場競爭的自我施壓過程中，海爾已經有足夠的能力去解決采購的問題。層層貫徹與執行，徹底清除采購過程中的“暗箱”。

第三篇：市場經濟與誠信

市場經濟就是信用經濟

——“中凱事件”的啟示

李曉瑜 閻禮

“中凱的官司雖然終審勝訴了，但他們還是主動花出1000多萬元給消費者，這可真是太了不起了！”

“?中凱現象?之所以備受國人的關注與盛贊，說明社會對誠實信用的心理欲求，這才是市場經濟本質特征。”

“中凱事件”現已圓圓滿滿地落下了帷幕，但由于這個事件的意義已遠遠超過其本身，人們對它的思考并未劃上休止符。

誠信是中華民族的傳統美德，孔子就曾說：“民無信不立”；管仲說“誠信者，天下之結也”，以誠信為天下萬事中的關鍵；唐代大詩人李白曾為詩“三杯吐然諾，五岳倒為輕”；元好問所說：“言圣人之道無他，至誠信而已”，以“至誠”為圣賢大道的核心，更是把一個“誠”字擺到了至高無上的位置。現代更是把自羅馬法以來的誠實信用原則這一“帝王條款”作為對人們法律行為的基本要求。

我們常說，市場經濟是法制經濟。所謂的法制經濟就必須建立在信用的基礎之上。所以，準確地說：“市場經濟就是信用經濟?！?/p>

誠實信用是市場經濟的靈魂。人類商品交換經歷了三大歷史階段：以物易物階段、貨幣交易階段、信用交易階段。交易中的信用之所以產生，是因為交易雙方經常處于不同的時間、不同地點，讓渡自己的商品和貨幣，為使交易快捷高效，異地、異時讓渡商品或支付貨幣，所以信用交易便應運而生，并不斷發展。

市場經濟離不開誠信，因為在經濟中的各個環節，都少不了以誠信為基礎的信用。在商品生產和交換的環節，生產、運輸、賒購、賒銷等都存在委托——代理關系，任何一個環節出錯，都使交易鏈條中斷；作為市場經濟核心的銀行，信用是其發展的基礎；離開信用，股票、債券、其他金融衍生工具就無法發展。離開誠信為基礎的市場信用，商品交易鏈條就會中斷，就會發生經濟危機。

我國目前的市場信用體系處于起步階段，企業信用制度還沒有健全起來，個人信用制度更為落后，現在市場交易主體信用缺失現象普遍存在。假冒偽劣商品泛濫，虛假廣告遍地，坑蒙拐騙橫行，企業之間的三角債、銀行呆壞帳、信用卡詐騙、偷漏稅、走私騙匯等，已造成全社會的信用危機，極大地影響了經濟運行效率。

在信用缺失普遍存在的情況下，很多人既是受害者，又是害人者。信用缺失損害各經濟主體的利益，導致經濟環境惡化，阻礙經濟正常運行。

如果沒有誠信的環境，人人自危，對任何人都不敢相信，生怕自己稍不留神就會上當吃虧，這樣的市場環境、生存環境會讓生存于其中的人們不堪其累，基本的信任結構已經崩潰，人際關系不堪重負，交易成本高得驚人。事實上，普遍地大量地存在著弄虛作假，坑蒙欺詐，違約毀約、假冒偽劣、偷稅漏稅、逃稅廢債等失信行為，這些已成為當今我國市場經濟建設和企業經濟活動中的公害。據有關資料表明，每年因缺乏誠信而造成直接和間接的損失高達近6000億元，幾乎相當于我國一年國內生產總值的增長部分。當然，失信問題在經濟上所造成的危害是難以數字來衡量的，因為它的負面影響是長期的，挽回影響也是很難在短期奏效的。

在“中凱現象”討論得如火如荼的今年8月6日，來自全國各省、市、自治區的工商局一把手歡聚北京，他們在北京市工商局現場觀摩企業信用建設的初步成果。企業信用信息系統的建設，起到了服務社會、監管企業的作用，使信用環境得到進一步改善。但是，如同法律之于約束守法的人一樣，中國人的歷史文化一再表明，約束者和被約束者同樣有“不誠信”的風險，所以，單靠信用評級只能解決部分表面問題，解決問題的核心在于建設誠信文化（核心價值系統），只有文化（核心價值觀）的力量才是長久的、深遠的。

誠信是全社會的事情，不只是企業的事情，更不只是某些“富豪”的事情。做好企業誠信工作，僅靠企業自律是遠遠不夠的，社會對企業的服務和監督同樣具有不可忽視的作用。誠信問題需要全社會來關注，只有在全社會、全行業都形成誠信共識，方能打造誠信經濟。誠信是相互的，需要服務者和被服務者、經營者和消費者雙方共同來打造。經營者誠信而消費者不誠信，或者要求消費者誠信而經營者不誠信，這些情況的出現都不可能建立起良好的誠信經濟?，F在社會處于轉型期，誠信問題是目前很大的問題。所以“中凱事件”才格外引人關注。

營造誠信環境的核心是建設優秀的誠信文化。市場經濟是公平經濟、誠信經濟，對企業來說，誠信是企業生存之本，沒有誠信的企業就如無源之水，無根之木，看似強盛，實則短命。而對市場來說，沒有誠信的市場，就沒有發展。

誠信建設作為企業經營活動的重要方面，自律、自警、公開、公平、公正地進行市場競爭，為建立良好經濟秩序做出新的努力，從而促進地方乃至全國的經濟發展。相對的，經濟的發展又反作用于企業誠信建設的發展。事實說明，越是經濟發達地區企業的信用度越高，中凱集團的決策層說“不講誠信，企業就不會有市場”。

市場經濟采取自愿平等交換方式，是一種形式平等的經濟。“商品是天生的平等派”，它要求所有的市場主體都能獨立自主地作出經濟決策，所有市場主體的行為都是自愿行為，堅持等價交換，沒有非經濟力量的強制；市場經濟的平等性特別強調機會均等，要求社會創造一個公平競爭的環境，進入市場的機會是平等，獲取收入的機會也是平等的。只有這樣的平

等性，才能充分調動每一個市場主體的積極性和創造性，使其潛在的能力充分發揮。要實現平等性，除了法律賦予每個市場主體平等權利外，最重要的就是誠信，市場主體之間能以誠相待，誠信交易，任何一方的欺詐都將導致交易關系的最終消亡。

