第一篇：法律與道德

法律與道德

很多觀眾對于結局是很滿意的。雖然有不少感情豐富的人會為王薄煽情的死法而流淚，這并不代表他們不認同導演的觀念。馮小剛很聰明，這種聰明可以用票房計算出來。原著作者趙本夫也 承認，馮小剛很聰明，把一個原本皆大歡喜的結局（王薄只受輕傷，夫妻倆雙雙把家還）改成有點灰色的光明尾巴，用黎叔狼狽的下場、王薄的死亡、王麗的身懷六甲和警察的法網柔情賺足了觀眾的感情。法律和道德在最后的沖突中以后者“道高一尺”體面地收場了，觀眾們在感情得到宣泄的同時，靈魂也得到了升華，的確是一場很劃算的電影。

馮導的聰明也僅限于此。在大部分時間里，他小心翼翼地避開兩者的沖突，不惜讓警察瀆職做一個全知全能的看客，只在最后關頭出來收拾殘局。因為他知道，法律和道德的內在緊張會消耗觀眾不少的精力，促使他們思考。而一部成功的商業片痛恨會思考的觀眾，最好人人都能像傻根那樣，跟著感覺走，服服帖帖被電影擺布，時哭時笑，乖乖把錢包交出來。《天下無賊》在刻畫人性方面本來可以做得更好，可惜一個商業化甚至庸俗化的結局使它無法獲得更深刻的意義。

法律和道德是一個宏大的命題，不能面面俱到。在此只能揀一兩個方面來分析。很明顯，在價值體系中，道德高于法律。法律只要求人們不要做壞人，而道德要求人民要做好人。在大部分時候，法律是道德的最后一道防線，違反法律就意味著背叛道德。然而，正因為好人和壞人的界限不是那么清楚，法律和道德才常常糾纏不清。《水滸傳》就是很好的例子，里面多少無法無天的強盜、小偷、殺人魔王在人民心中卻享有崇高的道德威望和人格魅力，而遵紀守法的貪官污吏卻被恨之入骨。這種離奇的效果常被歸咎于法律缺少“人性”，法律不公平，因此，人民在必要的時候享有“法律豁免權”，可以根據道德制定另外一種法律規則，比如“劫富濟貧、替天行道”，比如“法外施恩”，以此來調和兩者的矛盾。

法律有沒有人性？需不需要人性？法律和道德如何協調？從漢謨拉比法典開始，這個問題困擾了人類兩千多年。如果把《圣經》當成歷史，那還要上溯到亞伯拉罕和上帝的約定和“摩西十誡”。柏拉圖最早做出系統的回答。在《理想國》之中，道德具有至高無上的地位，黃金一代的人類不需要法律。晚年碰了不少釘子，開始重視法律，可依舊認為法律所能達到的，只是“二等好的理想國”（《法律篇》）。亞里士多德比他的老師務實，強調法律至上，用法律來規范人性，因為“人在達到完美境界的時候，是最優秀的動物。然而一旦離開法律和正義，他就是最惡劣的動物。”（《政治學》，商務印書館1997年版，第9頁）。西塞羅大體上沿襲了亞里士多德的思路，認為法律就是道德、正義的具體化，又超越道德本身。自然法是“統治全宇宙的理性秩序在人類社會中的投影”，根植于人的本性，“法律是最高的理性”。

可是到了馬基雅弗利那里，道德成了無用的累贅，無情的法律才是成熟的政治權術。（《君主論》）。霍布斯則完全拋棄了“人之初，性本善”的假設，把“性惡說”發展到登峰造極。在他看來，只有法律才是最可信賴的朋友，把人類從“人對人是狼”的可怕的自然狀態中拯救出來。英美的哲學家大體上走在“性惡說”這條路上，如洛克，休謨，直至現代的波普爾，哈耶克，只是不把人性說得如此不堪。盧梭，這個從道德理想國走出的平民思想家，以其激進的革命激情重新把道德置于理性之上，建立起以道德、情感為核心和歸宿的自然法論。他把理性出現之前的自然情感歸納為“自愛”和“憐憫”兩個基本原理，由此演繹出一個道德基礎上的法律體系，法律是“公意的宣告”和“正式表達”，服從法律就是服從最高的道德。

鑒于法律和道德在哲學史上千絲萬縷的關系，剪不斷，理還亂，連馮導這么聰明的人都唯恐避之不及，最后還是屈就于中國人的傳統觀念，法律禮貌地給道德讓路，讓“善有善報，惡有惡報”，似乎完滿平息了法律和道德的糾紛。然而，法律是無處不在的，正如道德的影子同樣是沒法擺脫的。整個故事，就是在法律和道德的沖突中一步步達到高潮的。耐人尋味的是，這時候，法律以道德的面目出現，它有另外一個名字，叫職業道德。

