第一篇：論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系

論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系

當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的主要問(wèn)題，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)之間的矛盾。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系，直接影響到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的發(fā)展。一方面社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了人們新的道德觀，為道德建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并利于人與人之間結(jié)成平等友愛(ài)的關(guān)系。另一方面社會(huì)主義道德建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展起源于社會(huì)主義改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)快速過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中不可避免的出現(xiàn)了幾種思潮。一是道德出現(xiàn)了嚴(yán)重“滑坡”，主要表現(xiàn)為拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等；二是道德的本質(zhì)和主流正在“爬坡”之中，主要表現(xiàn)為改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設(shè)會(huì)干擾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要表現(xiàn)為把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)對(duì)立起來(lái)。我以為這幾種觀點(diǎn)都是不夠全面的。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立對(duì)道德建設(shè)有雙重影響。其積極的影響是：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的迅速發(fā)展，為社會(huì)主義道德建設(shè)打下了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，也增強(qiáng)了人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主意識(shí)和開(kāi)拓意識(shí)，對(duì)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念、提高全民族的素質(zhì)起到了重要作用，有利地推動(dòng)了社會(huì)主義道德建設(shè)。其消極影響是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求，或把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則擴(kuò)大到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，都會(huì)導(dǎo)致道德領(lǐng)域評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的迷失，表現(xiàn)為極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義倫理觀的盛行，以及以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些無(wú)疑增大了社會(huì)主義道德建設(shè)的難度。

對(duì)上述一些道德失范現(xiàn)象的存在，有些人將其歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身，認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期的必然代價(jià)。但多數(shù)認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是道德經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德并不沖突。主要表現(xiàn)在：

首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有道德的合理性。普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是道德經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是資本主義社會(huì)所特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是縱跨了幾種社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義的本質(zhì)和原則決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主

體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，并最終達(dá)到全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展為目的的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會(huì)主義的價(jià)值取向必然是在堅(jiān)持等價(jià)交換。尊重物質(zhì)利益原則的同時(shí)，把國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)一起來(lái)，社會(huì)主義道德性質(zhì)必然是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)進(jìn)步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。

其次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作具有道德的必然性和必要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，是主體多元型經(jīng)濟(jì)，因而很難完全避免商業(yè)投機(jī)行為。但是，規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)也是公平競(jìng)爭(zhēng)型經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量效益型經(jīng)濟(jì)和法制紀(jì)律型經(jīng)濟(jì)，是文化含量越來(lái)越高的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)模式，其運(yùn)行秩序要求在絕大多數(shù)社會(huì)成員的道德價(jià)值之中實(shí)現(xiàn)，所以道德必須介人到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生成和運(yùn)作過(guò)程，并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。與此同時(shí)，人們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身，就是為了更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在人們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的中，就已經(jīng)包含了道德上的根本要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是目的，而是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的有效手段。在當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益復(fù)雜性、廣泛性和頻繁性越來(lái)越顯示出道德對(duì)社會(huì)的深刻影響。因而規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為不僅成為法律頻頻涉及的熱點(diǎn)，也成為道德建設(shè)的一個(gè)重要方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德的支撐，道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)定。

第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)。馬克思主義認(rèn)為，道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。從人類道德發(fā)展的大趨勢(shì)看，道德是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越趨于進(jìn)步的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度不斷得到完善，社會(huì)主義道德必然日臻高尚。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展將日益成為以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的新的社會(huì)主義價(jià)值體系賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面，弘揚(yáng)這種社會(huì)主義的價(jià)值精神又成為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的內(nèi)在要求。社會(huì)主義道德體系是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它的框架要有最高的理想；規(guī)范上要有層次性；實(shí)踐上要有可操作性。

江澤民同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義道德建設(shè)要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)”。這是我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)中應(yīng)該始終堅(jiān)持的政治方向和指導(dǎo)思想。