市場經濟是以貨幣為媒介的信用經濟。市場經濟之所以能不斷向廣度和深度進軍，就在于其信用制度的運行和擴展。信用制度的產生，大大拓展了資本的空間，也加強了市場主體相互之間的聯系，但信用危機將導致整個經濟危機，為此，維護信用制度就成為市場經濟能否迅速發展之關鍵。只有市場主體都能自覺維護其信用制度，才能保證信用關系的穩定性，減少信用風險。可見，沒有誠信原則就沒有市場經濟秩序，就沒有市場經濟效率，也就沒有市場經濟的生命力?！罢\招天下客，譽從信中來”，既是千古經商法則，更是市場經濟有序運行的內在要求。

雖然道理都懂，但為什么建立社會主義市場經濟的誠信機制卻那么難呢？

俗話說“人管人，得罪人，制度管人，管住人。”所以，西方有一句傳世的法律名言——“人是最不可相信的”。

那要相信什么呢？

答案當然是相信制度。

記者聽過一個故事：一個留學生在德國的地鐵站，發現護欄很矮，就自以為聰明地躍欄而入以求逃票。但是，找工作時麻煩來了，用人企業說，你這個人連地鐵票都逃，誰敢錄用你？還有，有100多年歷史的法國保姆協會成立前，總有一些雇主虐待保姆。保姆們聯合起來成立了協會，對所有的長期雇主進行聲譽記錄。那些有劣跡的則不被推薦服務，這下雇主們再也不敢隨意欺侮保姆了。這就是國外個人信用的作用。而作為企業更是有嚴格的信用記錄，如果被列入黑名單，沒有人會和你做生意。

這些故事告訴人們一個簡單的道理“讓失信者付出代價”。

國外普遍推行“一卡制”，個人的信用都在卡上有記錄，如果一旦有失信的案底，日后在升學、就業、出境等方面都要受到限制，信用制度使他們不敢失信。

而我們國家的企業的卡、帳戶有許多，個人也有不少，用起來隨心所欲。

去年10月份，北京16家銀行建立“信用信息共享系統”，從日前發布的消息來看，此舉不僅有利于金融資源共享，而且是對個人信譽進行監督。

大多數人持肯定的態度，個別人擔心一旦某人迫不得已透支一次，恐怕就背上了不講信用的包袱。

其實，凡事有利即有弊，就要看利大還是弊大，兩害相權取其輕。所以，一方面要用法律規范誠信，另一方面，還要用技術手段來防止不講信用，來要求人們在民事活動中講究信譽，恪守諾言，嚴格履行自己承擔的義務。

總之，在中凱勝訴的情況下，仍能主能支付1200多萬元。這不能不令廣大消費者感動，甚至可以毫不夸張地說，中凱，注定成為房地產行業里誠信的里程碑！

《時代潮》(2004年第二十三期)

廖進球：市場經濟與誠信原則

改革開放后，我國漸漸走上了市場經濟道路。實行社會主義市場經濟帶來的高效率使中國經濟步入發展的快車道，綜合國力大大增強，人民生活逐步提高。與此同時，在社會經濟生活中也出現了不少令人擔憂的問題，其突出表現是一些人道德淪喪、非誠信行為盛行，大大降低了市場交易的誠信度，破壞了市場經濟秩序，損害了市場經濟制度在人們心目中的形象。如何正確認識市場經濟與誠信的關系，在市場交易上如何維護誠信原則，這是擺在我們面前的重大課題。

辯證認識市場經濟與誠信的關系

關于市場經濟與誠信的關系，存在兩種對立的認識。一種觀點認為市場經濟必定是誠信經濟，因為誠信是維持市場有序運行的基本機制，一個沒有誠信機制的社會是不可能有真正市場經濟的；另一種觀點則認為，誠信與市場經濟風馬牛不相及，市場經濟是以追求個人利益最大化為動機的經濟，只要有利可圖，市場主體就會不擇手段，誠信原則必將遭到踐踏。我們認為，上述兩種觀點均有偏頗，應辯證地認識市場經濟與誠信的關系。

首先，自發的市場過程不可避免地會產生非誠信行為。這是由市場的自發性和市場主體的趨利性特點所決定的。市場機制是一個分散決策的機制，受“看不見的手”調節，每一市場主體都以追求個人利益最大化為出發點和歸宿點。作為市場主體在市場交易中千方百計追求利益最大化是天經地義的。因為市場的自發運行過程，客觀上存在投機獲利的可能性，敏銳地捕捉商機，果斷實施投機戰略是商人的天性；還由于市場交易各方客觀上存在信息不對稱，掌握完全信息的交易方采用蒙騙手段達成交易防不勝防。本文這樣提出和認識問題，并不是否定市場交易中存在大量誠信行為，而是要揭示市場的自發過程必然伴隨著非誠信行為，我們絕不能無視這些現象的存在。

其次，市場的博弈過程又是一個不斷抑制和排斥非誠信行為的過程。市場交易中的非誠信行為需要依靠市場自身的力量去抑制，市場制度作為人類有效的經濟制度之所以能保存下來，就在于市場力量能不斷抑制和排斥非誠信行為，不斷為自己開辟道路。市場的功能可概括為：分散的決策結構能使生產者和消費者對市場供求作出靈敏的反應，較好地實現供求平衡，從而實現資源配置的優化；以個人利益為中心的動力結構有利于發揮人們的主動性和創造性，促進生產技術、生產組織和產品結構的不斷創新，從而提高資源配置的效率；以價格體系為主要內容的信息結構能使每個參與經濟活動的人和經濟組織獲得簡潔、清楚和有用的信息，并加以充分利用從而保證資源配置的有效性；以競爭為核心的協調結構，通過優勝劣汰的競爭法則來實現經濟過程的均衡。顯然，這種分散決策的市場機制要達到有效配置社會經濟資源的功能，必須具備以下條件：（1）有明確的排他性的產權安排，賦予市場主體獨立的決策權；（2）有明確的保護市場主體利益的制度安排，排斥各種非經濟

