第一篇：法律與道德故事初中生

用法律更新人們的思想，在各地建立新的政權(quán)機(jī)構(gòu)。消除封建殘余，保證人的尊嚴(yán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，以穩(wěn)定聯(lián)邦形式統(tǒng)一歐洲。這里給大家分享一些關(guān)于法律與道德故事，供大家參考。

法律與道德故事1

林肯曾經(jīng)說過一句話：“法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律?！边@句話告訴我們法律與道德是缺一不可相輔相成的。

從古至今世界上沒有亙古不變的道德，也沒有亙古不變的法律。法律與道德是不斷的變化與完善的。馬克思主義認(rèn)為法律與道德既有區(qū)別又有聯(lián)系。

考古學(xué)家威爾遜在周游世界的考察日記中，記載了這樣一個(gè)親身經(jīng)歷的事情。

在非洲一個(gè)原始部落中，部落里的人們發(fā)現(xiàn)經(jīng)常有東西失竊，于是部落里的組長召集全族人開會(huì)：“為了使我們能繼續(xù)保持安寧與和諧的生活，我以全族族長身份下令，偷竊者一旦被捉住按部落規(guī)矩將受到鞭打20下的懲罰?！?/p>

但是盜竊者依然我行我素，豪不聽勸，族長依舊召令人們開會(huì)警告，但偷竊者還是繼續(xù)行竊，族長忍無可忍召開第三次大會(huì)說：“偷竊者一旦被捉到將鞭打40下?！?/p>

有一日，有人報(bào)告說偷竊者已經(jīng)捉到。消息傳開，人們各個(gè)都來到了廣場，看看誰是偷竊者。當(dāng)大家看見偷竊者的時(shí)候，誰都沒有想到，偷竊者竟然是族長年邁的媽媽。但是族長卻履行諾言代替自己的母親鞭打了40下。

而這件事告訴我們公者無私之謂也，平者無偏之謂也。

族長既履行了法律也完成了一個(gè)人的道德所在，完成了自己的責(zé)任和自己對(duì)母親的孝道。所以說法律與道德是不能分開的。

若一個(gè)國家具有法律，而沒有道德那么統(tǒng)治這個(gè)國家的國主一定是一個(gè)暴君，例如秦國的秦始皇由于他的專制統(tǒng)治，使百姓們民不聊生，痛苦不堪。若如果只有道德，那么后果是可想而知的了。

所以法律與道德是不能分開的，而且他們應(yīng)該相互合作。那么這個(gè)國家才能繁華昌盛經(jīng)久不衰。而作為中華民族的一個(gè)公民我們應(yīng)該遵紀(jì)守法、發(fā)揚(yáng)社會(huì)的道德、傳遞正能量。

道德在我們的心中，法律在我們的身邊。遵法守法、道德做人我能行。

法律與道德故事2

我們生活在法制的國度，處處需有法，處處需遵法，而作為青少年，我們要應(yīng)該讓法律在心間長駐。

國無法不治，民無法不立。人人守法紀(jì)，凡事依法紀(jì)，則社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。倘若沒有紀(jì)律的規(guī)范，失去法度的控制，各項(xiàng)秩序就無從保證，人們生存、發(fā)展的環(huán)境就會(huì)遭到破壞，人民群眾就不可能安居樂業(yè)。

“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”是每一個(gè)公民必須要做到的，而對(duì)于公民來說，惟有能自覺地做到遵紀(jì)守法，才可能獲得最大的生存自由。有的同學(xué)認(rèn)為，講紀(jì)律就沒有自由，講自由就不能受紀(jì)律的約束，這種看法是錯(cuò)誤的。俗語說：沒有規(guī)矩，不成方圓，自由是相對(duì)的，是有條件的。人走在馬路上行走是自由的，但如果不遵守交通規(guī)則，被車撞傷，那就失去了行走的自由。有的同學(xué)不遵守學(xué)生守則、違反校紀(jì)校規(guī)，忽視學(xué)校對(duì)學(xué)生儀容儀表、待人接物、行為言語等方方面面的要求，不愛護(hù)公物、亂扔垃圾、抽煙喝酒、沉迷網(wǎng)絡(luò)、曠課、偷竊、為一點(diǎn)小事結(jié)伙打架等等……，積小惡成大惡，最終必然自食惡果。

某小學(xué)五年級(jí)學(xué)生王某，成績優(yōu)秀，還是班級(jí)里的班干部。有一次他考試考得特別好，爸爸就獎(jiǎng)勵(lì)了他10元零花錢，有同學(xué)提議他拿這10錢去打電子游戲機(jī)，沒想到就這么一腳邁進(jìn)，他就很快成為了游戲機(jī)的“俘虜”，成績?cè)絹碓皆愀?，視力也在不斷下降。父母給的零花錢根本就不夠用了，怎么辦呢?他決定鋌而走險(xiǎn)，干脆去偷。有一次，他去一家超市偷東西，沒想到在超市出口處被一位老太太當(dāng)場發(fā)現(xiàn)，為了不被抓住，他居然隨手拿起啤酒瓶朝老太太的頭部連擊數(shù)下，致使老太太當(dāng)場死亡。癡迷于電子游戲機(jī)使他喪失了人性，由一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生淪落成了一個(gè)殺人兇手，這是多么可怕啊。

總之，法律在我們的一生中是維護(hù)權(quán)益的武器，同時(shí)又是規(guī)范自己行為的社會(huì)準(zhǔn)則，權(quán)益和義務(wù)是一致的，從今天起，從這一刻起讓我們一起踏上與法同行的道路吧!

法律與道德故事3

每當(dāng)我打開電視看法制節(jié)目的時(shí)候，我的心都不禁繃得緊緊的。每當(dāng)看到一幕幕駭人聽聞的悲劇在我眼前發(fā)生時(shí)，我都不禁簌簌落下眼淚。這時(shí)，我心中總要涌起一個(gè)問號(hào)——為什么?為什么每天都要發(fā)生這么多悲劇呢?我想，這可能是與個(gè)人的法律意識(shí)有著直接的關(guān)系吧。法律其實(shí)每天都在我們身旁。從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事到關(guān)乎國家命運(yùn)的大事，都離不開法律。所以守法、愛法、遵法、用法成了我們每個(gè)人必要的原則。

走在大街上，隨時(shí)都可以看見有不法車輛亂闖紅燈或逆向行駛。有些司機(jī)明明知道“寧停三分，勿搶一秒”，可能他們認(rèn)為這只是一些芝麻粒兒的小事，從而忽略了安全和法規(guī)的重要性。然而，正是這樣的疏忽和大意時(shí)刻威脅著大家的生命安全;也正是這樣的疏忽和大意，使他們一錯(cuò)再錯(cuò)，最終鑄成大錯(cuò)。多少家庭支離破碎，使多少人承受痛苦!如果他們不違反交通規(guī)則，認(rèn)真遵紀(jì)守法，那么，伴隨大家的就是幸福美好的生活。

在我們的身旁，有很多因不學(xué)法不懂法而違法亂紀(jì)的的事發(fā)生，還有一些未成年人的法律意識(shí)淡薄，在無形中就觸犯了法律。有一次，我路過樂西小巷，突然看見前面有兩個(gè)黑影在推推搡搡。走近一看，原來是一個(gè)初中生模樣的男生手里拿著鋒利的小刀對(duì)著一個(gè)小學(xué)生，要他把錢拿出來。那個(gè)小弟弟嚇得面如土色，苦苦哀求著。初中生仍拿著刀不放，一而再再而三地威脅著那個(gè)年幼的小弟弟。在一旁的我清楚地明白，如果小弟弟拿不出錢來也許就會(huì)受到傷害，我也嚇得心怦怦直跳。但是那個(gè)初中生表現(xiàn)出的卻是絲毫沒有商量的樣子，還在繼續(xù)威脅小弟弟給他錢。我首先讓自己努力鎮(zhèn)靜下來，然后跑到報(bào)警亭撥打了110報(bào)警電話。警察叔叔及時(shí)地趕來了，那個(gè)初中生被警察叔叔帶走了，小弟弟得救了!他向我投來感激的目光，我懸著的心也總算落地了。

我們學(xué)生的職責(zé)是讀書學(xué)習(xí)，如果像那個(gè)初中生一樣不好好讀書，不遵紀(jì)守法，去干害人害己的事。我們的社會(huì)不就亂套了嗎?我們學(xué)生學(xué)好《未成年人保護(hù)法》，遵守校內(nèi)外紀(jì)律，就是對(duì)自己的保護(hù)和對(duì)他人的尊重!

“國不可無法，家不可無規(guī)，校不可無紀(jì)”，我們是小公民，是祖國的未來，隨時(shí)隨地都要遵紀(jì)守法。從我做起，從小做起，學(xué)習(xí)法律、懂得法律、運(yùn)用法律。法律將伴隨我們一生，讓我們受益匪淺!只要我們學(xué)法、守法、遵法、用法。我們的社會(huì)就會(huì)更加和諧、更加美好。

法律與道德故事4

這個(gè)世界唯有兩樣?xùn)|西讓我們的心靈感到深深的敬畏，一是我們頭頂上的璀璨星空，一是我們內(nèi)心崇高的法則。法律時(shí)時(shí)刻刻都在塑造著社會(huì)，規(guī)范著公民的行為。無法，則無以立國;有法，國則昌盛，民則安居。

前幾天，我看到一篇文章，它講述了一個(gè)中學(xué)生，買了一輛自行車，他非常歡喜，天天十分寶貝地停在小區(qū)的車庫里，就算不要用，他也會(huì)時(shí)常去看一下，有沒有臟，有沒有損壞。有一天，他照常去看電動(dòng)車，卻發(fā)現(xiàn)電動(dòng)車被偷了，他找遍了整個(gè)小區(qū)也沒有蹤跡，他心理特別不平衡，從而萌芽了報(bào)復(fù)的心理，于是開始還擊。開始，他只是偷同學(xué)的杯子，后來他還不滿足，開始偷電動(dòng)車，摩托車，成了臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的江洋大盜。再后來，在他準(zhǔn)備再次作案時(shí)，被民警抓了個(gè)正著，當(dāng)場擒獲。

這位中學(xué)生因?yàn)橥当I，給自己的一生畫下了不光彩的一筆。雖然，后來追悔莫及，但事情已發(fā)生，時(shí)光不可倒流，依然于事無補(bǔ)。

亞里斯多德說過：“法律就是秩序，有好的法律就有好的秩序?！鄙鐣?huì)發(fā)展到今天，沒有一個(gè)國家能夠離開法律。媽媽從小就教育我：“紅燈停，綠燈行，堅(jiān)決不能闖紅燈?！庇谑?，從小我就從小事起，任何一件事都要遵守法律。這位中學(xué)生就是起了邪惡的念頭，才犯了大錯(cuò)。

俗話說：“不以規(guī)矩，不成方圓?！蔽艺J(rèn)為，任何事情都不能缺少束縛的規(guī)則，否者就會(huì)方才大亂?，F(xiàn)在的未成年人應(yīng)該從小遵法，守法，從小就應(yīng)該知道法律，對(duì)不良行為及時(shí)進(jìn)行預(yù)防和矯治。多多閱讀《中民共和國預(yù)防未成年人犯罪法》，不得打架斗毆，辱罵他人，強(qiáng)行向人索要財(cái)物。

