第一篇：論法律與道德的關系[小編推薦]

論道德與法律的關系

我在書上看到過：“道德管人的心，法律管人的行。道德催人向上，法律防人向下”書的下面有這樣的注釋：道德的下線，正是法律的上限。他們共同構成一條道德與法的的“地平線”。其上是道德的天空，其下是法律的地域。

其實在我的心里，道德與法律是此消彼長的反比關系：道德來的越多，法律就需求的越少，而法律越來越多，則可能意味著反對道德的事情越來越多。但他們又有一個共同點：終極目的都是消滅法律，回歸道德的天空。

對于道德與法律的對立（反比）關系，我們可以舉一個例子：我們經常可以在焦點訪談節目中看見這樣的情節：有些記者鋌而走險進入某些黑加工工廠進行暗地拍攝，真相的公布固然大快人心，合乎道德標準，但從法律的觀點來看，記者們的做法卻又侵犯了那些黑加工工廠老板肖像權，隱私權等等諸多權利.本來記者無可厚非的作法在法律面前卻顯得蒼白無力。

所以有時當人們走在道德這條路上時，我們應該看看自己的路，是不是僭越了法律的斑馬線……

在我國古代向來是先考“德”，再考“法”，有句話叫：德法猶如車之兩輪，鳥之雙翼，缺一不可。但我認為如果真的把德法比喻成車輪的話，那道德就是后輪，而法律只是前輪，后輪的道德總是能為前輪的法律提供動力與支持。法律的產生和演變本生就是讓法律消失的過程，道德法律化強調人類的道德理念鑄化為法律，而法律道德化則強調形成人的內在思想與品質。誠然，后者更為重要。

總之凡事不可一概而論，法律與道德之間的關系，在不斷的發展與補充，要根據實際情況來判斷，這是我在此得出的結論。

第二篇：大論文：論道德與法律的關系

論道德與法律的關系

道德和法律是相互聯系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經濟基礎服務的。它們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。其關系具體表現在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質量、增進人與人之間緊密關系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉化為法律，否則就會混淆法律與道德，結果是“法將不法，德將不德”。法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養。因為法律作為一種國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統一的標準；而法律所包含的評價標準與大多數公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應包含最低限度的道德。沒有道德基礎的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。執法者的職業道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調整的，或本應由法律調整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調整就起了補充作用。

3、道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德，隨社會的發展，逐漸凸現出來，被認為對社會是非常重要的并有被經常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。

法律與道德又相互交叉與滲透，其兩個重要表現為：一是法律意識與道德觀念具有同一屬性而相互聯系，二是法律規范與道德規范的調控范圍有所重疊而相互包容。一般來說，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責的行為；凡是法律所要求和鼓勵的行為，也是道德所培養和倡導的行為。反言之，許多道德觀念也體現在法律之中，許多道德問題也是可以訴求法律解決的問題。不過，從規范作用的范圍來看，法律與道德對人們行為有著不同層次的要求。前者一般只能規定最起碼的行為要求，而后者可以解決人們精神生活和社會行為中更高層次的問題。例如，道德可以要求人們“毫不利己，專門利人”，而法律只能規定人們不許損人利己或損公肥私。

總之，法律與道德是相互區別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯系的，在功能上是互補的，都是社會調控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

第三篇：論道德與法律

韓國文化研究 期末論文

班級：會計學系10級財務管理二班

姓名：程士利

學號：100313202

??? ???? ???? ?? ?? ?? ?? ?? ??? ??? ??? ?? ????, ?? ?? ??? ??? ??? ??, ?? ??, ?? ?? ???? ?? ?? ????? ???? ??? ??? ???? ??? ?? ? ??? ??? ??????.一道弧形從眼前滑過，幸福的新娘花束落到了小報恩的懷里，自此，一段歡喜姻緣就此開始。