社會(huì)主義道德建設(shè)作為一個(gè)系統(tǒng)工程，必須做到“三個(gè)結(jié)合：第一，堅(jiān)持先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，既要在全社會(huì)認(rèn)真宣傳和堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的崇高道德，要求一切共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子身體力行。同時(shí)，又要區(qū)分道德的層次性，要有最低要求。道德規(guī)范體系包含著由低到高的若干階梯。我們既不能只強(qiáng)調(diào)最高層次，也不能只強(qiáng)調(diào)最低層次，認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只要不違反法律就可以了，這種思想是不符合道德實(shí)然與道德應(yīng)然的關(guān)系的。第二，堅(jiān)持“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”與道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合。我們?cè)谠u(píng)價(jià)一種道德現(xiàn)象的善惡時(shí)，不但要看它“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”，而且要看它所產(chǎn)生的道德影響，必須在道德評(píng)價(jià)中堅(jiān)持歷史合理性與道德合理性的統(tǒng)一。第三，堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)與積極吸收外來(lái)優(yōu)秀道德文化成果相結(jié)合。總的原則是，“古為今用”、“洋為中用”和“為我所用”。

因此，我們不應(yīng)該單方面注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)或道德建設(shè)，他們應(yīng)該統(tǒng)合于具有中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大環(huán)境下,我們所要建立的道德體系，應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)又引導(dǎo)和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。道德建設(shè)要與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度相適應(yīng)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展提供動(dòng)力支持。而經(jīng)濟(jì)的建設(shè)也應(yīng)該是在道德體系所容許的范圍內(nèi)有序有度的發(fā)展。

第二篇：論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

論經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值的關(guān)系

——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

【摘要】 經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)關(guān)注的是宏觀層面上對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程及其相關(guān)機(jī)構(gòu)的基本論證，它探討是理應(yīng)普遍適用的游戲規(guī)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，并不是認(rèn)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天然就具備道德的良心只要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，道德便自然而然的到來(lái)，一切不道德的問(wèn)題會(huì)自動(dòng)得到解決；而只是強(qiáng)調(diào)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是不要道德的經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非可以不揮手段、見(jiàn)利忘義，而是要見(jiàn)利思義、見(jiàn)得思義，強(qiáng)調(diào)需要付出極大的努力建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。

【關(guān)鍵字】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是從倫理方面對(duì)經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)組織和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種系統(tǒng)研究。從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是經(jīng)濟(jì)的，更是倫理的：它是以人為本的經(jīng)濟(jì)，是公平的經(jīng)濟(jì)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展則適應(yīng)了建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。

從我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展歷程可以看出，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以在我國(guó)蓬勃興起，既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中道德缺損現(xiàn)象的一種反彈，更是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)倫理道德的內(nèi)在要求，是建立和完善我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。

經(jīng)濟(jì)和道德從表面上看是兩個(gè)互不相關(guān)的領(lǐng)域，但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)和道德始終是互為依存的。道德從本質(zhì)上說(shuō)是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而經(jīng)濟(jì)也并非是沒(méi)有價(jià)值目標(biāo)的自然現(xiàn)象，任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)中，都或明或暗地內(nèi)涵著相應(yīng)的道德發(fā)展目標(biāo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“應(yīng)當(dāng)”是道德經(jīng)濟(jì)，這里的“應(yīng)當(dāng)”不是指天生的“當(dāng)然”，甚至不