最后，我們應(yīng)該時(shí)刻遵守法律，只有這樣，我們的生活才能更加美好。

法律與道德故事5

法律是生活中不可或缺的一部分，它能夠幫助好人奪回正義、懲惡揚(yáng)善，也能夠幫助壞人改邪歸正、走向光明。但是，會(huì)有不少人覺得，只有殺人、搶劫這樣的大罪才會(huì)收到法律的制裁。其實(shí)，在生活中不經(jīng)意犯下的“小罪”，若不及時(shí)改正，也是極有可能讓人走上犯罪的道路，然后后悔莫及的。

相信大家都聽過這樣一個(gè)故事：一個(gè)孩子偷了一個(gè)雞蛋回家，母親非但沒有罵他，反而高興的稱贊他能干。他心里美滋滋的，從此以后更是一發(fā)不可收拾：鉛筆、書本、皮帶、手機(jī)……他年齡越來越大，犯罪的念頭越生越重，偷的東西越來越多，越來越值錢。終于有一天晚上，他鉆到一戶人家偷錢，被巡夜的警察逮住了。警察調(diào)查了他，決定判他死刑。在行刑那天，他說要和母親說話，當(dāng)母親把頭低下時(shí)，他咬下了母親的耳朵……是啊，小時(shí)偷針，大時(shí)偷金，如果小時(shí)候小偷小摸的習(xí)慣沒有及時(shí)改正，長大了就會(huì)越來越猖狂。我們一定要制止 犯罪念頭的出現(xiàn)，將法律牢記在心。

作為一名小學(xué)生，我也曾有過“犯罪”的念頭，不過幸運(yùn)的是我控制住了自己，并發(fā)誓再不會(huì)有這種想法。記得那是四年級(jí)一節(jié)體育課，我因病沒有去上課，我靜靜地趴在桌上，等待下課。突然我的眼前一亮，看見了一支小巧玲瓏、晶瑩剔透的筆。我的心一動(dòng)，慢慢地走向它，我不自覺地向四周看了看，又朝后退了一步?？墒强粗W閃發(fā)光的它，我的內(nèi)心糾結(jié)著，像是惡魔和天使在打架：“趙冉，不要啊!不要做人人討厭的小偷!”“不是小偷，只是借用幾天，到時(shí)再還就是了?！薄敖栊枰退f，這樣不讓人知道只能算是偷!”“別聽它的，拿吧!拿了就是你的了。多漂亮啊!”我心動(dòng)了，正準(zhǔn)備伸手拿時(shí)，卻聽天使說：“拿了它你就會(huì)有罪惡感，而且還會(huì)控制不住地一直偷下去，到那時(shí)你會(huì)受到‘法律’的制裁!”法律?“是啊，法律!”我向后退著回到座位，試著放棄、忘記這個(gè)念頭。我成功了，心里異常輕松。

通過種種故事、事例都可以證明：犯罪的人一定會(huì)被法律的懲罰，而“罪”是由小變大的。讓我們牢記：法律在身邊，法律在我心!

法律與道德故事初中生

第二篇：法律與道德

法律與道德

很多觀眾對(duì)于結(jié)局是很滿意的。雖然有不少感情豐富的人會(huì)為王薄煽情的死法而流淚，這并不代表他們不認(rèn)同導(dǎo)演的觀念。馮小剛很聰明，這種聰明可以用票房計(jì)算出來。原著作者趙本夫也 承認(rèn)，馮小剛很聰明，把一個(gè)原本皆大歡喜的結(jié)局（王薄只受輕傷，夫妻倆雙雙把家還）改成有點(diǎn)灰色的光明尾巴，用黎叔狼狽的下場、王薄的死亡、王麗的身懷六甲和警察的法網(wǎng)柔情賺足了觀眾的感情。法律和道德在最后的沖突中以后者“道高一尺”體面地收?qǐng)隽?，觀眾們?cè)诟星榈玫叫沟耐瑫r(shí)，靈魂也得到了升華，的確是一場很劃算的電影。

馮導(dǎo)的聰明也僅限于此。在大部分時(shí)間里，他小心翼翼地避開兩者的沖突，不惜讓警察瀆職做一個(gè)全知全能的看客，只在最后關(guān)頭出來收拾殘局。因?yàn)樗溃珊偷赖碌膬?nèi)在緊張會(huì)消耗觀眾不少的精力，促使他們思考。而一部成功的商業(yè)片痛恨會(huì)思考的觀眾，最好人人都能像傻根那樣，跟著感覺走，服服帖帖被電影擺布，時(shí)哭時(shí)笑，乖乖把錢包交出來?！短煜聼o賊》在刻畫人性方面本來可以做得更好，可惜一個(gè)商業(yè)化甚至庸俗化的結(jié)局使它無法獲得更深刻的意義。

法律和道德是一個(gè)宏大的命題，不能面面俱到。在此只能揀一兩個(gè)方面來分析。很明顯，在價(jià)值體系中，道德高于法律。法律只要求人們不要做壞人，而道德要求人民要做好人。在大部分時(shí)候，法律是道德的最后一道防線，違反法律就意味著背叛道德。然而，正因?yàn)楹萌撕蛪娜说慕缦薏皇悄敲辞宄?，法律和道德才常常糾纏不清。《水滸傳》就是很好的例子，里面多少無法無天的強(qiáng)盜、小偷、殺人魔王在人民心中卻享有崇高的道德威望和人格魅力，而遵紀(jì)守法的貪官污吏卻被恨之入骨。這種離奇的效果常被歸咎于法律缺少“人性”，法律不公平，因此，人民在必要的時(shí)候享有“法律豁免權(quán)”，可以根據(jù)道德制定另外一種法律規(guī)則，比如“劫富濟(jì)貧、替天行道”，比如“法外施恩”，以此來調(diào)和兩者的矛盾。

法律有沒有人性？需不需要人性？法律和道德如何協(xié)調(diào)？從漢謨拉比法典開始，這個(gè)問題困擾了人類兩千多年。如果把《圣經(jīng)》當(dāng)成歷史，那還要上溯到亞伯拉罕和上帝的約定和“摩西十誡”。柏拉圖最早做出系統(tǒng)的回答。在《理想國》之中，道德具有至高無上的地位，黃金一代的人類不需要法律。晚年碰了不少釘子，開始重視法律，可依舊認(rèn)為法律所能達(dá)到的，只是“二等好的理想國”（《法律篇》）。亞里士多德比他的老師務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)法律至上，用法律來規(guī)范人性，因?yàn)椤叭嗽谶_(dá)到完美境界的時(shí)候，是最優(yōu)秀的動(dòng)物。然而一旦離開法律和正義，他就是最惡劣的動(dòng)物?！保ā墩螌W(xué)》，商務(wù)印書館1997年版，第9頁）。西塞羅大體上沿襲了亞里士多德的思路，認(rèn)為法律就是道德、正義的具體化，又超越道德本身。自然法是“統(tǒng)治全宇宙的理性秩序在人類社會(huì)中的投影”，根植于人的本性，“法律是最高的理性”。

可是到了馬基雅弗利那里，道德成了無用的累贅，無情的法律才是成熟的政治權(quán)術(shù)。（《君主論》）。霍布斯則完全拋棄了“人之初，性本善”的假設(shè)，把“性惡說”發(fā)展到登峰造極。在他看來，只有法律才是最可信賴的朋友，把人類從“人對(duì)人是狼”的可怕的自然狀態(tài)中拯救出來。英美的哲學(xué)家大體上走在“性惡說”這條路上，如洛克，休謨，直至現(xiàn)代的波普爾，哈耶克，只是不把人性說得如此不堪。盧梭，這個(gè)從道德理想國走出的平民思想家，以其激進(jìn)的革命激情重新把道德置于理性之上，建立起以道德、情感為核心和歸宿的自然法論。他把理性出現(xiàn)之前的自然情感歸納為“自愛”和“憐憫”兩個(gè)基本原理，由此演繹出一個(gè)道德基礎(chǔ)上的法律體系，法律是“公意的宣告”和“正式表達(dá)”，服從法律就是服從最高的道德。

鑒于法律和道德在哲學(xué)史上千絲萬縷的關(guān)系，剪不斷，理還亂，連馮導(dǎo)這么聰明的人都唯恐避之不及，最后還是屈就于中國人的傳統(tǒng)觀念，法律禮貌地給道德讓路，讓“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，似乎完滿平息了法律和道德的糾紛。然而，法律是無處不在的，正如道德的影子同樣是沒法擺脫的。整個(gè)故事，就是在法律和道德的沖突中一步步達(dá)到高潮的。耐人尋味的是，這時(shí)候，法律以道德的面目出現(xiàn)，它有另外一個(gè)名字，叫職業(yè)道德。

于是，我們可以循著法律和道德的恩怨情仇，去尋找更為重要的事實(shí)和價(jià)值。

第三篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)——道德故事

1.不食嗟來之食

《禮記·檀弓下》記載有這樣一個(gè)故事：春秋時(shí)，齊國鬧饑荒，糧食顆粒不收，許多百姓離鄉(xiāng)背井逃往他鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫黔敖的富人在饑民來往密集的地方施舍食物。

一天，有一個(gè)饑民從旁走過，由于幾天沒吃東西，不由朝施舍食物的黔敖看了一眼。黔敖說： “喂!過來，給你飯吃!”那饑民聽了，很是生氣，說： “我是人，不是動(dòng)物。我正是因?yàn)椴怀?嗟來'之食，才到這個(gè)地步?！?這個(gè)寧死不吃“嗟來之食”的故事流傳了千百年，可見人們是非常贊賞人窮志不短的。

2.介子推和寒食節(jié)

晉文公重耳是春秋五霸中的一位，他四十三歲那年遭陷害被迫逃出晉國，在國外流亡了十九年，后在秦穆公的幫助下結(jié)束流亡生活，回到國內(nèi)掌握了政權(quán)。

重耳即位后，對(duì)跟隨他流亡的文武大臣分別封官賜賞，功勞大的封采邑，功勞小的也尊爵位，可偏偏忘掉了一個(gè)人，這人就是介子推。介子推在重耳流亡期間一直跟隨著重耳。當(dāng)年重耳流亡路經(jīng)衛(wèi)國時(shí)，餓得實(shí)在受不住了，又找不到吃的，介子推便忍痛把自己大腿上的肉割下來給重耳煮湯吃。功勞這樣大的人，重耳怎么會(huì)給忘記了呢? 原來，介子推在和重耳一塊回到晉國都城絳都后，只朝見過一次重耳，以后便托病在家，編織草鞋，伺候老母。重耳封賞功臣時(shí)，別人都整天纏著重耳爭賞賜，介子推卻躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。他母親知道這個(gè)消息后，曾勸他去見做了國君的重耳，介子推厭惡爭功奪祿，他對(duì)母親說： “晉文公得晉，是上天的意思?，F(xiàn)在有的人爭權(quán)奪利，真不知羞恥。我不敢貪天之功為已有，既不想官，又不想利，去見他干什么呢?我甘愿終身編織草鞋，奉養(yǎng)老母?！蹦赣H見兒子態(tài)度這樣堅(jiān)決，品德這樣高尚，便不再說什么了。母子二人商量了一下，介子推便背著老母親上了綿山(今山西介休縣境內(nèi))，發(fā)誓終身隱居此地，再不出山。

