第一篇：論道德與發展

論道德與發展

受父親的影響，十歲我便開始涉獵一些武俠小說，通常是父親看完一本，我便接著他看。小說里面的行俠仗義，救死扶傷，劫富濟貧等等，都在我小小的腦海里根植下了所謂的“俠義”精神。總認為那些俠士便是生活中值得我學習的道德楷模，是正義與光明的化身。如果說，我身上有著一點點地正義感與責任感，和那份同情心，那么可以毫不猶豫地說是那些“俠士”賜予我的。在以后幾年的成長史中，我始終幻想著自己成為救世的俠女。

隨著年齡的增長，知識的豐富，逐漸認識到自己當初的狂熱信仰也許就是一種道德崇拜吧！而這種崇拜在我的性格發展和道德建設上添上了濃墨重彩的一筆。然而隨著自己社會閱歷的增多，我越來越尋不著那一絲絲的“俠義”之風。自己的那份正義與責任心，在小小的校園竟都尋不到生存之處，我不敢想象在社會上又會如何？在現實面前，我越來越困惑，迷茫：我到底應不應該再堅持下去？當道德在性格中的存在都成了一種非大眾化的個性，且這種個性被生活，被社會打磨得失去棱角后，我們該如何自處，生活該如何繼續，社會該如何運行？我不得不開始思考這個亟待解決的問題：在人生的發展，性格的塑造中，道德究竟扮演著怎樣的角色？

【1】道德是指以善惡為標準,通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人們的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規范的總和。道德以它特殊的社會功能，調節著人的行為，進而調節社會關系。人們在道德規范的約束下，隨著與他人，與社會的交往，逐漸掌握道德與不道德的界限，學會以道德的觀念去評判并處理事物。道德不是一個人主觀努力的結果，而是歷史的產物，中國的道德文明可謂是源遠流長，在春秋時期的《大學》里有這樣一段經典語錄：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”可見道德在歷史的發展與傳承中，并沒有沒落于文化塵埃之中，反而在歲月的洗禮下，愈見其枝繁葉茂，并一步步地緊密融合于現代化社會之中。也許，也只有歷史才有這樣的能力，將道德推進社會發展的洪流，卻不被其所湮滅，反而在社會轉型的時刻實現了它完美的轉身，與現代化真正契合。

道德這個詞廣義而空泛，但它的內涵卻是極其之豐富的。為了進一步挖掘道德文化，人們在日常生活中通常將可感的道德品質和道德行為作為道德評判的標準。【2】道德品質是道德行為的積累和結晶。一個人具有什么樣的道德品質，決定了他在社會生活中會選擇什么樣的道德行為。【2】道德行為是道德品質的客觀內容和外在表現。一個人在各個時期各個場合下的一系列行為的綜合表現，為他人對他的道德品質評判提供了依據。作為當代大學生，我們一般將道德外化成具體的道德品質，而我們應該具備這樣一些道德品質：熱愛祖國，勤儉節約，尊師重教，誠實守信，見義勇為，公正無私，孝敬父母等等。

