第一篇：2007.1_道德與法律參考答案b

<<思想道德修養與法律基礎>>

參考答案及評分標準(b卷)

一、名詞解釋:（每題4分，共20分）

1.歷史使命----人們在社會中生活，不僅要走完自己的人生歷程，還要完成各種各樣的人

生任務。其中，人們擔負的重大的歷史任務和重大的歷史責任就是歷史使

命。

2.民族精神----民族精神是指一個民族在長期的共同生活和社會實踐中形成的，為該民族

大多數成員所認同、接受的積極與進步的思想品格、價值取向和道德規范的統稱, 是民族心理特征、文化觀念和思想情感的綜合反映.3.職業道德----職業道德，是指從事一定職業的人在職業生活中應當遵循的具有職業特征的道

德要求和行為準則。

4.國家安全----國家安全一般是指一個國家不受內部和外部的威脅、破壞而保持穩定有序的狀態。

5.法律意識----法律意識作為社會意識的一種特殊形式, 是指人們在一定的歷史條件下,對現行法律和法律現象的感知、理解、心理體驗和價值評價等各種意識現

象的總稱.二、問 答 題:（每題6分，共30分）

1.理想信念對于人生實踐有哪些作用?(6分)

(1)指引人生的奮斗目標, 理想信念對人生歷程起著導向的作用;

(2)提供人生的前進動力, 理想信念是激勵人們向著既定目標奮斗前進的動力，是人生力量的源泉。

(3)提高人生的精神境界, 引導著人們不斷地追求更高的人生目標，提升精神境界，塑造高尚人格。

2.對人生價值的評價應堅持哪些基本原則?(6分)

(1)堅持能力有大小與貢獻須盡力相統一

(2)堅持物質貢獻與精神貢獻相統一

(3)堅持完善自身與貢獻社會相統一

(4)堅持動機和效果相統一

3.在社會主義道德建設中, 為什么要以為人民服務為核心？(6分)

(1)為人民服務是社會主義經濟基礎和人際關系的客觀要求。

(2)為人民服務是社會主義市場經濟健康發展的要求。

(3)為人民服務體現著社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求的統一。1

(4)為人民服務作為社會主義道德建設的核心，是社會主義道德區別和優越于其他社會形態

道德的顯著標志。

4.對大學生進行誠信道德教育的意義是什么？(6分)

(1)誠信是大學生樹立理想信念的基礎。

(2)誠信是大學生全面發展的前提。

(3)誠信是大學生進入社會的“通行證”

(4)大學生的誠信意識、誠信行為、誠信品質，關系良好社會風尚的形成，關系社會主義和

諧社會的構建，在一定意義上關系中華民族的未來。

5.根據我國憲法的規定，公民的基本義務主要包括哪些內容?(6分)

(1)維護國家統一和全國各民族團結;

(2)遵守憲法和法律;

(3)保衛祖國、依法服兵役和參加民兵組織;

(4)維護祖國的安全、榮譽和利益;

(5)依法納稅.三、評 析 題：（每題10分，共20分）

1.著名教育家葉圣陶說: “求取知識、鍛煉能力, 講究生活的意義跟實踐, 這些項目可以

說稱為修養.無論處于什么時代, 修養都是需要的.遇到社會大轉變的時代, 修養尤

其不能馬虎, 不然就不能適應, 不能在大群之中盡個人的本身”.請對此發表你的看法.(10分)

(1)時代呼喚英才，希望在于青年。全面建設小康社會和實現社會主義現代化需要大學生的參與，中華民族的偉大復興需要大學生去奮斗.(3分)

(2)時代為當代大學生的成長成才提供了廣闊的舞臺，也對當代大學生的能力和素質提出

了更高的要求。大學生要適應時代的要求，肩負起新的歷史使命，既需要著力提高科

學文化知識和專業能力，又需要提高思想道德素質和法律素質。(4分)

(3)青年時期可塑性大，是人生的起步階段，是品德養成的關鍵時期。青年時期注重修養，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀、法制觀，對自己一生的奮斗和成就將會產生長遠而巨大的作用。(3分)

2.有一種觀點認為: 當今的市場經濟提倡的是相互競爭, 沒有必要再淡什么集體主義了.請對此觀點進行評析.(10分)

(1)這種觀點是不對的.因為集體主義與市場經濟有對立的一面, 也有相契合的一面.(2分)

(2)實踐證明，發展社會主義市場經濟有利于解放和發展社會主義社會的生產力，增強社會

主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新意識，調動人們的積極性和創造性，推動社會的道

德進步。但也要看到，市場自身的弱點和消極方面，如趨利性、自發性等也會反映到道

德生活中來，反映到人與人的關系上，容易誘發拜金主義、享樂主義、極端個人主義等

消極現象，這些因素都會干擾社會主義的道德建設，阻礙社會主義市場經濟的健康發展。

(3分)

(3)社會主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理國家利益、集體利益和個人利益的關

系。長期以來，集體主義已經成為調節國家、集體和個人三者利益關系的最重要的原則。

發展社會主義市場經濟，是同社會主義基本制度有機結合的，從這個意義上講，集體主

義不但與社會主義市場經濟相契合，而且也正是發展和完善社會主義市場經濟的客觀要

求。(3分)

(4)要正確處理競爭和協作、自主和監督、效率和公平、先富與共富、經濟效益和社會效益

等關系。既勇于競爭，又有序競爭；既反對平均主義，又防止收入懸殊；既重經濟效益，又重社會效益。要正確認識和運用物質利益原則，樹立正確的義利觀，既要鼓勵人們通

過誠實勞動、合法經營去獲得正當的個人利益，也要大張旗鼓地褒獎見利思義、見得思

義的言行，反對見利忘義、唯利是圖，形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公

民個人合法利益的社會主義義利觀。(2分)