是指目前的“實(shí)然”，而是指后天的“應(yīng)然”，指需要爭(zhēng)取的目標(biāo)。在復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)條件下，也就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的調(diào)節(jié)作用則日益撩開(kāi)隱性的面紗，從后臺(tái)走向前臺(tái)，從隱性走向顯性。亞當(dāng)?斯密之所以既成為偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家又成為偉大的倫理學(xué)家，既寫(xiě)出了《國(guó)民財(cái)富論》，又寫(xiě)出了《道德情操論》，這決不是偶然的巧合，而是深刻反映了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)和道德緊密相連的關(guān)系的本質(zhì)。亞當(dāng)?斯密提出的“看不見(jiàn)的手”的命題，既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題，也是一個(gè)倫理學(xué)的命題，他其實(shí)是在力圖將人們的經(jīng)濟(jì)行為和道德行為統(tǒng)一起來(lái)，克服經(jīng)濟(jì)和道德的二律背反現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上，“看不見(jiàn)的手”是指市場(chǎng)對(duì)經(jīng)營(yíng)者的引導(dǎo)作用，即經(jīng)營(yíng)者不是出于本意，而是被“市場(chǎng)”這只無(wú)形的手所引導(dǎo)去開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從而生產(chǎn)出適合人們需要的商品；在倫理學(xué)的意義上，“看不見(jiàn)的手”是指?jìng)€(gè)人利益對(duì)人們的行為的引導(dǎo)作用，即人們的行為也不是出于本意，而是被“個(gè)人利益”這只無(wú)形的手所引導(dǎo)去行動(dòng)，在追求個(gè)人利益的過(guò)程中促成了社會(huì)的福利。

社會(huì)主義制度的最大價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要體現(xiàn)在社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明方面。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)家之所以能夠?qū)κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)施有效的宏觀調(diào)控，基本的利益前提，是社會(huì)成員有根本一致的共同利益，能夠在社會(huì)主義集體主義道德原則的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)好國(guó)家、集體和個(gè)人三者之間的關(guān)系，使由這些關(guān)系派生出來(lái)的其他利益關(guān)系，能夠做到統(tǒng)籌兼顧、相得益彰。作為社會(huì)主義思想意識(shí)形態(tài)的有機(jī)組成部分的社會(huì)主義道德的思想和理論，不贊成任何先驗(yàn)的人性論，而是從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為一切人性都是后天現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，因此，人既不是天生就是利己的，也不是天生就是利他的，人利己的道德行為和利他的道德行為一樣，都是后天社會(huì)關(guān)系、包括后天的道德關(guān)系的反映。

在社會(huì)主義條件下，社會(huì)大多數(shù)成員共同擁有的利益基礎(chǔ)，使得人們可以通過(guò)充分發(fā)揮道德的特殊調(diào)節(jié)作用，來(lái)輔佐經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這種輔佐作用既不是替代或排斥法律的輔佐作用，也不是法律的作用所能包辦的。道德和法律相輔相成，二者的作用缺一不可，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以健康、有序的發(fā)展的重要條件。主動(dòng)地、有目的的發(fā)揮道德和法律的共同作用，特別是注意發(fā)揮道德的作用，這正是社會(huì)主義性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)之一。這也是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)的最深刻的內(nèi)涵。

【參考文獻(xiàn)】

1．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)：2010年修訂版[M].北京：高等教育出版社

2．經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問(wèn)題 厲以寧 生活〃讀者〃新知三聯(lián)書(shū)店1995年版

3．倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué) 阿馬蒂亞〃森 商務(wù)印書(shū)館2000年版

第三篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系15

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)界的一個(gè)熱門(mén)話 題，各種觀點(diǎn)層出不窮，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身存在的體制缺陷以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的一致性出發(fā)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)，道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需要，二者相互作用，共同發(fā)展。

關(guān)鍵字：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德道德經(jīng)濟(jì) 一致 正文

前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的主要問(wèn)題，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)之間的矛盾。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系，直接影響到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的發(fā)展。一方面社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了人們新的道德觀，為道德建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并利于人與人之間結(jié)成平等友愛(ài)的關(guān)系。另一方面社會(huì)主義道德建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展起源于社會(huì)主義改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)快速過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中不可避免的出現(xiàn)了幾種思潮。一是道德出現(xiàn)了嚴(yán)重“滑坡”，主要表現(xiàn)為拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等；二是道德的本質(zhì)和主流正在“爬坡”之中，主要表現(xiàn)為改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設(shè)會(huì)干擾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要表現(xiàn)為把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)對(duì)立起來(lái)。我以為這幾種觀點(diǎn)都是不夠全面的。

一般意義上的經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系問(wèn)題自古有之，只是如今尤甚。“中

