第一篇：2007.9.道德與法律參考答案b--1

<<思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)>>

參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)(B卷)2007.7.13.一、名詞解釋:（每題5分，共20分）

1.人生態(tài)度----是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。

2.民族精神----是指一個民族在長期的共同生活和社會實踐中形成的，為該民族大多數(shù)成員所認(rèn)同、接受的積極與進(jìn)步的思想品格、價值取向和道德規(guī)范的統(tǒng)稱, 是民族心理特征、文化觀念和思想情感的綜合反映.3.職業(yè)道德----是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。

4.法律意識---是指人們在一定的歷史條件下, 對現(xiàn)行法律和法律現(xiàn)象的感知、理解、心理體驗和價值評價等各種意識現(xiàn)象的總稱.二、問 答 題:（每題7分，共28分）

1.理想信念對于人生實踐有哪些作用?

(1)指引人生的奮斗目標(biāo), 理想信念對人生歷程起著導(dǎo)向的作用;

(2)提供人生的前進(jìn)動力, 理想信念是激勵人們向著既定目標(biāo)奮斗前進(jìn)的動力，是人生力量的源泉。

(3)提高人生的精神境界, 引導(dǎo)著人們不斷地追求更高的人生目標(biāo)，提升精神境界，塑造高

尚人格。

2.大學(xué)生加強(qiáng)誠信道德修養(yǎng)的意義是什么？

(1)誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。

(2)誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。

(3)誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證”

(4)大學(xué)生的誠信意識、誠信行為、誠信品質(zhì)，關(guān)系良好社會風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會主義和

諧社會的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來。

3.大學(xué)生要成為一名忠誠的愛國者要從哪些方面去努力？

(1)自覺維護(hù)國家利益.承擔(dān)起對國家應(yīng)盡的義務(wù), 維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局, 樹立民族自

尊心和自豪感。

(2)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一.當(dāng)代大學(xué)生是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的生

力軍，要自覺做促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的模范，同一切破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的思想、行為進(jìn)行堅決的斗爭。

(3)增強(qiáng)國防觀念.是大學(xué)生報效祖國、弘揚愛國主義精神的重要體現(xiàn), 是大學(xué)生履行

國防義務(wù)，關(guān)心支持國防和軍隊建設(shè)的必然要求。是大學(xué)生提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)自身全面發(fā)展的迫切需要。

(4)以振興中華為己任.在新的歷史時期，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅持以振興中華為己任，努力做

到立報國之志、增建國之才、踐愛國之行。

4.根據(jù)我國憲法的規(guī)定，公民的基本義務(wù)主要包括哪些內(nèi)容?

(1)維護(hù)國家統(tǒng)一和全國各民族團(tuán)結(jié);

(2)遵守憲法和法律;

(3)保衛(wèi)祖國、依法服兵役和參加民兵組織;

(4)維護(hù)祖國的安全、榮譽和利益;

(5)依法納稅.三、評 析 題：（每題10分，共20分）

1.著名教育家葉圣陶說: “求取知識、鍛煉能力, 講究生活的意義跟實踐, 這些項目可

以說稱為修養(yǎng).無論處于什么時代, 修養(yǎng)都是需要的.遇到社會大轉(zhuǎn)變的時代, 修養(yǎng)

尤其不能馬虎, 不然就不能適應(yīng), 不能在大群之中盡個人的本身”.請對此發(fā)表你的看法.(10分)

(1)時代呼喚英才，希望在于青年。全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化需要大學(xué)生的參與，中華民族的偉大復(fù)興需要大學(xué)生去奮斗.(3分)

(2)時代為當(dāng)代大學(xué)生的成長成才提供了廣闊的舞臺，也對當(dāng)代大學(xué)生的能力和素質(zhì)提出了

更高的要求。大學(xué)生要適應(yīng)時代的要求，肩負(fù)起新的歷史使命，既需要著力提高科學(xué)文

化知識和專業(yè)能力，又需要提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。(4分)

(3)青年時期可塑性大，是人生的起步階段，是品德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。青年時期注重修養(yǎng)，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀、法制觀，對自己一生的奮斗和成就

將會產(chǎn)生長遠(yuǎn)而巨大的作用。(3分)

2.有一種觀點認(rèn)為: 當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)提倡的是相互競爭, 沒有必要再淡什么集體主義了.請對此觀點進(jìn)行評析.(10分)

(1)這種觀點是不對的.因為集體主義與市場經(jīng)濟(jì)有對立的一面, 也有相契合的一面..(2分)

(2)實踐證明，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會

主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識，調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，推動社會的道

德進(jìn)步。但也要看到，市場自身的弱點和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也會反映到道

德生活中來，反映到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個人主義等

消極現(xiàn)象，這些因素都會干擾社會主義的道德建設(shè)，阻礙社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

(3分)

(3)社會主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理國家利益、集體利益和個人利益的關(guān)

系。長期以來，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國家、集體和個人三者利益關(guān)系的最重要的原則。

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是同社會主義基本制度有機(jī)結(jié)合的，從這個意義上講，集體主

義不但與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相契合，而且也正是發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要

求。(3分)

(4)要正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益

等關(guān)系。既勇于競爭，又有序競爭；既反對平均主義，又防止收入懸殊；既重經(jīng)濟(jì)效益，又重社會效益。要正確認(rèn)識和運用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀，既要鼓勵人們通

過誠實勞動、合法經(jīng)營去獲得正當(dāng)?shù)膫€人利益，也要大張旗鼓地褒獎見利思義、見得思

義的言行，反對見利忘義、唯利是圖，形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公

民個人合法利益的社會主義義利觀。(2分)

四、論 述 題:（每題16分，共32分）

1.走進(jìn)21世紀(jì), 當(dāng)代青年知識分子如何才能使自己健康成長為我國社會主義事業(yè)的合格

建設(shè)者和可靠接班人?(16分)

(1)建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是一項前無古人的偉大事業(yè)，需要

培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)的勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和社會主義事業(yè)的可靠接班

人。造就時代新人，事關(guān)民族的繁榮昌盛和國家的興旺發(fā)達(dá)。(4分)

(2)青年一代要成長為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，就要開拓視野、發(fā)憤學(xué)習(xí)，打下堅實的知識和理論功底。21世紀(jì)的中國大學(xué)生，應(yīng)以放眼全球的寬廣胸懷，以中