于是，我們可以循著法律和道德的恩怨情仇，去尋找更為重要的事實和價值。

第二篇：法律與道德論文

法律與道德論文 在當今社會中，約束人們行為的有兩種準則，一種是法律，一種是道德。這兩者相輔相成，缺一不可。

在歷史上，在世界上沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應的道德。法律在本質上是統治集團的整體意志上升為國家意志，法律當然也反映統治階級的道德觀。從側重道德角度講：在主觀方面，法律是國家意志和統治階級意志的體現；在客觀方面，法律的內容由一定的社會物質生活條件所決定。前者體現了法律的國家意志性和統治階級意志，后者體現了法律的物質制約性。法律就是這兩個方面的矛盾統一體。

再來講道德。既然法律是意志的具體化，而道德當然屬于意志范疇。道德是維系一個社會的最基本的規范體系，沒有道德規范，整個社會就會分崩離析。道德是生活在一定物質生活條件下的自然人關于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統一體系。道德是以善惡為評價方式把握現實世界的。道德是一種觀念，由人的思想設定，道德不依靠國家強制力來執行、實施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風俗來維持。強制力的不同，源于保證其實施的力量相差異。道德在調節個人與他人、個人與社會集體之間的利益關系的時候，不像其它的社會規范那樣強調人們的個人利益，而是強調他

人的利益和社會集體的利益。

法律與道德長久以來相互依存，如黑夜之于白晝，看來截然兩端卻又無論如何難以分隔，他們息息相關且相互影響。在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無缺，更非意味著行為總沿著道德原則設計的方向實施。因為利益分層是永遠存在的，所以在偶然地極不穩定的情況下，會發生這樣一個事實：人的自我約束是如此薄弱，以至于會破壞道德原則。這時就需要法律來規范人們。因此，可以說法律是道德的下限，也就是說，當一種行為侵犯特定的社會關系或社會秩序，當一種行為侵犯特定的社會關系或社會秩序，僅靠道德約束和譴責已不足以制止時，就需要將該道德規范確認為法律規范，運用國家強制力來予以實施。

由此可推測出，法律是以多元化道德沖突的協調者出現的，它在道德沖突發展到極端情況下，不得已而擔負起這一沉重的歷史使命的。法律憑借著與生俱來的外部強制力，調整著錯綜復雜的社會利益關系。正是具有這種強悍的外部物理性強制性力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規范。因為人們清楚地知道，破壞它意味著自己將承擔法律責任，其后果必定是對自身不利的，對自身不利是每個人所不希望得到的。所以，遵守法律就成為了必需。

而且，雖然法律取代道德成為調整社會關系的主要手段，但并未否認和拋棄道德的積極作用。相反，法律反而是成為了傳播道德重要手段之一。

法律以肯定和否定的形式來宣揚道德。道德上要求人們要尊老愛

幼、戀愛關系、誠實信用、見義勇為等社會關系中，我們雖然不能為這些社會關系規定具體的法律規則，但是我們可以為它們規定具體的行為后果。例如，規定見義勇為的行為，應當給予適當獎勵，以鼓勵這種行為，直接或間接地肯定這種道德現象的正確性。而法律以法來對一些行為作出相應的制裁，避免了具體規定行為規范的復雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。法律的制裁讓人們知道，哪些行為是道德的，哪些行為是非道德的，從而，深刻領會真正的道德，并以其為準則。

法律與道德也有著明顯的區別。

一、依靠國家的強制力作為實施的保證是法律規范的突出特征也是其與生俱來的固有特征。而道德所能依靠的僅僅是個人的良心譴責與社會的輿論壓力。

二、法律是外化的，道德是內化的。法律僅僅規定外部行為，對于行為的內在動機所在則并不涉及；而道德其關注點在于內心的動機。然而，法律上要區分犯罪的故意與過失，區分這種行為是通過對行為人的外在行為進行推斷而得出的。并且，即使是道德評價也不可避免要有通過行為而推斷內心狀態的時候。如尊老愛幼、拾金不昧、見義勇為，美德并非僅停留在內心體驗的層面。

三、法律是道德的下限，即法律是社會的道德低線。

由于存在著法律與道德的不同，因此，法律與道德有著不可避免的沖突。說是不可避免的沖突，是因為只要不同利益個體或群體的存在，法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突。相反的是，它在調整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發生著碰撞。隨

著社會的發展、人類的進步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增長，法律與道德的沖突也在不斷地增加。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有與道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優越性，并且克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。而正是這種繼承和發展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。