【3】人類現在正處在一個道德時代，整個人類的生存與命運日益與道德相結合，整個人類的道德活動日益成為一個緊密相連的體系，整個人類面臨的問題日益成為道德問題。然而在這樣的一個時代，道德問題卻層出不窮，道德的弘揚與延續，面臨著嚴重的挑戰。在中國社會主義道路上，社會公德，職業道德，家庭美德，這三德卻在經濟大邁步時，停滯不前甚至是愈見落后。道德的缺失所帶來的社會問題已經嚴重影響到社會的正常運行，經濟的健康發展和自然的生態平衡。如今，市場上大量的食品安全問題將“三聚氰胺”、“地溝油”、“催生劑”、“毒奶粉”等等熱點話題帶入了每個人的交談詞典，老百姓人人自危，惶惶恐恐。道德文明關乎社會民生。富士康職工連連發生跳樓自殺事件，無論是職工本身意志薄弱，公司高層殘酷剝削，還是社會制度欠缺的原因,建立良好的社會公德與職業道德是解決問題關鍵。官場的貪污腐敗現象，煤礦坍塌，動車、地鐵事故等等屢見不鮮，試問，若是在一個人人推崇社會公德，職業道德的國家，這些現象會如此頻繁發生嗎？責任心缺失造成的事故還少嗎？一度的私自開發自然資源，高成本，低利用率，每年解決環境問題花費的人力物力占國內生產總值的比率，難道不發人深思嗎？我們的所做所為又有哪些真正堅持走可持續發展的路線呢？美國經融危機發生的根源信貸危機不也是因為誠信道德的淡化嗎？明明是在這樣一個道德化時代，我們在經濟發展轉型的關鍵時機卻面臨著嚴重的道德危機。但這并不表示道德在中國已經淪喪，也并不說明了我們的道德無法再重建。

我們大學生作為中國社會一個特殊而龐大的團體，在道德建設上舉足輕重。我們并不能為現狀所嚇倒，更不能被社會上某些道德缺失的人事所同化，我們也要看到光明的一面，對未來社會的道德建設充滿希望。我們不會忘記也不能忘記：中華民族在災難面前眾志成城，互相扶持的場面；在中國舉辦第二十九屆奧林匹克運動會時，國人的振奮、驕傲和他們付出的努力；面對西藏藏獨運動，他們的憤怒。尤記08年汶川地震發生后帶給我們的感動與震撼【4】“在千鈞一發的生死關頭，多少人瞬間作出把生的希望留給他人、把死的威脅留給自己的抉擇，多少老師用身軀為學生擋住死神的威脅，多少干部舍小家為大家、奮不顧身地奮戰在第一線。”“在抗震搶險的日日夜夜里，全國各族人民憂心如焚、戮力同心、生死與共。災難無情、人間有愛，汶川加油、中國加油，成為響徹中華大地的最強音。”“多少人自發從天南地北趕赴災區做默默奉獻的志愿者，多少人自發前往遍布全國的獻血點爭先恐后無償獻血，多少人自發為災區慷慨解囊，多少共產黨員自發向黨組織交納特殊黨費。”“在波瀾壯闊的抗震救災斗爭中，我們用理想凝聚力量、用信念鑄就堅強、用真情凝結關愛，大力培育和弘揚了萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學的偉大抗震救災精神。這種團結奮進的強大力量，是我們的人民和民族在生與死、血與火的嚴峻考驗中的本色反映，是中華民族從歷史深處走來的內在力量，顯示了中國人民和中華文明生生不息的旺盛生命力。”這足以證明我們國人的道德精神力量是我們整個名族的精神支柱，盡管社會上仍有許多不盡人意的道德敗壞案例在發生，但我們可以堅信道德精神依舊是中華民族的主流。在我們的努力建設下，中國的明天必是一個道德社會。但我們也需明白自身在道德體系中的特殊現狀，才能更好的為創建道德文明社會貢獻自己的一份簿力。

大學生作為道德生活的特殊體也決定了矛盾的雙重性。【5】（１）、革，希望通過自己的道德參與獲得更多的社會權利。但我們情緒起伏大，一旦行為受挫，便容易對道德生活持消極和冷漠的態度。（概述）

【5】（２）、青年學生具有思想道德前傾趨向與現實社會難以接受的的參加社會道德生活。但是由于社會不良風氣的影響、道德參與受阻、輿論導向片面的情況下，青年學生的道德情緒便特別強烈，表現為情緒化的道德思想和情緒化的道德行為。（概述）【5】(3)、青年學生具德熱情極為可貴，但這種熱情一旦形成，狂熱就有可能盲目沖動，或受人利用，干出一些蠢事。同時，青年學生思想活躍，有傳播思想新文化的優勢，但他們鑒別力差，也有可能為錯誤的社會道德思潮推波助瀾。（概述）