華民族自尊自強(qiáng)的豪邁氣概，昂首闊步地走向世界。青年要跟上時代和社會前進(jìn)的步伐，就必須珍惜年華，刻苦學(xué)習(xí)，掌握為祖國、為人民服務(wù)的真才實學(xué).(4分)

(3)青年一代要成長為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，就要注重加強(qiáng)修養(yǎng)，磨煉

意志、砥礪品格、陶冶情操，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)。養(yǎng)成優(yōu)良思想品德

對人的一生至關(guān)重要。沒有好的思想品德，就不可能把學(xué)到的知識真正奉獻(xiàn)給祖國和人

民，也就難以大有作為。青年應(yīng)該成為引領(lǐng)社會風(fēng)氣之先的力量，尤其要在推動我國先

進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展中發(fā)揮積極作用，從自己做起，努力培養(yǎng)良好品德，努力做

中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者，做體現(xiàn)時代進(jìn)步要求的新道德規(guī)范的實踐者，做新型人際

關(guān)系和良好社會風(fēng)尚的推動者。(4分)

(4)青年一代要成長為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，就要腳踏實地、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，在服務(wù)祖國、服務(wù)人民的過程中實現(xiàn)人生價值。建設(shè)中國特色社會主義的偉

大事業(yè)是異常艱巨的，需要全國人民特別是青年付出長期艱苦的努力。鞏固和發(fā)展社會

主義制度，更需要幾代、十幾代甚至幾十代人堅持不懈的奮斗。青年只有順應(yīng)社會發(fā)展的潮流，把個人的前途和命運與國家、民族的前途和命運緊緊地聯(lián)系在一起，把個人的理想追求同全面建設(shè)小康社會的偉大事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起，自覺服務(wù)祖國，無私奉獻(xiàn)社

會，才能創(chuàng)造無悔的青春和實現(xiàn)人生的價值。當(dāng)代大學(xué)生要牢固樹立社會主義榮辱觀，努力培養(yǎng)熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的優(yōu)良品德，成長為德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。(4分)

2.2006年3月4日，胡錦濤總書記在一次講話中指出，在社會主義社會里要樹立社會主

義榮辱觀，教育廣大干部群眾特別是廣大青少年堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為

恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤

勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸

為恥。

請結(jié)合我國社會發(fā)展?fàn)顩r, 闡述學(xué)習(xí)和實踐社會主義榮辱觀的重要意義.(16分)1

(1)社會主義榮辱觀的提出，明確了我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的基本價值取向、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是對與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德的系統(tǒng)總結(jié)，是新形勢下加強(qiáng)社會主義

思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針.(5分)

(2)學(xué)習(xí)和實踐社會主義榮辱觀，對于貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)

中華民族偉大復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。(5分)

(3)青少年是中國特色社會主義事業(yè)未來的建設(shè)者和接班人，也是社會文明道德風(fēng)尚的重要

體現(xiàn)者和傳承者，青少年的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)如何，事關(guān)祖國的前途命運。我們

要認(rèn)真學(xué)習(xí)胡錦濤關(guān)于社會主義榮辱觀的重要論述，深入領(lǐng)會樹立社會主義榮辱觀的重

大意義和深刻內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握“八榮八恥”的基本要求，真學(xué)、真知、真用，以自己的實際行動做“國民表率、社會棟梁”，為促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成與發(fā)展作出自己的努

力.(6分)1胡錦濤：《牢固樹立社會主義榮辱觀》，《求是》2006年第9期。

第二篇：道德與法律終考答案

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》終考試題一

一、試論成就出彩人生的途徑是什么？（80分）

答：

（一）成就出彩人生要具備三個條件:與歷史同向、與祖國同行、與人民同在。

與歷史同向。當(dāng)代青年要正確認(rèn)識世界和中國發(fā)展大勢,尊重、順應(yīng)歷史的選擇和人民的選擇,準(zhǔn)確把握中國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,提升民族自信心,增強(qiáng)時代責(zé)任感,與歷史同步伐、與時代共命運。

與祖國同行。青年只有自覺將人生目標(biāo)同國家和民族的前途命運緊緊聯(lián)系在一起,才能最大限度地實現(xiàn)人生價值。當(dāng)代中國正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期,要正確認(rèn)識國家和民族賦予的歷史責(zé)任和使命,自覺與國家和民族共奮進(jìn)、同發(fā)展。

與人民同在。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是國家的主人。大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù)、實現(xiàn)人民群眾利益的過程中實現(xiàn)人生價值。人的一生只能享受一次青春,當(dāng)一個人在青年時就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連,那么他所創(chuàng)造的就是多彩的青春。

（二）成就出彩人生要通過社會實踐來現(xiàn)實,要通過事業(yè)來展現(xiàn)。

社會實踐是科學(xué)理論、創(chuàng)新思維的源泉,是檢驗真理的試金石,也是青年鍛煉成長的有效途徑。美好的人生目標(biāo)要靠社會實踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。人生之所以有價值,是因為人能夠自覺地、有意識地認(rèn)識和改造客觀世界與主觀世界,創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富,通過創(chuàng)造性的社會實踐把人生提升到一個更高的境界。因此,社會實踐是實現(xiàn)人生價值的必由之路。同時,人生價值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個人都能成為杰出人物,但是只要每個人都能在自己的崗位上腳踏實地、埋頭苦干,發(fā)揮聰明才智,為社會做出貢獻(xiàn),就可以實現(xiàn)自己的人生價值,好高鶩遠(yuǎn)、畏懼勞苦、貪圖安逸,最終只能虛度年華、抱憾終生。

二、馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志”，“而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。”馬克思、恩格斯通過對資本主義法律的這一論述，提示出來的法的本質(zhì)是什么？（20分）答：馬克思,恩格斯對資本主義法律的這一論述提示了法的本質(zhì);(1)法是被奉為法律的統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn),只有統(tǒng)階級才能通過國家機(jī)關(guān)制定法,把本階級的意志作為國家的意志表現(xiàn)出來泊使全體社會致遵守。(2)法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。(3)法的內(nèi)容是由特定社會的物質(zhì)活條件決定的。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》終考試題二

一、論述中國精神的科學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實意義？（80分）

答：

（一）以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，構(gòu)成了中國精神的基本內(nèi)容。