法律和道德的沖突實質上是多元化價值體系的內部斗爭，是價值沖突在現實社會中的反映。由于人們對他們的合作所產生的更大利益如何分配問題產生了分歧，于是就產生了利益沖突，因為為了追求自己的目標，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現著不同的價值趨向，于是不可避免的發生著碰撞。

然而，這種沖突本身有利于兩者作用的發揮。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發展過程。強烈地體現著“優勝劣汰”的自然法則，同時也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。法律與道德有著千絲萬縷的關系，我們在法律與道德的規范下維護社會的秩序，推動社會的發展，創建我們的美好家園。

第三篇：法律與道德辯論

法律與道德辯論

摘要

法律與道德的關系問題一直是法學研究的一個重大課題這是一個極具濃厚思辯色彩和深刻的理論價值與實踐意義的論題。一直以來古今中外的法學家、哲學家和倫理學家們圍繞這個問題爭論不休。法律和道德作為調整行為的規范有人認為法律就是道德本文綜述了關于法律與道德的各種研究：有人認為它們有著嚴格的區別與界限也有人認為有聯系但沒有必然的聯系。而實際上法律和道德是有聯系且有著必然的聯系。它們是人類社會最主要的控制工具，是社會秩序的兩根支柱，二者各有所長，也各有所短;它們相輔相成，相互促進。隨著社會文明的發展道德和法律更呈現融合的趨勢。當前我國提出建設社會主義法治國家以及以德治國我們應該正確認識法律與道德的關系。治國安邦既需要法治，也需要德治。

關鍵詞：法律 道德 統一 法治

目錄 引言.......................................................1 1.1 研究背景..............................................1 1.2 國內外研究現狀........................................1 1.2.1 國外研究現狀.....................................1 1.2.2 國內研究現狀.....................................2 1.3 研究目的和意義........................................2 2 法律與道德的辯證統一關系...................................2 2.1 法律與道德的內涵......................................3 2.2 法律與道德的區別......................................3 2.3法律與道德有共同點....................................4 2.4 法律與道德互為補充....................................4 3 法律與道德在新時期的關系...................................5 3.1 法律與道德是變化著的、發展著的........................5 3.2法律與道德已經出現了融合的趨勢........................5 3.3法律越來越富有道德基礎與人性內容......................6 4 對建設社會主義法治國家的建議...............................6 4.1 法律與道德雙管齊下同步進行............................6 4.2 提高司法隊伍的職業紀律和職業道德......................6 4.3 促進國內法律與國際接軌................................7 4.4 依法治國與以德治國相結合..............................7 后記.........................................................8 參考文獻.....................................................9 1 引言

1.1 研究背景

作為不同的社會規范，法律與道德始終存在著重疊、沖突與對立。法律與道德之間的復雜不僅僅是二者本身規范意義上的分離與重合，不同的社會科學與政治生活可以產生不同的價值精神與實體判斷，法治與德治進而成為自古以來國家社會調控機制的不同選擇。隨著時代的發展與人們認識的提高我們認為時代賦予法律與道德關系及其規律以新的內涵法律與道德關系及其規律產生了以下的變化。

江澤民同志在黨的十五大提出“依法治國，建設社會主義法治國家”。在黨的十六大報告中，江澤民又進一步指出:“依法治國和以德治國相輔相成”。那么，法治和德治的關系如何? 本文通過綜述以往有關法律與道德的研究分析提出法律與道德在新時期的關系希望能為我國建設社會主義法治國家提供些許參考。

1.2 國內外研究現狀

1.2.1 國外研究現狀

在西方法學傳統中，對道德與法律關系的論述早已企及。簡單的說對道德與法律的關系主要有以下幾種: 一是法即道德法律是正義的化身是理性的體現法即道德它必須符合道德的要求。違背道德的法律是“惡法”它不具備法的屬性這是一種“惡法非法”的理論。持此學說者為古今具有價值法學傾向的學者最典型的就是西方各個歷史階段的自然法學派。

二是法律是法律道德是道德兩者有著嚴格的區別與界限。這種觀點的有以以康德為代表的“法的外在性與道德的內在性。”康德認為，法律與道德的區別在于法律是外在的，調整的是人的外部行為，依靠外在的強制力保證。而道德是內在的支配人的內心與動機，依靠人的自覺遵守。法律以限制、禁止的方式使人自由，道德則相反。這種觀點以法律和道德制約的對象為根據來區別二者，這只具有相對的意義，稍加絕對化便會讓人難以接受。另外最典型的是奧斯丁的“惡法亦法”思想。他堅決地批判了以往的思想家把法律與道德混為一談，只承認二者之間的區別。

三是法律與道德有聯系但沒有必然的聯系。例如英國法學家哈特認為任何法律均會受到一定社會集團的傳統道德的影響也會受到少數人超過流行道德水平的影響。他同時認為不能因此而說法律制度必須符合正義或道德可見他同時堅持法就是法。