四、論 述 題:（每題15分，共30分）

1.闡述你對胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀(“八榮八恥”)科學內涵及其現實意義的理解和認識.(15分)

答:

（一）社會主義榮辱觀(“八榮八恥”)的科學內涵:(1 × 8 = 8分)

(1)“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，就要樹立熱愛祖國的高尚情操，弘揚愛國精神，踐行報國之志，以建設祖國、保衛祖國、富強祖國為最大光榮，抵制和反對損害社會

主義祖國的榮譽、尊嚴和利益的思想和行為。

(2)“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，就要樹立為人民服務的人生目的，心系人民、關愛他人、扶貧幫困、熱心公益，通過各種形式為人民多做好事、為社會多作貢獻，抵制和反對違背人民利益和愿望的思想和行為。

(3)“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，就要熱愛科學、尊重科學，努力學習科學文化

知識，按科學規律辦事，抵制和反對各種違反科學的思想和行為。

(4)“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，就要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創

造，繼承和發揚中華民族勤勉敬業的精神和品德，抵制和反對一切貪圖安逸、厭惡勞

動的思想和行為。

(5)“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，就要大力倡導有利于民族團結、社會進步、人民

幸福的思想和精神，學會互相關心、互相愛護、互相幫助，共同進步，抵制和反對一

切損害他人、危害社會的思想和行為。

(6)“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，就要將誠實守信作為自己的行為準則，作為立

人之本、成事之基，在學校生活、家庭生活、職業生活、社會生活中自覺做到恪守誠

信，抵制和反對惟利是圖、弄虛作假、背信棄義、不講信譽等思想和行為。

(7)“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，就要自覺增強法律和紀律意識，自覺遵守法律，自覺遵守紀律，抵制和反對無視法律權威、輕視紀律規章、違法犯法、破壞紀律的思

想和行為。

(8)“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，就要深刻認識現代化建設的長期性、艱巨性，始終保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，始終保持艱苦奮斗的作風，弘揚求真務實、自

強不息的精神，抵制和反對不思進取、得過且過、貪圖享樂、奢侈浪費等思想和行為。

(二)對社會主義榮辱觀(“八榮八恥”)現實意義的認識:(4 + 3 = 7分)

(1)社會主義榮辱觀涵義精深,它涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關系，涉及人生態度、社會風尚等方方面面，堅持了中華民族傳統美德和時代精神的統一，實現了“依法治

國”和“以德治國”的有機結合，體現了正確的人生觀、價值觀、道德觀和法治觀，反映了提高中華民族整體素質的根本要求。(4分)

(2)學習和實踐社會主義榮辱觀，就要以“八榮八恥”為座右銘，時時處處對照檢查自己的言行舉止，在實踐中領悟“八榮八恥”，自省自警、自珍自愛，在長期的實踐積累中

逐步把社會主義榮辱觀轉化為品德操守，成為安身立命、為人處世的準則。(3分).當代青年知識分子如何才能使自己健康成長為社會主義事業的合格建設者和可靠接班

人?(15分)

答:(1)建設中國特色社會主義、實現中華民族的偉大復興是一項前無古人的偉大事業，需

要培養數以億計的高素質的勞動者、數以千萬計的專門人才和社會主義事業的可靠

接班人。造就時代新人，事關民族的繁榮昌盛和國家的興旺發達。(3分)

(2)青年一代要成長為社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，就要開拓視野、發憤

學習，打下堅實的知識和理論功底。21世紀的中國大學生，應以放眼全球的寬廣胸

懷，以中華民族自尊自強的豪邁氣概，昂首闊步地走向世界。青年要跟上時代和社

會前進的步伐，就必須珍惜年華，刻苦學習，掌握為祖國、為人民服務的真才實學.(4分)

(3)青年一代要成長為社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，就要注重加強修養，磨煉意志、砥礪品格、陶冶情操，培養良好的思想道德素質與法律素質。養成優良

思想品德對人的一生至關重要。沒有好的思想品德，就不可能把學到的知識真正奉

獻給祖國和人民，也就難以大有作為。青年應該成為引領社會風氣之先的力量，尤

其要在推動我國先進生產力和先進文化的發展中發揮積極作用，從自己做起，努力

培養良好品德，努力做中華民族傳統美德的傳承者，做體現時代進步要求的新道德

規范的實踐者，做新型人際關系和良好社會風尚的推動者。(4分)

(4)青年一代要成長為社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，就要腳踏實地、善于

創造、甘于奉獻，在服務祖國、服務人民的過程中實現人生價值。建設中國特色社

會主義的偉大事業是異常艱巨的，需要全國人民特別是青年付出長期艱苦的努力。

鞏固和發展社會主義制度，更需要幾代、十幾代甚至幾十代人堅持不懈的奮斗。青

年只有順應社會發展的潮流，把個人的前途和命運與國家、民族的前途和命運緊緊

地聯系在一起，把個人的理想追求同全面建設小康社會的偉大事業緊緊聯系在一起，自覺服務祖國，無私奉獻社會，才能創造無悔的青春和實現人生的價值。當代大學

生要牢固樹立社會主義榮辱觀，努力培養熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞

動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的優良品德，成長為德智體美全面

發展的社會主義合格建設者和可靠接班人。(4分)

第二篇：道德與法律終考答案

《思想道德修養與法律基礎》終考試題一

一、試論成就出彩人生的途徑是什么？（80分）

答：

（一）成就出彩人生要具備三個條件:與歷史同向、與祖國同行、與人民同在。

與歷史同向。當代青年要正確認識世界和中國發展大勢,尊重、順應歷史的選擇和人民的選擇,準確把握中國發展的重要戰略機遇期,提升民族自信心,增強時代責任感,與歷史同步伐、與時代共命運。