（1）以愛國主義為核心的民族精神。民族精神是一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價值取向。思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和,是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，在5000多年的歷史發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神。愛國主義是千百年來人們在社會實踐中形成的對自己的祖國極其忠誠和熱愛的深厚情感。

(2)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。時代精神是一個國家和民族在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時代潮流的思想觀念、價值取向、精神風(fēng)貌和社會風(fēng)尚的總和，是一種對社會發(fā)展具有積極影響和推動作用的集體意識。改革創(chuàng)新精神是時代精神的核心,貫穿于改革開放的全部實踐,體現(xiàn)在時代精神的各個方面。改革是破除社會發(fā)展障礙、激發(fā)社會發(fā)展活力的引擎,創(chuàng)新則是民族進(jìn)步的靈魂、國家興旺發(fā)達(dá)的動力。

(3)民族精神與時代精神的辯證統(tǒng)一。民族精神和時代精神共同構(gòu)成了我們當(dāng)今時代的中國精神。民族精神賦予中國精神以民族特征,是中華民族的精神獨立性得以保持的重要保證;時代精神賦予中國精神以時代內(nèi)涵,是中國精神引領(lǐng)時代前行、擁有鮮明時代性和強(qiáng)大生命力的重要根源。民族精神和時代精神的交融匯通,使得中國精神既具有鮮明的民族性,又洋溢著強(qiáng)烈的時代性,成為中華民族共有的精神家園、奮力實現(xiàn)復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。

（二）中國精神的現(xiàn)實意義：

（1）中國精神是凝聚中國力量的紐帶；（2）中國精神是激發(fā)創(chuàng)新的精神動力；（3）中國精神是推進(jìn)復(fù)興偉業(yè)的精神定力。

二、簡述我國以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系包括哪些法律部門？（20分）答：包括以下法律部門：

（1）憲法。（2）實體法律部門。包括憲法相關(guān)法、民商法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、社會法、刑法。

（3）程序法律部門。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》終考試題三

一、如何理解社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的基本要求？（80分）答：第一,社會公德。社會公德主要包括文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等。公德是指與國家、民族、社會、組織、集體等有關(guān)的道德。社會公德是社會道德體系的社會層面,是維護(hù)社會公共生活正常進(jìn)行的最基本的道德要求。遵守社會公德是對社會生活中每個人的最基本的道德要求。

第二，職業(yè)道德。職業(yè)道德主要包括誠實守信、愛崗敬業(yè)，辦事公道、熱心服務(wù)、奉獻(xiàn)社會等。職業(yè)道德是指人們在職業(yè)生活中應(yīng)遵循的基本道德,是職業(yè)品德、職業(yè)紀(jì)律、專業(yè)勝任能力及職業(yè)責(zé)任等的總稱,通過公約、守則等對職業(yè)生活中的某些方面加以規(guī)范。職業(yè)道德既是本行業(yè)人員在職亞活動中的行為規(guī)范、也是行業(yè)對社會所擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù)。

第三,家庭美德。家庭美德主要包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。家庭美德屬于家庭道德范疇,是指每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則。家庭美德的規(guī)范既是調(diào)節(jié)家庭成員之間,鄰里之間,家庭與國家、社會、集體之間的行為準(zhǔn)則,也是評價人們在戀愛、婚姻、家庭、鄰里之間交往中的行為是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

第四,個人品德。個人品德是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)是一個人在其道德行為整體中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、一貫的道德特點和傾向。個人品德中道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為等因素構(gòu)成,主要包括友善互助,正直寬容明禮守信、熱情誠懇、自強(qiáng)自立等。

二、憲法是公民基本權(quán)利的保障書。請問我國憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利主要包括哪些種類？（20分）

答：我國憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利主要包括以下四類：（1）政治權(quán)利和自由；（2）人身權(quán)利和自由；（3）經(jīng)濟(jì)、文化和社會權(quán)利；（4）宗教信仰自由。

第三篇：法律與道德

法律與道德

很多觀眾對于結(jié)局是很滿意的。雖然有不少感情豐富的人會為王薄煽情的死法而流淚，這并不代表他們不認(rèn)同導(dǎo)演的觀念。馮小剛很聰明，這種聰明可以用票房計算出來。原著作者趙本夫也 承認(rèn)，馮小剛很聰明，把一個原本皆大歡喜的結(jié)局（王薄只受輕傷，夫妻倆雙雙把家還）改成有點灰色的光明尾巴，用黎叔狼狽的下場、王薄的死亡、王麗的身懷六甲和警察的法網(wǎng)柔情賺足了觀眾的感情。法律和道德在最后的沖突中以后者“道高一尺”體面地收場了，觀眾們在感情得到宣泄的同時，靈魂也得到了升華，的確是一場很劃算的電影。

馮導(dǎo)的聰明也僅限于此。在大部分時間里，他小心翼翼地避開兩者的沖突，不惜讓警察瀆職做一個全知全能的看客，只在最后關(guān)頭出來收拾殘局。因為他知道，法律和道德的內(nèi)在緊張會消耗觀眾不少的精力，促使他們思考。而一部成功的商業(yè)片痛恨會思考的觀眾，最好人人都能像傻根那樣，跟著感覺走，服服帖帖被電影擺布，時哭時笑，乖乖把錢包交出來。《天下無賊》在刻畫人性方面本來可以做得更好，可惜一個商業(yè)化甚至庸俗化的結(jié)局使它無法獲得更深刻的意義。

法律和道德是一個宏大的命題，不能面面俱到。在此只能揀一兩個方面來分析。很明顯，在價值體系中，道德高于法律。法律只要求人們不要做壞人，而道德要求人民要做好人。在大部分時候，法律是道德的最后一道防線，違反法律就意味著背叛道德。然而，正因為好人和壞人的界限不是那么清楚，法律和道德才常常糾纏不清。《水滸傳》就是很好的例子，里面多少無法無天的強(qiáng)盜、小偷、殺人魔王在人民心中卻享有崇高的道德威望和人格魅力，而遵紀(jì)守法的貪官污吏卻被恨之入骨。這種離奇的效果常被歸咎于法律缺少“人性”，法律不公平，因此，人民在必要的時候享有“法律豁免權(quán)”，可以根據(jù)道德制定另外一種法律規(guī)則，比如“劫富濟(jì)貧、替天行道”，比如“法外施恩”，以此來調(diào)和兩者的矛盾。