百年來，各種法學派都緊緊圍繞法律與道德的關系展開交鋒。而到最后，爭論雙方都無法克服其理論局限和解決實踐難題而雙雙陷入困境。1.2.2 國內研究現狀

中國古代法的內涵與西方法的內涵有著巨大的差異。古代中國法主要指刑(罰)，它規定了禁止的行為規范與違法的制裁后果，而不是對社會人際關系的關懷與調適。法律只是實現刑罰與鎮壓職能的御用工具。在中國古代的大部分時間里，關于“法”是什么的問題，從來沒有被認為是一個問題，“法應該是什么”的問題也就無由提出了。所謂的法也只是權力的表達和運用方式，而并不是具有正義價值的相對獨立的規則體系。

中國傳統的道德規范是由以“三綱五常”為核心的禮發展而成的。禮或傳統道德是立法的基礎，執法的前提，甚至道德規約就是法律條文。中國古代倫理法的核心是以“三綱五常”為靈魂的封建倫理道德，它不但是立法、司法、執法等法律體系的指導原則和行為準則，更借用法律規范的外在形式直接把封建倫理道德引入強制機制，成為法律。

中國古代關于法律與道德的關系認為“法律與道德的關聯性”、“道德的法律強制”、“對法律的道德評判”。不僅是儒家學派即便是與之對立的法家學派也認為，法與道德有關聯人際關系中存在著一些必須維護的基本準則，肯定法律規范背后的道德基礎。它們主張任用明確統一，避私又“不阿貴”的法治只是基于自私自利的性惡論而排斥用儒家倫理道德治理社會。這與西方自然法學派的某些觀點是不謀而合。

1.3 研究目的和意義

長期以來人們在認識法律與道德關系時形成了其他一些固定的、片面的看法。有的以往的研究過于強調兩者的區別并將其絕對化所謂“法不容情”法律是法律道德是道德。有的認為法律調整人們的外部行為而道德調整人們的思想動機并將其簡單化。有的將道德分為統治階級的道德與被統治階級的道德并將其機械化。

對這一問題的簡單化、機械化、絕對化的認識不利于我們正確地研究法律與道德關系更不利于我們在司法實踐中的科學地進行運用。改革開放20年來我們強調依法治國、以德治國。這就需要我們正確認識法律與道德的關系為建設社會主義法治國家掃清思想上的障礙。法律與道德的辯證統一關系

法律和道德都是人類社會特定經濟關系的產物，法律屬于社會制度范疇;道德屬于意識形態范疇。兩者都是調控社會關系和人們行為的重要機制。法律是由國家制定并強制實施的行為規范，道德是依靠人們的內心信念、傳統習慣和思想教育調整行為的規范。兩者各有所長，也各有所短。只有兩者并立互補，協調發展，才能使社會、國家得以有效的維系和保障。

2.1 法律與道德的內涵

法律是一種國家意志是統治階級的意志。一般來說法律有兩種涵義一種是廣義的法律一種是狹義的法律。所謂狹義的法律是嚴格意義上的法律只有全國人民代表大會及其常委會制定的規范性法律文件才叫法律。廣義的法律是指一切有權制定規范性法律文件的國家機關制定的規范性文件都叫法律。這里說的一切國家機關包括了各自、自治區、直轄市的權力機關和行政機關。法律有四個特征。一是法律是概括的、普遍的、嚴謹的社會規范。二是法律必須國家制定和認為的。三是法律規定的權利與義務是國家認可的國家保障的。最后一個特征法律是國家強制力來保障實施的。

道德是人和人關系中表現出來的一種行為規范。道德一般有四個特性。第一是規范性。它是一種行為規范是人們行為的一種標準。第二是滲透性。道德規范滲透到社會生活的各個領域。第三是穩定性。道德規范的穩定性比法律還要強。一種道德觀念形成的道德規范上百年、上千年不會變的。最后它與法律的最大區別主要是自律叫自律性。道德按它調節的社會關系領域來分類一般可分為三類：社會公德、職業道德婚姻與家庭道德。道德的本質是社會成員之間、人與人之間關系最深刻的反映。它是人類文明的一種現象最能反映人的本質的就是人和人的關系是人類誕生、進化和成長過程中完善自己的一種尺度或一個標志。

2.2 法律與道德的區別

法律與道德是社會規范最主要的兩種存在形式是既有區別又有聯系的兩個范疇。二者的區別可歸結為：

一是產生的時間不同。原始社會沒有現代意義上的法律只有道德規范或宗教禁忌或者說氏族習慣。法律是在原始社會末期隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現與國家同時產生的。而道德的產生則與人類社會的形成同步道德是維系一個社會的最基本的規范體系沒有道德規范整個社會就會分崩離析。