作為當代大學生，我們有必要在正確認識自我，學習真善美的基礎上，努力完善自己的人格，促進自身道德提高與個人發展。【6】“道德人格是使一個人成為權利主體的充足條件，是一個帶根本性的問題。”只有這樣我們才能更充分的享受自己在道德生活中的權利，才能對道德文明建設做出更多的奉獻，進而完成自我人生價值的提升，最終達到自身健康發展的目的。

【1】《道德與修養》主編 尤建國 北京：經濟科學出版社 2002.7 第180頁

【2】《道德與修養》主編 尤建國 北京：經濟科學出版社 2002.7 第186頁

【3】《青年道德心理學研究》彭希林 馮惠先 著 長沙：國防科技大學出版社 2002.4 第55頁

【4】《在全國抗震救災總結表彰大會上的講話》胡錦濤 新華社北京 2008年10月8日電

【5】《青年道德心理學研究》彭希林 馮惠先 著 長沙：國防科技大學出版社 2002.4 第72至74頁

【6】《個體化社會》 [英]齊格蒙特·鮑曼上海三聯書店 2002年版 第160頁

第二篇：論道德與社會公德

論道德與社會公德

管理學院 11房管2班柴思亞

【摘要】道德作為規范人們的行為準則，代表著社會的正面價值取向，起著引導和促進人們向善的功能。

【關鍵詞】道德;社會公德

在社會主義經濟的背景下，物質文明高速發展，知識型人才大學生開始登上社會舞臺，并起著越來越重要的作用，與此同時，精神文明的建設卻跟不上腳步，社會公德建設顯得尤為重要。

一、關于道德與社會公德

（一）道德

“道德是一種特殊的社會意識形態。它通過社會輿論，傳統習俗和人們內心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和”。由此可見，道德是為了創造一種良好的社會秩序而自然產生的。在當今社會，道德可分為傳統道德和社會主義道德。

1.傳統道德

傳統道德形成于漫長的歷史中，它的主要內容為：先義后利，把義放在首位；推崇“仁愛”，追求人際和諧；謙敬禮讓；恪守誠信。我們可以看出，傳統道德強調修身，加強對自己的要求。孔子說，“吾日三省吾身”①就是這個意思。修身無論對于我們大學生還是社會公德建設都是極有好處的。

2.社會主義道德

社會主義道德應時而生，它的出現是由我國目前的經濟制度決定的。社會主義道德強調了團結和對集體的奉獻。例如，“八榮八恥”中明確指出“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，“以服務人民為榮，以背離人民為恥”，“以團結互助為榮，以損人利己為恥”。它們的內容都是以社會公德作為基礎的，而“八榮八恥”中的“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”和“艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”也都和社會公德建設的內容緊緊相扣。

我們應把擁有良好的道德品質看成是一種光榮，并努力地去實現它。

（二）社會公德

“社會公德教育是道德建設的核心內容，已經成為當前影響經濟和社會和諧發展的一個不容忽視的問題。學校是進行系統道德教育的重要陣地，而大學生社會公德教育是思想道德教育的重要內容”。

俗話說，人無德不立，國無德不興。社會公德是人們在社會中應遵守的基本準則，它是社會道德的基礎。社會公德的基礎性決定了它具有廣泛性。只有每個人都參與進來，維護社會公共秩序的運行，才能夠完成社會公德的建設。

二、社會公德的現狀

社會公德是最基本的道德規范，優良的社會公德能提供給我們一個自由、有序的公共場所。從本質上看，社會公德要求人們在行使自己的權力時，不去侵害集體、他人的利益，不干擾別人的正常活動。

在現實生活中，有法律和道德的約束，大多數人還能遵守社會公德，盡量不去做干擾別人的事情。即使如此，不遵守紀律，破壞公共秩序等與社會公德相悖的事情還屢有發生，甚至有的行為的嚴重性已經從道德層面上升到法律層面。