法律有沒有人性？需不需要人性？法律和道德如何協(xié)調(diào)？從漢謨拉比法典開始，這個問題困擾了人類兩千多年。如果把《圣經(jīng)》當(dāng)成歷史，那還要上溯到亞伯拉罕和上帝的約定和“摩西十誡”。柏拉圖最早做出系統(tǒng)的回答。在《理想國》之中，道德具有至高無上的地位，黃金一代的人類不需要法律。晚年碰了不少釘子，開始重視法律，可依舊認(rèn)為法律所能達(dá)到的，只是“二等好的理想國”（《法律篇》）。亞里士多德比他的老師務(wù)實，強(qiáng)調(diào)法律至上，用法律來規(guī)范人性，因為“人在達(dá)到完美境界的時候，是最優(yōu)秀的動物。然而一旦離開法律和正義，他就是最惡劣的動物。”（《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1997年版，第9頁）。西塞羅大體上沿襲了亞里士多德的思路，認(rèn)為法律就是道德、正義的具體化，又超越道德本身。自然法是“統(tǒng)治全宇宙的理性秩序在人類社會中的投影”，根植于人的本性，“法律是最高的理性”。

可是到了馬基雅弗利那里，道德成了無用的累贅，無情的法律才是成熟的政治權(quán)術(shù)。（《君主論》）。霍布斯則完全拋棄了“人之初，性本善”的假設(shè)，把“性惡說”發(fā)展到登峰造極。在他看來，只有法律才是最可信賴的朋友，把人類從“人對人是狼”的可怕的自然狀態(tài)中拯救出來。英美的哲學(xué)家大體上走在“性惡說”這條路上，如洛克，休謨，直至現(xiàn)代的波普爾，哈耶克，只是不把人性說得如此不堪。盧梭，這個從道德理想國走出的平民思想家，以其激進(jìn)的革命激情重新把道德置于理性之上，建立起以道德、情感為核心和歸宿的自然法論。他把理性出現(xiàn)之前的自然情感歸納為“自愛”和“憐憫”兩個基本原理，由此演繹出一個道德基礎(chǔ)上的法律體系，法律是“公意的宣告”和“正式表達(dá)”，服從法律就是服從最高的道德。

鑒于法律和道德在哲學(xué)史上千絲萬縷的關(guān)系，剪不斷，理還亂，連馮導(dǎo)這么聰明的人都唯恐避之不及，最后還是屈就于中國人的傳統(tǒng)觀念，法律禮貌地給道德讓路，讓“善有善報，惡有惡報”，似乎完滿平息了法律和道德的糾紛。然而，法律是無處不在的，正如道德的影子同樣是沒法擺脫的。整個故事，就是在法律和道德的沖突中一步步達(dá)到高潮的。耐人尋味的是，這時候，法律以道德的面目出現(xiàn)，它有另外一個名字，叫職業(yè)道德。

于是，我們可以循著法律和道德的恩怨情仇，去尋找更為重要的事實和價值。

第四篇：法律與道德論文

法律與道德論文 在當(dāng)今社會中，約束人們行為的有兩種準(zhǔn)則，一種是法律，一種是道德。這兩者相輔相成，缺一不可。

在歷史上，在世界上沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國家意志，法律當(dāng)然也反映統(tǒng)治階級的道德觀。從側(cè)重道德角度講：在主觀方面，法律是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法律的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法律的國家意志性和統(tǒng)治階級意志，后者體現(xiàn)了法律的物質(zhì)制約性。法律就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。

再來講道德。既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇。道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個社會就會分崩離析。道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。道德是以善惡為評價方式把握現(xiàn)實世界的。道德是一種觀念，由人的思想設(shè)定，道德不依靠國家強(qiáng)制力來執(zhí)行、實施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風(fēng)俗來維持。強(qiáng)制力的不同，源于保證其實施的力量相差異。道德在調(diào)節(jié)個人與他人、個人與社會集體之間的利益關(guān)系的時候，不像其它的社會規(guī)范那樣強(qiáng)調(diào)人們的個人利益，而是強(qiáng)調(diào)他

人的利益和社會集體的利益。

法律與道德長久以來相互依存，如黑夜之于白晝，看來截然兩端卻又無論如何難以分隔，他們息息相關(guān)且相互影響。在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無缺，更非意味著行為總沿著道德原則設(shè)計的方向?qū)嵤Ｒ驗槔娣謱邮怯肋h(yuǎn)存在的，所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，會發(fā)生這樣一個事實：人的自我約束是如此薄弱，以至于會破壞道德原則。這時就需要法律來規(guī)范人們。因此，可以說法律是道德的下限，也就是說，當(dāng)一種行為侵犯特定的社會關(guān)系或社會秩序，當(dāng)一種行為侵犯特定的社會關(guān)系或社會秩序，僅靠道德約束和譴責(zé)已不足以制止時，就需要將該道德規(guī)范確認(rèn)為法律規(guī)范，運用國家強(qiáng)制力來予以實施。

由此可推測出，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突發(fā)展到極端情況下，不得已而擔(dān)負(fù)起這一沉重的歷史使命的。法律憑借著與生俱來的外部強(qiáng)制力，調(diào)整著錯綜復(fù)雜的社會利益關(guān)系。正是具有這種強(qiáng)悍的外部物理性強(qiáng)制性力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規(guī)范。因為人們清楚地知道，破壞它意味著自己將承擔(dān)法律責(zé)任，其后果必定是對自身不利的，對自身不利是每個人所不希望得到的。所以，遵守法律就成為了必需。

而且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會關(guān)系的主要手段，但并未否認(rèn)和拋棄道德的積極作用。相反，法律反而是成為了傳播道德重要手段之一。

法律以肯定和否定的形式來宣揚道德。道德上要求人們要尊老愛

幼、戀愛關(guān)系、誠實信用、見義勇為等社會關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。例如，規(guī)定見義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎勵，以鼓勵這種行為，直接或間接地肯定這種道德現(xiàn)象的正確性。而法律以法來對一些行為作出相應(yīng)的制裁，避免了具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。法律的制裁讓人們知道，哪些行為是道德的，哪些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會真正的道德，并以其為準(zhǔn)則。