與祖國同行。青年只有自覺將人生目標同國家和民族的前途命運緊緊聯系在一起,才能最大限度地實現人生價值。當代中國正處于中華民族偉大復興的關鍵時期,要正確認識國家和民族賦予的歷史責任和使命,自覺與國家和民族共奮進、同發展。

與人民同在。人民群眾是歷史的創造者,是國家的主人。大學生要在為人民群眾服務、實現人民群眾利益的過程中實現人生價值。人的一生只能享受一次青春,當一個人在青年時就把自己的人生與人民的事業緊密相連,那么他所創造的就是多彩的青春。

（二）成就出彩人生要通過社會實踐來現實,要通過事業來展現。

社會實踐是科學理論、創新思維的源泉,是檢驗真理的試金石,也是青年鍛煉成長的有效途徑。美好的人生目標要靠社會實踐才能轉化為現實。人生之所以有價值,是因為人能夠自覺地、有意識地認識和改造客觀世界與主觀世界,創造物質財富和精神財富,通過創造性的社會實踐把人生提升到一個更高的境界。因此,社會實踐是實現人生價值的必由之路。同時,人生價值終究要通過自己所從事的事業展現出來。不是每個人都能成為杰出人物,但是只要每個人都能在自己的崗位上腳踏實地、埋頭苦干,發揮聰明才智,為社會做出貢獻,就可以實現自己的人生價值,好高鶩遠、畏懼勞苦、貪圖安逸,最終只能虛度年華、抱憾終生。

二、馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中說：“法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志”，“而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的?！瘪R克思、恩格斯通過對資本主義法律的這一論述，提示出來的法的本質是什么？（20分）答：馬克思,恩格斯對資本主義法律的這一論述提示了法的本質;(1)法是被奉為法律的統治階級意志的體現,只有統階級才能通過國家機關制定法,把本階級的意志作為國家的意志表現出來泊使全體社會致遵守。(2)法是統治階級意志的體現。(3)法的內容是由特定社會的物質活條件決定的。

《思想道德修養與法律基礎》終考試題二

一、論述中國精神的科學內涵和現實意義？（80分）

答：

（一）以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，構成了中國精神的基本內容。

（1）以愛國主義為核心的民族精神。民族精神是一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數成員所認同的價值取向。思維方式、道德規范、精神氣質的總和,是一個民族賴以生存和發展的精神支柱，在5000多年的歷史發展中,中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神。愛國主義是千百年來人們在社會實踐中形成的對自己的祖國極其忠誠和熱愛的深厚情感。

(2)以改革創新為核心的時代精神。時代精神是一個國家和民族在新的歷史條件下形成和發展的，是體現民族特質并順應時代潮流的思想觀念、價值取向、精神風貌和社會風尚的總和，是一種對社會發展具有積極影響和推動作用的集體意識。改革創新精神是時代精神的核心,貫穿于改革開放的全部實踐,體現在時代精神的各個方面。改革是破除社會發展障礙、激發社會發展活力的引擎,創新則是民族進步的靈魂、國家興旺發達的動力。

(3)民族精神與時代精神的辯證統一。民族精神和時代精神共同構成了我們當今時代的中國精神。民族精神賦予中國精神以民族特征,是中華民族的精神獨立性得以保持的重要保證;時代精神賦予中國精神以時代內涵,是中國精神引領時代前行、擁有鮮明時代性和強大生命力的重要根源。民族精神和時代精神的交融匯通,使得中國精神既具有鮮明的民族性,又洋溢著強烈的時代性,成為中華民族共有的精神家園、奮力實現復興的強大精神力量。

（二）中國精神的現實意義：

（1）中國精神是凝聚中國力量的紐帶；（2）中國精神是激發創新的精神動力；（3）中國精神是推進復興偉業的精神定力。

二、簡述我國以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系包括哪些法律部門？（20分）答：包括以下法律部門：

（1）憲法。（2）實體法律部門。包括憲法相關法、民商法、行政法、經濟法、社會法、刑法。

（3）程序法律部門。

《思想道德修養與法律基礎》終考試題三

一、如何理解社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德的基本要求？（80分）答：第一,社會公德。社會公德主要包括文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法等。公德是指與國家、民族、社會、組織、集體等有關的道德。社會公德是社會道德體系的社會層面,是維護社會公共生活正常進行的最基本的道德要求。遵守社會公德是對社會生活中每個人的最基本的道德要求。

第二，職業道德。職業道德主要包括誠實守信、愛崗敬業，辦事公道、熱心服務、奉獻社會等。職業道德是指人們在職業生活中應遵循的基本道德,是職業品德、職業紀律、專業勝任能力及職業責任等的總稱,通過公約、守則等對職業生活中的某些方面加以規范。職業道德既是本行業人員在職亞活動中的行為規范、也是行業對社會所擔負的道德責任和義務。

第三,家庭美德。家庭美德主要包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。家庭美德屬于家庭道德范疇,是指每個公民在家庭生活中應該遵循的基本行為準則。家庭美德的規范既是調節家庭成員之間,鄰里之間,家庭與國家、社會、集體之間的行為準則,也是評價人們在戀愛、婚姻、家庭、鄰里之間交往中的行為是非、善惡的標準。

第四,個人品德。個人品德是一定社會的道德原則和規范在個人思想和行為中的體現是一個人在其道德行為整體中所表現出來的比較穩定的、一貫的道德特點和傾向。個人品德中道德認識、道德情感、道德意志和道德行為等因素構成,主要包括友善互助,正直寬容明禮守信、熱情誠懇、自強自立等。