二是調整范圍不盡相同。法律具有國家的強制性，他的調整范圍只限于對一定政治秩序、經濟秩序予以有效保障的必要。因此，法在社會生活中有觸腳邊際，法所不及的領域，由道德來調整。從深度上看道德不僅調整人們的外部行為還調整人們的動機和內心活動它要求人們根據高尚的意圖而行為要求人們為了善而去追求善。法律盡管也考慮人們的主觀過錯但如果沒有違法行為 存在法律并不懲罰主觀過錯本身即不存在“思想犯”。從廣度上看由法律調整的一般也由道德調整。

三是發揮作用的機制和方式不同。法律是制度化的規范，法律依托的主要力量是國家機器，是一種強制性、他律性的力量;道德是一種非制度化的規范，它依托的主要力量是人們的內心信念，是一種自覺性、自律性的力量。法律發揮作用，主要是在人們的行為產生結果之后，重在懲罰和警示;道德發揮作用，主要是在人們行為發生之前，重在感化、引導和激勵。

四是內容不同。法律是以權利義務為內容的一般要求權利義務對等沒有無權利的義務也沒有無義務的權利。而道德一般只規定了義務并不要求對等的權利。比如說面對一個落水者道德要求你有救人的義務卻未賦予你向其索要報酬的權利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。

2.3法律與道德有共同點

法律和道德都是約束人們的行為規范兩者之間有內在的統一性。

一是法律與道德有相同的起源。無論是倫理學界還是法律史學界最終都找到了一個共同根源———禁忌。倫理學界根據人種志學的研究認為，道德形成的標志最初可以追溯到原始社會關于禁止通婚的規則。在原始人那里，道德最初就是以各種生產的禁忌和性交禁忌的形式出現。同樣是原始社會的禁忌，作為禁止性規范(勿為性規范)在法學家那里則被認為是“法律的源頭”。如:食物禁忌被看作是人類社會最古老的禁止性規范。

二是法律與道德有共同的調整領域。不論法律還是道德其調整的范圍既包括行為也包括行為的內在活動。法律與道德的適用范圍如果用圖形表示就表現為兩個相交的圓在相交部分會“你中有我我中有你”。有些道德原則本身就是法律原則比如公平、誠實信用不僅僅是道德原則同樣也是我國法律確立的法律原則。

三是產生的背景和目的相同。在正常的社會里法律與道德維護的價值基本相同。法律和道德有相同指導思想、產生的建立的經濟基礎是共同、支撐和保障的國家政權是同一個、目的和任務都是一樣的。法律與道德的實現離不開民眾的認同與社會的認可任何社會的法律都必須順應社會流行的道德觀念的要求否則它就難以發揮作用。

2.4 法律與道德互為補充

法律與道德都是作為社會規范而存在的生活秩序的構成部分。法在預定倫理的前提下才成其為法，倫理也是在制定法的基礎上才成其為倫理，法和倫理互相有機地把另一方作為其協同者而 構成統一的秩序。

首先，道德是任何一種法律秩序賴以建立的基礎。法的制定，離不開道德的指導。在價值層面上，“法是最低限度的道德”，法律必須和社會認同的倫理價值相吻合或基本一致，才能獲得有效的承認和服從，進而化為社會生活中的“活的規則”。失去道德支撐的法律不具有合理性與正義性，也就喪失了社會主體的信仰基礎。同時道德對法律具有促進作用道德是法律正常運轉的社會和心理基礎立法、執法、守法都離不開道德。

其次，法律是道德有效用的基礎和保障。道德只有對講道德的人有作用，對沒有良心、不講道德的人則軟弱無力。當行為主體不能選擇正確的價值取向，尤其是不能將自己的行為控制在道德所允許的范圍時，法律的規范和強制作用是絕對必要的。為社會所廣泛認同的社會道德要求通過國家權威的確認逐漸轉變為具有法律強制力的普遍性的社會規范。通過法律“禁止不道德的行為，強制實施道德”(德富林)，使法律秩序最終成為社會道德的外在表達。法律是底線道德，法律保障了社會最基本的倫理道德得以實現。另外法律也對道德的促進作用它用立法手段推進一定的道德的普及以及通過刑罰懲治非道德行為以弘揚社會所倡導的道德。

因此，法律與道德實質上是一個同生共長，一體兩面的社會規范。任何社會道德對法律秩序的構造都有著極其重要的意義，而法律秩序的構造反過來對社會道德狀況的改進亦常能發揮推進和拉動作用，實際上二者從未截然分開過。它們都是社會規范體系當中的結構組成，而且作為母系統中的子系統它們又是各個獨立、互相支撐的，最終統一存在于人類現實生活之中。法律與道德在新時期的關系