法律與道德也有著明顯的區(qū)別。

一、依靠國家的強(qiáng)制力作為實施的保證是法律規(guī)范的突出特征也是其與生俱來的固有特征。而道德所能依靠的僅僅是個人的良心譴責(zé)與社會的輿論壓力。

二、法律是外化的，道德是內(nèi)化的。法律僅僅規(guī)定外部行為，對于行為的內(nèi)在動機(jī)所在則并不涉及；而道德其關(guān)注點在于內(nèi)心的動機(jī)。然而，法律上要區(qū)分犯罪的故意與過失，區(qū)分這種行為是通過對行為人的外在行為進(jìn)行推斷而得出的。并且，即使是道德評價也不可避免要有通過行為而推斷內(nèi)心狀態(tài)的時候。如尊老愛幼、拾金不昧、見義勇為，美德并非僅停留在內(nèi)心體驗的層面。

三、法律是道德的下限，即法律是社會的道德低線。

由于存在著法律與道德的不同，因此，法律與道德有著不可避免的沖突。說是不可避免的沖突，是因為只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在，法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨

著社會的發(fā)展、人類的進(jìn)步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增長，法律與道德的沖突也在不斷地增加。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有與道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并且克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。而正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。

法律和道德的沖突實質(zhì)上是多元化價值體系的內(nèi)部斗爭，是價值沖突在現(xiàn)實社會中的反映。由于人們對他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問題產(chǎn)生了分歧，于是就產(chǎn)生了利益沖突，因為為了追求自己的目標(biāo)，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現(xiàn)著不同的價值趨向，于是不可避免的發(fā)生著碰撞。

然而，這種沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發(fā)展過程。強(qiáng)烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，同時也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。法律與道德有著千絲萬縷的關(guān)系，我們在法律與道德的規(guī)范下維護(hù)社會的秩序，推動社會的發(fā)展，創(chuàng)建我們的美好家園。

第五篇：法律與道德辯論

法律與道德辯論

摘要

法律與道德的關(guān)系問題一直是法學(xué)研究的一個重大課題這是一個極具濃厚思辯色彩和深刻的理論價值與實踐意義的論題。一直以來古今中外的法學(xué)家、哲學(xué)家和倫理學(xué)家們圍繞這個問題爭論不休。法律和道德作為調(diào)整行為的規(guī)范有人認(rèn)為法律就是道德本文綜述了關(guān)于法律與道德的各種研究：有人認(rèn)為它們有著嚴(yán)格的區(qū)別與界限也有人認(rèn)為有聯(lián)系但沒有必然的聯(lián)系。而實際上法律和道德是有聯(lián)系且有著必然的聯(lián)系。它們是人類社會最主要的控制工具，是社會秩序的兩根支柱，二者各有所長，也各有所短;它們相輔相成，相互促進(jìn)。隨著社會文明的發(fā)展道德和法律更呈現(xiàn)融合的趨勢。當(dāng)前我國提出建設(shè)社會主義法治國家以及以德治國我們應(yīng)該正確認(rèn)識法律與道德的關(guān)系。治國安邦既需要法治，也需要德治。

關(guān)鍵詞：法律 道德 統(tǒng)一 法治

目錄 引言.......................................................1 1.1 研究背景..............................................1 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀........................................1 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀.....................................1 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀.....................................2 1.3 研究目的和意義........................................2 2 法律與道德的辯證統(tǒng)一關(guān)系...................................2 2.1 法律與道德的內(nèi)涵......................................3 2.2 法律與道德的區(qū)別......................................3 2.3法律與道德有共同點....................................4 2.4 法律與道德互為補(bǔ)充....................................4 3 法律與道德在新時期的關(guān)系...................................5 3.1 法律與道德是變化著的、發(fā)展著的........................5 3.2法律與道德已經(jīng)出現(xiàn)了融合的趨勢........................5 3.3法律越來越富有道德基礎(chǔ)與人性內(nèi)容......................6 4 對建設(shè)社會主義法治國家的建議...............................6 4.1 法律與道德雙管齊下同步進(jìn)行............................6 4.2 提高司法隊伍的職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)道德......................6 4.3 促進(jìn)國內(nèi)法律與國際接軌................................7 4.4 依法治國與以德治國相結(jié)合..............................7 后記.........................................................8 參考文獻(xiàn).....................................................9 1 引言

1.1 研究背景

作為不同的社會規(guī)范，法律與道德始終存在著重疊、沖突與對立。法律與道德之間的復(fù)雜不僅僅是二者本身規(guī)范意義上的分離與重合，不同的社會科學(xué)與政治生活可以產(chǎn)生不同的價值精神與實體判斷，法治與德治進(jìn)而成為自古以來國家社會調(diào)控機(jī)制的不同選擇。隨著時代的發(fā)展與人們認(rèn)識的提高我們認(rèn)為時代賦予法律與道德關(guān)系及其規(guī)律以新的內(nèi)涵法律與道德關(guān)系及其規(guī)律產(chǎn)生了以下的變化。

江澤民同志在黨的十五大提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”。在黨的十六大報告中，江澤民又進(jìn)一步指出:“依法治國和以德治國相輔相成”。那么，法治和德治的關(guān)系如何? 本文通過綜述以往有關(guān)法律與道德的研究分析提出法律與道德在新時期的關(guān)系希望能為我國建設(shè)社會主義法治國家提供些許參考。

1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.2.1 國外研究現(xiàn)狀

在西方法學(xué)傳統(tǒng)中，對道德與法律關(guān)系的論述早已企及。簡單的說對道德與法律的關(guān)系主要有以下幾種: 一是法即道德法律是正義的化身是理性的體現(xiàn)法即道德它必須符合道德的要求。違背道德的法律是“惡法”它不具備法的屬性這是一種“惡法非法”的理論。持此學(xué)說者為古今具有價值法學(xué)傾向的學(xué)者最典型的就是西方各個歷史階段的自然法學(xué)派。