國(guó)先秦時(shí)期儒、墨兩家的義利之爭(zhēng),西方古典倫理學(xué)中亞里士多德和康德關(guān)于德與福的關(guān)系探究,都以不同的方式表達(dá)了這一主題和觀念。”然而,自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誕生以來(lái),關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德之間的關(guān)系,有了更深層次的研究。總的來(lái)說(shuō),大致有兩種截然不同的觀點(diǎn).第一種觀點(diǎn)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以道德淪喪和道德失范為代價(jià)的,這也就是所謂的道德“代價(jià)論”。在這種觀點(diǎn)看來(lái),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,道德失范及道德滑坡是不可避免的現(xiàn)象,而這正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德之間存在著異質(zhì)性而造成的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以犧牲道德進(jìn)步為代價(jià)。

第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德是一致的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是道德經(jīng)濟(jì),道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需要,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其自身的內(nèi)在價(jià)值尺度和外在價(jià)值評(píng)價(jià)共同構(gòu)成了其特有的道德維度，而這與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的開(kāi)門(mén)鼻祖——亞當(dāng)斯密的“看不見(jiàn)的手”的命題是相一致的。“可以這樣認(rèn)為，西方早期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)思想和道德思想，在斯密的“看不見(jiàn)的手”的命題中，既得到了充分體現(xiàn)，又得到了完全統(tǒng)一，斯密是它的經(jīng)濟(jì)思想和道德思想，在目標(biāo)上，甚至在基本運(yùn)行機(jī)制上，互相貫通，合而為一，他創(chuàng)造的是一元論，而不是二元論。經(jīng)濟(jì)理論和道德理論的高度一體化，這是斯密的理論能夠獲得成功并對(duì)西方社會(huì)發(fā)生巨大影響的重要原因。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì),同時(shí)也是道德經(jīng)濟(jì)。這主要表現(xiàn)在:

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有道德的合理性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果,是人類社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是資本主義

社會(huì)所特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,而是縱跨了幾種社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作具有道德的必然性和必要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì),是主體多元型經(jīng)濟(jì),因而很難完全避免商業(yè)投機(jī)行為。但是,規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)也是公平競(jìng)爭(zhēng)型經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量效益型經(jīng)濟(jì)和法制紀(jì)律型經(jīng)濟(jì),是文化含量越來(lái)越高的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)模式,其運(yùn)行秩序要求在絕大多數(shù)社會(huì)成員的道德價(jià)值中實(shí)現(xiàn),所以道德必須介入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生成和運(yùn)作過(guò)程,并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。

3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)。馬克思主義認(rèn)為,道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。從人類道德發(fā)展的大趨勢(shì)看,道德是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越趨于進(jìn)步的。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)趨于完善,相應(yīng)的道德規(guī)范體系也會(huì)日益發(fā)展和完善。同時(shí),實(shí)踐證明,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相契合的倫理道德能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,并對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起積極促進(jìn)作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)。馬克思主義認(rèn)為，道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。從人類道德發(fā)展的大趨勢(shì)看，道德是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越趨于進(jìn)步的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度不斷得到完善，社會(huì)主義道德必然日臻高尚。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展將日益成為以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的新的社會(huì)主義價(jià)值體系賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面，弘揚(yáng)這種社會(huì)主義的價(jià)值精神又成為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)

展的內(nèi)在要求。

因此，我們不應(yīng)該單方面注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)或道德建設(shè)，他們應(yīng)該統(tǒng)合于具有中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大環(huán)境下，我們所要建立的道德體系，應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)又引導(dǎo)和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。道德建設(shè)要與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度相適應(yīng)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展提供動(dòng)力支持。而經(jīng)濟(jì)的建設(shè)也應(yīng)該是在道德體系所容許的范圍內(nèi)有序有度的發(fā)展。