3.1 法律與道德是變化著的、發展著的

法律與道德都是上層建筑中非常重要的組成部分。它們隨著經濟基礎的變化而變化。如果一個國家發生變化、時代發生變遷法律與道德以及其相互關系就會隨之改變。因此法律和道德變化和發展著的而不是一成不變的。這使得法律與道德的關系變得復雜尤其是兩個單個“變量”發生組合時這一關系將變得更加復雜。這也是這個問題在全世界長期爭論不休的重要原因之一。在一個社會曾經是合乎道德的行為在另一個歷史條件下就是不道德的同樣曾經是合乎法律的行為在一定條件下就成為不符合法律的。比如清朝時男人留辮子在當時是合乎道德的而到了革命時代就成了要“革”掉的封建殘余。

3.2法律與道德已經出現了融合的趨勢

隨著人類文明的發展人的自覺意識和道德意識隨之增強道德的理性色彩和法律的情感色彩 也有所擴大。法律與道德呈現了有更多的共同點。法律道德化與道德法律化的新情況日趨明顯。人類發展的歷史表明法律與道德兩者也是可以相互轉換的例如基本道德原則可轉化為法律長期存在的法律也可能成為社會道德的一部分。

一方面在相關司法制度建設方面道德在我國法制生活中的滲透。“有困難找警察”正是司法道德化的反映。司法援助是司法的道德化的進一步展現。法律援助制度使得法律溶入了“人性”的情況。另一方面“法也容情”司法道德化在法律中的體現所謂“法不容情”是指情不能突破法的底限但絕不是說法與情水火不相容。法律是一種社會關系法律不能取消人的情感趨向只能引導情感向保護社會穩定的方向發展。“法也容情”這是社會文明的表現也是國際上的一般通行的做法。

3.3法律越來越富有道德基礎與人性內容

從反酷刑、鑄良法到走進權利時代經過多少代人長期不懈的努力人權觀念已深人人心。權利時代已經展現對人權的追求與實現已經成了人們清醒的意識這也是我們這個時代最鮮明的特點之一。法律將在更大程度上體現與我們這個時代相呼應的人權、正義、效益與秩序等司法也將越來越富有人情與人性整個法制將具有寬廣的道德基礎與人性內容。這將使得我們的法律能夠代表文化前進的方向代表我們國家應有的先進性。由于我國社會主義法制建設的過程中出現過一段時間法律與道德的脫節因此在新的時期法律與道德的融合以及在司法上的運用將具有重大的現實意義與理論價值。對建設社會主義法治國家的建議

4.1 法律與道德雙管齊下同步進行

在建設社會主義法治國的今天我們的法制建設要與道德教育雙管齊下同步進行。在法律適用中防止單純懲罰主義注重發掘法律中內含的道德情感因素以情感人分發揮法律的教育功能實現綜合治理。在道德教育中結合法制內容將法律精神化為人們的內在的行為準則使人們更加理智地控制自己的情感從而使自己的行為具有更多的自覺性。同時這一過程將會有效地促進我國的社會主義文化建設。

4.2 提高司法隊伍的職業紀律和職業道德

現實法制已經告訴我們“徒法不以自行”沒有一批優秀的司法隊伍法的實現就會障礙重重。制定法律只是法制的一個環節只能是“紙上的法律”真正要使法律在實際生活中實現還需要政治、經濟、文化和各種組織的支撐以人的作用特別是司法人員的作用具有特別的意義。

我們理論中所說的“道德可以彌補法律之不足”在司法實踐中如何落實與體現并不是一件容易的事情。由于我們的法律相對還不完善司法監督能力還比較薄弱審判人員的專業素質尚有待提高這對審判人員的道德要求必然更高。道德平庸的人是對一國法律的嘲笑而道德敗壞的人就是對國家法治的公開的踐踏。審判人員的良知包括正義、公平因為審判不僅僅依靠事實與法律還有審判人員的良知。當代西方國家要求公務員、法宮是模范公民法官是公正的化身就是這個道理。因此加強司法道德制度建設對我國具有非常重要的意義。

4.3 促進國內法律與國際接軌

法律與道德關系融合趨勢給我們許多新的課題我們有必要更新觀念對法律道德化道德法律化做更深一步的研究以改變目前法律與道德的脫節的現象。這就要求我們將國內的法律與國際法律接軌一方面借鑒國際體現先進精神的法律制度另一方面要求引進的法律接受新時期的社會主義道德的檢測使得我國的法律與社會主義道德相協調從而使我國社會主義法律真正代表我國法律文化的最先進的方向。