二、憲法是公民基本權利的保障書。請問我國憲法規定的公民基本權利主要包括哪些種類？（20分）

答：我國憲法規定的公民基本權利主要包括以下四類：（1）政治權利和自由；（2）人身權利和自由；（3）經濟、文化和社會權利；（4）宗教信仰自由。

第三篇：法律與道德

法律與道德

很多觀眾對于結局是很滿意的。雖然有不少感情豐富的人會為王薄煽情的死法而流淚，這并不代表他們不認同導演的觀念。馮小剛很聰明，這種聰明可以用票房計算出來。原著作者趙本夫也 承認，馮小剛很聰明，把一個原本皆大歡喜的結局（王薄只受輕傷，夫妻倆雙雙把家還）改成有點灰色的光明尾巴，用黎叔狼狽的下場、王薄的死亡、王麗的身懷六甲和警察的法網柔情賺足了觀眾的感情。法律和道德在最后的沖突中以后者“道高一尺”體面地收場了，觀眾們在感情得到宣泄的同時，靈魂也得到了升華，的確是一場很劃算的電影。

馮導的聰明也僅限于此。在大部分時間里，他小心翼翼地避開兩者的沖突，不惜讓警察瀆職做一個全知全能的看客，只在最后關頭出來收拾殘局。因為他知道，法律和道德的內在緊張會消耗觀眾不少的精力，促使他們思考。而一部成功的商業片痛恨會思考的觀眾，最好人人都能像傻根那樣，跟著感覺走，服服帖帖被電影擺布，時哭時笑，乖乖把錢包交出來?！短煜聼o賊》在刻畫人性方面本來可以做得更好，可惜一個商業化甚至庸俗化的結局使它無法獲得更深刻的意義。

法律和道德是一個宏大的命題，不能面面俱到。在此只能揀一兩個方面來分析。很明顯，在價值體系中，道德高于法律。法律只要求人們不要做壞人，而道德要求人民要做好人。在大部分時候，法律是道德的最后一道防線，違反法律就意味著背叛道德。然而，正因為好人和壞人的界限不是那么清楚，法律和道德才常常糾纏不清。《水滸傳》就是很好的例子，里面多少無法無天的強盜、小偷、殺人魔王在人民心中卻享有崇高的道德威望和人格魅力，而遵紀守法的貪官污吏卻被恨之入骨。這種離奇的效果常被歸咎于法律缺少“人性”，法律不公平，因此，人民在必要的時候享有“法律豁免權”，可以根據道德制定另外一種法律規則，比如“劫富濟貧、替天行道”，比如“法外施恩”，以此來調和兩者的矛盾。

法律有沒有人性？需不需要人性？法律和道德如何協調？從漢謨拉比法典開始，這個問題困擾了人類兩千多年。如果把《圣經》當成歷史，那還要上溯到亞伯拉罕和上帝的約定和“摩西十誡”。柏拉圖最早做出系統的回答。在《理想國》之中，道德具有至高無上的地位，黃金一代的人類不需要法律。晚年碰了不少釘子，開始重視法律，可依舊認為法律所能達到的，只是“二等好的理想國”（《法律篇》）。亞里士多德比他的老師務實，強調法律至上，用法律來規范人性，因為“人在達到完美境界的時候，是最優秀的動物。然而一旦離開法律和正義，他就是最惡劣的動物?！保ā墩螌W》，商務印書館1997年版，第9頁）。西塞羅大體上沿襲了亞里士多德的思路，認為法律就是道德、正義的具體化，又超越道德本身。自然法是“統治全宇宙的理性秩序在人類社會中的投影”，根植于人的本性，“法律是最高的理性”。

可是到了馬基雅弗利那里，道德成了無用的累贅，無情的法律才是成熟的政治權術。（《君主論》）?；舨妓箘t完全拋棄了“人之初，性本善”的假設，把“性惡說”發展到登峰造極。在他看來，只有法律才是最可信賴的朋友，把人類從“人對人是狼”的可怕的自然狀態中拯救出來。英美的哲學家大體上走在“性惡說”這條路上，如洛克，休謨，直至現代的波普爾，哈耶克，只是不把人性說得如此不堪。盧梭，這個從道德理想國走出的平民思想家，以其激進的革命激情重新把道德置于理性之上，建立起以道德、情感為核心和歸宿的自然法論。他把理性出現之前的自然情感歸納為“自愛”和“憐憫”兩個基本原理，由此演繹出一個道德基礎上的法律體系，法律是“公意的宣告”和“正式表達”，服從法律就是服從最高的道德。

鑒于法律和道德在哲學史上千絲萬縷的關系，剪不斷，理還亂，連馮導這么聰明的人都唯恐避之不及，最后還是屈就于中國人的傳統觀念，法律禮貌地給道德讓路，讓“善有善報，惡有惡報”，似乎完滿平息了法律和道德的糾紛。然而，法律是無處不在的，正如道德的影子同樣是沒法擺脫的。整個故事，就是在法律和道德的沖突中一步步達到高潮的。耐人尋味的是，這時候，法律以道德的面目出現，它有另外一個名字，叫職業道德。

于是，我們可以循著法律和道德的恩怨情仇，去尋找更為重要的事實和價值。

第四篇：法律與道德論文

法律與道德論文 在當今社會中，約束人們行為的有兩種準則，一種是法律，一種是道德。這兩者相輔相成，缺一不可。

在歷史上，在世界上沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應的道德。法律在本質上是統治集團的整體意志上升為國家意志，法律當然也反映統治階級的道德觀。從側重道德角度講：在主觀方面，法律是國家意志和統治階級意志的體現；在客觀方面，法律的內容由一定的社會物質生活條件所決定。前者體現了法律的國家意志性和統治階級意志，后者體現了法律的物質制約性。法律就是這兩個方面的矛盾統一體。