三、道德修養與社會公德建設的關系

（一）、提高人們的道德修養可以促進社會公德建設

社會公德的建設需要將社會道德轉化為個人道德，即把個體道德建設過程中的他律道德轉化為自律道德，讓人們感覺到道德的必須性，并且從內心發出道德行為。這樣，道德的建設才算成功。由于人們的道德水平不同，社會公德不可能均勻地提高，必須要有一個建設重點，然后再由這個建設重點向四周慢慢加強建設力度，最終，社會公德水平就會明顯得到提高。

（二）、社會公德對人們的道德修養的影響

個體的道德修養受社會公德的影響明顯。例如，在一些發達的城市，社會公德建設比較完全，我們可以看到，周圍的環境是比較整潔的；與之相比，在一些較偏僻的城鎮，社會公德建設較為落后，可以看到，路面上會有零零散散的垃圾。這說明處在一個城市的人的行為

會受這個城市社會公德水平的影響，優良的社會公德能夠對提高道德修養起積極作用。

個體道德修養能促進社會公德建設，同時，優良的社會公德能提高個體道德修養。在精神文明建設的過程中，二者并舉才能收到良好的效果，早些完成道德建設，才能營造一個文明的公共環境。

【參考文獻】：

1.田秀云.社會公德與個體公德，北京人民出版社.2004

2.焦國成、李萍，公民道德論.北京人民出版社.2004

第三篇：論道德與法制

論道德與法制

劉小飛

內容摘要：道德和法制作為維系社會的兩大支柱，其功能和作用是相輔相成的，正確認識和處理二者的關系有重大的現實意義。

關鍵詞：道德

法制

社會 作者簡歷：山東大學體育學院本科生

一

儒法兩家爭論治國之道，其中心問題就是德與行的關系。這場爭論中大致經過兩個階段，第一級段，法家的嚴峻刑法取得了勝利，第二階段，儒家的德禮之治取得了勝利，從此以后法家思想走向衰敗，而儒家的德禮思想逐漸走向輝煌，成為統治階級的正統思想。

現在時一個法制的社會，我為生活在這個社會里而感到驕傲，我國自從進入里市場經濟的時代后，經濟得到了前所未有的發展，而我們的思想卻沒有更上這一腳步，這是一個可怕地現象，我在很小的時候看過一幅漫畫，一個大漢站在大田里，他的左腿異常的健壯而他的右腿卻十分的弱小。左腿代表財富，右腿代表道德覺悟。現在大多數的人都表現出這種現象。現實社會中的人們一次又一次沖破我們的道德底線，道德的淪陷導致社會的冷漠，在現在的社會中再也找不到單純的友誼，有的只是利益的相互利用的關系。

法制的社會，我國的道德幾乎沒有了底線，現在的人們的思想大部分被金錢充斥著，人們一切的行為動向都是朝錢看的，無論是社會現實還是媒體廣告都是在想我們闡述一個道理，金錢才是王道。我們可以從湖北“撈尸索錢門”這一事件看看現在人們的道德觀和金錢觀，2009年10月24日，湖北荊州寶塔灣地帶，兩名少年不慎落水。為了營救落水少年，湖北長江大學10多名大學生手拉手撲進江中營救，兩名少年獲救，而3名大學生不幸遇難。就在人們為見義勇為者扼腕嘆息時，一則新聞卻使整個事件向另一個方向發展。一名參與施救的大學生告訴媒體：“在兩個少年落水不足5米的地方就停著一艘機械漁船，我們同學都給漁船的老板跪下了，求他們看能否撈救方招等三人，老板說，長江上哪天不死人，不死幾個人我們靠什么掙錢啊？活人不救，撈尸體，白天每人一萬二千元，晚上一萬八千，一手交錢一手撈人??”后經媒體調查發現，當地存在一個牟取暴利的民間打撈隊，專靠撈尸體賺錢。一時間引發眾怒。這是什么這是種過人嗎？我不相信這個，孔孟之道被這些人踩在腳底下，他不但泯滅了自己的良心，而且也讓自己失去了活著的意義。法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家說過：我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。有道德的公民，祖國，敬禮。這些詞語在現在的社會還活著嗎。當道德遇到金錢時我們看到了它的脆弱，鏡子明則塵埃不染，智明則邪惡不生。因為我們的心不在明，所以邪惡才會不斷的從我們的心中產生。這只是一些少數的群體，這些人只是很少的一部分，但防微杜漸是不可少的，因為這是沒有引起我們思想上的覺悟，所以在這幾年來，越來越多的有關道德的事件出現在我們的面前，富二代“飆車門” 感冒農民工“民意門” 值班醫生“偷菜門”等等的這些事件在我們的周圍發生，每一次都能有很大的影響卻是在事后很快就淡出了我們的視野。我們的發展太快了，快得我們都沒有時間來反思我們的行為的正確性。列夫·托爾斯泰說過一個人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費在任何別的事情上。我們是時候停下來改善自己的某些行為和道德要求。