強制手段對個人利益的剝奪；（3）有統一、開放、競爭的市場體系，價格信息成為影響市場主體決策的基本信息，作出購買或出售商品決策取決于商品價格，作出勞動決策取決于工資率，作出投資決策取決于資本收益率等；（4）有公平的交易規則，市場主體之間是平等自由的交易主體，沒有身份和地位高低之分，任何組織和個人都不能利用強制和暴力，不能憑借非經濟和經濟優勢去達到不公平交易的目的。為此，首先要建立和健全適應上述要求的法律制度，通過國家強制力來保證市場秩序；同時，必須始終堅持誠信原則。市場經濟采取自愿平等交換方式，是一種形式平等的經濟。“商品是天生的平等派”，它要求所有的市場主體都能獨立自主地作出經濟決策，所有市場主體的行為都是自愿行為，堅持等價交換，沒有非經濟的強制；市場經濟的平等性特別強調機會均等，要求社會創造一個公平競爭的環境，進入市場的機會是平等的，獲取收入的機會也是平等的。只有這樣平等性，才能充分調動每一個市場主體的積極性和創造性，使其潛在的能力充分發揮。要實現平等性，除了法律賦予每個市場主體平等權利外，最重要的就是誠信，市場主體之間能以誠相待，誠信交易，任何一方的欺詐都將導致交易關系的最終消亡。

市場經濟是以貨幣為媒介的信用經濟。市場經濟之所以能不斷向廣度和深度進軍，就在于其信用制度的形成和維護。信用制度的產生，大大拓展了資本的空間，也加強了市場主體相互之間的聯系，但信用危機將導致整個經濟危機，為此，維護信用制度就成為市場經濟能否迅速發展之關鍵。只有市場主體都能自覺維護其信用制度，才能保證信用關系的穩定性，減少信用風險。可見，沒有誠信原則就沒有市場經濟秩序，就沒有市場經濟效率，也就沒有市場經濟的生命力。“誠招天下客，譽從信中來”，既是千古經商法則，更是市場經濟有序運行的內在要求。

總之，市場經濟與誠信的關系是辯證的，市場的自發性和市場主體的趨利性會導致非誠信行為產生，市場運行的平等性要求和信用關系的維護和發展又會抑制非誠信行為的蔓延。建立社會主義市場經濟的誠信機制

要實現市場經濟的健康、有序和高效運行，必須建立市場經濟的誠信機制，在全社會形成維護誠信的有效激勵和約束機制。

（一）形成有效的博弈規則，構建誠信的制度基礎。市場經濟發展史表明，在本來不相識的人之間建立相互信任關系是交易范圍擴大和經濟發展的基礎，而交易規則的形成是建立和維持信任關系的關鍵。這種博弈規則的有效制度安排必須體現：當事人履行契約比不履行契約更有利可圖，人們為實現交易帶來的長遠利益能抵擋短期機會主義行為的誘惑。為此，（1）要建立穩定的連續的交易關系；（2）要有公開、有效的信息傳遞機制，包括建立信息披露制度、交換制度等；（3）要有嚴格的產品責任和懲罰機制，市場主體的明示和默示擔保（承諾）都必須承擔責任。

（二）提高市場組織化程度，打造誠信的組織基礎。市場組織化程度的高低與誠信沒有必然聯系，但對誠信關系的建立有著重要影響。要構筑誠信的組織基礎，必須提高市場的組織化程度。首先，要確定企業（公司）在現代經濟組織中的核心地位，賦予企業獨立的“人格”，使其成為信譽的載體。其次，要深化國有企業改革，核心是強化企業資產的個人責任。如果國有企業仍然是負盈不負虧，企業破產由國家承擔有限責任，就無法構筑誠信機制。同時，要賦予國有企業平等交易權，可以自由進入和退出。第三，要大力發揮中介組

織作用，構建中介組織的自律性機制和監管體系，從重從嚴懲處中介組織的非誠信行為，使其真正成為“誠信”的重要載體。

（三）依靠科技進步，構筑誠信的技術基礎。現代科技對防偽鑒偽的作用是不可估量的。傳統的交易主要是憑借個人的經驗來鑒別真偽，造假售假防不勝防。伴隨著科技進步，傳統的經驗防偽逐步被現代科技防偽所取代，造假市場得到相當程度的抑制。依靠科技防偽是建立誠信機制的重要途徑。為此，首先要加強防偽科技研究，培養更多的防偽人才，有條件的高等院校要設置防偽專業，培養防偽鑒偽的專業人才。第二，加快防偽技術的產業化進程，形成適應市場經濟要求的防偽產業鏈，使防偽產業成為一個新的經濟增長點。第三，要增強企業的防偽意識，企業要舍得花本錢推廣和使用防偽技術，把維護企業的聲譽和知識產權放到競爭的突出地位。

（四）加強公民道德修養，營造誠信的社會基礎。誠信機制的建立需要有一個良好的社會環境，關鍵就是要加強公民的道德修養和公民的道德建設。為此，首先要加強教育，提高全民的文化水平和素質修養，培養人們高尚的道德情操。其次，要善于開展群眾性的公民道德實踐活動，樹立正氣，抑制邪氣。第三，營造有利于公民道德建設的社會氛圍，重視大眾媒體、文學作品、輿論宣傳對公民道德建設的作用。

（五）加強法制建設，改善政府管理，夯實誠信的法治基礎。建立市場經濟的誠信機制客觀上需要有一個強有力的法律支持體系和科學的政府管理體系。為此，首先要健全法律體系，對各種非誠信行為有明確的法律規范、限制和懲處，做到有法可依；同時要加強經濟司法，做到有法必依，違法必究。其次，要加大行政監管力度，對某些非誠信行為，法律調整的力度是有限的，就要通過建設政府的行政監管體制進行有效監管和處罰。第三，要樹立政府的誠信形象，各級政府和領導要率先垂范，帶頭講誠信，堅決克服“浮夸風”、“數字出政績”、“指標出政績”現象；要加大防腐倡廉的力度，嚴肅懲處各種腐敗行為。（作者系江西財經大學副校長、教授）

《光明日報》 2002年8月13日

第四篇：市場經濟與誠信

事例：1.新華網北京2月27日電 中共中央政治局常委、國務院總理溫家寶27日下午3時接受中國政府網、新華網聯合專訪，與廣大網友在線交流。在回答網友提出的“毒奶粉”等假冒偽劣產品時，溫家寶說，對于整個社會來講，道德問題十分重要，“我以為誠信和道德是現代社會應該解決的緊迫問題?！?/p>