再來講道德。既然法律是意志的具體化，而道德當然屬于意志范疇。道德是維系一個社會的最基本的規范體系，沒有道德規范，整個社會就會分崩離析。道德是生活在一定物質生活條件下的自然人關于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統一體系。道德是以善惡為評價方式把握現實世界的。道德是一種觀念，由人的思想設定，道德不依靠國家強制力來執行、實施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風俗來維持。強制力的不同，源于保證其實施的力量相差異。道德在調節個人與他人、個人與社會集體之間的利益關系的時候，不像其它的社會規范那樣強調人們的個人利益，而是強調他

人的利益和社會集體的利益。

法律與道德長久以來相互依存，如黑夜之于白晝，看來截然兩端卻又無論如何難以分隔，他們息息相關且相互影響。在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無缺，更非意味著行為總沿著道德原則設計的方向實施。因為利益分層是永遠存在的，所以在偶然地極不穩定的情況下，會發生這樣一個事實：人的自我約束是如此薄弱，以至于會破壞道德原則。這時就需要法律來規范人們。因此，可以說法律是道德的下限，也就是說，當一種行為侵犯特定的社會關系或社會秩序，當一種行為侵犯特定的社會關系或社會秩序，僅靠道德約束和譴責已不足以制止時，就需要將該道德規范確認為法律規范，運用國家強制力來予以實施。

由此可推測出，法律是以多元化道德沖突的協調者出現的，它在道德沖突發展到極端情況下，不得已而擔負起這一沉重的歷史使命的。法律憑借著與生俱來的外部強制力，調整著錯綜復雜的社會利益關系。正是具有這種強悍的外部物理性強制性力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規范。因為人們清楚地知道，破壞它意味著自己將承擔法律責任，其后果必定是對自身不利的，對自身不利是每個人所不希望得到的。所以，遵守法律就成為了必需。

而且，雖然法律取代道德成為調整社會關系的主要手段，但并未否認和拋棄道德的積極作用。相反，法律反而是成為了傳播道德重要手段之一。

法律以肯定和否定的形式來宣揚道德。道德上要求人們要尊老愛

幼、戀愛關系、誠實信用、見義勇為等社會關系中，我們雖然不能為這些社會關系規定具體的法律規則，但是我們可以為它們規定具體的行為后果。例如，規定見義勇為的行為，應當給予適當獎勵，以鼓勵這種行為，直接或間接地肯定這種道德現象的正確性。而法律以法來對一些行為作出相應的制裁，避免了具體規定行為規范的復雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。法律的制裁讓人們知道，哪些行為是道德的，哪些行為是非道德的，從而，深刻領會真正的道德，并以其為準則。

法律與道德也有著明顯的區別。

一、依靠國家的強制力作為實施的保證是法律規范的突出特征也是其與生俱來的固有特征。而道德所能依靠的僅僅是個人的良心譴責與社會的輿論壓力。

二、法律是外化的，道德是內化的。法律僅僅規定外部行為，對于行為的內在動機所在則并不涉及；而道德其關注點在于內心的動機。然而，法律上要區分犯罪的故意與過失，區分這種行為是通過對行為人的外在行為進行推斷而得出的。并且，即使是道德評價也不可避免要有通過行為而推斷內心狀態的時候。如尊老愛幼、拾金不昧、見義勇為，美德并非僅停留在內心體驗的層面。

三、法律是道德的下限，即法律是社會的道德低線。

由于存在著法律與道德的不同，因此，法律與道德有著不可避免的沖突。說是不可避免的沖突，是因為只要不同利益個體或群體的存在，法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突。相反的是，它在調整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發生著碰撞。隨

著社會的發展、人類的進步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增長，法律與道德的沖突也在不斷地增加。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有與道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優越性，并且克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。而正是這種繼承和發展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。

法律和道德的沖突實質上是多元化價值體系的內部斗爭，是價值沖突在現實社會中的反映。由于人們對他們的合作所產生的更大利益如何分配問題產生了分歧，于是就產生了利益沖突，因為為了追求自己的目標，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現著不同的價值趨向，于是不可避免的發生著碰撞。

然而，這種沖突本身有利于兩者作用的發揮。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發展過程。強烈地體現著“優勝劣汰”的自然法則，同時也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。法律與道德有著千絲萬縷的關系，我們在法律與道德的規范下維護社會的秩序，推動社會的發展，創建我們的美好家園。

第五篇：法律與道德辯論

法律與道德辯論

摘要

法律與道德的關系問題一直是法學研究的一個重大課題這是一個極具濃厚思辯色彩和深刻的理論價值與實踐意義的論題。一直以來古今中外的法學家、哲學家和倫理學家們圍繞這個問題爭論不休。法律和道德作為調整行為的規范有人認為法律就是道德本文綜述了關于法律與道德的各種研究：有人認為它們有著嚴格的區別與界限也有人認為有聯系但沒有必然的聯系。而實際上法律和道德是有聯系且有著必然的聯系。它們是人類社會最主要的控制工具，是社會秩序的兩根支柱，二者各有所長，也各有所短;它們相輔相成，相互促進。隨著社會文明的發展道德和法律更呈現融合的趨勢。當前我國提出建設社會主義法治國家以及以德治國我們應該正確認識法律與道德的關系。治國安邦既需要法治，也需要德治。

關鍵詞：法律 道德 統一 法治

目錄 引言.......................................................1 1.1 研究背景..............................................1 1.2 國內外研究現狀........................................1 1.2.1 國外研究現狀.....................................1 1.2.2 國內研究現狀.....................................2 1.3 研究目的和意義........................................2 2 法律與道德的辯證統一關系...................................2 2.1 法律與道德的內涵......................................3 2.2 法律與道德的區別......................................3 2.3法律與道德有共同點....................................4 2.4 法律與道德互為補充....................................4 3 法律與道德在新時期的關系...................................5 3.1 法律與道德是變化著的、發展著的........................5 3.2法律與道德已經出現了融合的趨勢........................5 3.3法律越來越富有道德基礎與人性內容......................6 4 對建設社會主義法治國家的建議...............................6 4.1 法律與道德雙管齊下同步進行............................6 4.2 提高司法隊伍的職業紀律和職業道德......................6 4.3 促進國內法律與國際接軌................................7 4.4 依法治國與以德治國相結合..............................7 后記.........................................................8 參考文獻.....................................................9 1 引言