4.4 依法治國與以德治國相結合

法治是德治的基礎，德治是法治的輔助手段。現代法治本身內涵著德治的要求。德治必須在法治的框架之下，脫離法治的德治,必然導致人治。我們在實施依法治國和以德治國時,必須要處理好兩者的關系,以法治為基礎,在法治的范圍內充分發揮道德的作用,更好地建設社會主義法治國家。

后記： 200字左右，對整個畢業論文工作進行簡單的回顧總結，對給予畢業論文工作提供幫助的組織或個人表示感謝。

(請自己寫)

參考文獻 沈宗靈.法理學.高等教育法學教材北京:北京大學出版社l974291 2 孫國華法理學.21世紀法學系列教材【M〕.北京:中國人民大學出版社1999169 3 萬斌.法理學〔M〕.杭州:浙江大學出版社1988 4 周永坤.法理學—全球視野〔M〕.北京:法律出版社 葛洪義.法理學.高等政法院校法學主干課程仁Ml.北京:中國政法大學出版社1999 6 周永坤.法理學—全球視野〔M〕.北京:法律出版社 7 余涌.道德權利研究[M].北京:中央編譯出版社，200158 8李道軍.法的應然與實然[M].濟南:山東人民出版社，200116 9 嚴存生.近現代西方法與道德關系之爭[J].比較法研究，2002，(2): 32 10高兆明.制度公正論———變革時期道德失范研究[M].上海:上海文藝出版社，2001193 11 馬長山.法理學問題研究[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，2001101 12陳秀萍.試論當代中國法律與道德的沖突及其限制.南京社會科學.2008（7）

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第四篇：論道德與法律

韓國文化研究 期末論文

班級：會計學系10級財務管理二班

姓名：程士利

學號：100313202

??? ???? ???? ?? ?? ?? ?? ?? ??? ??? ??? ?? ????, ?? ?? ??? ??? ??? ??, ?? ??, ?? ?? ???? ?? ?? ????? ???? ??? ??? ???? ??? ?? ? ??? ??? ??????.一道弧形從眼前滑過，幸福的新娘花束落到了小報恩的懷里，自此，一段歡喜姻緣就此開始。

雖然寶恩還只是一名高中生，而尚民也大她許多，但為了未完成爺爺的遺愿，寶恩也只能順從。婚后的兩人分居而睡，在寶恩心里，結婚就是為了完成爺爺的愿望，自己對尚民根本就不承擔任何責任。在學校里，寶恩與剛轉校來的新生情投意合，談起了戀愛。

這時，尚民才明白，從數年前起，當她還是個小女孩時自己其實就已經愛上了她。為了奪回小妻子的心，尚民輾轉來到寶恩就讀的學校做起實習美術教師。

自認為視尚民為哥哥的寶恩，在看到尚民獻給自己的滿滿一墻的美麗風景時，突然警覺自己愛的人原來是尚民，最后，兩人在全校師生的祝福聲中深情相擁。

自此寶恩終于真正成為了上明的小小新娘。原本輕松的愛情劇上升到了一個新的高度。它教會我——什么叫承擔，什么叫責任，什么叫理解。

該片上映后在韓國引起了極大的反響，金萊元和文根英憑借此片一舉拿下了今年大鐘獎的新人獎，可謂實至名歸。通過《屋塔房小貓》在韓國賺足了人氣的金萊元在該片中的表現得到了大家的一致肯定；而小小年紀的文根英，繼在《藍色生死戀》中出演了幼年恩熙之后，其演藝星途便一發不可收拾，在電視劇《明成皇后》和影片《薔花，紅蓮》中都可以看到文根英不俗的演技。

每一個小女孩的心里，大概都渴望能和一個大哥哥共度童年。也許，最開始這都無關愛情。又有多少對青梅竹馬，真正的走到最后？ 這個甜美的小女孩，也許因為這個哥哥的存在太過于平實，自然到連她都無法察覺。但這位已然成熟的大帥哥，卻一心一意的，從很早就開