后來，重耳經(jīng)人提醒，想起了介子推，就派人四處尋找。得悉介子推在綿山隱居后，又親自帶人上綿山尋找。許多人找了好幾天也沒發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)兒蹤影。于是，有人建議用放火燒山的辦法把介子推引出來，重耳采納了這個(gè)建議，下令放火燒山。但介子推和他母親始終沒有出來?；饻绾蟛虐l(fā)現(xiàn)他們母子二人死在一棵大樹下，重耳十分傷感，下令在綿山為介子推建立祠廟，并傳旨：把綿山之田收來的錢糧，統(tǒng)統(tǒng)作為介子推的供祭之用。

燒山那天，正是農(nóng)歷清明節(jié)前一天。后來，老百姓為了思念介子推，每年清明節(jié)前一天都禁煙止火，只吃冷食。久而久之，相沿成俗，這就是“寒食節(jié)”的由來。

3.安步當(dāng)車

戰(zhàn)國時(shí)，齊國有個(gè)隱士名叫顏躅，他頗有才能，不愿從政，甘愿過自由自在的隱居生活。時(shí)間長了，人們都知道他是一位很有學(xué)問的人。齊宣王為了搜羅人才，派人把顏躅請(qǐng)了來，要委以官職。顏躅不便違命，只得進(jìn)宮朝見宣王。

這天，齊宣王高坐在朝廷上，他以為自己是一國之君，顏躅是個(gè)無官無職的文人，便以輕蔑的口氣說： “躅，過來！”顏躅是個(gè)很有骨氣的人，見宣王這樣對(duì)待自己，心里很生氣，便立在那里不動(dòng)，用同樣的口吻說道： “王，過來!” 齊宣王聽了，又改作笑臉，客氣地說： “顏先生果然名不虛傳。請(qǐng)您幫助我，作我的老師，我要向您請(qǐng)教。您要是能到我這兒來，咱倆一同生活，一同游玩，保證每餐都有牛羊肉和豬肉吃，出門也有車坐，您的夫人，兒女也都能身著衣錦，盡情地享受榮華富貴?！? 顏躅聽了這番話，感到齊宣王是在利誘自己，便嚴(yán)肅地回答說： “謝謝。我不要什么榮華富貴，我愿'晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自娛'!” “晚食以當(dāng)肉”是說，我雖然窮得吃不起肉，但我推遲吃飯時(shí)間，等餓極了再進(jìn)食，就和吃肉的滋味一樣了，“安步以當(dāng)車”是說，我雖然窮得沒有車子坐，但我步行時(shí)把腳步放慢些．放平穩(wěn)些，就和坐車差不多舒服了； “無罪以當(dāng)貴”是說，我雖然是個(gè)平民百姓，但我只要清白正直，不做壞事，就是一個(gè)很高貴的人了； “清靜貞正以自娛”是說，我一身清白，自由自在地過著隱居生活，自己就感到無限歡樂了。

顏躅的這番話，說得齊宣王目瞪口呆，無言以對(duì)。

4.蘇武牧羊

西漢時(shí)，中郎將蘇武出使匈奴，單于派漢朝叛使、被單于封為丁靈王的衛(wèi)律前來誘降。衛(wèi)律說： “蘇先生，我從前背叛漢朝歸降匈奴，受到單于大恩，封我為丁靈王，擁有數(shù)萬奴隸，馬匹、牲畜漫山遍野。你今天投降了，明天也和我一樣富貴，若白白地流血犧牲，又有誰知道你呢!”蘇武怒斥道： “衛(wèi)律，你身為漢民，不顧恩義，叛國投敵，你雖然能得逞于一時(shí)，最終卻逃脫不了天地良心的審判?！?衛(wèi)律見蘇武不屈服，只得向單于報(bào)告。單于見蘇武很有氣節(jié)，十分欽佩，更想招降他。于是把蘇武囚禁在一個(gè)大地窖里，不給飲食，蘇武只得嚼雪止渴，用氈毛充饑。后來單于又將蘇武移到北海荒無人煙的地方，逼迫他牧羊。北海在今蘇聯(lián)境內(nèi)的西伯利亞的貝加爾湖一帶。蘇武到了北海，匈奴停止了對(duì)他的食物供應(yīng)，他只得覓野鼠掘草根充饑。在這荒漠上，除了叢生的野草，就是漫天的風(fēng)雪，終年見不到一個(gè)人影。蘇武抱著代表漢廷的旄節(jié)牧羊，無論坐臥行走都拿著漢節(jié)。歲月一天天流逝，節(jié)桿上綴的三重旄牛尾都落盡了。

十九年過去了，蘇武歷盡艱辛，終于回到自己的祖國。他出使還是壯年，及至歸國，頭發(fā)胡須全白了。歲月改變了他的容顏，卻改變不了他忠于祖國的赤子之心。

5.不為五斗米折腰

晉安帝義熙二年(公元406年)，四十一歲的大詩人陶潛在彭澤縣(今江西湖口縣東)當(dāng)知縣，一個(gè)月領(lǐng)五斗米的官俸，臘月將盡的一天下午，陶潛辦完公事，換上便衣，回到內(nèi)衙翻看過去的詩作。突然，一名小吏從外面闖進(jìn)來稟報(bào)： “九江李太守派督郵張大人來縣巡察，請(qǐng)老爺趕快更衣迎接?！?“哪個(gè)張大人?為什么非要穿官服不可呢?”剛來彭澤縣不到三個(gè)月的陶縣令不解地問道。

小吏解釋說：“那督郵張大人是我縣富豪，一向講究排場，眼下又是李太守的親信，在禮儀上要是稍有不周，恐怕對(duì)老爺?shù)那俺滩焕??！? 生性耿介的陶潛本來已十分痛恨官場黑暗，想離開這個(gè)骯臟之地?，F(xiàn)在聽說這個(gè)督郵就是本縣的富豪，靠精于吹牛拍馬得到太守寵愛，竟然也成了自己的上司，還要叫自己去隆重迎接他。想到這些，陶潛不禁長嘆一聲，憤然說道： “我不能為五斗米的薪俸，去向一個(gè)低能無知的小兒彎腰行禮!”說罷，便取出知縣的印信交給小吏，說； “你把它交給督郵轉(zhuǎn)呈太守，就說我陶潛告病還鄉(xiāng)，不當(dāng)這個(gè)知縣了?！比缓笫帐靶醒b，昂然歸隱而去?！安粸槲宥访渍垩钡母裱?，就這樣流傳下來了。

6.賣論取官我不為

南朝的時(shí)候佛教盛行，齊國的竟陵王蕭子良和后來梁國的武帝蕭衍，都帶頭宣傳佛教，蕭子良親自給僧眾送飯送水，蕭衍稱帝后，也宣布只有佛教才是正道，要求王公百官全都信佛。他們都妄圖用佛教迷信來麻醉人民，維持其統(tǒng)治地位。

當(dāng)時(shí)，有個(gè)名叫范縝(約450-515)的人，是位有名的無神論思想家。他堅(jiān)決反對(duì)佛教迷信，親自寫了《神滅論》一書，宣傳唯物論的道理，把形體比作刀刃，把精神比作刀刃的鋒利，以此來說明精神不能離開形體。他還揭露佛教迷信是虛妄不實(shí)的，佛教宣揚(yáng)的“天堂”、“地獄”，都是為了愚弄百姓。

《神滅論》問世后，在思想界引起不小震動(dòng)，急壞了竟陵王蕭子良。于是，他找來了全國最有名的和尚，以及他手下能說會(huì)道的賓客，當(dāng)面和范縝辯論。他們向范縝提出了許多責(zé)難，都被范縝不慌不忙地一一反駁回去了。辯論進(jìn)行了好長時(shí)間，那些和尚和賓客們始終沒有找出一條象樣的理由來證明真有鬼神存在，反倒一個(gè)個(gè)被范縝駁得啞口無言，前來觀看辯論的人越來越佩服范縝，認(rèn)為范縝講得是對(duì)的。

公開辯論難不倒范縝，蕭子良便派了一個(gè)名叫王融的人到范縝家里，企圖私下收買他。王融對(duì)范縝說： “您堅(jiān)持神不存在的理論，是和名教相違背的。您的才干如此超人，若是不這樣固執(zhí)，是不愁做到中書郎這樣的大官的?！甭牭狡髨D以高官厚祿收買他，范縝不由得哈哈大笑，說： “如果我賣論取官的話，恐怕早已做了更大的官了，何止區(qū)區(qū)一個(gè)中書郎呢!但是，人各有志，不能勉強(qiáng)，賣論取官我不為！”王融見范縝說得如此決斷，只好灰溜溜地告辭而去了。

后來，蕭衍做了皇帝，想繼續(xù)用高壓手段壓服范縝，但不論他采用什么手段，范縝始終沒有改變自己的無神論主漲。

7.披裘負(fù)薪

庾信是南北朝時(shí)期享有盛名的文學(xué)家。他曾為一幅《五月披裘畫》題寫贊詞，贊詩云： “披裘當(dāng)夏，俗非為心，雖逢季子，不拾遺金。”《五月披裘畫》和庾信的贊詞表現(xiàn)和贊美的都是一個(gè)動(dòng)人的古代傳說故事。相傳，春秋日時(shí)期吳中有一高士，生活極為清貧困苦，五月披裘。人稱披裘公。一天，他背著一捆柴和延陵一位名叫季子的人同行。半道上，他們發(fā)觀道旁有一錠別人遺失的金子，季子便對(duì)披裘公說： “你把那錠遺金撿起來吧。”扳裘公一聽便發(fā)了脾氣，他“真目拂手”，說道：“為什么你自處高潔，卻把別人看得那么卑下呢!我甘于五月披裘而負(fù)薪，甘于自食其力，豈是拾人造金之人?!”一番話說得季子面紅耳赤，無言以對(duì)，心里卻更欽佩披裘公的為人了。窮到了夏天也換不起衣服：終日披裘打柴為生，也不去拾取路邊造金，這確實(shí)表現(xiàn)了一利：高尚的品格和情操。這種人，雖在生活上拮據(jù)困苦，一貧如洗，其精神世界卻是豐富而充實(shí)的。延陵季子以俗人之見勸其拾取遺金，受到嚴(yán)詞批駁是在情理之中的。披裘公的美德是勞動(dòng)者的美德，因而理所當(dāng)然地要為后人所贊嘆景仰和發(fā)揚(yáng)光大。

11.收回門生貼子

明清之際的思想家顧炎武是一位很有骨氣的人，他曾出生入死地從事抗清斗爭。清朝統(tǒng)一中國后，他堅(jiān)持不合作的態(tài)度，多次拒絕清政府的威脅利誘，不出來做官，致力于研究學(xué)問，多有建樹。