雖然寶恩還只是一名高中生，而尚民也大她許多，但為了未完成爺爺的遺愿，寶恩也只能順從。婚后的兩人分居而睡，在寶恩心里，結婚就是為了完成爺爺的愿望，自己對尚民根本就不承擔任何責任。在學校里，寶恩與剛轉校來的新生情投意合，談起了戀愛。

這時，尚民才明白，從數年前起，當她還是個小女孩時自己其實就已經愛上了她。為了奪回小妻子的心，尚民輾轉來到寶恩就讀的學校做起實習美術教師。

自認為視尚民為哥哥的寶恩，在看到尚民獻給自己的滿滿一墻的美麗風景時，突然警覺自己愛的人原來是尚民，最后，兩人在全校師生的祝福聲中深情相擁。

自此寶恩終于真正成為了上明的小小新娘。原本輕松的愛情劇上升到了一個新的高度。它教會我——什么叫承擔，什么叫責任，什么叫理解。

該片上映后在韓國引起了極大的反響，金萊元和文根英憑借此片一舉拿下了今年大鐘獎的新人獎，可謂實至名歸。通過《屋塔房小貓》在韓國賺足了人氣的金萊元在該片中的表現得到了大家的一致肯定；而小小年紀的文根英，繼在《藍色生死戀》中出演了幼年恩熙之后，其演藝星途便一發不可收拾，在電視劇《明成皇后》和影片《薔花，紅蓮》中都可以看到文根英不俗的演技。

每一個小女孩的心里，大概都渴望能和一個大哥哥共度童年。也許，最開始這都無關愛情。又有多少對青梅竹馬，真正的走到最后？ 這個甜美的小女孩，也許因為這個哥哥的存在太過于平實，自然到連她都無法察覺。但這位已然成熟的大帥哥，卻一心一意的，從很早就開

始

等

待

她的長

大。

有一個男人，他在默默地等你長大。這是一個多么美好的狀態，這是一份多么值得沉浸的幸福，這是一個多么值得依賴的男人。

《我的小小新娘》這樣的題材很吸引人，小小新娘本身就是大多數男人類似童話般的夢想，甚至有些一相情愿，因為我們還是有很強的保護她人的欲望的，說是男子主義也算可以，誰能夠拒絕一個嬌小可愛的女生呢？我看了電影，感覺沒有回過味兒來就臨近尾聲了，畢竟這樣一種隱藏在內心的念想被他人表現出來，多少也相當于自己感受了一回，所以時間竟也過得很快了。但是我更覺得，這部電影的情節有些匆忙，很多需要展開的地方都是一筆帶過，比如他們倆未結婚之前相處的關系，結婚后在學校面對的困難，以及最后兩人回憶起過去并在晚會上表白，多少有些唐突，沒有水到渠成的感覺。作為一部電影，似乎也不能要求太多了。這樣的題材展開來會更吸引人，類似的電視劇如《新娘十八歲》，有充分的時間慢慢給兩人的感情升溫。但韓智慧不能給人十八歲的感覺，相對于文根英來說略遜一籌。文根英是看上去就讓人喜歡的類型，打扮起來就是個高中生，主演這樣的角色恰到好處。漂亮的女生就是會引起大家的關注，這初次認識并記住文根英這個名字是在這部電影里。后來看到她的介紹才知道她曾經出演風靡東南亞的“藍色生死戀”。但是很難將這個嬌俏可愛的小新娘根那個苦大仇深的小恩熙聯系在一起。只能感慨：女大十八變，越變越好