[網友君子如蘭花]假冒偽劣產品總是堵不住，最近奶粉又出問題了。總理，您曾說企業家身上應該流淌著道德的血液，可是急功近利、見利忘義的企業還是不少。

[溫家寶]是的。我在金融危機開始的時候就講到，一些國家的一些企業見利忘義，為了自身的利益而損害整體利益，企業家的身上應該流淌著道德的血液。對于我們的企業來講，對于整個社會來講，道德問題十分重要。我以為誠信和道德是現代社會應該解決的緊迫問題。

什么是道德？其實最重要的：第一是愛人。仁者人也，仁者愛人。每個企業家或者社會的每個成員都要知道熱愛群眾、熱愛國家。

第二，要有同情心。己所不欲，勿施于人。同情是道德的基礎，這在儒家哲學里頭很明確地講過。孟子說過，人無惻隱之心非人也。他把惻隱之心作為人之端。我們的企業如果只考慮自己的利益，甚至見利忘義，把自己掙的錢建立在別人的痛苦甚至生命上，那是可悲的，也是法律不允許的。

一個三鹿奶粉，我們付出了很大的代價，網民們大概不知道。我們普查了受到奶粉影響的兒童達到3000萬，國家花了20億。同時，給受到奶粉影響的兒童上了保險，為期20年。這個教訓應該說是很深刻的，不是一個企業，也不是一個地方，是我們整個民族應該汲取的。現在如果再出現假冒偽劣產品，我們一定嚴懲不貸。這是從維護民族大義出發，絕不能手軟。

2信義兄弟與社會基礎道德

“信義兄弟”20年來恪守不拖欠工薪的承諾，這在欠薪猶如家常便飯的今天，的確讓人喟嘆。有人用“俠肝義膽”形容他們，有人用“真漢子”形容他們，總之，這些語詞充滿敬重與感動之情，而這些情感皆發自人們真實的內心，不加掩飾，也不顯浮夸。

“信義兄弟”是我們這個時代的英雄，這倒不是說他們的事跡有多么傳奇，他們的形象有多么高大，而是因為他們以最平凡的行為，恪守著社會生活中最基本的道義良知，面對這份道義良知，我們卻如同久旱逢得甘露。

誠信原本是基本的道義良知，當然，在現代的陌生人社會，我們離不開制度化的構建以維系誠信的底線，只是這種誠信體現的是一種基本的現代規則，所依靠的是外在的約束力量。推崇如此制度化的誠信機制，卻并不代表作為基本道義良知的誠信不再被珍視。一個是他律，一個是自律，如果這個社會只有他律，人們雖然也能做到互不侵犯，但人與人之間在精神上難有交集，人與人之間在心靈上都仍將處于游離狀態。

惟其如此，在傳統中國，史家每逢下筆于基礎道德不被堅守的時代，總會哀嘆禮崩樂壞；惟其如此，西方國家也有新教倫理與資本主義精神的探討。這些都表明，任何社會都離不開基礎性的道德，即便人性的弱點能夠依靠外在的社會規則予以約束，這種基礎性的道德仍然不可離、不可棄，它讓人心可以被凝聚而不再游離，讓人人目光相向時不再默然、冷淡。人人遵守社會規則，不代表人人會因此彼此尊重、友善、真誠。

我們為“信義兄弟”所感動，因為他們的言行值得珍視，值得人人關注與探討。哪怕是作為一種個體行為，也總可以通過報道與言說來增進其社會效應，并進而填補我們社會情感的空白之處。當然，“信義兄弟”更非完美得幾近符號化的兩個人，他們太平凡，他們恪守承諾也不是靠著超乎人性的激情。但正因如此，這份堅守了20年的承諾，又是珍貴的，它值得被拿到公眾的視野中，讓人們感動的同時，也促動人們思考：這種基本的道義良知如何能被人遵守，體現于個體中的道義良知如何能具備公共意義，能成為這個社會的基礎道德。

不可否認，盡管“信義兄弟”的事跡為人發掘，盡管這事跡廣為傳播，并不斷為人言說，但并不表明作為普遍現象的欠薪能得到根除，更不表明各行業、各領域的人之言行都能因之而學會遵守底線。我們情愿認為，“信義兄弟”之于“人心不古”的現狀而言，僅僅是為人們帶來了精神上的再次觸動。觸動還不足以成為一種根治的良藥，但這種觸動卻是人們久經壓抑的情感開始釋放的表征，這至少是一個嘗試著重拾基礎道德的開始吧。

“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”，這本該是一種普普通通的做人信條，但如今，這句話讓人肅然起敬，讓人異常感動。作為普通人的“信義兄弟”，應和這個時代的稀缺精神，也當為這個時代所尊敬。[3] “接力還薪”彰顯的道德力量

孫氏兄弟“接力還薪”的意義在于，它不僅體現了做人的良知，更反映了我們當前最需要的東西：社會信義

哥哥發薪路上遭遇車禍，弟弟忍痛“接力”還錢，近日發生在荊楚大地上的一幕令人動容。“無論多困難，絕不拖欠一分錢”，在哥哥一家遭難后，弟弟孫東林樸實而堅定的話語，折射出這對“信義兄弟”的道德魅力。

這樣的信義舉動，源于20年來的承諾與堅守：“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”。20年來，孫氏兄弟從未拖欠工人一分錢的工錢，他們用誠信踐諾，靠信義發展。俗話說，財聚人散，財散人聚；君子之財，取之有道。

孫氏兄弟“接力還薪”的意義在于，它不僅體現了做人的良知與品格，更反映了我們當前最需要的東西：社會信義。按照當下社會上某些人的邏輯，“信義兄弟”似乎也有理由拖欠農民工的工錢：孫水林本人被別人拖欠了許多工程款，因此，他再拖欠農民工的工錢，似乎也是沒“辦法”的事；哥哥一家5個人都走了，弟弟至少可以暫緩替哥哥發還工錢，而沒有拿到工錢尾款的農民工，從情理上，似乎也不會因此緊追不放??從這個角度來看，孫氏兄弟的堅守更加可貴：信守承諾，寧可自己難，也不讓他人憂。如此做人做事，誰不愿意和他們合作呢？

孫氏兄弟的義舉，當讓那些惡意拖欠農民工工錢的不良老板，羞愧難當，無地自容。那些靠昧心錢致富的人，是否覺得手燙？有些人挖空心思、鉆山打洞，可事業就是做不大、做不好，是不是可以從自己的德行上找找原因？