據(jù)說，有個(gè)官僚地主葉方恒，看中了顧炎武的家產(chǎn)，便卑鄙地唆使別人誣告顧炎武有“通海”的罪，說他同沿?？骨辶α肯喙唇Y(jié)，圖謀推翻清王朝。這在當(dāng)時(shí)是最大的罪名。于是，顧炎武被抓了起來。

顧炎武的親朋好友聞汛后，立即四處奔走，多方營救。好友歸莊為此求救于當(dāng)時(shí)的漢奸官僚錢謙益，錢知道顧炎武是當(dāng)時(shí)的有名學(xué)者，企圖借此沽名釣譽(yù)，便說： “救他不難，只要他送我一張門生帖子，拜我為師就行了?！睔w莊深知顧炎武的為人，決不肯屈節(jié)求生，但事到此時(shí)也只得從權(quán)，'便悄悄地代寫了一張門生帖子，送給錢謙益。果然，顧炎武很快便被保釋了。

顧炎武出獄后，知道了事情的原委，臉都變色了，覺得拜錢謙益這個(gè)漢奸官僚為師是太侮辱自己了，便對(duì)歸莊說；“一定要把門生帖子要回來。要不回來，我就在大街上貼通告，聲明并沒這件事?！庇捎陬櫻孜鋱?jiān)持，后來錢謙益只好交還了這張門生帖子，顧炎武的氣節(jié)，因此而更為時(shí)人所景仰了。

12.鄭成功四抗父命

民族英雄鄭成功四抗父母不肯投降的趣事廣為人知。他的父親鄭芝龍是一個(gè)賣國求榮的大漢奸，南明之時(shí)，朝廷兵權(quán)操縱在他手里，清廷以閩粵總督的官職為誘餌，他就心有所動(dòng)。一天他把兒子鄭成功找來，講了自己的心思。當(dāng)時(shí)才二十三歲的鄭成功不僅文武雙全，而且有一顆愛國忠心，他對(duì)父親的叛變行為十分震驚，他耐心地勸說父親；清廷一向，背信棄義，我們?nèi)缃竦靥幐＝ㄓ须U(xiǎn)可守，抗清地利人和，中興大明并非毫無希望；即使失敗，有史可法為榜樣，也要名垂青史。但鄭芝龍迷戀清廷的高官厚祿，執(zhí)意投降。鄭成功當(dāng)夜逃走，決心抗清到底。他在給父親的信中說： “從來父教子以忠，未聞父教子以貳?！豹?/p>

鄭芝龍投降清廷了，然而家財(cái)沒有保住，妻子田川氏(鄭成功生母)被清兵奸污，自縊身死。鄭芝龍有此國恨家仇而不思圖報(bào)，反而為了保全性命，在清廷的指使、配合下三次寫信勸兒子投降，都遭到嚴(yán)辭拒絕。

第三次勸降時(shí)，鄭芝龍派鄭成功最喜歡的弟弟鄭渡，陪伺清廷的欽差大臣去勸降。這一次清廷出價(jià)更高，不但封公，而且答應(yīng)將福州、泉州、漳州、興化四府的土地?fù)芙o鄭成功管轄，鄭渡到廈門，一見哥哥就痛哭不已，懇求哥哥為了全家人的性命忍辱投降。鄭成功思念骨肉，心如刀絞，更覺得倘若投降清廷，就對(duì)不起天地良心，會(huì)成為民族罪人。于是他堅(jiān)定地說； “我要的不是個(gè)人的富貴，一家的平安，而是大：明的天下，故國的山河。父親賣國求榮，致使隆武帝被俘遇害，幾十萬軍民流血犧牲，至今萬人唾罵！”他還勸弟弟到杭州祭掃岳墓，當(dāng)岳飛而不當(dāng)秦檜。后來，鄭成功進(jìn)軍臺(tái)灣，趕跑荷蘭侵略者，使臺(tái)灣回歸祖國。

13.東食西宿

相傳古時(shí)候有家人家有個(gè)女兒，到了出嫁的年齡，有兩家同時(shí)上門求親，東家子丑而富，西家子美而貧。父母商量了半天，拿不定主意，便問女兒愿意嫁給哪一家，并說：“如果你不好意思說出來，可用偏袒的方式來表達(dá)，左袒，表示你愿嫁東家，右袒，表示你愿嫁西家。”女兒聽后，遂即兩袒。父母大惑不解，問其原因。女兒回答說： “我欲東家食，西家宿?！豹?/p>

《藝文類聚·風(fēng)俗通》里記載的這個(gè)故事未必確有其事，然而其真實(shí)性卻是不容置疑的。在生活中，沒有操守和理想的人，多是貪利而企圖兼得的人。故事中女兒的寡廉鮮恥是赤裸裸的，生活中沒有操守見利忘義的人則常常要將自己“東食西宿”的行徑偽裝一番，這是需要人們費(fèi)心識(shí)別的。

14.倆懶漢談志向

一天，倆懶漢湊到了一塊兒，從“今天天氣哈哈哈……”談起，越談越投機(jī)，以至談?wù)撈鹱约旱闹驹负屠硐雴栴}。

一個(gè)說： “我一聽有些人講'好男兒志在四方'，'乘長風(fēng)破萬里浪'之類的話，心里就膩歪，高談闊論有什么用呀，談志向應(yīng)當(dāng)講求實(shí)際。我這一輩子，沒得到滿足的就是吃飯和睡覺。如果我將來得志，我就吃飽了睡，睡飽了再吃。”

另一個(gè)說： “我也是不愛聽別人講什么宏偉抱負(fù)、遠(yuǎn)大理想。不過，我跟你的志向不一樣。如果我將來得志，我就吃了又吃，哪有閑工夫睡覺呢?” 

15.腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州

《殷蕓小說》中記載了一則有趣的故事，從前有幾個(gè)讀書人聚會(huì)在一起，闊論縱談，各言其志。一人說他的志向是投身仕途，以日后能做揚(yáng)州刺史為滿足；另一人說，他的志向在獲利，但愿今后能夠多多聚斂錢財(cái)；第三人鄙視名利，不；同流俗，說他不欲人間富貴，唯愿騎鶴升仙，長生不老，與天地同在；輪到最后一人時(shí)，他微微一笑，站了起來，表示他的欲望是“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”。其他三人聽了大吃一驚，不約而同地想道； “這家伙的奢望也太大了，成名，得利，做神仙，他要一身兼有三者?！豹?/p>

這個(gè)故事生動(dòng)地說明了封建社會(huì)小多數(shù)讀書人的人生理想和幸福觀，留給人們思索的問題是很深刻的。在中國思想界長期居于統(tǒng)治地位的儒學(xué)是鼓勵(lì)人們努力建功立業(yè)，揚(yáng)名青史的。孑l夫子“君子疾沒世而名不稱焉”的格言極大地影響了一代又一代的后來人。霍去病、班超、蘇武、張騫、岳飛、文天祥、鄭和、海瑞、譚嗣同、鄒容等為杰出代表的仁人志士，從積極方面宏揚(yáng)了這一思想，使之成為“人生自古誰不死，留取丹心照汗青”的民族精神。然而，封建士大夫階層緣于階級(jí)本性，很快便把追名逐利當(dāng)做人生的最大幸福，從而終生受制于名韁利鎖。由此，“千里做官，為了吃穿”，“天下攘攘，皆為利來；天下熙熙，皆為利往”成了他們普遍奉行的格言。《水滸傳》的作者就把宋江的人生理想概括為“生當(dāng)鼎食死封侯，男兒生平志已酬”。而一旦名利兼收之后，這種欲望也“水漲船高”，進(jìn)而追求長生不死。得道成仙，秦始皇，漢武帝“做了皇帝想升仙”的故事。即是其典型表現(xiàn)。

“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”的奢望是不可能實(shí)觀的，但這種有著幾千年歷史的剝削階級(jí)的幸福觀也不會(huì)輕易消逝。這是人們必須注意到的。

16.精神幸福高于肉體幸福

人人皆愿意追求幸福。那么究竟什么是人所追求的幸福呢?早在古希臘時(shí)期，思想家們就已經(jīng)在思考這個(gè)問題了。赫拉克利特(公元前530一前470)把幸福分為精神的幸福和肉休的幸福，而精神的幸福才是人們所追求的真正的幸福。他說：“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時(shí)候，是幸福的。”

他認(rèn)為，人和牛以及其他動(dòng)物不同，人是不會(huì)以肉體的快感、物質(zhì)的享受為滿足的。“最優(yōu)秀的人寧愿取一件東西而不要其它的一切，就是：寧取永恒的光榮而不要變滅的事物?！彼床黄鹉切┮晃蹲非笪镔|(zhì)享受，只是“象牲畜一樣狼吞虎咽”的人，因?yàn)樗麄儧]有精神的追求，沒有真正的幸福。

17.貝多芬只有一個(gè)

貝多芬在維也納居住時(shí)，李希諾夫斯基公爵夫婦多方照顧，貝多芬從內(nèi)心十分感謝?？墒沁^了不多久，貝多芬發(fā)現(xiàn)他并不把自己當(dāng)作真正的朋友，而是作為一件家寶看待，覺得人格上遭受了莫大污辱。

一次，公爵莊園里來了客人，客人是當(dāng)時(shí)占領(lǐng)維也納的拿破侖軍隊(duì)的軍官。公爵想在客人面前炫耀一下自己的“家寶”，便叫人去請(qǐng)貝多芬來為他們演奏，被貝多芬拒絕了。公爵覺得下不了臺(tái)，便親自來請(qǐng)，并說了很多話，表白自己往日對(duì)貝多芬的恩典。貝多芬聽了，一句話也不說，就冒著大雨走了。一回到家，他把公爵送給他的胸像摔得稀爛，并給他寫了一封信，信上說：

“公爵，你之為你，是由于偶然的出身，我之為我，是靠自己。公爵現(xiàn)在有，將來也有的是，而貝多芬卻只有 個(gè)?！豹?/p>

18.寧居僻壤不屈膝

1828年，費(fèi)爾巴哈從柏林大學(xué)畢業(yè)后到愛爾蘭根大學(xué)當(dāng)了講師。1830年，他匿名發(fā)表了《論死與不死》一文。這篇反對(duì)基督教的文章一發(fā)表，就引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響；進(jìn)步的有識(shí)之士拍手叫絕，基督教會(huì)驚恐萬狀，德國反動(dòng)當(dāng)局大為震怒，立即查禁該文，追查作者的真實(shí)姓名，當(dāng)獲悉該文作者就是愛爾蘭根大學(xué)講師費(fèi)爾巴哈時(shí)，馬上粗暴地將費(fèi)爾巴哈趕出了學(xué)門。費(fèi)爾巴哈并不因此氣餒，他繼續(xù)刻苦專研學(xué)問，奮力從事著述，從唯物主義立場出發(fā)，批判宗教神學(xué)和當(dāng)時(shí)在思想界占統(tǒng)治地位的黑格爾唯心主義哲學(xué)，先后發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》、《黑格爾哲學(xué)批判》、《宗教的本質(zhì)》等著作和許多論文，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，贏得了很高的社會(huì)聲譽(yù)，許多大學(xué)教授和學(xué)生們都希望讓他回大學(xué)執(zhí)教。但是，反動(dòng)當(dāng)局置這一切于不顧，頑固地不讓費(fèi)爾巴哈重返大學(xué)講壇。