第四篇：論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的利弊和關(guān)系

論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的利弊和關(guān)係

當(dāng)市場(chǎng)中下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場(chǎng)的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)，而不是由國(guó)家所引導(dǎo)調(diào)控的經(jīng)濟(jì)體系就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中無(wú)法像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一樣有一個(gè)中央?yún)f(xié)調(diào)的體質(zhì)來(lái)指引運(yùn)作，而是透過(guò)產(chǎn)品和服務(wù)的供給和需要長(zhǎng)產(chǎn)生復(fù)雜的相互作用來(lái)達(dá)到自我組織的目的。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下是相對(duì)自由的市場(chǎng)并通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)最優(yōu)資源配置。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主張人們所追求的私利是社會(huì)最好的利益，所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng)性比較強(qiáng)，而良好激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系會(huì)更加促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從理論上來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是內(nèi)在完滿，具備自我均衡機(jī)制的完善體系，市場(chǎng)機(jī)制在本質(zhì)上是沒(méi)有缺陷的，市場(chǎng)本身的均衡調(diào)整機(jī)制足以保證經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期均衡運(yùn)行，并可以導(dǎo)致資源的最佳配置。但是目前世界上并沒(méi)有市場(chǎng)完全自由的國(guó)家存在，政府代表著國(guó)家的利益，當(dāng)這一利益有可能會(huì)遭到損害的時(shí)候，政府不可能僅限于干預(yù)保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利及和平環(huán)境，而且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還有著自發(fā)性，盲目性和滯后性這三大特性，因此說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是存在缺陷的。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天性是存在宏觀失控的可能的，即有可能會(huì)發(fā)生生產(chǎn)力過(guò)剩，當(dāng)投資過(guò)旺，生產(chǎn)力過(guò)剩時(shí)必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，周期性的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)很可能會(huì)產(chǎn)生破壞世界市場(chǎng)的力量，從而撕毀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

國(guó)家在生產(chǎn)、資源分配以及產(chǎn)品消費(fèi)各方面，都是由政府或財(cái)團(tuán)事先進(jìn)行計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)體制就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可確保所有資源都能持續(xù)運(yùn)用，不會(huì)受到經(jīng)濟(jì)周期的波動(dòng)所影響，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下政府可以預(yù)先設(shè)計(jì)，可以避免一些可能出現(xiàn)的問(wèn)題；政府還可以通過(guò)調(diào)控優(yōu)先發(fā)展某一方面，使其在短期內(nèi)飛速發(fā)展，這些在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下都是無(wú)法做到的。但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下分配中平均主義嚴(yán)重。國(guó)家對(duì)企業(yè)實(shí)行統(tǒng)收統(tǒng)支，企業(yè)不承擔(dān)經(jīng)營(yíng)盈虧的責(zé)任，企業(yè)職工的收入不能與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益掛鉤，且經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)營(yíng)方式單一化，使經(jīng)濟(jì)生活音調(diào)和呆板。因此，這種高度集中的僵化模式不利于充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和主動(dòng)性，不利于正確調(diào)節(jié)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的各種利益矛盾，不利于各種生產(chǎn)要素的合理配置和有效運(yùn)用，不利于適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)需要，因而使本來(lái)應(yīng)該生機(jī)盎然的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)在很大程度上失去了活力。反觀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由于其強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，因此所有人都會(huì)為自身利益積極參與競(jìng)爭(zhēng)。而且計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，與其說(shuō)是企業(yè)家，倒不如說(shuō)是政府官員，他們不需對(duì)市場(chǎng)負(fù)責(zé)，不需對(duì)盈虧負(fù)責(zé)，也不需對(duì)人民群眾的審美需要負(fù)責(zé)，而只要對(duì)上級(jí)、對(duì)計(jì)劃負(fù)責(zé)就行。因此企業(yè)就絕對(duì)不會(huì)獲取大的利潤(rùn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也不會(huì)有長(zhǎng)足的發(fā)展且容易形成官僚主義作風(fēng)。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的起源是與對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批判開(kāi)始。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，隨著對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越嚴(yán)重的批判，逐漸抹去了原來(lái)兩者中的某些共通點(diǎn)，走向了完全的對(duì)立面。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在蘇聯(lián)實(shí)施時(shí)發(fā)展到頂峰，但隨著發(fā)展，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全對(duì)立的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的種種局限性就顯現(xiàn)出來(lái)，蘇聯(lián)也最終走向了解體。由此證明完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是不可行的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都有優(yōu)點(diǎn)卻也有致命的缺點(diǎn)，倘若兩相結(jié)合，便可在一定程度上相互補(bǔ)助，并根據(jù)自身國(guó)家性質(zhì)，找出最適合本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合方法，從而形成新的經(jīng)濟(jì)體制，使本國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)而快的發(fā)展。