始

等

待

她的長

大。

有一個男人，他在默默地等你長大。這是一個多么美好的狀態，這是一份多么值得沉浸的幸福，這是一個多么值得依賴的男人。

《我的小小新娘》這樣的題材很吸引人，小小新娘本身就是大多數男人類似童話般的夢想，甚至有些一相情愿，因為我們還是有很強的保護她人的欲望的，說是男子主義也算可以，誰能夠拒絕一個嬌小可愛的女生呢？我看了電影，感覺沒有回過味兒來就臨近尾聲了，畢竟這樣一種隱藏在內心的念想被他人表現出來，多少也相當于自己感受了一回，所以時間竟也過得很快了。但是我更覺得，這部電影的情節有些匆忙，很多需要展開的地方都是一筆帶過，比如他們倆未結婚之前相處的關系，結婚后在學校面對的困難，以及最后兩人回憶起過去并在晚會上表白，多少有些唐突，沒有水到渠成的感覺。作為一部電影，似乎也不能要求太多了。這樣的題材展開來會更吸引人，類似的電視劇如《新娘十八歲》，有充分的時間慢慢給兩人的感情升溫。但韓智慧不能給人十八歲的感覺，相對于文根英來說略遜一籌。文根英是看上去就讓人喜歡的類型，打扮起來就是個高中生，主演這樣的角色恰到好處。漂亮的女生就是會引起大家的關注，這初次認識并記住文根英這個名字是在這部電影里。后來看到她的介紹才知道她曾經出演風靡東南亞的“藍色生死戀”。但是很難將這個嬌俏可愛的小新娘根那個苦大仇深的小恩熙聯系在一起。只能感慨：女大十八變，越變越好

看

呀。

看了電影之后，我有點懷疑生活中的文根英是否就是和寶恩一樣的純真活潑地生活在15歲的花季。正像電影中尚民在學校藝術節晚會上被學生質問和寶恩的婚姻關系時說的那樣：她除了已經結婚外，沒有什么不同，仍然是一名十五歲的高中女生；仍然會為了精致的食物發狂；喜歡帥氣的明星；放棄睡懶覺為自己心愛的棒球運動員做壽司，助威加油；每天為了考試而緊張，夢想著進入大學...。但是也有些懷疑，因為一再的面部特寫讓我看到了一雙天使的眼睛：沒有勾魂的魅惑，沒有難測得深沉，更沒有世故和精明，只有清澈的純真和激揚的熱情，----以及超出年齡的豐富細膩。看著它們，似乎自己的身心都被凈化到史前。這個小精靈。怎能不叫人喜歡？個誰也不要來反駁，一個商業片，給觀眾一些新奇的享受，這樣就夠了。

第五篇：道德與法律思考題

緒論

1、你在適應學習生活方面存在哪些問題？你怎樣解決這些問題？

2、來到院校你的目標是什么？如何實現你的目標？

3、大學生踐行社會主義核心價值體系有什么意義？

4、結合實際談談學習“思想道德修養與法律基礎”課的意義。

道德與法律第一章思考題

1、結合自己的成長經歷，談談理想信念的重要意義。

2、如何認識立志高遠與始于足下的關系？

3、如何認識個人理想與社會理想的關系？

4、結合歷史與現實，談談對實現理想的長期性、艱巨性和曲折性的認識。道德與法律第二章思考題

1、當代大學生應怎樣繼承和發揚愛國主義的優良傳統？

2、在經濟全球化的條件下為什么要發揚愛國主義精神？

3、大學生怎樣培養改革創新的時代精神？

4、成為一個忠誠的愛國者需要在哪些方面做出努力？

道德與法律第三章思考題

1、思考人生問題對于大學生成長成才有什么意義？

2、人生態度與人生觀是什么關系？大學生應具有什么樣的人生態度？

3、為什么正確的人生觀要以為人民服務的人生目的為核心？

4、為什么說人生價值在于人的創造性社會實踐？

5、協調人與自然的關系，有效解決當今世界面臨的環境和資源問題？ 道德與法律第四章思考題

1、大學生應當怎樣繼承和弘揚中華民族的優良道德傳統？

2、在新時期為什么要倡導和實踐為人民服務？

3、社會主義集體主義的科學內涵是什么？在社會主義市場經濟條件下為什么要堅持集體主義原則？

4、談談大學生為什么要樹立誠信品質？

5、怎樣認識和實踐公民基本道德規范的具體要求？

道德與法律第五章思考題

1、當代社會公共生活有哪些特點？公共生活有序化對經濟社會發展有何意義？

2、大學生在使用網絡時應如何加強自律、遵守社會規范？

3、大學生應如何增強公德意識？

4、應當怎樣認識愛情與人生？

5、道德和法律對婚姻家庭關系調整的特點和作用是什么？

道德與法律第六章思考題

1、如何理解社會主義法律的本質？

2、社會主義法治國家的基本標志是什么？

3、如何理解法律權利與義務的關系？

4、法律思維方式有哪些基本特征？

5、大學生應如何維護社會主義法律權威？

道德與法律第七章思考題

1、如何理解我國憲法的地位和作用？

2、如何理解我國人民代表大會制度的優越性？

3、舉例說明依照法律程序維護合法權益的意義。

4、如何正確理解和正確行使公民的基本權利；

5、如何了解實體法律制度和程序法律制度的基本精神；

道德與法律第八章思考題

1、為什么人們在職業活動中必須遵守職業道德和職業法律規范？

2、如何理解勞動者的法定權利和義務？

3、大學生應如何提高自己的職業道德與法律素質以適應社會的要求？

4、民法的基本原則？