費(fèi)爾巴哈十分清楚德國反動(dòng)當(dāng)局的卑鄙目的，他向好心的人們說過，要解決他的“講課問題，只有用政治上的奴顏婢膝和宗教上的蒙昧愚頑的代價(jià)”才能實(shí)現(xiàn)，而他自己是決

不會(huì)為了重返大學(xué)講壇，就不惜放棄自己反宗教的立場、向反動(dòng)當(dāng)局“垂眉折腰”的。為了忠實(shí)于自己的信念，費(fèi)爾巴哈毅然放棄了重進(jìn)大學(xué)宣傳他的哲學(xué)主張的想法，在1837年移居到紹林吉亞邦的布魯克堡村。在那里，他孤寂地生活了二十五年，以甘居窮鄉(xiāng)僻壤的行動(dòng)，實(shí)踐了他決不向基督教會(huì)和德國反動(dòng)當(dāng)局屈膝妥協(xié)的決心，表現(xiàn)了他的英勇氣節(jié)。

19.當(dāng)有榮耀之實(shí)，不當(dāng)有榮耀之名

英國化學(xué)家戴維，是一位木器雕刻匠的兒子。雖然他小時(shí)候家境并不富裕，但他卻貧窮不改凌云志，堅(jiān)持刻苦學(xué)習(xí)，二十歲時(shí)就發(fā)現(xiàn)了一種能使人發(fā)笑不已的氣體--笑廣七

(一氧化二氮)，從此聞名于世。在進(jìn)行這次實(shí)驗(yàn)時(shí)，他差點(diǎn)因吸進(jìn)過多的笑氣而喪命。二十九歲時(shí)，他又用電解法制得了金屬仰和鈉，翌年制得金屬鎂、鈣、鍶、鋇，于是聲名顯赫。當(dāng)戴維發(fā)表演講時(shí)，由于他口若懸河，廣征博引，許多文學(xué)家、科學(xué)家、時(shí)髦女士、達(dá)官闊佬都恭維他，有的送他禮物，有的以認(rèn)識(shí)他為榮幸。然而，戴維卻依舊埋頭于科學(xué)實(shí)驗(yàn)，甚至冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行劇毒和爆炸性實(shí)驗(yàn)。有人勸他道，如今功業(yè)成就，該安富尊榮，坐享清福了。戴維卻說： “我以科學(xué)為職業(yè)，以造福人類為本分。一息尚存，就兢兢業(yè)業(yè)去做。人當(dāng)有榮耀之實(shí)，不當(dāng)有榮耀之名。有貢獻(xiàn)而沒有榮譽(yù)，比有榮譽(yù)而沒有貢獻(xiàn)好些!”(不過，到了晚年，戴維卻被榮譽(yù)陶醉，以至壓制法拉第。) 20.不為追求榮譽(yù)而工作

法拉第在電化學(xué)方面有杰出貢獻(xiàn)，得到歐美各國贈(zèng)給他的榮譽(yù)頭銜達(dá)九十四個(gè)，各國帝王還紛紛頒發(fā)獎(jiǎng)金給他，真可謂“上馬金，下馬銀”。然而法拉第卻說： “我不能說我 不珍重這些榮譽(yù)，并且承認(rèn)它很有價(jià)值，不過我從來不為追求這些榮譽(yù)而工作。'他告訴朋友，在這九十四個(gè)榮譽(yù)頭銜中，只有一個(gè)英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員是他想得而果然得到的，其余全是別人贈(zèng)送給他的。每當(dāng)報(bào)童給法拉第送來報(bào)紙的時(shí)候，法拉第總是站起來道謝。他說： ”我永遠(yuǎn)覺得應(yīng)該有憐愛這小孩的意思，因?yàn)槲易约阂菜瓦^報(bào)?！胺ɡ谠谄呤鶜q時(shí)逝世，死后留下遺囑，他的墓前只許立一塊最普通的墓碑。21.我為什么要請(qǐng)求赦免

1862年6月，車爾尼雪夫斯基主編的《現(xiàn)代人》雜志被沙俄反動(dòng)當(dāng)局勒令?？?。一個(gè)月之后，車爾尼雪夫斯基的住宅被搜查，盡管沒有搜到任何罪證，還是把他抓走了。1864年2月5日，沙俄反動(dòng)當(dāng)局秉承亞歷山大二世的旨意，對(duì)車爾尼雪夫斯基作了”剝奪一切公權(quán)，發(fā)配到礦場服苦役七年，然后永遠(yuǎn)滴居西伯利亞“的判決。

十年之后，沙皇政府派西伯利亞總督的副官文尼科夫前去勸說車爾尼雪夫斯基，說明只要他肯表示屈服，就可以請(qǐng)求赦免，當(dāng)局將批準(zhǔn)他的請(qǐng)求。司'是，當(dāng)文尼科夫把帶去的文書遞給車爾尼雪夫斯基時(shí)，他接過來掃了幾眼，就還給了文尼科夫。然后，車爾尼雪夫斯基站了起來，微微欠了欠身，說： ”謝謝。不過我為什么要請(qǐng)求赦免呢?我之所以被流放，只是因?yàn)槲业哪X袋和憲兵首領(lǐng)舒瓦洛夫的腦袋構(gòu)造不同。難道這一點(diǎn)也可以請(qǐng)求赦免嗎?“  文尼科夫所了，無言可答，預(yù)先準(zhǔn)備好的話一句也用不上來。呆立了三分鐘以后，他才尷尬地問： ”那么，你就拒絕了嗎?“ ”當(dāng)然拒絕乒，先生?！败嚑柲嵫┓蛩够届o地回答道。然后，很禮貌地送走了這位說客。

 因?yàn)椴豢锨嚑柲嵫┓蛩够簧羞^了二十六年的囚徒和流放生活。

22.生，卻需要一世的勇敢

生與死，對(duì)人是重大的考驗(yàn)。愁老憂死是可笑的，貪生怕死是可恥的，但決不是說，任何情況下的任何一種死都是勇敢的。

蘇聯(lián)的奧斯特洛夫斯基在戰(zhàn)爭中多次負(fù)傷，又在極其惡劣的條件下從事繁重的勞動(dòng)，最后，全身癱瘓，雙目失明，劇烈的疼痛在日夜折磨著他，但他沒有去死，而是拿起筆，開始了從來沒有干過的文學(xué)創(chuàng)作，《鋼鐵是怎樣煉成的》這部名著就是這樣問世的。當(dāng)時(shí)，對(duì)奧斯特洛夫斯基來說，這樣的生比死更需要勇氣，更難上千百倍。

在我國杭州銀行西湖辦事處有一位姑娘祁黎萍，二十四歲得了不治之癥一甲狀腺癌，發(fā)現(xiàn)時(shí)，癌細(xì)胞已經(jīng)擴(kuò)散。病魔、死亡威脅著她，然而，熱愛生活的姑娘戰(zhàn)勝了”以求遭

死“的念頭，忍受著疾病纏；身之苦，練活了因患病而僵硬的指頭，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地去掉多余的動(dòng)作，大大提高了記帳速度。她參加了全省會(huì)計(jì)比賽，在三個(gè)比賽項(xiàng)目中，她取得兩項(xiàng)第一，一項(xiàng)第二，榮獲省級(jí)會(huì)計(jì)能手證書。她很有感觸地說； ”在某種意義上，生要比死更難。死，只需要一時(shí)的勇敢，生，卻需要一世的勇敢?！笆聦?shí)正是這樣，人生遇到坎坷時(shí)，勇者斗爭，弱者輕生。

23.反法西斯的戰(zhàn)斗品格

愛因斯坦一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，他反對(duì)帝國主義戰(zhàn)爭，希望人類得到永久和平。他一生中發(fā)表了很多反對(duì)法西斯戰(zhàn)爭、聲援各國人民正義斗爭的文章(包括聲援中國人民 的抗日戰(zhàn)爭)。這位著名于世的科學(xué)家，不僅對(duì)人類科學(xué)事業(yè)作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，他的反法西斯的優(yōu)秀品格也一直為人傳頌。在1932年11月，希特勒上臺(tái)，德國政府命令正在國外講學(xué)的愛因斯坦立即回國，愛因斯坦置之不理。德國政府竟懸賞兩萬馬克捉拿愛因斯坦。愛因斯坦毅然辭去了普魯士科學(xué)院院士的職務(wù)，在普林斯頓研究院安頓下來，進(jìn)行研究工作，他在那里度過了二十二個(gè)年頭，在這期間，當(dāng)他得知德國正在將核裂變用于軍事的危險(xiǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時(shí)，便給美國總統(tǒng)羅斯福寫信提出警告。在德國戰(zhàn)敗后，愛因斯坦又兩次致函羅斯福，要求禁用原子武器。他晚年一直進(jìn)行著反對(duì)發(fā)展核武器和爭取人類和平事業(yè)的斗爭。

24.魯迅棄醫(yī)就文

魯迅是我國現(xiàn)代的著名文學(xué)家，可是他當(dāng)年在日本留學(xué)時(shí)，起初選擇的并不是文學(xué)，而是醫(yī)學(xué)專業(yè)。是什么原因促使魯迅先生棄醫(yī)就文的呢?

魯迅(188l一1936)，原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。魯迅青年時(shí)代受進(jìn)化論思想影響，深為災(zāi)難深重的祖國命運(yùn)擔(dān)憂。1902年，二十一歲的魯迅東渡日本，尋求救國的真理。在日本，他最初在東京弘文書院補(bǔ)習(xí)日語。此間他閱讀了大量進(jìn)步書籍，思想十分活躍，并積極參加反清活動(dòng)，和當(dāng)時(shí)以反清為目的、在東京組成的革命團(tuán)體”光復(fù)會(huì)“的一些成員發(fā)生聯(lián)系。1904年9月，魯迅按照其通過醫(yī)學(xué)救國的理想，進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)習(xí)。他學(xué)習(xí)極為刻苦認(rèn)真，深受他的老師藤野先生的贊許。 但是，魯迅沒有想到，他學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，竟會(huì)引起一些日本學(xué)生的嫉妒。在這些日本學(xué)生眼里，中國留學(xué)生是”低能兒“，是不能取得好成績的。他們甚至認(rèn)為，魯迅所以每回考試都是好成績，是因?yàn)槔蠋煱芽碱}透露給了他。--他們看不起中國留學(xué)生，這使魯迅的自尊心受到了很大刺激。

1905年學(xué)校里發(fā)生的另一件事，給魯迅的刺激更大：一次上細(xì)菌課后放映紀(jì)錄片，內(nèi)容是宣傳日本軍國主義所謂戰(zhàn)績的。影片中有這樣一組鏡頭，一個(gè)中國人被日本侵略者槍殺，而周圍觀看叫好的竟是一群中國人。當(dāng)時(shí)，看這部影片舶只有魯迅一個(gè)是中國人。看完影片之后，大家拍手歡呼。這影片、這掌聲都深深地刺痛了魯迅，他在數(shù)月內(nèi)吃不好飯、睡不好覺，為此曾一個(gè)人走進(jìn)深山里放聲悲歌。他翻來覆去的苦苦思索：為什么有人對(duì)自己的同胞被殺害而無動(dòng)于衷?他終于認(rèn)識(shí)到：”醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客……第一要著，是在改變他們的精神。“由此，他毅然棄醫(yī)從文(盡管他在醫(yī)學(xué)上的學(xué)業(yè)已有成就)，走上了用筆喚起中國人覺醒的道路。