第五篇：淺談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)

淺談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)

目前,中國(guó)的道德?tīng)顩r引起人們極大的關(guān)注。社會(huì)“道德滑坡”現(xiàn)象分析成為人們的熱點(diǎn)話題,而且參加討論的人越來(lái)越多,范圍也越來(lái)越大,涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越廣,問(wèn)題的研究也越來(lái)越深入。人們把種種不道德或歸于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),或歸于社會(huì)環(huán)境,或歸于法律法規(guī)不健全,或歸于學(xué)校教育不得力,或歸于個(gè)人自我修養(yǎng)差,等等,眾說(shuō)紛紜,觀點(diǎn)不一。我個(gè)人認(rèn)為導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)今社會(huì)“道德滑坡”的原因主要有如下幾個(gè)方面。

1.人們對(duì)突如其來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制改革開(kāi)放,沒(méi)有做好 充分的思想準(zhǔn)備,面對(duì)“繁榮”的局面,表現(xiàn)出一種本能的接受,而不是主動(dòng)“拿來(lái)”。

新中國(guó)建立后,中國(guó)始終在搞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),在這個(gè)過(guò)程中,運(yùn)動(dòng)與建設(shè)相生,整頓與生產(chǎn)相伴。而從政治上和經(jīng)濟(jì)上被解放了的人民更是帶著極大的熱情,帶著對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng),積極投身到社會(huì)主義的建設(shè)大潮之中。這一時(shí)期,人們的思想極其單純,大家并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)收入少、加班加點(diǎn)、商品供應(yīng)匱乏不對(duì),相反,在做好分內(nèi)工作的同時(shí),還做了大量的分外工作,可以說(shuō),為了工作人們進(jìn)入一種忘我的境界,近乎瘋狂。在人們的思想深處有一道銅墻鐵壁似的防線,以傳統(tǒng)的和時(shí)代的道德觀自覺(jué)地抵制著所謂的資產(chǎn)階級(jí)思想。20世紀(jì)80年代,改革開(kāi)放在中國(guó)人面前展開(kāi)一個(gè)更加廣闊的天地,讓中國(guó)人耳目一新。面對(duì)突然的變化、豁然的局面、繁雜的環(huán)境、飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和反差極大的生活,人們來(lái)不及思考,對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象沒(méi)有時(shí)間去做本質(zhì)上的分析,而是以自己工作、學(xué)習(xí)、感覺(jué)上的需求,簡(jiǎn)單而武斷地否定過(guò)去的體制和傳統(tǒng)的道德觀,并迅速地從一種單純的思想進(jìn)入另一種單純的思想,而且?guī)е@樣的思想又一次投入到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。這一時(shí)期的思想領(lǐng)域,舊的東西被丟掉,而新的東西又沒(méi)有完全建立起來(lái),人們的思想觀念處于一種迷茫的狀況,加之緊張的生活工作節(jié)奏,人們也就自然放松自我道德修養(yǎng)。可以說(shuō),這一次,中國(guó)人民打了一場(chǎng)思想上的無(wú)準(zhǔn)備之仗,結(jié)果也付出慘重的道德代價(jià)。學(xué)校德育教育滯后是導(dǎo)致“道德滑坡”的重要原因

1978年高考制度的恢復(fù),給教育界吹來(lái)一股濃濃的芳香,10年中人們對(duì)知識(shí)的極度渴望如火山巖漿迸發(fā)而出,校園沸騰了,又安靜了。教師學(xué)生都有了一個(gè)共同的目標(biāo),那就是攻克高考這座堡壘。學(xué)校的中心工作也非常明確,就是教學(xué),說(shuō)