二是法律是法律道德是道德兩者有著嚴(yán)格的區(qū)別與界限。這種觀點的有以以康德為代表的“法的外在性與道德的內(nèi)在性。”康德認(rèn)為，法律與道德的區(qū)別在于法律是外在的，調(diào)整的是人的外部行為，依靠外在的強(qiáng)制力保證。而道德是內(nèi)在的支配人的內(nèi)心與動機(jī)，依靠人的自覺遵守。法律以限制、禁止的方式使人自由，道德則相反。這種觀點以法律和道德制約的對象為根據(jù)來區(qū)別二者，這只具有相對的意義，稍加絕對化便會讓人難以接受。另外最典型的是奧斯丁的“惡法亦法”思想。他堅決地批判了以往的思想家把法律與道德混為一談，只承認(rèn)二者之間的區(qū)別。

三是法律與道德有聯(lián)系但沒有必然的聯(lián)系。例如英國法學(xué)家哈特認(rèn)為任何法律均會受到一定社會集團(tuán)的傳統(tǒng)道德的影響也會受到少數(shù)人超過流行道德水平的影響。他同時認(rèn)為不能因此而說法律制度必須符合正義或道德可見他同時堅持法就是法。

百年來，各種法學(xué)派都緊緊圍繞法律與道德的關(guān)系展開交鋒。而到最后，爭論雙方都無法克服其理論局限和解決實踐難題而雙雙陷入困境。1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

中國古代法的內(nèi)涵與西方法的內(nèi)涵有著巨大的差異。古代中國法主要指刑(罰)，它規(guī)定了禁止的行為規(guī)范與違法的制裁后果，而不是對社會人際關(guān)系的關(guān)懷與調(diào)適。法律只是實現(xiàn)刑罰與鎮(zhèn)壓職能的御用工具。在中國古代的大部分時間里，關(guān)于“法”是什么的問題，從來沒有被認(rèn)為是一個問題，“法應(yīng)該是什么”的問題也就無由提出了。所謂的法也只是權(quán)力的表達(dá)和運用方式，而并不是具有正義價值的相對獨立的規(guī)則體系。

中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范是由以“三綱五常”為核心的禮發(fā)展而成的。禮或傳統(tǒng)道德是立法的基礎(chǔ)，執(zhí)法的前提，甚至道德規(guī)約就是法律條文。中國古代倫理法的核心是以“三綱五常”為靈魂的封建倫理道德，它不但是立法、司法、執(zhí)法等法律體系的指導(dǎo)原則和行為準(zhǔn)則，更借用法律規(guī)范的外在形式直接把封建倫理道德引入強(qiáng)制機(jī)制，成為法律。

中國古代關(guān)于法律與道德的關(guān)系認(rèn)為“法律與道德的關(guān)聯(lián)性”、“道德的法律強(qiáng)制”、“對法律的道德評判”。不僅是儒家學(xué)派即便是與之對立的法家學(xué)派也認(rèn)為，法與道德有關(guān)聯(lián)人際關(guān)系中存在著一些必須維護(hù)的基本準(zhǔn)則，肯定法律規(guī)范背后的道德基礎(chǔ)。它們主張任用明確統(tǒng)一，避私又“不阿貴”的法治只是基于自私自利的性惡論而排斥用儒家倫理道德治理社會。這與西方自然法學(xué)派的某些觀點是不謀而合。

1.3 研究目的和意義

長期以來人們在認(rèn)識法律與道德關(guān)系時形成了其他一些固定的、片面的看法。有的以往的研究過于強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別并將其絕對化所謂“法不容情”法律是法律道德是道德。有的認(rèn)為法律調(diào)整人們的外部行為而道德調(diào)整人們的思想動機(jī)并將其簡單化。有的將道德分為統(tǒng)治階級的道德與被統(tǒng)治階級的道德并將其機(jī)械化。

對這一問題的簡單化、機(jī)械化、絕對化的認(rèn)識不利于我們正確地研究法律與道德關(guān)系更不利于我們在司法實踐中的科學(xué)地進(jìn)行運用。改革開放20年來我們強(qiáng)調(diào)依法治國、以德治國。這就需要我們正確認(rèn)識法律與道德的關(guān)系為建設(shè)社會主義法治國家掃清思想上的障礙。法律與道德的辯證統(tǒng)一關(guān)系

法律和道德都是人類社會特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，法律屬于社會制度范疇;道德屬于意識形態(tài)范疇。兩者都是調(diào)控社會關(guān)系和人們行為的重要機(jī)制。法律是由國家制定并強(qiáng)制實施的行為規(guī)范，道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范。兩者各有所長，也各有所短。只有兩者并立互補(bǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使社會、國家得以有效的維系和保障。

2.1 法律與道德的內(nèi)涵

法律是一種國家意志是統(tǒng)治階級的意志。一般來說法律有兩種涵義一種是廣義的法律一種是狹義的法律。所謂狹義的法律是嚴(yán)格意義上的法律只有全國人民代表大會及其常委會制定的規(guī)范性法律文件才叫法律。廣義的法律是指一切有權(quán)制定規(guī)范性法律文件的國家機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性文件都叫法律。這里說的一切國家機(jī)關(guān)包括了各自、自治區(qū)、直轄市的權(quán)力機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)。法律有四個特征。一是法律是概括的、普遍的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?guī)范。二是法律必須國家制定和認(rèn)為的。三是法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)是國家認(rèn)可的國家保障的。最后一個特征法律是國家強(qiáng)制力來保障實施的。

道德是人和人關(guān)系中表現(xiàn)出來的一種行為規(guī)范。道德一般有四個特性。第一是規(guī)范性。它是一種行為規(guī)范是人們行為的一種標(biāo)準(zhǔn)。第二是滲透性。道德規(guī)范滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。第三是穩(wěn)定性。道德規(guī)范的穩(wěn)定性比法律還要強(qiáng)。一種道德觀念形成的道德規(guī)范上百年、上千年不會變的。最后它與法律的最大區(qū)別主要是自律叫自律性。道德按它調(diào)節(jié)的社會關(guān)系領(lǐng)域來分類一般可分為三類：社會公德、職業(yè)道德婚姻與家庭道德。道德的本質(zhì)是社會成員之間、人與人之間關(guān)系最深刻的反映。它是人類文明的一種現(xiàn)象最能反映人的本質(zhì)的就是人和人的關(guān)系是人類誕生、進(jìn)化和成長過程中完善自己的一種尺度或一個標(biāo)志。

2.2 法律與道德的區(qū)別

法律與道德是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個范疇。二者的區(qū)別可歸結(jié)為：