對(duì)祖國對(duì)人民的深摯的熱愛，促使魯迅做出了棄醫(yī)從文的抉擇，這一抉擇使中國乃至世界文壇更增添了若許光輝。

25.我代表我的祖國

現(xiàn)代著名畫家徐悲鴻(1895--1953)年輕時(shí)(1919-1927)曾留學(xué)歐洲，學(xué)習(xí)西方的繪畫藝術(shù)。其間，為了祖國的尊嚴(yán)，為人沖和謙遜的徐悲鴻曾親自向一個(gè)洋學(xué)生挑戰(zhàn)賭造詣。 本世紀(jì)二十年代，中國人在許多西方人眼中不過是個(gè)愚昧無知的材料。那時(shí)，中國留學(xué)生在外國，不僅經(jīng)濟(jì)上困難，政治上也倍受歧視。一個(gè)和徐悲鴻一同就學(xué)的洋學(xué)生看不起徐悲鴻，甚至公然對(duì)徐悲鴻說： ”中國人愚昧無知，生就當(dāng)亡同奴的材料，即使是把你們送到天堂里去深造，也成不了才?！蔼?/p>

這種放肆的挑釁，深深激怒了懷有滿腔愛國熱血的徐悲鴻，他嚴(yán)肅地對(duì)那個(gè)洋學(xué)生說：”那好，我代表我的祖國，你代表你的國家，等學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)時(shí)，看到底誰是人才，誰是愚才！“

從此，徐悲鴻懷著為我中華民族爭光、為中國人爭氣的決心，發(fā)奮努力，埋頭學(xué)業(yè)。他經(jīng)常到羅孚宮、凡爾賽等巴黎各大博物館臨摹世界名作，一去就是一整天，不到閉館的時(shí)間不出來。世上無難事，只怕有心人。通過刻苦學(xué)習(xí)，徐悲鴻進(jìn)入巴黎國立高等美術(shù)學(xué)校的第一年，他的油畫就受到法國藝術(shù)家弗拉蒙先生的好評(píng)。接著，在一次競賽考試中，他又獲得第一名。1924年，徐悲鴻的油畫《遠(yuǎn)聞》、《悵望》、《簫聲》、《琴課》等在巴黎展出時(shí)，轟動(dòng)了巴黎美術(shù)界。這時(shí)，那個(gè)趾高氣揚(yáng)、歧視中國人、當(dāng)面向徐悲鴻挑釁的洋學(xué)生，與徐悲鴻比較學(xué)業(yè)，已是望塵莫及了，只得乖乖地承認(rèn)自己不是對(duì)手。 26.永遠(yuǎn)做共產(chǎn)黨員

1926年，繼三月”中山艦事件“后，蔣介石又提出所謂整理黨務(wù)案”，陰謀排斥共產(chǎn)黨人，篡奪革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在一次會(huì)議上，蔣介石宣布；共產(chǎn)黨在本黨高級(jí)黨部之委員，不得超過三分之一；共產(chǎn)黨員不得當(dāng)中央各部部長；共產(chǎn)黨須將加入本黨的黨員的名單交本黨中央，軍隊(duì)中不能有跨黨黨員，國民黨員不允許加入共產(chǎn)黨，退出共產(chǎn)黨便可留在軍隊(duì)里。最后，他指著黃埔軍校學(xué)員，國民黨二大代表，后來在湖北省擔(dān)任全省總工會(huì)工人糾察隊(duì)總隊(duì)長的共產(chǎn)黨員蔣先云，連聲問： “有誰退出共產(chǎn)黨?有誰退出共產(chǎn)黨?”蔣先云霍地站了起來，堅(jiān)定地說： “我是共產(chǎn)黨員，永做共產(chǎn)黨員?！笔Y介石聽了一愣，接著又洋洋得意講了一通“三民主義”，并給每人發(fā)一張“黨籍聲明表”，妄圖造成--種壓力，迫使共產(chǎn)黨員退出共產(chǎn)黨，參加國民黨。蔣先云接過“黨籍聲明表”，撕個(gè)粉碎，忿忿地說： “誰脫離共產(chǎn)黨，就是叛變革命。頭可斷，共產(chǎn)黨籍不可犧牲!”此后，蔣先云根據(jù)黨的指示，率部北伐，1927年在河南與奉系軍閥作戰(zhàn)中英勇捐軀，實(shí)踐了他“頭可斷，共產(chǎn)黨籍不可犧牲”的誓言。

27.李大釗視死如歸

1927年4月6日，李大釗同志不幸被奉系軍閥逮捕。在獄中，他受盡了敵人的嚴(yán)刑拷打，但始終堅(jiān)貞不屈，嚴(yán)守黨的機(jī)密，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的高貴品質(zhì)。為了掩護(hù)一同被捕的青年同志，李大釗在《獄中自述》中寫道： “倘因此而應(yīng)重獲罪戾，則釗實(shí)應(yīng)負(fù)其全責(zé)，惟望當(dāng)局對(duì)于此等愛國青年，寬大處理，不事株連，則釗感且不盡矣?！豹?/p>

李大釗同志被捕后，教育界名流、學(xué)者和廣大學(xué)生都設(shè)法營救，北方鐵路工人還組織了劫獄隊(duì)，準(zhǔn)備劫獄。在獄中的李大釗同志通過黨組織知道了這一情況后，非常感動(dòng)，但他冷靜地分析了當(dāng)時(shí)的情況，知道是不能成功的，便設(shè)法向黨組織轉(zhuǎn)達(dá)了自己的勸阻意見，說： “我個(gè)人為革命為黨而犧牲，是光榮而應(yīng)當(dāng)，但已經(jīng)是黨的損失，已經(jīng)是我的罪過。我不能再要同志們做冒險(xiǎn)事業(yè)，而耗費(fèi)革命力量，現(xiàn)在你們應(yīng)當(dāng)保存我們的力量……”這一意見為北方黨組織接受了。

1927年4月28日上午，反革命法庭甘冒天下之大不韙，匆匆開庭宣判了李大釗等二十位革命者的死刑。當(dāng)日下午秘密執(zhí)行前，李大釗同志在絞刑架下，一如平日，從容不迫地發(fā)表了最后--次演說，他面對(duì)劊子手們，嚴(yán)正地說：“不能因?yàn)槟銈兘裉旖g死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義!我們已經(jīng)培養(yǎng)了很多同志，如同紅花的種子，撒遍各地！我們深信，共產(chǎn)主義在世界、在中國，必然要得到光榮的勝利!”

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。雖然李大釗同志剛剛?cè)藲q就被反動(dòng)派奪去了生命，但他共產(chǎn)主義必勝的熾熱信念，他對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的無限忠誠，卻彪炳史冊(cè)，永照千秋!

28.砍頭不要緊，只要主義真

由于叛徒的告密，夏明翰同志于1928年2月被捕。在獄中，他表現(xiàn)得英勇堅(jiān)強(qiáng)。一天，敵人派人來勸降了。這人一來到夏明翰面前，就笑嘻嘻地說： “夏先生，如果你放棄了自己的信仰，蔣總司令是不會(huì)虧待你的。”夏明翰堅(jiān)定地說： “這是絕對(duì)辦不到的。我可以犧牲我的生命，決不可放棄我的信仰?！豹?/p>

敵人用重刑折磨，卻折磨不垮對(duì)黨對(duì)人民無限忠誠的夏明翰。敵人見狀，惱羞成怒，只得將他“就地處決”。在刑場上，夏明翰高呼革命口號(hào)，高唱國際歌，在場的群眾默默低下頭，感動(dòng)地流下了熱淚。敵人問他最后還有什么話說，他要來了筆墨紙張，寫下了一首正氣凜然的就義詩： 砍頭不要緊， 只要主義真； 殺了夏明翰， 自有后來人。

夏明翰烈士去了，夏明翰精神永存！

29.死，只能嚇倒膽小鬼

1930年11月，楊開慧同志在法庭上，堅(jiān)強(qiáng)地同敵人戰(zhàn)斗著。開慧被扳倒了，敵人拖著她，綁在長凳上。一根根象針樣的竹簽，從指甲縫插進(jìn)肉里。竹簽象萬箭穿心，開慧昏厥了過去。繼續(xù)開庭后，執(zhí)法處長尖聲叫道： “楊開慧你應(yīng)該明白，不交出地下共產(chǎn)黨的名單，不講出毛澤東的下落，你就別想活著回去！楊開慧挺身站了起來，斬釘截鐵地說：”你們要打就打，要?dú)⒕蜌?要想從我口里得到使你們滿意的東西，妄想!“執(zhí)法處長猛一怔，接著冷笑一聲說：”你不怕死?“開慧大義凜然地說：”什么時(shí)候走?!告訴你們，死，只能嚇倒膽小鬼，嚇不住共產(chǎn)黨人！“ 

30.要把清白留在人間

王若飛同志在獄中不放松任何一個(gè)教育同志的機(jī)會(huì)。 1932年夏秋之交，他設(shè)法買了幾天國民黨的報(bào)紙，看上面有一篇黃平自首的文章，非常氣憤，即刻寫了一篇反對(duì)失節(jié)的文章，痛斥黃平背叛黨、背叛人民的行徑。那時(shí)，正有一些意志不堅(jiān)定分子醞釀”悔過“，要求假釋，看了這一篇文章，就停止了。那篇反對(duì)失節(jié)的文章中，特別引用了明代詩人于謙的一首詩： 千錘萬擊出深山， 烈火焚燒只等閑。 粉身碎骨全不怕， 要留清白在人間。

王若飛同志以此詩比喻共產(chǎn)黨人應(yīng)有的人格氣節(jié)，反復(fù)指出要難友們體會(huì)那首詩的精神。他說：堅(jiān)貞的共產(chǎn)黨人就如同詩中所描述的石灰一樣，要把清白留給人間。 31.我是中國人

1931年，愛國將領(lǐng)吉鴻昌被將介石逼迫到美國去'考察”。一天，吉鴻昌和國民黨政府駐美使館的一名參贊到華盛頓一家郵局寄東西。當(dāng)他說明自己是中國人，要把東西寄回國時(shí)，郵局職員竟高傲地說： “中國?我不知道還有個(gè)中國。哈……”吉鴻昌氣極了，正要發(fā)作，那位參贊卻悄悄拉了他一把，說； “你干什么說你是中國人呢?你可以說你是日本人，這樣就能受到禮遇?！奔櫜龥]等他說完，上前一把抓住他的領(lǐng)子，大聲訓(xùn)斥道： “你覺得當(dāng)中國人丟臉，我覺得當(dāng)中國人光榮?！闭f罷轉(zhuǎn)身回到住處，立即找了一塊木牌，上面大書： “我是中國人!”每逢宴會(huì)和公眾場合，就將木牌佩戴在胸前。