透了,實(shí)際上就是應(yīng)對(duì)高考,就是提高升學(xué)率。“升學(xué)率”“就業(yè)率”也在不知不覺(jué)中成了對(duì)各級(jí)學(xué)校評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn),在這一標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向下,學(xué)校的教育目的就更明確。因此,多年來(lái),學(xué)校教育過(guò)于注重教育的功利性,而忽略教育的育人功能,更多地在關(guān)注學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率,教學(xué)成績(jī)成了學(xué)校唯一的追求,甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展。當(dāng)然學(xué)校教育也在始終如一地不斷地完善著理論、追求著實(shí)效,在對(duì)學(xué)生進(jìn)行著道德教育,但這些盡乎理想的理論,似乎觸及不到理想與現(xiàn)實(shí)間的巨大落差,有時(shí)也難以解答現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題,同時(shí)面對(duì)如此紛繁的社會(huì)大環(huán)境和繁重的教學(xué)、課業(yè)負(fù)擔(dān)的重壓,真可謂杯水車薪,顯得那樣的蒼白無(wú)力和無(wú)奈。其實(shí),在應(yīng)試教育之下大談德育教育,也只是空談,因?yàn)閷W(xué)校無(wú)暇也無(wú)力更多地顧及德育教育,德育起著點(diǎn)綴或應(yīng)付檢查的作用。家庭德育教育的單一對(duì)孩子產(chǎn)生較大的負(fù)面影響

“知識(shí)就是力量”,知識(shí)能夠改變?nèi)说拿\(yùn)。中國(guó)人面對(duì)這一鐵的事實(shí),對(duì)教育投入更大的人力、物力、財(cái)力和精力,孩子的教育成了每個(gè)家庭生活的中心內(nèi)容和重點(diǎn)內(nèi)容,成績(jī)成了街頭巷尾人們談?wù)摰闹攸c(diǎn)話題,而對(duì)孩子的品德培養(yǎng)卻少之又少,家庭德育明顯滯后。一方面,家長(zhǎng)忽視對(duì)孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識(shí)教育和智能開(kāi)發(fā),更多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī),不讓孩子涉及與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事宜,諸如家務(wù)勞動(dòng)、接人待物、參加各種活動(dòng)等,而且眾星捧月式的家庭成員結(jié)構(gòu)和生活氛圍,也沒(méi)有給孩子提供參加勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和課外學(xué)習(xí)班充斥他們稚嫩的童年時(shí)代和快樂(lè)的少年時(shí)代,他們成了學(xué)習(xí)的工具。其結(jié)果是許多孩子高分低能,不能也不會(huì)處理生活中遇到的問(wèn)題。另一方面,家長(zhǎng)自身的道德素養(yǎng)不高,沒(méi)有意識(shí)到對(duì)孩子品德教育的重要性。有些家長(zhǎng)對(duì)于孩子的不良表現(xiàn),不懂得教育,更不懂如何教育,視給孩子提供所謂的良好學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件為己任。再者,許多家長(zhǎng)意識(shí)到德育的重要,但教育方式不適,粗暴行事,只告訴孩子應(yīng)該或不應(yīng)該做什么,卻不與孩子溝通,其結(jié)果,或使孩子產(chǎn)生逆反心理,或使孩子沒(méi)有主見(jiàn),只知順從。當(dāng)家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)孩子身上的問(wèn)題并欲糾正時(shí),其已形成的生活習(xí)慣、品行性格、思維習(xí)慣糾正起來(lái)談何容易。這種家庭教育的滯后性,給孩子良好人格的形成帶來(lái)很大的負(fù)面影響。

國(guó)務(wù)院總理溫家寶在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)說(shuō),近年來(lái)相繼發(fā)生 “毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染色饅頭”等事件,這些惡性的食品安全事件足以表明,誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。