一是產(chǎn)生的時間不同。原始社會沒有現(xiàn)代意義上的法律只有道德規(guī)范或宗教禁忌或者說氏族習(xí)慣。法律是在原始社會末期隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現(xiàn)與國家同時產(chǎn)生的。而道德的產(chǎn)生則與人類社會的形成同步道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系沒有道德規(guī)范整個社會就會分崩離析。

二是調(diào)整范圍不盡相同。法律具有國家的強(qiáng)制性，他的調(diào)整范圍只限于對一定政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序予以有效保障的必要。因此，法在社會生活中有觸腳邊際，法所不及的領(lǐng)域，由道德來調(diào)整。從深度上看道德不僅調(diào)整人們的外部行為還調(diào)整人們的動機(jī)和內(nèi)心活動它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為要求人們?yōu)榱松贫プ非笊啤７杀M管也考慮人們的主觀過錯但如果沒有違法行為 存在法律并不懲罰主觀過錯本身即不存在“思想犯”。從廣度上看由法律調(diào)整的一般也由道德調(diào)整。

三是發(fā)揮作用的機(jī)制和方式不同。法律是制度化的規(guī)范，法律依托的主要力量是國家機(jī)器，是一種強(qiáng)制性、他律性的力量;道德是一種非制度化的規(guī)范，它依托的主要力量是人們的內(nèi)心信念，是一種自覺性、自律性的力量。法律發(fā)揮作用，主要是在人們的行為產(chǎn)生結(jié)果之后，重在懲罰和警示;道德發(fā)揮作用，主要是在人們行為發(fā)生之前，重在感化、引導(dǎo)和激勵。

四是內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的一般要求權(quán)利義務(wù)對等沒有無權(quán)利的義務(wù)也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)并不要求對等的權(quán)利。比如說面對一個落水者道德要求你有救人的義務(wù)卻未賦予你向其索要報酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。

2.3法律與道德有共同點

法律和道德都是約束人們的行為規(guī)范兩者之間有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

一是法律與道德有相同的起源。無論是倫理學(xué)界還是法律史學(xué)界最終都找到了一個共同根源———禁忌。倫理學(xué)界根據(jù)人種志學(xué)的研究認(rèn)為，道德形成的標(biāo)志最初可以追溯到原始社會關(guān)于禁止通婚的規(guī)則。在原始人那里，道德最初就是以各種生產(chǎn)的禁忌和性交禁忌的形式出現(xiàn)。同樣是原始社會的禁忌，作為禁止性規(guī)范(勿為性規(guī)范)在法學(xué)家那里則被認(rèn)為是“法律的源頭”。如:食物禁忌被看作是人類社會最古老的禁止性規(guī)范。

二是法律與道德有共同的調(diào)整領(lǐng)域。不論法律還是道德其調(diào)整的范圍既包括行為也包括行為的內(nèi)在活動。法律與道德的適用范圍如果用圖形表示就表現(xiàn)為兩個相交的圓在相交部分會“你中有我我中有你”。有些道德原則本身就是法律原則比如公平、誠實信用不僅僅是道德原則同樣也是我國法律確立的法律原則。

三是產(chǎn)生的背景和目的相同。在正常的社會里法律與道德維護(hù)的價值基本相同。法律和道德有相同指導(dǎo)思想、產(chǎn)生的建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共同、支撐和保障的國家政權(quán)是同一個、目的和任務(wù)都是一樣的。法律與道德的實現(xiàn)離不開民眾的認(rèn)同與社會的認(rèn)可任何社會的法律都必須順應(yīng)社會流行的道德觀念的要求否則它就難以發(fā)揮作用。

2.4 法律與道德互為補(bǔ)充

法律與道德都是作為社會規(guī)范而存在的生活秩序的構(gòu)成部分。法在預(yù)定倫理的前提下才成其為法，倫理也是在制定法的基礎(chǔ)上才成其為倫理，法和倫理互相有機(jī)地把另一方作為其協(xié)同者而 構(gòu)成統(tǒng)一的秩序。

首先，道德是任何一種法律秩序賴以建立的基礎(chǔ)。法的制定，離不開道德的指導(dǎo)。在價值層面上，“法是最低限度的道德”，法律必須和社會認(rèn)同的倫理價值相吻合或基本一致，才能獲得有效的承認(rèn)和服從，進(jìn)而化為社會生活中的“活的規(guī)則”。失去道德支撐的法律不具有合理性與正義性，也就喪失了社會主體的信仰基礎(chǔ)。同時道德對法律具有促進(jìn)作用道德是法律正常運轉(zhuǎn)的社會和心理基礎(chǔ)立法、執(zhí)法、守法都離不開道德。

其次，法律是道德有效用的基礎(chǔ)和保障。道德只有對講道德的人有作用，對沒有良心、不講道德的人則軟弱無力。當(dāng)行為主體不能選擇正確的價值取向，尤其是不能將自己的行為控制在道德所允許的范圍時，法律的規(guī)范和強(qiáng)制作用是絕對必要的。為社會所廣泛認(rèn)同的社會道德要求通過國家權(quán)威的確認(rèn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹蓮?qiáng)制力的普遍性的社會規(guī)范。通過法律“禁止不道德的行為，強(qiáng)制實施道德”(德富林)，使法律秩序最終成為社會道德的外在表達(dá)。法律是底線道德，法律保障了社會最基本的倫理道德得以實現(xiàn)。另外法律也對道德的促進(jìn)作用它用立法手段推進(jìn)一定的道德的普及以及通過刑罰懲治非道德行為以弘揚社會所倡導(dǎo)的道德。

因此，法律與道德實質(zhì)上是一個同生共長，一體兩面的社會規(guī)范。任何社會道德對法律秩序的構(gòu)造都有著極其重要的意義，而法律秩序的構(gòu)造反過來對社會道德狀況的改進(jìn)亦常能發(fā)揮推進(jìn)和拉動作用，實際上二者從未截然分開過。它們都是社會規(guī)范體系當(dāng)中的結(jié)構(gòu)組成，而且作為母系統(tǒng)中的子系統(tǒng)它們又是各個獨立、互相支撐的，最終統(tǒng)一存在于人類現(xiàn)實生活之中。法律與道德在新時期的關(guān)系