1.1 研究背景

作為不同的社會規范，法律與道德始終存在著重疊、沖突與對立。法律與道德之間的復雜不僅僅是二者本身規范意義上的分離與重合，不同的社會科學與政治生活可以產生不同的價值精神與實體判斷，法治與德治進而成為自古以來國家社會調控機制的不同選擇。隨著時代的發展與人們認識的提高我們認為時代賦予法律與道德關系及其規律以新的內涵法律與道德關系及其規律產生了以下的變化。

江澤民同志在黨的十五大提出“依法治國，建設社會主義法治國家”。在黨的十六大報告中，江澤民又進一步指出:“依法治國和以德治國相輔相成”。那么，法治和德治的關系如何? 本文通過綜述以往有關法律與道德的研究分析提出法律與道德在新時期的關系希望能為我國建設社會主義法治國家提供些許參考。

1.2 國內外研究現狀

1.2.1 國外研究現狀

在西方法學傳統中，對道德與法律關系的論述早已企及。簡單的說對道德與法律的關系主要有以下幾種: 一是法即道德法律是正義的化身是理性的體現法即道德它必須符合道德的要求。違背道德的法律是“惡法”它不具備法的屬性這是一種“惡法非法”的理論。持此學說者為古今具有價值法學傾向的學者最典型的就是西方各個歷史階段的自然法學派。

二是法律是法律道德是道德兩者有著嚴格的區別與界限。這種觀點的有以以康德為代表的“法的外在性與道德的內在性。”康德認為，法律與道德的區別在于法律是外在的，調整的是人的外部行為，依靠外在的強制力保證。而道德是內在的支配人的內心與動機，依靠人的自覺遵守。法律以限制、禁止的方式使人自由，道德則相反。這種觀點以法律和道德制約的對象為根據來區別二者，這只具有相對的意義，稍加絕對化便會讓人難以接受。另外最典型的是奧斯丁的“惡法亦法”思想。他堅決地批判了以往的思想家把法律與道德混為一談，只承認二者之間的區別。

三是法律與道德有聯系但沒有必然的聯系。例如英國法學家哈特認為任何法律均會受到一定社會集團的傳統道德的影響也會受到少數人超過流行道德水平的影響。他同時認為不能因此而說法律制度必須符合正義或道德可見他同時堅持法就是法。

百年來，各種法學派都緊緊圍繞法律與道德的關系展開交鋒。而到最后，爭論雙方都無法克服其理論局限和解決實踐難題而雙雙陷入困境。1.2.2 國內研究現狀

中國古代法的內涵與西方法的內涵有著巨大的差異。古代中國法主要指刑(罰)，它規定了禁止的行為規范與違法的制裁后果，而不是對社會人際關系的關懷與調適。法律只是實現刑罰與鎮壓職能的御用工具。在中國古代的大部分時間里，關于“法”是什么的問題，從來沒有被認為是一個問題，“法應該是什么”的問題也就無由提出了。所謂的法也只是權力的表達和運用方式，而并不是具有正義價值的相對獨立的規則體系。

中國傳統的道德規范是由以“三綱五?！睘楹诵牡亩Y發展而成的。禮或傳統道德是立法的基礎，執法的前提，甚至道德規約就是法律條文。中國古代倫理法的核心是以“三綱五常”為靈魂的封建倫理道德，它不但是立法、司法、執法等法律體系的指導原則和行為準則，更借用法律規范的外在形式直接把封建倫理道德引入強制機制，成為法律。

中國古代關于法律與道德的關系認為“法律與道德的關聯性”、“道德的法律強制”、“對法律的道德評判”。不僅是儒家學派即便是與之對立的法家學派也認為，法與道德有關聯人際關系中存在著一些必須維護的基本準則，肯定法律規范背后的道德基礎。它們主張任用明確統一，避私又“不阿貴”的法治只是基于自私自利的性惡論而排斥用儒家倫理道德治理社會。這與西方自然法學派的某些觀點是不謀而合。

1.3 研究目的和意義

長期以來人們在認識法律與道德關系時形成了其他一些固定的、片面的看法。有的以往的研究過于強調兩者的區別并將其絕對化所謂“法不容情”法律是法律道德是道德。有的認為法律調整人們的外部行為而道德調整人們的思想動機并將其簡單化。有的將道德分為統治階級的道德與被統治階級的道德并將其機械化。

對這一問題的簡單化、機械化、絕對化的認識不利于我們正確地研究法律與道德關系更不利于我們在司法實踐中的科學地進行運用。改革開放20年來我們強調依法治國、以德治國。這就需要我們正確認識法律與道德的關系為建設社會主義法治國家掃清思想上的障礙。法律與道德的辯證統一關系

法律和道德都是人類社會特定經濟關系的產物，法律屬于社會制度范疇;道德屬于意識形態范疇。兩者都是調控社會關系和人們行為的重要機制。法律是由國家制定并強制實施的行為規范，道德是依靠人們的內心信念、傳統習慣和思想教育調整行為的規范。兩者各有所長，也各有所短。只有兩者并立互補，協調發展，才能使社會、國家得以有效的維系和保障。