溫總理以 “道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”來(lái)總結(jié)痛惜近年來(lái)發(fā)生的一系列惡性食品安全事件,無(wú)疑既一針見(jiàn)血,又振聾發(fā)聵。這種“道德嚴(yán)重滑坡”本身的具體方式和內(nèi)容,如“摻毒”“造假”等,早已不僅是一般意義上的道德不檢點(diǎn),更是嚴(yán)重沖決基本道德人倫底線的行為——不僅是嚴(yán)重的不德,更是嚴(yán)重的非法侵權(quán)犯罪。

不難發(fā)現(xiàn),嚴(yán)重滑坡中“道德”,其實(shí)并不是一種孤立片面的一般道德,如商業(yè)商人道德,而是一個(gè)更廣泛層面的系統(tǒng)道德。除了人品意義上的道德之外,它至少還應(yīng)包括一個(gè)法治化的公共道德體系,如政府部門(mén)的監(jiān)管道德、行政道德,以及支撐維系規(guī)范這些道德的公共管理制度本身內(nèi)蘊(yùn)的道德,比如,能夠真正充分實(shí)現(xiàn)“獎(jiǎng)善罰惡”功能的法律道德,能確保高效運(yùn)轉(zhuǎn)、無(wú)縫監(jiān)管的行政制度道德。

就像大自然的生態(tài)系統(tǒng)一樣,人類社會(huì)中道德系統(tǒng)其實(shí)也是環(huán)環(huán)相扣、相互依賴而存在的。無(wú)論個(gè)人道德還是團(tuán)體道德,商業(yè)道德還是職業(yè)道德,都既不可能獨(dú)自孤立地生長(zhǎng)養(yǎng)成,也不可能孤立地滑坡淪陷。而在這其中,政府公共服務(wù)、行政監(jiān)管道德,及其背后法治化的制度本身的道德,顯然是一種至關(guān)重要的基礎(chǔ)性道德力量——對(duì)于整個(gè)社會(huì)道德系統(tǒng)的維系、凝聚、繁茂,具有如土壤、陽(yáng)光、雨露之于自然生態(tài)一樣的基礎(chǔ)性保障、栽培、引領(lǐng)作用。

遺憾的是,在現(xiàn)實(shí)中,目前我們的這種基礎(chǔ)性道德還并沒(méi)有充分發(fā)揮其應(yīng)有作用,相反倒是不乏一些悖反的情況。在幾乎所有的食品安全事件中,我們都能看到事前失靈、近乎“形同虛設(shè)”的行政監(jiān)管,以及事后相互推諉、縫隙叢生的監(jiān)管運(yùn)行體系。而在法律制度方面,雖然《食品安全法》等法律近年來(lái)也增加一些嚴(yán)厲性,但顯然還遠(yuǎn)沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)公眾期待中的充分“獎(jiǎng)善罰惡”的作用。比如,因?yàn)樯a(chǎn)經(jīng)營(yíng)偽劣食品,而真正傾家蕩產(chǎn)的商家還十分少見(jiàn);因?yàn)楸O(jiān)管不力涉嫌瀆職而被追究刑事責(zé)任的政府監(jiān)管人員,同樣少之又少。

顯然,作為一種底線、最后防線意義上道德的法律制度,單靠溫柔的“說(shuō)服教育”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以彰顯它的基礎(chǔ)性力量,并維系社會(huì)道德系統(tǒng)的生態(tài)平衡的。唯有夯實(shí)基礎(chǔ)道德的秩序底線根基,將其充分法治化、施行堅(jiān)決徹底的“獎(jiǎng)善罰惡”——充分提升為善的收益,加重作惡的成本,預(yù)防社會(huì)道德的大面積“滑坡”“坍塌”才是可能的。這正如溫總理指出的,“完善法律法規(guī),使有道德的企業(yè)和個(gè)人受到法律的保護(hù)和社會(huì)的尊重,使違法亂紀(jì)、道德敗壞者受到法律的制裁和社會(huì)的唾棄。