毋庸諱言，信義的缺失，不只體現在農民工和包工頭之間，一定程度上，它已成為一種社會現象。

有位勞模去世多年，生前的工資至今未結清，有關方面為此推來推去。如此事情，別說于理、于法所不容，于心、于情又何忍？還有一例，法院已終審判決，被告向原告還錢。可是，被告至今非但不還，還動用行政的力量，向上級政府“說情況，講理由”。如此無休止地扯下去，不僅浪費了大量的社會資源，也挑戰著道德和法律的尊嚴。如此行事，和諧從何說起？如此環境，誰還再來投資？現實中，“開門招商、關門打狗”，正是一些地方長期發展滯后的一個重要原因。

一個人、一級組織，都需要自律和他律。對不講信義的人，當務之急便是，不僅要讓他們在經濟上占不到任何便宜，而且還要讓他們為此付出沉重代價。比如，對惡意不執行法律的相關單位負責人，果斷地采取必要的組織措施。因為，一個良性的社會，應該通過一系列規則和制度，讓守信義者得人心，讓得人心者得財富。這樣，善行義舉才會有強大的依托，守信義的人才會越來越多。

人無信則不立。誠信和道義，是做人做事的基本準則，也是構建和諧社會的重要基礎，實現科學發展的必備要素。感謝孫氏兄弟在這個乍暖還寒的季節里，給我們帶來的溫馨、感動和震撼，為我們這個社會培植了一方道德沃土。

寫論文時可能用到：

在中華民族的道德傳統之中，誠信占有重要的地位?！叭柿x禮智信”，誠信是五德之一。“人無信不立”，“一言九鼎”，“不輕然諾”，“一言既出，駟馬難追”，許多成語流傳至今。但是，過去的誠信主要是在小生產的基礎上形成的，主要是在熟人社會的圈子里維系的。失去信用的人很快就會失去周圍人的信任。失信行為的空間受到限制，就比較不容易泛濫成災。

中國的社會主義市場經濟正在蓬勃發展，并且日益顯示其優越性。相應地，社會的道德建設也在扎實推進，取得了明顯成效，為經濟和社會的發展，為社會的和諧和進步，提供了精神動力和思想保證。[4]

但是，社會主義市場經濟體制還在完善的過程中，社會結構已經和正在發生深刻的變動，人們的社會存在，人們的相互關系，包括人與人之間的關系、人與社會的關系、人與自然的關系，都發生了深刻的變化。道德，作為處理這些關系的行為準則，不可能不遇到一系列新的挑戰，不可能不產生一系列新的矛盾。解決這些問題，既需要堅持正確的原則，更需要不斷探索新的途徑和方法。

中華民族有優秀的傳統美德，中國共產黨人在長期革命斗爭中又形成了先進的革命道德。這些傳統深深植根于廣大民眾之中，是一股巨大的力量。群眾有建設良好的社會道德風尚的強烈愿望。我們的黨和政府歷來重視道德建設，多年來各級組織做了大量卓有成效的工作，積累了豐富的經驗。社會主義核心價值體系在全社會居于主導地位。我們還可以借鑒其他國家和地區在類似情況下促進道德進步的做法和經驗。這些都是進一步提高社會道德水平的根本的有利條件。

當前，我們要面向變動著的中國實際，遵循道德發展的客觀規律，充分發揚我們的優勢，全面規劃，抓住重點，立足根本，科學、扎實推進與社會主義市場經濟相適應的道德建設。有幾個問題需要加以特別關注。

一、要特別關注誠信建設

誠信是市場經濟存在和健康發展的道德前提。在市場經濟條件下生產的是商品而不是單純的產品。商品為交換而生產，生產的目的首先是為了實現交換價值，只有經過交換，其使用價值才能得到實現。商品交換又必須經過貨幣這個一般中介物才能夠完成。這種生產和使用的分離，使社會分工得到極大的發展，使資源得到盡可能合理的配置，也為科學技術的使用和不斷進步開辟了廣闊的舞臺。但這種生產和使用的分離，以及兩者之間連接的無數中間環節，又為不誠信行為的產生提供了條件。這反過來又限制和影響了市場經濟本身的健康發展?，F代世界，誠信是最重要的投資環境。企業正常的經營和管理，商品的流通，市場的繁榮，金融結算，人才的培養和流動，勞動就業和勞動保障，鼓勵新技術的采用，消費權益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠信。誠信也是社會和諧穩定的必要條件。目前在這方面的缺失已經造成群眾強烈的不滿。

在中華民族的道德傳統之中，誠信占有重要的地位?！叭柿x禮智信”，誠信是五德之一?！叭藷o信不立”，“一言九鼎”，“不輕然諾”，“一言既出，駟馬難追”，許多成語流傳至今。但是，過去的誠信主要是在小生產的基礎上形成的，主要是在熟人社會的圈子里維系的。失去信用的人很快就會失去周圍人的信任。失信行為的空間受到限制，就比較不容易泛濫成災。

現代市場經濟使人的交往范圍無限地擴大了。人們很難在這無限多的對象和無限多的行為中辨別真偽，決定取舍。這就為失信者甚至惡意作偽者擴大了生存空間，也擴大了失信行為的受害面。在新的情況下當然首先要加強社會主義市場經濟的制度建設，完善各種必要的法律和規章，杜絕各種失信行為產生的渠道，提高失信行為的成本，加強對失信行為的打擊和懲處。但是一般說來，這種制度建設往往有滯后性，很難做到事先設防。同時就要加強有關誠信的思想道德教育，在全社會大力弘揚誠實守信的美德。

值得注意的是，廣大群眾是不誠信行為的受害者，在社會上提倡誠實守信當然是得人心的，但更為重要的是幫助群眾提高保護自己免受各種不道德的欺詐行為危害的能力。事實上，許多群眾也正是這樣做的。一些信用不好的人就很難在親友中借到錢，一些質量不好的品牌商品銷量急劇下降。在發達的市場經濟國家，這種認識已經超越直接經驗的范圍，一個人過去某一方面的信用記錄不佳，今后在就業、任職、投資、貿易、買保險等許多方面就會受到限制。并不是那些地方的政府對此有什么嚴格的規定，而是人們為了保護自己的利益自然選擇在同失信者打交道時更加謹慎。有了這樣的心態，就可以在新的條件下讓人們的守信程度和被他人信任的程度發生正相關的關系，廣大社會的自然人和法人都成為保護自己利益的社會誠信的自覺守護者，才能大大壓縮不守信行為的生存空間。