看

呀。

看了電影之后，我有點懷疑生活中的文根英是否就是和寶恩一樣的純真活潑地生活在15歲的花季。正像電影中尚民在學校藝術節晚會上被學生質問和寶恩的婚姻關系時說的那樣：她除了已經結婚外，沒有什么不同，仍然是一名十五歲的高中女生；仍然會為了精致的食物發狂；喜歡帥氣的明星；放棄睡懶覺為自己心愛的棒球運動員做壽司，助威加油；每天為了考試而緊張，夢想著進入大學...。但是也有些懷疑，因為一再的面部特寫讓我看到了一雙天使的眼睛：沒有勾魂的魅惑，沒有難測得深沉，更沒有世故和精明，只有清澈的純真和激揚的熱情，----以及超出年齡的豐富細膩。看著它們，似乎自己的身心都被凈化到史前。這個小精靈。怎能不叫人喜歡？個誰也不要來反駁，一個商業片，給觀眾一些新奇的享受，這樣就夠了。

第四篇：論道德評價與法律約束（范文）

論道德評價與法律約束

在歷史發展的數千年之中，道德與法律都作為調整社會關系和穩定社會秩序的工具，儒家有言“禮禁未然之前，法施已然之后”，不難發現，道德與法律存在臨界點，因此，道德與法律都應找到自己的定位，各司其職，互補互融。道德與法律在社會生活中應當攜手合作。道德是對個體或集體在社會生活中的行為規范的高尚要求，而法律是對行為最基本的約束，在歷史的發展進程中，法律與道德在社會治理方面是相輔相成，相互呼應的。

道德作為一種社會現象，是社會關系形成之后的必然產物，它以個體之間、個體與集體之間的相互關系為基礎，經過漫長的歷史過程，通過人們自我意識的增強而形成道德在歷史上的獨特地位。從最初的風俗習慣，到獨立的道德體系，是勞動關系的與生產力的發展一手促成的。

道德在社會生活中主要處理個人與他人，個人與社會之間關系的行為規范以及實現自我完善的一種重要精神力量，道德往往借助于道德觀念、道德準則、道德理想等形式，幫助人們正確認識社會道德生活的規律和原則，認識人生的價值和意義，認識自己對家庭、他人、社會的義務與責任，使人們的道德實踐建立在明辨善惡的認識基礎上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的道德人格。道德評價是道德社會功能中重要的一環，他通過道德評價來糾正人們在實踐活動中的錯誤導向，協調人們之間關系的功效和能力。

在中國古代，禮法和刑法分別對應如今的道德與法律。有“事無禮則不成，國無禮則不寧”之說，道德與法律在性質上是相通的，在適用功能上兩者互補互融，在古代。有“出禮入刑”之說，說明在封建時代，道德與法律就存在臨界點。

由于道德與法律的側重點不同，因此臨界點的存在造成了兩重后果，一方面，由于道德與法律之間的臨界點，法律賦予道德一定的威勢。另一方面，法律規范同時兼顧道德的功能。造成了法律道德化，即法律約束在臨界點的表現是守法成了一種道德義務。

法律在歷史發展中，是道德的規范化，是由國家制定、認可和執行的一種行為規范，不同于道德的是它不存在于人們的意識之中，它具有明確的內容，一般只有觸犯法律的行為才通過人們的言行表現出來，法律是以權利和義務為內容的。而道德只賦予人們一定的義務，比如一個落水者，就道德而言，你有救人的義務，但沒有索要報酬的權利。另一方面，法律是由國家保證實行的，是統治階級的意志表現。比如古代的封建禮法和現在的中華人民共和國憲法。法律是社會物質和生活條件決定的，是規范人們行為。維護社會穩定的一種工具。

在歷史發展的進程中，道德與法律的關系也與時俱進。先是道德的法律化，在社會關系的形成過程中產生的道德被國家的所有者加以利用，以道德為根基，側重于立法過程，即通過國家意志的形式，使道德規范化，制度化。法律是對人的道德評判和法律裁斷的最后依據，是社會關系中最基本的精神，它一方面細膩的對人的行為作出準則式規定，另一方面又對社會的其他方面作出理論上的抽象。道德是法律的補充，歷史進程中不斷的把道德規范化，使法律趨于完善。