2.1 法律與道德的內涵

法律是一種國家意志是統治階級的意志。一般來說法律有兩種涵義一種是廣義的法律一種是狹義的法律。所謂狹義的法律是嚴格意義上的法律只有全國人民代表大會及其常委會制定的規范性法律文件才叫法律。廣義的法律是指一切有權制定規范性法律文件的國家機關制定的規范性文件都叫法律。這里說的一切國家機關包括了各自、自治區、直轄市的權力機關和行政機關。法律有四個特征。一是法律是概括的、普遍的、嚴謹的社會規范。二是法律必須國家制定和認為的。三是法律規定的權利與義務是國家認可的國家保障的。最后一個特征法律是國家強制力來保障實施的。

道德是人和人關系中表現出來的一種行為規范。道德一般有四個特性。第一是規范性。它是一種行為規范是人們行為的一種標準。第二是滲透性。道德規范滲透到社會生活的各個領域。第三是穩定性。道德規范的穩定性比法律還要強。一種道德觀念形成的道德規范上百年、上千年不會變的。最后它與法律的最大區別主要是自律叫自律性。道德按它調節的社會關系領域來分類一般可分為三類：社會公德、職業道德婚姻與家庭道德。道德的本質是社會成員之間、人與人之間關系最深刻的反映。它是人類文明的一種現象最能反映人的本質的就是人和人的關系是人類誕生、進化和成長過程中完善自己的一種尺度或一個標志。

2.2 法律與道德的區別

法律與道德是社會規范最主要的兩種存在形式是既有區別又有聯系的兩個范疇。二者的區別可歸結為：

一是產生的時間不同。原始社會沒有現代意義上的法律只有道德規范或宗教禁忌或者說氏族習慣。法律是在原始社會末期隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現與國家同時產生的。而道德的產生則與人類社會的形成同步道德是維系一個社會的最基本的規范體系沒有道德規范整個社會就會分崩離析。

二是調整范圍不盡相同。法律具有國家的強制性，他的調整范圍只限于對一定政治秩序、經濟秩序予以有效保障的必要。因此，法在社會生活中有觸腳邊際，法所不及的領域，由道德來調整。從深度上看道德不僅調整人們的外部行為還調整人們的動機和內心活動它要求人們根據高尚的意圖而行為要求人們為了善而去追求善。法律盡管也考慮人們的主觀過錯但如果沒有違法行為 存在法律并不懲罰主觀過錯本身即不存在“思想犯”。從廣度上看由法律調整的一般也由道德調整。

三是發揮作用的機制和方式不同。法律是制度化的規范，法律依托的主要力量是國家機器，是一種強制性、他律性的力量;道德是一種非制度化的規范，它依托的主要力量是人們的內心信念，是一種自覺性、自律性的力量。法律發揮作用，主要是在人們的行為產生結果之后，重在懲罰和警示;道德發揮作用，主要是在人們行為發生之前，重在感化、引導和激勵。

四是內容不同。法律是以權利義務為內容的一般要求權利義務對等沒有無權利的義務也沒有無義務的權利。而道德一般只規定了義務并不要求對等的權利。比如說面對一個落水者道德要求你有救人的義務卻未賦予你向其索要報酬的權利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。

2.3法律與道德有共同點

法律和道德都是約束人們的行為規范兩者之間有內在的統一性。

一是法律與道德有相同的起源。無論是倫理學界還是法律史學界最終都找到了一個共同根源———禁忌。倫理學界根據人種志學的研究認為，道德形成的標志最初可以追溯到原始社會關于禁止通婚的規則。在原始人那里，道德最初就是以各種生產的禁忌和性交禁忌的形式出現。同樣是原始社會的禁忌，作為禁止性規范(勿為性規范)在法學家那里則被認為是“法律的源頭”。如:食物禁忌被看作是人類社會最古老的禁止性規范。

二是法律與道德有共同的調整領域。不論法律還是道德其調整的范圍既包括行為也包括行為的內在活動。法律與道德的適用范圍如果用圖形表示就表現為兩個相交的圓在相交部分會“你中有我我中有你”。有些道德原則本身就是法律原則比如公平、誠實信用不僅僅是道德原則同樣也是我國法律確立的法律原則。

三是產生的背景和目的相同。在正常的社會里法律與道德維護的價值基本相同。法律和道德有相同指導思想、產生的建立的經濟基礎是共同、支撐和保障的國家政權是同一個、目的和任務都是一樣的。法律與道德的實現離不開民眾的認同與社會的認可任何社會的法律都必須順應社會流行的道德觀念的要求否則它就難以發揮作用。

2.4 法律與道德互為補充

法律與道德都是作為社會規范而存在的生活秩序的構成部分。法在預定倫理的前提下才成其為法，倫理也是在制定法的基礎上才成其為倫理，法和倫理互相有機地把另一方作為其協同者而 構成統一的秩序。

首先，道德是任何一種法律秩序賴以建立的基礎。法的制定，離不開道德的指導。在價值層面上，“法是最低限度的道德”，法律必須和社會認同的倫理價值相吻合或基本一致，才能獲得有效的承認和服從，進而化為社會生活中的“活的規則”。失去道德支撐的法律不具有合理性與正義性，也就喪失了社會主體的信仰基礎。同時道德對法律具有促進作用道德是法律正常運轉的社會和心理基礎立法、執法、守法都離不開道德。

其次，法律是道德有效用的基礎和保障。道德只有對講道德的人有作用，對沒有良心、不講道德的人則軟弱無力。當行為主體不能選擇正確的價值取向，尤其是不能將自己的行為控制在道德所允許的范圍時，法律的規范和強制作用是絕對必要的。為社會所廣泛認同的社會道德要求通過國家權威的確認逐漸轉變為具有法律強制力的普遍性的社會規范。通過法律“禁止不道德的行為，強制實施道德”(德富林)，使法律秩序最終成為社會道德的外在表達。法律是底線道德，法律保障了社會最基本的倫理道德得以實現。另外法律也對道德的促進作用它用立法手段推進一定的道德的普及以及通過刑罰懲治非道德行為以弘揚社會所倡導的道德。