二、要特別關注新市民的道德建設

社會主義市場經濟促進了人口的大規模流動。改革開放以來，億萬農民進入城市，這是一個偉大的歷史進程。他們為社會主義現代化建設提供了充足的人力資源，已經成為中國工人階級隊伍的新生力量和主要組成部分，為中國經濟的快速發展和城市建設作出了重要的貢獻。在這個進程中，他們也提升著自己的素質，促進了自己的家庭和家鄉脫貧致富。這個進程現在還在繼續，還將進一步推動中國城市化和農業、農村現代化的發展。

大批農村人口轉為城市人口，大批農民成為工人和城市勞動者，這是世界各國工業化過程中必須共同經歷的過程。和許多其他國家不同的是，在這個過程中，我們避免了大批農民破產流為貧民的悲慘遭遇，而是把農民進城務工和農民逐步脫貧致富結合起來。事實證明，這個做法是成功的。但是這個過程中的種種矛盾和痛苦仍然是不可避免的。

億萬農民進城務工和從事其他勞動，這是一個階級到另一個階級的轉變，一種生產方式到另一種生產方式的轉變，也是一種生活方式到另一種生活方式的轉變。這是中國社會最深刻的社會變動之一。億萬農民進城，帶來了他們勤勞勇敢、艱苦樸素、堅韌奮斗的優良品質，同時他們又忍受著與親人分離的痛苦。他們離開了原來的鄉村社區，原社區長期形成的一些道德規范對他們的影響逐漸減弱。他們渴望融入城市生活，但又困難重重。其中許多人已經在城市工作和生活了許多年，但是同城市原居民之間的隔閡、距離還很難消除。特別是新一代農民工，基本上已經失去重回農村的可能，他們必然或者已經是城市市民的重要組成部分。幫助他們比較順利地融入城市生活，減少這個過程中的痛苦和摩擦，應當是當前的一項迫切任務。除了首先要從制度、政策等方面逐步解決他們的戶籍、就業、勞動保障、居住、子女教育、醫療、養老等方面的問題，還應當著力幫助這個新市民群體建設適應現代城市生活的道德觀念、道德行為和道德習慣。這也是建設現代文明城市必不可少的工程。

現代工業生產和農業小生產之間的不同，就在于勞動的大規模協同、嚴格的紀律和一絲不茍的操作，正是這樣的勞動鍛煉了現代工人階級的集體主義精神和極強的組織性紀律性?，F代城市生活作為人類文明的成果，為人們提供了各種提高生活素質的條件：快捷、便利、舒適、豐富。同時這些條件的維系和運行要求人們互相的尊重、克制，要求自覺接受各種規章和程序的約束，不像農村生活在自然條件下有那么多的隨意性。廣大的新市民是城市文明的創造者，如何使他們同時善于和充分享用城市文明的成果，需要做許多切實的幫助工作。

這就是說新市民的道德建設，主要不是用他們不熟悉的各種規范和守則使他們受到限制，而是要幫助他們了解和熟悉現代城市各種有利于他們的條件、機會和人際關系，來提升和增進自己的生活質量，得到更多的精神文化享受，不斷提高自己的知識水平和思想水平，使自己獲得更好的發展機會。為了這些，他們必然要掌握和遵循各種相關的規范和守則，成為真正的現代市民。新市民自身成為新市民道德建設的主體，道德建設成為他們自身的內在要求，這樣才有巨大而持續的力量。

外來務工人員的子弟應當是新市民道德建設的重點。幼小的心靈更容易接受新的道德觀念，幼小的年齡更容易養成新的道德習慣。只要引導得好，這些新一代的新市民將比他們的父輩更容易融入城市生活。如果在城市原居民的孩子和外來務工人員子弟之間廣泛深入地開展“手拉手”互助交友活動，將使雙方都獲益匪淺，都能從對方身上學到許多優秀的品質，也將為城市社會各階層之間消除隔閡，加深溝通和理解，增進城市的和諧、安定和友愛奠定長久的基礎。

三、要特別關注社區道德的建設

大量的人群從單位人轉化為社會人，是市場經濟條件下我國城市發生的另一個最廣泛最深刻的社會變動。

30多年來，許多原有的單位不再存在了，許多單位兼并重組了，許多單位經過了多次改制。單位辦社會的功能逐漸取消，不再像過去那樣管得寬、管得嚴了。大批離退休職工的管理已經社會化。現存的企業、事業，無論哪一種所有制，單位和個人之間的關系普遍比過去松散。在這樣的情況下，人們的自我意識增強了，交往擴大了，流動更自由了，發展的機會增加了，發展的空間擴大了。許多人的社會地位、社會角色不斷地變化。這種情況有利于人們更加勤奮、更加努力學習，追求新的知識，更加勇于創造和創業。人們在創造自身幸福生活的同時，也推動著社會的進步。

人們感到不滿意的是，隨著交往的擴大，孤獨感卻增加了，人們感到缺少友情，缺少溫暖，安全感和安定感也有所下降。這種缺失本來應當在社區中得到補償。但是社區長期是我們工作的薄弱環節。過去那種大型的單位宿舍已經逐漸瓦解。四合院式的住宅被新建的單元樓房代替。人們在這里缺少公共活動的場所和機會。一家一戶成為一個個陷入陌生人環境中的孤島。多年的鄰居相見不相識。鄰里互助、守望相親已經成為遙遠的回憶。就是說，社區雖然是人們居住的地方，卻沒有成為人們安放心靈的場所，也沒有成為社會公德哺育、成長、實踐的最廣泛的基地。改變這種狀況當然要做大量艱苦的工作，還要經過許多探索。但這是社會轉型的必需，是建設新型現代文明城市的必需。建設社會公德，不能離開社區這個基礎。社會心理學的研究認為，人處在個體、群體、集體這三種不同狀態時，心理活動會有明顯的不同特點。道德作為處理人際關系的行為準則，在集體之中最容易獲得必要的營養和生長的條件。社區的道德建設需要以創設各種有利條件，促使社區成員之間的相互結識為突破口，進而逐步形成各種不同程度的社區集體。事實上，只要社區的成員互相認識，社區的文明程度和安全程度都必然會有一個大的提升。各地都有很多社區在這方面做了很多有益的探索。鄰里節的興起就很受社區居民的歡迎。