道德是有原先的氏族習慣發展到風俗習慣，進而發展到全面的、獨立的社會道德體系，它不僅調整人們的外部行為，還調整人們的動機和內心活動，它要求人們根據高尚的思想而做出行為。法律盡管也考慮人們的主觀過錯，但如果沒有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過錯本人。另外，法律的廣度遠遠高于道德，道德存在的領域基本都有法律的約束，但有些方面只有法律約束，如專門的程序規則等，道德的實施主要靠社會輿論和傳統力量及人們的自律來維持，法律卻是國家保障實施的。

道德與法律又是相互聯系的，它們都是社會生產和社會關系的上層建筑，都是為了一定的經濟基礎服務的，它們同為調整社會關系和穩定社會秩序的兩種工具，是重要的社會調控手段，一方面，法律是傳播道德的有效手段，即法律規定的是能維系社會秩序的最低限度的道德，如不得欺詐謀取他人權益，不得危害公共安全等，這類道德可通過法律廣泛有效的在社會上傳播，另一方面，法律是道德堅強的后盾，“禮禁未然之前，法施已然之后”，在道德解決不了的事情面前，法律可為其保駕護航。

法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養。因為法律作為一種國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統一的標準。而法律所包含的評價標準與大多數公民最基本的道德信念是一致或接近的，所以法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。

道德是法律處理的標準和推動力量之一。一方面，法律應包含最低限度的道德。沒有道德基礎的法律．是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。另一方面。道德對法律有補充作用。有些不宜由法律調整的，或本應由法律調整但因立法的滯后而無法根據法律處理的。即“無法可依”的，道德對法律就起了補充作用。2011年10月13日下午在廣東佛山發生的小悅悅事件想必直到現在還令人深思。兩歲的小悅悅在家門口的巷子里玩耍，一輛迎面駛來的面包車猛然加速，將悅悅撞倒卷到車底。司機停了一下車，又加油門開走了，后輪再次從悅悅身上碾過。兩名路人先后路過均對倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛小型貨柜車再次碾壓。之后5分鐘往來的十余個路人均不聞不問，直到一位拾荒阿姨看到，把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。這件事情就道德來說，司機碾壓一次還不自知，又重復第二次，十余路人見死不救，都應受到良心的譴責和道德批評，就法律來說除司機要受到法律制裁之外，法律卻對見死不救的路人無可奈何，事后，社會各界向小悅悅捐款二十余萬元，這是社會道德的體現，但小悅悅不治而亡之后，這二十余萬元卻惹來熱議，就道德而言，各界捐款是給悅悅治療用的，事后小悅悅父母拿出一部分捐款給需要的人，但就法律而言，二十余萬元捐款在法律上說應屬于悅悅父母，可以自由支配。在這件事上，我們看到，社會關系的處理上，僅僅是法律是不完善的，此時道德的調整功能就尤為重要，此二者相互協調，共同處理事情的結果才會讓大多數人滿意。

所謂“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，在道德與法律的關系上，我們應秉持它們各自的屬性，道德與法律相結合，處理問題相互協作，才能調整社會關系的契合度，維護社會的有序性，為建立健全的法治、德治社會服務！

第五篇：論市場經濟與道德的關系

論經濟價值與道德價值的關系

——市場經濟與道德的關系

【摘要】 經濟倫理學關注的是宏觀層面上對市場經濟過程及其相關機構的基本論證，它探討是理應普遍適用的游戲規則。市場經濟也是道德經濟，并不是認定市場經濟天然就具備道德的良心只要搞市場經濟，道德便自然而然的到來，一切不道德的問題會自動得到解決；而只是強調，市場經濟并非是不要道德的經濟，市場經濟并非可以不揮手段、見利忘義，而是要見利思義、見得思義，強調需要付出極大的努力建立與市場經濟相適應的道德規范體系。