法制的社會，法治的人們，有了法律我們的生活才會更有秩序，有了法律的約束，我們的生活才會更公平。中國上下五千年的歷史都是以人治為主，人的權利大于法的權利。一直到現在社會主義的時代，法治依然主導不了人治。法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎，應該是對于人的價值的尊重。但看看小悅悅事件，我們的想法會不會發生變化，2011年10月13日下午5時30分許，一出慘劇發生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小柜車碾過。而讓人難以理解的是，七分鐘內在女童身邊經過的十八個路人，竟然對此不聞不問。而更讓人難以理解的是，小悅悅父母竟然會讓2歲的女兒一個人大晚上上街。最后，一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。小悅悅在廣州軍區陸軍總醫院重癥監護室，腦干反射消失，已接近腦死亡。2011年10月21日，小悅悅經醫院全力搶救無效，在零時32分離世。我們來看看這些數據兩輛汽車，七分鐘，十八個路人，不聞不問。兩歲啊，一個只有美好的夢一般的童年的時代，一顆還在成長的生命就被哪冰冷的汽車帶走來了。十八個路人沒有一個人上去幫助一下啊，哪是什么啊，十八人啊！為什么會這樣？誰應該為這件事負責？最應該為這事負責的是整個社會，社會的道德的敗壞，使得每一個人都奉行事不關已，莫管閑事的風氣，就因為這樣我們的思想道德的底線沒了，“人要有一個基本的道德底線。在面對別人的求助時要想到，如果下次是我需要別人的幫助，有人會幫助我嗎？用一個積極的態度去做一個有道德有勇氣的公民。”這才是一個公民應有的思想素質。北京大學社會學夏學鑾教授認為，這種社群內的陌生，也是導致那18位路人對小悅悅視而不見的一個重要原因。夏教授說，在社會學上有“陌生人社會”和“熟人社會”兩個概念，而事發地廣佛五金城就屬于“陌生人社會”。在這樣的社會里，人與人之間很陌生，感情上較為疏離，有時甚至還有反感。他們之間彼此獨立，不相互依賴，沒有認同感，處于一種“連接但不黏著”的狀態，而這種連接往往是十分脆弱的，稍有震動就會斷掉。另一方面，之前發生的多起救人反被誣陷的事件，傷了人們的心，導致了現在整個社會的人際信任危機。在這樣一個信任危機的大背景下，再加上社群內人際之間的陌生，就導致了這起悲劇事件的發生。而之所以會發生像彭宇案這樣好人得不到好報的事件，其實最終是制度上的問題，所以說并不是說人心不古，而是制度使人心涼了