社區居民有許多不同方面的共同興趣、愛好和需求。養老、育兒、助殘、家庭綠化美化、飼養寵物、購物、旅游、環境衛生、攝影、文娛、健身等等，都可能在社區中有志同道合者之間互相切磋、互相支持、互通信息，共同愉快地發展。滿足這些不同的需求，是促進社區居民逐步組織起來，進入社區公共生活的重要途徑。這些方面的活動開展好了，業主委員會、居民委員會自然會獲得深厚的基礎。

人民群眾是自己生活的主人。要創設條件讓居民們都有為提高社區的物質和精神生活水平出力的機會。實際上機會是很多的，潛力也是無窮的。每個人都有不同的專長、經驗和社會聯系。出力無論大小，都會增進人們作為社區主人的感覺，從而更加關心社區、愛護社區，并且在這個過程中感受到幸福和快樂。

社會生活的變化廣泛而深刻，在道德建設領域需要關注的新問題層出不窮。但是無論怎樣變化，人民群眾始終既是社會物質生產和生活建設的主體，也是社會精神生產和道德建設的主體。廣大群眾必定會在自身生活條件不斷變動的過程中，不斷地探索，調整自己的行為和行為規范，來適應新的條件，創造自己更加幸福的生活。尊重群眾這種主體地位，關心和支持他們的愿望和迫切需求，尊重他們的創造，并且加以積極引導，使之與社會主義市場經濟相適應，這樣，作為強大推動力量的社會主義道德體系就一定能夠日漸完善，深入人心，形成大眾習慣，蔚為社會新風，在整個生活中日益發揮其主導作用。

第五篇：論市場經濟條件下雷鋒精神的現實意義及與時俱進

論市場經濟條件下雷鋒精神的現實意義及與時俱進

雷鋒精神與社會主義市場經濟有相容相通的一面，而非完全對立、矛盾。雷鋒精神在新時期并未過時，仍有強大的生命力和不可替代的作用。首先，雷鋒精神與市場經濟中“經濟人”的互利屬性是相一致的 市場經濟活動的主體是“經濟人”，他以追求個人利益為經濟活動的出發點和根本目的。這正如亞當·斯密在《國民財富的性質和原因的研究》中所說“我們之所以有飯吃或有酒飲，不是出自屠夫、釀酒師或面包師的仁愛，而是出于他們的自利打算”。馬克斯·韋伯認為，源于新教倫理的資本主義精神（追求利益和效益最大化的精神），是資本主義經濟發展的一個不可缺少的因素，經商營利活動是上帝賦予個人的現實的責任和義務。因此在市場經濟中，自利或利己，是推動經濟發展的主要動因，市場經濟是按自利或利己原則運行的，是由“經濟人”的自利或利己動機驅策的經濟。這與雷鋒精神中的“全心全意為人民服務”、“毫不利己，專門利人”、“舍己為人”的利他動機似乎是矛盾的。但市場經濟的自利或利己原則又包涵利他的一面。因為市場經濟是交換經濟，在交換中必須遵循兩條基本規則，“第一，相互交換規則，即有支出必須有收入；第二，自愿交換規則，即任何交換，任何權利的相互轉移都不能是交換各方出自非自愿，不能出于被迫?！币蚨谑袌鼋洕型耆宰岳蚶悍绞阶非笞陨砝娴膶崿F是不可能的。在市場交換過程中，每個經濟主體都有自利心，都會追求自身利益的最大化，但經濟活動主體在追逐自身利益實現的過程中，實際進入的是一個“合理競利和互相需要的體系”，其自利或利己的動機會受到制約，純粹的“利己”或“自利”是不可能的，每個經濟主體必須是利己和利他的統一，是互利共贏，經濟主體要獲得自己的利益，就必須為他人生產，為他人提供效用，滿足他人的需要。從這個意義上說，誰能更好地滿足他人的需求，誰能更好地為他人服務，誰就能獲得較多的利益，為此經濟活動主體必須有為他人服務的意識、觀念和行為，否則只能獲一時之利，無永久信譽和利益。市場經濟在客觀上仍然要求服務的觀念、精神和行為。市場經濟中“經濟人”的互利屬性與“為人民服務”的雷鋒精神是相容相通的，雷鋒精神并未過時。

其次，雷鋒精神與市場經濟中“道德人”的本性是一致的

市場經濟從本質上來說是交換經濟，人們必須通過交換，才能獲得各自的效用，在交換中每個人都必須遵守某種行為準繩。這種行為準繩，“首先是彼此互不損害利益，彼此互不損害或在法律明文中或在默喻中應當認作權利的某些相當確定的利益”，因此，市場經濟允許經濟主體通過向他人、社會提供自己生產的產品或服務并在市場中實現交換以獲得利潤或利益，但又要求經濟主體在追逐自身利益過程中，必須尊重他人追求自身利益的愿望和權利。只有這樣，不同利益主體的平等互利關系才能夠形成，各自的利益追求才能夠真正得到實現。如果不擇手段地追求自身利益，勢必造成對他人或社會整體利益的損害，最終個人自身的利益也實現不了。因此，在市場經濟中，經濟主體不僅要言利和競爭，而且還必須有一定的“德性”或道德，在經濟活動中以合法的、合乎道德的手段、方式實現自身的利益。不但如此，在市場經濟中，道德還是一種能帶來經濟效益的無形資本，正如美國學者福山所指出的“普遍的社會信任和倫理規范可以在無形中降低市場的‘交易成本’或‘額外交易成本’?！睆倪@一角度看，市場經濟既是競爭經濟，效益經濟，同時又是“道德經濟”；經濟主體既是“經濟人”，又是“道德人”，他在追逐自身利益實現的過程中，必須用嚴格的道德行為準則、規范，特別是職業道德要求自己，在經濟活動中始終把交換對方看作是平等參與競爭與合作的人，做到“己所不欲，勿施于人”，切實為交換他方的利益著想，誠實信用，公平競爭，不坑蒙拐騙，不假冒偽劣，不行賄受賄，通過為他人、社會提供優質的商品和服務，通過良好的職業道德行為實踐來贏得市場。這與雷鋒的誠實信用，樂于助人，善待他人等精神是一致的。