3.1 法律與道德是變化著的、發(fā)展著的

法律與道德都是上層建筑中非常重要的組成部分。它們隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。如果一個國家發(fā)生變化、時代發(fā)生變遷法律與道德以及其相互關(guān)系就會隨之改變。因此法律和道德變化和發(fā)展著的而不是一成不變的。這使得法律與道德的關(guān)系變得復(fù)雜尤其是兩個單個“變量”發(fā)生組合時這一關(guān)系將變得更加復(fù)雜。這也是這個問題在全世界長期爭論不休的重要原因之一。在一個社會曾經(jīng)是合乎道德的行為在另一個歷史條件下就是不道德的同樣曾經(jīng)是合乎法律的行為在一定條件下就成為不符合法律的。比如清朝時男人留辮子在當(dāng)時是合乎道德的而到了革命時代就成了要“革”掉的封建殘余。

3.2法律與道德已經(jīng)出現(xiàn)了融合的趨勢

隨著人類文明的發(fā)展人的自覺意識和道德意識隨之增強(qiáng)道德的理性色彩和法律的情感色彩 也有所擴(kuò)大。法律與道德呈現(xiàn)了有更多的共同點。法律道德化與道德法律化的新情況日趨明顯。人類發(fā)展的歷史表明法律與道德兩者也是可以相互轉(zhuǎn)換的例如基本道德原則可轉(zhuǎn)化為法律長期存在的法律也可能成為社會道德的一部分。

一方面在相關(guān)司法制度建設(shè)方面道德在我國法制生活中的滲透。“有困難找警察”正是司法道德化的反映。司法援助是司法的道德化的進(jìn)一步展現(xiàn)。法律援助制度使得法律溶入了“人性”的情況。另一方面“法也容情”司法道德化在法律中的體現(xiàn)所謂“法不容情”是指情不能突破法的底限但絕不是說法與情水火不相容。法律是一種社會關(guān)系法律不能取消人的情感趨向只能引導(dǎo)情感向保護(hù)社會穩(wěn)定的方向發(fā)展。“法也容情”這是社會文明的表現(xiàn)也是國際上的一般通行的做法。

3.3法律越來越富有道德基礎(chǔ)與人性內(nèi)容

從反酷刑、鑄良法到走進(jìn)權(quán)利時代經(jīng)過多少代人長期不懈的努力人權(quán)觀念已深人人心。權(quán)利時代已經(jīng)展現(xiàn)對人權(quán)的追求與實現(xiàn)已經(jīng)成了人們清醒的意識這也是我們這個時代最鮮明的特點之一。法律將在更大程度上體現(xiàn)與我們這個時代相呼應(yīng)的人權(quán)、正義、效益與秩序等司法也將越來越富有人情與人性整個法制將具有寬廣的道德基礎(chǔ)與人性內(nèi)容。這將使得我們的法律能夠代表文化前進(jìn)的方向代表我們國家應(yīng)有的先進(jìn)性。由于我國社會主義法制建設(shè)的過程中出現(xiàn)過一段時間法律與道德的脫節(jié)因此在新的時期法律與道德的融合以及在司法上的運用將具有重大的現(xiàn)實意義與理論價值。對建設(shè)社會主義法治國家的建議

4.1 法律與道德雙管齊下同步進(jìn)行

在建設(shè)社會主義法治國的今天我們的法制建設(shè)要與道德教育雙管齊下同步進(jìn)行。在法律適用中防止單純懲罰主義注重發(fā)掘法律中內(nèi)含的道德情感因素以情感人分發(fā)揮法律的教育功能實現(xiàn)綜合治理。在道德教育中結(jié)合法制內(nèi)容將法律精神化為人們的內(nèi)在的行為準(zhǔn)則使人們更加理智地控制自己的情感從而使自己的行為具有更多的自覺性。同時這一過程將會有效地促進(jìn)我國的社會主義文化建設(shè)。

4.2 提高司法隊伍的職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)道德

現(xiàn)實法制已經(jīng)告訴我們“徒法不以自行”沒有一批優(yōu)秀的司法隊伍法的實現(xiàn)就會障礙重重。制定法律只是法制的一個環(huán)節(jié)只能是“紙上的法律”真正要使法律在實際生活中實現(xiàn)還需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化和各種組織的支撐以人的作用特別是司法人員的作用具有特別的意義。

我們理論中所說的“道德可以彌補(bǔ)法律之不足”在司法實踐中如何落實與體現(xiàn)并不是一件容易的事情。由于我們的法律相對還不完善司法監(jiān)督能力還比較薄弱審判人員的專業(yè)素質(zhì)尚有待提高這對審判人員的道德要求必然更高。道德平庸的人是對一國法律的嘲笑而道德敗壞的人就是對國家法治的公開的踐踏。審判人員的良知包括正義、公平因為審判不僅僅依靠事實與法律還有審判人員的良知。當(dāng)代西方國家要求公務(wù)員、法宮是模范公民法官是公正的化身就是這個道理。因此加強(qiáng)司法道德制度建設(shè)對我國具有非常重要的意義。

4.3 促進(jìn)國內(nèi)法律與國際接軌

法律與道德關(guān)系融合趨勢給我們許多新的課題我們有必要更新觀念對法律道德化道德法律化做更深一步的研究以改變目前法律與道德的脫節(jié)的現(xiàn)象。這就要求我們將國內(nèi)的法律與國際法律接軌一方面借鑒國際體現(xiàn)先進(jìn)精神的法律制度另一方面要求引進(jìn)的法律接受新時期的社會主義道德的檢測使得我國的法律與社會主義道德相協(xié)調(diào)從而使我國社會主義法律真正代表我國法律文化的最先進(jìn)的方向。

4.4 依法治國與以德治國相結(jié)合

法治是德治的基礎(chǔ)，德治是法治的輔助手段。現(xiàn)代法治本身內(nèi)涵著德治的要求。德治必須在法治的框架之下，脫離法治的德治,必然導(dǎo)致人治。我們在實施依法治國和以德治國時,必須要處理好兩者的關(guān)系,以法治為基礎(chǔ),在法治的范圍內(nèi)充分發(fā)揮道德的作用,更好地建設(shè)社會主義法治國家。

后記： 200字左右，對整個畢業(yè)論文工作進(jìn)行簡單的回顧總結(jié)，對給予畢業(yè)論文工作提供幫助的組織或個人表示感謝。

(請自己寫)

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