法制與道德都是起著約束人們的行為的作用，法制更有強制性作用，更具有力量，而道德只是在文化傳統上產生的不自覺地約束。這個約束力在一定的社會環境中會隨著環境的變化而變化，但在中國的以前的幾百年的時間里，中國古文化了的儒道文化和孔孟之道都沒有變化過。到了現在孔孟文化已經開始慢慢地淡出我們的世界了，我們的道德的約束了也越來越弱了，從而使我們的社會出現了很多的類似于小悅悅一樣的時間。正因為是這樣我們更應該，停下來多多的反思自己的行為與道德的沖突，從新學習我們祖先留給我們的精神文化，提高自己的道德修養，讓我們的社會更加的和諧美好，讓每一個需要幫助的人都能看到溫暖與希望，讓小悅悅等事件離我們遠去，從而創建一個美好的社會，讓人人都感覺溫暖的社會。

第四篇：論道德與幸福

論道德與幸福

我們所在的世界，所有存在物，如人、自然界的事物，也包括精神世界的種種觀念，都是存在的某種具體形式。雖然此在世界的所有的事物都是作為現象存在，存在的形式則在不斷變化中。但取定一個有限的、確定的時空區域，這個存在形式可以被近似看作是一個整體與集合。

作為一個整體，特別是作為一個有限的可能性的集合，其內在自然就存在著某種規律法則。現象世界盡管紛繁，但其可能性終究是有限的，于是擁有某種特性、規律就是現象世界中所有存在物的固有屬性。

如在低速宏觀世界，牛頓運動定律是成立的，所有被框定在此區域內的存在物都遵循這規律。在牛頓沒將此規律揭示出前，它依然是存在的。

如果將宏觀低速世界與人類世界都作為現象世界的一個有限可能性的集合，于是就可以作這樣一個類比，將人類存在的所有歷史，從誕生直至滅亡作為一個有限可能性的整體，同樣地可以發現，其中的確也存在著某種秩序、規律。這就是道德律吧。

當然取不同的區域會得到不同的有限性集合，于是在不同地域時代，對道德律的感知描述也會是不同的。

再說幸福，幸福是非常主觀的感受，幸福的反面是痛苦，一切痛苦的根源是事與愿違，正如佛家所說，諸行不定，有漏皆苦。

即客觀現實與主觀欲求發生沖突。簡單來說隨心所欲就是幸福狀態。

個體所能擁有的可能性同樣是有限的，而且這有限的可能性被包含在人類世界、自然世界的集合之中。于是這種存在形式的可能性受著自然律、道德律的共同約束。

從某種程度上來說存在宿命，當然我并不是在主張消極的生活態度，因為積極地改變、以及由此而產生的結果，難道不也是這宿命里的一部分么。

于是就可以發現，人的幸福與道德之間的關系，既然命運軌跡已是被預先設置好的（只是人無法感知到），那幸福的關鍵，就在于自我欲望是否能過與這預先被設置好的、但在人的生命歷程中始終無法被感知的命運相貼合，而非對抗沖突。

要做到這樣的一種貼合，并不容易，首先認知到自我的有限渺小，進而能夠越加辨明并靠近道德與真理。

第五篇：論道德與法律

韓國文化研究 期末論文

班級：會計學系10級財務管理二班

姓名：程士利

學號：100313202

??? ???? ???? ?? ?? ?? ?? ?? ??? ??? ??? ?? ????, ?? ?? ??? ??? ??? ??, ?? ??, ?? ?? ???? ?? ?? ????? ???? ??? ??? ???? ??? ?? ? ??? ??? ??????.一道弧形從眼前滑過，幸福的新娘花束落到了小報恩的懷里，自此，一段歡喜姻緣就此開始。

雖然寶恩還只是一名高中生，而尚民也大她許多，但為了未完成爺爺的遺愿，寶恩也只能順從。婚后的兩人分居而睡，在寶恩心里，結婚就是為了完成爺爺的愿望，自己對尚民根本就不承擔任何責任。在學校里，寶恩與剛轉校來的新生情投意合，談起了戀愛。