【關鍵字】市場經濟道德建設經濟倫理學

經濟倫理學是從倫理方面對經濟制度、經濟組織和經濟關系的一種系統研究。從經濟倫理學角度而言，市場經濟不僅是經濟的，更是倫理的：它是以人為本的經濟，是公平的經濟。我國經濟倫理學的發展則適應了建立和完善社會主義市場經濟體制的需要。

從我國當代經濟倫理學的發展歷程可以看出，經濟倫理學之所以在我國蓬勃興起，既是我國經濟生活中道德缺損現象的一種反彈，更是我國社會經濟發展對倫理道德的內在要求，是建立和完善我國社會主義市場經濟體制的迫切需要。

經濟和道德從表面上看是兩個互不相關的領域，但實際上，經濟和道德始終是互為依存的。道德從本質上說是經濟的產物，而經濟也并非是沒有價值目標的自然現象，任何經濟發展的目標中，都或明或暗地內涵著相應的道德發展目標。市場經濟“應當”是道德經濟，這里的“應當”不是指天生的“當然”，甚至不

是指目前的“實然”，而是指后天的“應然”，指需要爭取的目標。在復雜商品經濟條件下，也就是在市場經濟條件下，道德對經濟秩序的調節作用則日益撩開隱性的面紗，從后臺走向前臺，從隱性走向顯性。亞當?斯密之所以既成為偉大的經濟學家又成為偉大的倫理學家，既寫出了《國民財富論》，又寫出了《道德情操論》，這決不是偶然的巧合，而是深刻反映了資本主義市場經濟條件下經濟和道德緊密相連的關系的本質。亞當?斯密提出的“看不見的手”的命題，既是一個經濟學的命題，也是一個倫理學的命題，他其實是在力圖將人們的經濟行為和道德行為統一起來，克服經濟和道德的二律背反現象。在經濟學的意義上，“看不見的手”是指市場對經營者的引導作用，即經營者不是出于本意，而是被“市場”這只無形的手所引導去開展經營活動，從而生產出適合人們需要的商品；在倫理學的意義上，“看不見的手”是指個人利益對人們的行為的引導作用，即人們的行為也不是出于本意，而是被“個人利益”這只無形的手所引導去行動，在追求個人利益的過程中促成了社會的福利。

社會主義制度的最大價值目標是實現人民的根本利益，這一目標的實現要體現在社會主義的物質文明、政治文明和精神文明方面。在社會主義市場經濟條件下，國家之所以能夠對市場經濟實施有效的宏觀調控，基本的利益前提，是社會成員有根本一致的共同利益，能夠在社會主義集體主義道德原則的指導下，協調好國家、集體和個人三者之間的關系，使由這些關系派生出來的其他利益關系，能夠做到統籌兼顧、相得益彰。作為社會主義思想意識形態的有機組成部分的社會主義道德的思想和理論，不贊成任何先驗的人性論，而是從馬克思主義的唯物史觀出發，認為一切人性都是后天現實社會關系的產物，因此，人既不是天生就是利己的，也不是天生就是利他的，人利己的道德行為和利他的道德行為一樣，都是后天社會關系、包括后天的道德關系的反映。

在社會主義條件下，社會大多數成員共同擁有的利益基礎，使得人們可以通過充分發揮道德的特殊調節作用，來輔佐經濟的健康發展，這種輔佐作用既不是替代或排斥法律的輔佐作用，也不是法律的作用所能包辦的。道德和法律相輔相成，二者的作用缺一不可，這是社會主義市場經濟得以健康、有序的發展的重要條件。主動地、有目的的發揮道德和法律的共同作用，特別是注意發揮道德的作用，這正是社會主義性質的市場經濟的優勢之一。這也是強調社會主義市場經濟是道德經濟的最深刻的內涵。

【參考文獻】

1．思想道德修養與法律基礎：2010年修訂版[M].北京：高等教育出版社

2．經濟學的倫理問題 厲以寧 生活〃讀者〃新知三聯書店1995年版

3．倫理學與經濟學 阿馬蒂亞〃森 商務印書館2000年版