因此，法律與道德實質上是一個同生共長，一體兩面的社會規范。任何社會道德對法律秩序的構造都有著極其重要的意義，而法律秩序的構造反過來對社會道德狀況的改進亦常能發揮推進和拉動作用，實際上二者從未截然分開過。它們都是社會規范體系當中的結構組成，而且作為母系統中的子系統它們又是各個獨立、互相支撐的，最終統一存在于人類現實生活之中。法律與道德在新時期的關系

3.1 法律與道德是變化著的、發展著的

法律與道德都是上層建筑中非常重要的組成部分。它們隨著經濟基礎的變化而變化。如果一個國家發生變化、時代發生變遷法律與道德以及其相互關系就會隨之改變。因此法律和道德變化和發展著的而不是一成不變的。這使得法律與道德的關系變得復雜尤其是兩個單個“變量”發生組合時這一關系將變得更加復雜。這也是這個問題在全世界長期爭論不休的重要原因之一。在一個社會曾經是合乎道德的行為在另一個歷史條件下就是不道德的同樣曾經是合乎法律的行為在一定條件下就成為不符合法律的。比如清朝時男人留辮子在當時是合乎道德的而到了革命時代就成了要“革”掉的封建殘余。

3.2法律與道德已經出現了融合的趨勢

隨著人類文明的發展人的自覺意識和道德意識隨之增強道德的理性色彩和法律的情感色彩 也有所擴大。法律與道德呈現了有更多的共同點。法律道德化與道德法律化的新情況日趨明顯。人類發展的歷史表明法律與道德兩者也是可以相互轉換的例如基本道德原則可轉化為法律長期存在的法律也可能成為社會道德的一部分。

一方面在相關司法制度建設方面道德在我國法制生活中的滲透?！坝欣щy找警察”正是司法道德化的反映。司法援助是司法的道德化的進一步展現。法律援助制度使得法律溶入了“人性”的情況。另一方面“法也容情”司法道德化在法律中的體現所謂“法不容情”是指情不能突破法的底限但絕不是說法與情水火不相容。法律是一種社會關系法律不能取消人的情感趨向只能引導情感向保護社會穩定的方向發展?！胺ㄒ踩萸椤边@是社會文明的表現也是國際上的一般通行的做法。

3.3法律越來越富有道德基礎與人性內容

從反酷刑、鑄良法到走進權利時代經過多少代人長期不懈的努力人權觀念已深人人心。權利時代已經展現對人權的追求與實現已經成了人們清醒的意識這也是我們這個時代最鮮明的特點之一。法律將在更大程度上體現與我們這個時代相呼應的人權、正義、效益與秩序等司法也將越來越富有人情與人性整個法制將具有寬廣的道德基礎與人性內容。這將使得我們的法律能夠代表文化前進的方向代表我們國家應有的先進性。由于我國社會主義法制建設的過程中出現過一段時間法律與道德的脫節因此在新的時期法律與道德的融合以及在司法上的運用將具有重大的現實意義與理論價值。對建設社會主義法治國家的建議

4.1 法律與道德雙管齊下同步進行

在建設社會主義法治國的今天我們的法制建設要與道德教育雙管齊下同步進行。在法律適用中防止單純懲罰主義注重發掘法律中內含的道德情感因素以情感人分發揮法律的教育功能實現綜合治理。在道德教育中結合法制內容將法律精神化為人們的內在的行為準則使人們更加理智地控制自己的情感從而使自己的行為具有更多的自覺性。同時這一過程將會有效地促進我國的社會主義文化建設。

4.2 提高司法隊伍的職業紀律和職業道德

現實法制已經告訴我們“徒法不以自行”沒有一批優秀的司法隊伍法的實現就會障礙重重。制定法律只是法制的一個環節只能是“紙上的法律”真正要使法律在實際生活中實現還需要政治、經濟、文化和各種組織的支撐以人的作用特別是司法人員的作用具有特別的意義。

我們理論中所說的“道德可以彌補法律之不足”在司法實踐中如何落實與體現并不是一件容易的事情。由于我們的法律相對還不完善司法監督能力還比較薄弱審判人員的專業素質尚有待提高這對審判人員的道德要求必然更高。道德平庸的人是對一國法律的嘲笑而道德敗壞的人就是對國家法治的公開的踐踏。審判人員的良知包括正義、公平因為審判不僅僅依靠事實與法律還有審判人員的良知。當代西方國家要求公務員、法宮是模范公民法官是公正的化身就是這個道理。因此加強司法道德制度建設對我國具有非常重要的意義。

4.3 促進國內法律與國際接軌

法律與道德關系融合趨勢給我們許多新的課題我們有必要更新觀念對法律道德化道德法律化做更深一步的研究以改變目前法律與道德的脫節的現象。這就要求我們將國內的法律與國際法律接軌一方面借鑒國際體現先進精神的法律制度另一方面要求引進的法律接受新時期的社會主義道德的檢測使得我國的法律與社會主義道德相協調從而使我國社會主義法律真正代表我國法律文化的最先進的方向。

4.4 依法治國與以德治國相結合

法治是德治的基礎，德治是法治的輔助手段。現代法治本身內涵著德治的要求。德治必須在法治的框架之下，脫離法治的德治,必然導致人治。我們在實施依法治國和以德治國時,必須要處理好兩者的關系,以法治為基礎,在法治的范圍內充分發揮道德的作用,更好地建設社會主義法治國家。

后記： 200字左右，對整個畢業論文工作進行簡單的回顧總結，對給予畢業論文工作提供幫助的組織或個人表示感謝。

(請自己寫)

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