這時，尚民才明白，從數年前起，當她還是個小女孩時自己其實就已經愛上了她。為了奪回小妻子的心，尚民輾轉來到寶恩就讀的學校做起實習美術教師。

自認為視尚民為哥哥的寶恩，在看到尚民獻給自己的滿滿一墻的美麗風景時，突然警覺自己愛的人原來是尚民，最后，兩人在全校師生的祝福聲中深情相擁。

自此寶恩終于真正成為了上明的小小新娘。原本輕松的愛情劇上升到了一個新的高度。它教會我——什么叫承擔，什么叫責任，什么叫理解。

該片上映后在韓國引起了極大的反響，金萊元和文根英憑借此片一舉拿下了今年大鐘獎的新人獎，可謂實至名歸。通過《屋塔房小貓》在韓國賺足了人氣的金萊元在該片中的表現得到了大家的一致肯定；而小小年紀的文根英，繼在《藍色生死戀》中出演了幼年恩熙之后，其演藝星途便一發不可收拾，在電視劇《明成皇后》和影片《薔花，紅蓮》中都可以看到文根英不俗的演技。

每一個小女孩的心里，大概都渴望能和一個大哥哥共度童年。也許，最開始這都無關愛情。又有多少對青梅竹馬，真正的走到最后？ 這個甜美的小女孩，也許因為這個哥哥的存在太過于平實，自然到連她都無法察覺。但這位已然成熟的大帥哥，卻一心一意的，從很早就開

始

等

待

她的長

大。

有一個男人，他在默默地等你長大。這是一個多么美好的狀態，這是一份多么值得沉浸的幸福，這是一個多么值得依賴的男人。

《我的小小新娘》這樣的題材很吸引人，小小新娘本身就是大多數男人類似童話般的夢想，甚至有些一相情愿，因為我們還是有很強的保護她人的欲望的，說是男子主義也算可以，誰能夠拒絕一個嬌小可愛的女生呢？我看了電影，感覺沒有回過味兒來就臨近尾聲了，畢竟這樣一種隱藏在內心的念想被他人表現出來，多少也相當于自己感受了一回，所以時間竟也過得很快了。但是我更覺得，這部電影的情節有些匆忙，很多需要展開的地方都是一筆帶過，比如他們倆未結婚之前相處的關系，結婚后在學校面對的困難，以及最后兩人回憶起過去并在晚會上表白，多少有些唐突，沒有水到渠成的感覺。作為一部電影，似乎也不能要求太多了。這樣的題材展開來會更吸引人，類似的電視劇如《新娘十八歲》，有充分的時間慢慢給兩人的感情升溫。但韓智慧不能給人十八歲的感覺，相對于文根英來說略遜一籌。文根英是看上去就讓人喜歡的類型，打扮起來就是個高中生，主演這樣的角色恰到好處。漂亮的女生就是會引起大家的關注，這初次認識并記住文根英這個名字是在這部電影里。后來看到她的介紹才知道她曾經出演風靡東南亞的“藍色生死戀”。但是很難將這個嬌俏可愛的小新娘根那個苦大仇深的小恩熙聯系在一起。只能感慨：女大十八變，越變越好

看

呀。

看了電影之后，我有點懷疑生活中的文根英是否就是和寶恩一樣的純真活潑地生活在15歲的花季。正像電影中尚民在學校藝術節晚會上被學生質問和寶恩的婚姻關系時說的那樣：她除了已經結婚外，沒有什么不同，仍然是一名十五歲的高中女生；仍然會為了精致的食物發狂；喜歡帥氣的明星；放棄睡懶覺為自己心愛的棒球運動員做壽司，助威加油；每天為了考試而緊張，夢想著進入大學...。但是也有些懷疑，因為一再的面部特寫讓我看到了一雙天使的眼睛：沒有勾魂的魅惑，沒有難測得深沉，更沒有世故和精明，只有清澈的純真和激揚的熱情，----以及超出年齡的豐富細膩。看著它們，似乎自己的身心都被凈化到史前。這個小精靈。怎能不叫人喜歡？個誰也不要來反駁，一個商業片，給觀眾一些新奇的享受，這樣就夠了。