再次，雷鋒精神與社會主義市場經濟的本質要求和目標是一致的

在市場經濟中，要使資源得到優化配置，實現經濟活動的高效率，必須使包括勞動力在內的各生產要素自由地流動。因此，市場經濟鼓勵和倡導勞動力這一生產力中最革命、最活躍的因素在各行業、部門、企業之間自由地流動。這就要求勞動者敢于冒險，敢于流動。這似乎與雷鋒干一行愛一行、愛崗敬業的“釘子”精神和在平凡的崗位上兢兢業業、努力工作，做一顆社會主義革命和事業的永不生銹的“螺絲釘”精神不一致。但我們應看到，市場經濟雖然要求、鼓勵勞動力的自由流動，但又要求這種流動必須是有序的，而不能是過于頻繁的。如果勞動力的流動過于頻繁、無序，不僅對勞動力資源是一種浪費，而且會使勞動力使用成本增加，造成市場的無謂損失，最終不利于市場經濟的發展。因此，社會主義市場經濟在支持、鼓勵勞動力適當有序的流動的同時，要求在崗的勞動者積極發揚“干一行愛一行”、“愛崗敬業”、“在平凡的崗位上兢兢業業、努力工作”的職業道德精神。社會主義市場經濟的職業道德要求與雷鋒干一行愛一行、愛崗敬業的“釘子”精神及在平凡的崗位上兢兢業業、努力工作的“螺絲釘”精神是一致的。雷鋒的勤儉節約、艱苦奮斗精神與新時期進一步發展社會主義市場經濟的要求是一致的。誠然，按照經濟學的原理，消費需求的增加可以拉動投資需求的擴大，從而促進整個社會經濟的發展，因此，適當增加消費是必要的，也是有益的。但從總體上看，我國的生產力發展水平相對較低，國家綜合國力不夠強大，社會物質財富不夠充裕，仍處在社會主義的創業時期，面臨著全面建設小康社會的重任，社會主義建設的任務仍然任重道遠，改革開放中出現的問題和困難還很多。因此，我們除了滿足人民的基本需要，適當提高人民生活水平的同時，必須有部分積累，用于進一步的社會主義建設事業，而不能全部吃光用光。如果消費水平太高，超越國家發展水平和個人經濟能力，缺乏必要的積累，就有可能損害經濟的持續發展，因而進一步發展社會主義市場經濟的需要，還必須提倡勤儉節約、艱苦奮斗精神。勤儉節約、艱苦奮斗仍是時代的需要，我們還必須艱苦奮斗，不能搞奢侈消費和炫耀性消費。

發展社會主義市場經濟的根本目標是滿足人民群眾不斷增長的物質文化需要，實現共同富裕，全面建設小康社會，其實質是為人民謀利益，也就是為人民服務，這與雷鋒精神的核心是一致的。因此，雷鋒精神與社會主義市場經濟的目標是一致的，弘揚雷鋒精神是發展社會主義市場經濟的需要，所有的人都應該努力實踐為人民服務，杜絕損人利己、損公肥私的不良行為。

最后，弘揚雷鋒精神能在一定程度上克服市場經濟的負面效應，促使社會主義市場經濟健康、有序發展

社會主義市場經濟是競爭經濟、效益經濟，由于利益的驅動，特別是個人利益的驅動，它在推動經濟發展的同時，也帶來許多負面的效應。如由于市場調節只具有短期性，它不可能解決長期的經濟發展和總供給與總需求均衡的問題。這種缺陷必然會使市場經濟中的人們產生只顧眼前和急功近利的價值導向。又如由于市場經濟只關心個人、企業的部分利益，而不顧社會的公共、整體利益的缺陷，會在經濟生活中滋生個人主義、拜金主義錯誤思想，出現外部不經濟及公共產品等問題。由于市場經濟的負面作用以及個人主義、拜金主義等錯誤思想的影響，在經濟生活中出現許多不道德的行為和現象，如環境污染、惡性競爭、合同欺詐、行賄受賄、坑蒙拐騙等。這些不道德的行為和現象嚴重地危及社會主義市場經濟的正常秩序，大大地降低了經濟活動的效率，影響了國家、社會、人民整體利益的實現。

怎樣克服市場經濟的負面效應，使社會主義市場經濟健康、有序地向前發展呢？當然首先要依靠法治，用法治的手段整治經濟秩序。但同時還必須依靠道德力量的制約和調節。因為法治屬于外在控制，是他律、外律，它以國家暴力機構為后盾，依靠強制性手段保證經濟活動的有序進行。法治手段是首要的必須的，但又不是唯一的、全部的，它不能完全擔負起對經濟活動的調節作用；而且用法治手段調節，一般屬于事后性調節。從這個意義上說，用法治手段調節、整治經濟活動和秩序是消極的。道德手段在經濟調節活動中有獨特的地位和作用，它“訴諸經濟主體的自覺性和能動性，是一種內在的自我的調節”，是自律、內律，是事先的積極的調節。必須把法治手段和道德手段結合起來，把道德手段作為法治手段的重要補充。用道德手段調節經濟活動和經濟秩序，主要是通過加強社會主義思想道德建設，通過社會輿論、宣傳教育、榜樣示范等方式使人們形成與社會主義市場經濟相適應的是非觀念和道德觀念，使經濟主體在經濟活動中自覺地按一定的道德原則、規范行為，維持社會主義市場經濟秩序。弘揚雷鋒精神，用雷鋒精神引導人們的經濟行為，對社會主義市場經濟的健康、有序發展有重要的現實意義。因為雷鋒精神是我們中華民族優良傳統美德的集中體現，是中華民族精神的精華，在經濟活動中提倡和弘揚雷鋒的集體主義、全心全意為人民服務、團結友愛、艱苦奮斗、愛崗敬業、誠實信用等精神，可以提高經濟活動主體的道德水平，特別是職業道德水平，使合乎社會主義市場經濟要求的價值觀和道德觀逐步為人們所認同并逐步內化為人們的道德觀念、道德信仰，成為人們在經濟活動中的自覺行為。長此以往，經濟活動中的不道德行為和現象就會慢慢減少，社會主義市場經濟就會向健康、有序方向發展。

來源：陳曉燕《論市場經濟條件下雷鋒精神的現實意義及與時俱進》玉林師范學院學報2005年第04期