吉鴻昌以胸佩“我是中國人”的牌子為榮，有人卻以胸佩洋文字母得意，這是多么鮮明的心靈對(duì)照呀！

32.我為抗日而死，死得光明正大

民族英雄吉鴻昌(1895-1934)將軍曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)“察綏抗日同盟軍”，同日寇進(jìn)行過殊死戰(zhàn)斗。1933年9月同盟軍在日偽軍和國民黨軍的夾擊下失敗，次年11月9日，吉鴻昌在天津租界被國民黨反動(dòng)派逮捕。在獄中，吉鴻昌將生死置之度外，同國民黨反動(dòng)派進(jìn)行了英勇斗爭。11月24日，反動(dòng)派決定處死吉鴻昌。

這天清晨，吉鴻昌象往常一樣，活動(dòng)一下身體，然后要來紙張筆墨，寫了遺書。遺書簡述了自己歷盡艱險(xiǎn)曲折尋找真理的一生，傾訴了一個(gè)共產(chǎn)黨員對(duì)人類最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)的必勝信念，并歷數(shù)了蔣介石反共反人民的罪狀。(何應(yīng)欽看到這份遺書后，立即氣急敗壞地將它投進(jìn)了火爐。)接著，吉鴻昌又給夫人胡紅霞同志寫了絕命書，自豪地稱自己是“為時(shí)代而犧牲”。

將近中午，吉鴻昌將軍邁著大步走到設(shè)在北平軍分會(huì)的刑場，他揀起一根樹枝，從容地在地上寫下了就義詩： 恨不抗日死， 留作今日羞； 國破尚如此， 我何惜此頭。

接著，他喝令監(jiān)刑官搬來椅子，說： “我為抗日而死，死得光明正大，不能在背后開槍，死后不能倒下。”他坐在椅子上，威嚴(yán)地對(duì)劊子手們說： “我要睜著眼看著反動(dòng)派怎樣槍殺愛國者。”行刑隊(duì)發(fā)抖的黑手射出了罪惡的子彈，吉鴻昌將軍英勇就義了。

慷慨犧牲易，從容就義難。吉鴻昌將軍堪為中華民族的脊梁!

33.還我河山

1937年“七·七”事變前夕，一個(gè)日本海軍艦隊(duì)司令官拜訪馮玉祥將軍。一見面，他就恭維馮玉祥將軍的書法特別出色，并請(qǐng)求馮玉祥為他題字留念。馮玉祥聽了，當(dāng)即不假思索地奮筆揮毫，寫了“還我河山”四個(gè)大字。那個(gè)日本軍官頓時(shí)面紅耳赤，收也不是，不收也不是，只得十分尷尬地。辭別而去。

34.方志敏的幸福觀

方志敏同志在獄中，以他自己的死，寫出了一個(gè)革命者堅(jiān)貞，同時(shí)也為“幸福”二字作了深刻的注腳。他《死!》中寫道；

為著階級(jí)和民族的解放，為著黨的事業(yè)的成功，我毫不希罕那華麗大廈，卻寧愿住在卑陋潮濕的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，寧愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不希罕舒服柔軟的鋼絲床，寧愿睡在豬欄狗窩似的住所，不希罕安逸，寧愿一天做十六點(diǎn)鐘的勞苦，不希罕富裕，寧愿貧困，不怕饑餓，不怕寒冷，不怕危險(xiǎn)，不怕困難。屈辱、痛苦，一切難于忍受的生活，我能忍受下去！這些都不能絲毫動(dòng)搖我的決心，相反的，更加磨練我的意志！我能舍棄一切，但不能舍棄黨，舍棄階級(jí)，舍棄革命事業(yè)。我有一天生命就應(yīng)該為她工作一天！……努力到死！

方志敏同志慘遭敵人殺害，以鮮血驗(yàn)證了他的誓言。他以民族解放的事業(yè)為人生目的，寧愿為之而死，這就是他的幸福觀。馬克思曾經(jīng)說過： “那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認(rèn)他們是偉人，那些為最大多數(shù)人帶來幸福的人，經(jīng)驗(yàn)證明他們?yōu)樽钚腋５娜恕！豹?/p>

35.瞿秋白從容就義 

1925年6月18日，敵三十六師師部兵衛(wèi)森嚴(yán)，一派肅殺之氣。早八點(diǎn)，師特務(wù)連長廖祥光走進(jìn)囚室，向瞿秋白同志出示槍決命令。秋白同志正在伏案揮筆寫詩，他一邊手不停揮，一邊鎮(zhèn)靜地說； “人生有小休息，也有大休息；今后我要大休息了?！苯又窆P疾書，把詩寫完，并附跋語。然后正衣履，隨廖祥光到閩西長汀中山公園涼亭前拍照。至亭前，已見韭菜四碟，美酒一甕，便獨(dú)坐其上，自斟自飲，距笑自若，神色無異。食畢，出中山公園，在匪兵刀槍密布的環(huán)護(hù)下，漫步走向刑場。

刑場是羅漢嶺下蛇王宮側(cè)的一塊草坪，距中山公園二華里。秋白同志手挾香煙，顧盼自如，緩緩而行。沿途用俄語唱《國際歌》，并唱《紅軍歌》，呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”、“中國革命勝利萬歲”口號(hào)。到達(dá)刑場后，他盤膝坐在草坪上，對(duì)劊子手微笑點(diǎn)頭說： “此地很好！”飲彈灑血，從容就義，年僅三十六歲。

第四篇：道德講堂·法律的故事

「道德講堂·法律的故事」

----李建龍

我是一名法律人，我常會(huì)扭頭回望，法律在其充滿荊棘的道路上，漫長而艱苦的跋涉歷程。法律文明史上一則則傳頌古今的法律故事，經(jīng)常讓我的雙眼噙滿感動(dòng)的淚水。我甚至渴望自己能夠象正義女神朱斯·提提亞那樣，即使蒙上雙眼，也能左持天平、右手持劍，匡扶正義。

我和大家分享的第一個(gè)法律故事：狀告國王。

公元994年建城的德國古都波茨坦，兩條清清的小河交匯的地方，風(fēng)景如畫。人們難以忘記它是二戰(zhàn)末期著名的波茨坦會(huì)議召開之地。在我心中，波茨坦卻還有另外一番風(fēng)景。因?yàn)樗鞘澜绶墒飞峡涨敖^后的經(jīng)典故事發(fā)生的地方。1866年10月13日，德國前身普魯士大公國的國王威廉一世，在大隊(duì)御林軍的前呼后擁之下，興高采烈地來到位于波茨坦密林深處的桑蘇西宮。得意洋洋的威廉一世登上了這座行宮的頂樓。在他的身后，簇?fù)碇淮笕捍蟪己唾F婦小姐。放眼望去，噴泉、林蔭大道、草地、雕塑……正眺望著眼前美麗的風(fēng)景，忽然，一座又殘又舊的大風(fēng)車磨坊映入了他的視線。興致勃勃的威廉一世，立刻蒙上了一道不可容忍的陰影。

“拆掉它！”，威廉一世發(fā)出了一道陰沉的命令。

“是，陛下！”一個(gè)大臣趕快飛跑而去。不過很快就飛跑回來：“報(bào)告陛下，拆不得，那是一家私人的磨坊??”

威廉一世惱怒了：“花錢買下來！再拆！快去辦！”

“是！是！”大臣再次飛奔而去。然而，過一陣，又再次飛奔回來，氣喘吁吁地報(bào)告說：“陛下，陛下??磨坊??還是不能拆??”

“為什么？”威廉一世驚訝地問道。而答案卻很簡單：“磨坊主??死活??不肯賣”。

“多給他錢！他要多少就給多少！”國王開始不耐煩了。“不行啊，陛下，那個(gè)倔老頭兒說了，磨坊是他爺爺?shù)臓敔斄魝飨聛淼?，一家人世世代代靠它糊口為生，它的價(jià)值無法計(jì)算，給多少錢也不肯賣！”

“混賬！”威廉一世暴怒了。我南征北戰(zhàn)，攻城掠地，取人皇冠領(lǐng)土如折路邊野花，這小小一個(gè)倔老頭兒，居然敢與我討價(jià)還價(jià)？威廉一世咆哮著：“馬上派兵去給我拆掉磨坊！誰敢抗拒，就地正法！”

一大隊(duì)御林軍應(yīng)聲蜂擁而去，鐵蹄踏處，老磨坊頃刻被夷為一片平地。

“國王竟然如此胡作非為，這個(gè)國家到底還有沒有天理？”那個(gè)又窮又倔的磨坊主老頭，一邊蹲在舊磨坊的廢墟上，老淚縱橫，一邊向過往的人們大聲控訴。很快，廢墟旁便引來了一大群民眾，個(gè)個(gè)都義憤填膺地議論紛紛—— “這樣蠻不講理，完全是違反憲法的！” “可他是國王呀！”“國王就可以隨便侵犯老百姓的權(quán)利？”“國王就可以不遵守憲法，那國家的法律還有什么用？”“告他去”！“對(duì)！告國王”！“控告國王！”金光燦爛的無憂宮外，秋風(fēng)黃葉，頃刻間化作了一場昏天黑地的風(fēng)暴。

今天，我似乎仍然可以聽到當(dāng)年成千上萬波茨坦市民游行隊(duì)伍的腳步。在波茨坦市民高呼“告國王” 的口號(hào)支持下，磨坊主老頭鄭重地向普魯士最高法院呈遞了一份古往今來破天荒第一次的“民告國王”的起訴書：

被告人：國王威廉一世； 事由：利用職權(quán)擅拆民房；

要求：賠償一切損失！保障國民“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的權(quán)利！

起訴書一出，整個(gè)普魯士震動(dòng)了，整個(gè)德意志也都驚動(dòng)了。小市民狀告大國王？整個(gè)歐洲，都在注視著這個(gè)世界法律史上第一宗“王事案件”的審判。

開庭審判的那天，驕橫的國王拒不出庭，也沒有派律師代表前來應(yīng)訴。但正義女神的雕像，就矗立在法院的門外，面對(duì)旁聽席上雷鳴般的“賠償！賠償！”的怒吼聲，最高法院面面相覷的三位大法官最終統(tǒng)一了意見，毅然地一致裁定：被告人因擅用王權(quán)，侵犯原告人由憲法規(guī)定的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，觸犯了《帝國憲法》第79條第6款。現(xiàn)判決如下：責(zé)成被告人威廉一世，在原址立即重建一座同樣大小的磨坊，并賠償原告人誤工費(fèi)、各項(xiàng)損失費(fèi)用150大元。一座嶄新的磨坊又矗立在桑蘇西宮墻外，150大元也送到了老頭兒手上。磨坊主告國王的案例，終于得到了一個(gè)圓滿的結(jié)局。

一則發(fā)生在140多年前的驚世奇案，我看到了法律在國王面前的公義。法律面前人人平等，國王也不例外。

我和大家分享的第二個(gè)法律故事：緩刑之父。

2011年5月16日的清晨，悉心照料癱瘓病母近20年的打工者鄧明建，因應(yīng)母親的再三請(qǐng)求買來一瓶農(nóng)藥，擰開瓶蓋遞給了母親，母親毅然喝下，留下最后一句話——“謝謝”，與世長辭。鄧明建因此被判故意殺人罪，判處3年有期徒刑，緩刑4年。

孝子弒病母—充滿人情味的“判三緩四”的緩刑判決，讓我懷念起1841年8月的另一個(gè)清晨。同樣是某一天的上午，經(jīng)常作為旁聽者的約翰·奧古斯都走進(jìn)了波士頓市法院的大門。他看到市法院當(dāng)天開庭審理的被告，是一個(gè)衣衫襤褸、蓬頭垢面的年輕人。當(dāng)奧古斯都看著眼前這個(gè)被帶進(jìn)來的酗酒鬧事的年輕人眼里閃現(xiàn)出一種惶恐不安之意的時(shí)候，一股惻隱之心便止不住地涌上他的心頭。于是，奧古斯都走到這個(gè)年輕人的身邊，悄悄地和他交談起來。那醉漢帶著極為內(nèi)疚的心情道出了犯事的由來：他本是一個(gè)機(jī)器維修工人，有一手良好的鉗工技術(shù)，有一個(gè)女朋友，還未結(jié)婚，但女朋友已經(jīng)懷孕了。他不想進(jìn)監(jiān)獄，不想失去這份工作，不想讓孩子一出生便要去監(jiān)獄探望爸爸，??如果能不入獄，他將保證一生戒酒，好好工作，重新做人。奧古斯都對(duì)這個(gè)年輕人充滿了同情，他暗暗思忖（cun）：這個(gè)青年人還有希望，于是，他毅然地向法官表示：愿作他的擔(dān)保人，保釋他出去。此后的17年間，這名鞋匠共為2000多人作過“緩刑擔(dān)保人”。一個(gè)普通鞋匠的愛心，深刻地改變了2000多人一生的命運(yùn)，同時(shí)，也極其深刻地影響了美國司法制度的文明進(jìn)程。奧古斯都留名青史的故事，成就了自己“緩刑之父”的美譽(yù)，推動(dòng)了麻省于1878年頒布了世界上第一部緩刑法。

每當(dāng)看見法律閃耀的人道主義光芒，我便不禁以滿懷尊敬的心情想起那位又窮又老的波士頓鞋匠——約翰·奧古斯都。

一則發(fā)生在眼前的“孝子弒病母—判三緩四”背后的緩刑故事，我看到了法律在平民面前的溫情。

我和大家分享的第三個(gè)法律故事：萬年刑期。

2001年1月起一年多的時(shí)間里，菲律賓一位獸性大發(fā)的父親，幾乎每天都強(qiáng)奸他時(shí)年13歲的親生女兒。這名禽獸父親共犯有360起強(qiáng)奸罪行。2010年9月24日，馬尼拉上訴法庭作出終審判決，判其每項(xiàng)強(qiáng)奸罪名40年監(jiān)禁，360起乘以40年，刑期總計(jì)1.44萬年。

一萬年太輕，善良的人們都希望能將魔鬼打進(jìn)18層地獄。在萬年刑期的判決里，我看到了法律在罪犯面前的威嚴(yán)。

通常而言，自然科學(xué)的研究是價(jià)值中立的，沒有應(yīng)然和實(shí)然之分，只有一個(gè)實(shí)然的向度。而社會(huì)科學(xué)的研究包含價(jià)值判斷在內(nèi)，應(yīng)然和實(shí)然明確分離，具有理想與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)向度。法律作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)門類，自然具有應(yīng)然與實(shí)然之分。應(yīng)然是法律的理想狀態(tài)，實(shí)然是法律的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

我很慚愧，我始終未能自由地翱翔在法律澄明而深邃的天空，因而我曾經(jīng)無數(shù)次地鄙視自己的靈魂。

不過，我已經(jīng)知道：法律無法掃蕩社會(huì)所有的惡。

我已經(jīng)知道：憑人類當(dāng)下的法律技藝和司法水平，有時(shí)難以區(qū)分“不為”與“不能”、“無意”與“惡意”?，F(xiàn)今社會(huì)仍然有無辜的人時(shí)不時(shí)被宣判有罪，邪惡依然存在，仍有好人在受難，仍有壞人在逍遙法外。任何一個(gè)稍有理智的人，都不會(huì)幼稚到認(rèn)為現(xiàn)在的法律體制已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)并踐行了公平、正義、法治、秩序、安全和效率。

但，我已經(jīng)明白：只要把手放在善惡交界之處，我們就能感受到法律的溫度。

我已經(jīng)明白：在應(yīng)然法律的詞典里，不僅有鐵面無私、剛正不阿、嫉惡如仇、不畏強(qiáng)權(quán)、愛憎分明，也有人間真義、俠骨柔情、溫厚善良、弱勢關(guān)愛、人文關(guān)懷。應(yīng)然的法律，看似無情實(shí)有義。

借用西方無神論四大騎士之一，美國著名神經(jīng)學(xué)家薩姆·哈里斯的話語：用科學(xué)為善惡做了斷。我認(rèn)為，這也可以說是法律的不懈追求與真實(shí)寫照。只要某些人的黑暗不再能夠遮擋法的光明，法律一定可以真正地歸位為一個(gè)至真、至善、至美的好人，使得我們大家能夠真正地喜歡她、熱愛她、尊敬她、信仰她。

謝謝！

2014·4·30

第五篇：法律與道德論文

法律與道德論文 在當(dāng)今社會(huì)中，約束人們行為的有兩種準(zhǔn)則，一種是法律，一種是道德。這兩者相輔相成，缺一不可。

在歷史上，在世界上沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會(huì)，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級(jí)利益是根本不同或者是對(duì)立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益，以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國家意志，法律當(dāng)然也反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀。從側(cè)重道德角度講：在主觀方面，法律是國家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法律的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法律的國家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法律的物質(zhì)制約性。法律就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。

再來講道德。既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇。道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。道德是以善惡為評(píng)價(jià)方式把握現(xiàn)實(shí)世界的。道德是一種觀念，由人的思想設(shè)定，道德不依靠國家強(qiáng)制力來執(zhí)行、實(shí)施，而是依靠人們的觀念，社會(huì)的輿論和善良風(fēng)俗來維持。強(qiáng)制力的不同，源于保證其實(shí)施的力量相差異。道德在調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)集體之間的利益關(guān)系的時(shí)候，不像其它的社會(huì)規(guī)范那樣強(qiáng)調(diào)人們的個(gè)人利益，而是強(qiáng)調(diào)他

人的利益和社會(huì)集體的利益。

法律與道德長久以來相互依存，如黑夜之于白晝，看來截然兩端卻又無論如何難以分隔，他們息息相關(guān)且相互影響。在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無缺，更非意味著行為總沿著道德原則設(shè)計(jì)的方向?qū)嵤?。因?yàn)槔娣謱邮怯肋h(yuǎn)存在的，所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，會(huì)發(fā)生這樣一個(gè)事實(shí)：人的自我約束是如此薄弱，以至于會(huì)破壞道德原則。這時(shí)就需要法律來規(guī)范人們。因此，可以說法律是道德的下限，也就是說，當(dāng)一種行為侵犯特定的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)秩序，當(dāng)一種行為侵犯特定的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)秩序，僅靠道德約束和譴責(zé)已不足以制止時(shí)，就需要將該道德規(guī)范確認(rèn)為法律規(guī)范，運(yùn)用國家強(qiáng)制力來予以實(shí)施。

由此可推測出，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突發(fā)展到極端情況下，不得已而擔(dān)負(fù)起這一沉重的歷史使命的。法律憑借著與生俱來的外部強(qiáng)制力，調(diào)整著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系。正是具有這種強(qiáng)悍的外部物理性強(qiáng)制性力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規(guī)范。因?yàn)槿藗兦宄刂溃茐乃馕吨约簩⒊袚?dān)法律責(zé)任，其后果必定是對(duì)自身不利的，對(duì)自身不利是每個(gè)人所不希望得到的。所以，遵守法律就成為了必需。

而且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主要手段，但并未否認(rèn)和拋棄道德的積極作用。相反，法律反而是成為了傳播道德重要手段之一。

法律以肯定和否定的形式來宣揚(yáng)道德。道德上要求人們要尊老愛

幼、戀愛關(guān)系、誠實(shí)信用、見義勇為等社會(huì)關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會(huì)關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。例如，規(guī)定見義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，以鼓勵(lì)這種行為，直接或間接地肯定這種道德現(xiàn)象的正確性。而法律以法來對(duì)一些行為作出相應(yīng)的制裁，避免了具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對(duì)一個(gè)事物反面的否定，就是對(duì)其對(duì)立面的肯定。法律的制裁讓人們知道，哪些行為是道德的，哪些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會(huì)真正的道德，并以其為準(zhǔn)則。

法律與道德也有著明顯的區(qū)別。

一、依靠國家的強(qiáng)制力作為實(shí)施的保證是法律規(guī)范的突出特征也是其與生俱來的固有特征。而道德所能依靠的僅僅是個(gè)人的良心譴責(zé)與社會(huì)的輿論壓力。

二、法律是外化的，道德是內(nèi)化的。法律僅僅規(guī)定外部行為，對(duì)于行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)所在則并不涉及；而道德其關(guān)注點(diǎn)在于內(nèi)心的動(dòng)機(jī)。然而，法律上要區(qū)分犯罪的故意與過失，區(qū)分這種行為是通過對(duì)行為人的外在行為進(jìn)行推斷而得出的。并且，即使是道德評(píng)價(jià)也不可避免要有通過行為而推斷內(nèi)心狀態(tài)的時(shí)候。如尊老愛幼、拾金不昧、見義勇為，美德并非僅停留在內(nèi)心體驗(yàn)的層面。

三、法律是道德的下限，即法律是社會(huì)的道德低線。

由于存在著法律與道德的不同，因此，法律與道德有著不可避免的沖突。說是不可避免的沖突，是因?yàn)橹灰煌鎮(zhèn)€體或群體的存在，法律無論如何都不能消除整個(gè)社會(huì)的道德沖突。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個(gè)沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨

著社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步以及自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都在不同程度的增長，法律與道德的沖突也在不斷地增加。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有與道德劃清分明的界限成為一個(gè)完全獨(dú)立的實(shí)體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并且克服了它固有的缺陷，它是對(duì)道德本身的揚(yáng)棄。而正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時(shí)間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。

法律和道德的沖突實(shí)質(zhì)上是多元化價(jià)值體系的內(nèi)部斗爭，是價(jià)值沖突在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的反映。由于人們對(duì)他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問題產(chǎn)生了分歧，于是就產(chǎn)生了利益沖突，因?yàn)闉榱俗非笞约旱哪繕?biāo)，他們每個(gè)人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現(xiàn)著不同的價(jià)值趨向，于是不可避免的發(fā)生著碰撞。

然而，這種沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個(gè)價(jià)值體系而言，這種斗爭是一個(gè)不斷自我否定的發(fā)展過程。強(qiáng)烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，同時(shí)也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。法律與道德有著千絲萬縷的關(guān)系，我們?cè)诜膳c道德的規(guī)范下維護(hù)社會(huì)的秩序，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)建我們的美好家園。