第一篇：教師資格道德論

第一章 導論

1、道德的含義：

道德是一定時期一定社會靠輿論、習慣和內心信念來維持的用來調節人與人、人與自然、人與社會關系的所有行為關系的總和。道德是由一定社會的經濟關系所決定的特殊意識形態，具有階級性；以善惡為評價標準；靠輿論、信念和傳統調節；是一種行為規范。

2、道德的一般本質和特殊本質

一般本質：指作為一般的社會意識形態所具有的性質，受社會關系特別是經濟關系的制約。經濟關系的決定作用主要表現為：社會經濟結構的性質直接決定道德體系的性質；社會經濟關系所表現出的利益直接決·定道德的基本原則和主要規范；經濟關系的變化引起道德關系的變化。特殊本質：指特定的具體的意識形態所具有的特殊性質。表現為：

道德是特殊的規范調解方式即是非制度化的規范、非權力規范、內化的規范；

道德是一種實踐精神，是人類掌握世界的特殊方式，是人類完善發展自身的活動。

道德的本性是一種必要的惡。

3、道德的類型：社會道德、職業道德、家庭道德。

4、道德的基本功能

調節功能，論證功能，教育功能，導向功能

5、職業的道德意義

指人們在社會生活中所從事的負有特定社會責任，具有專門業務的作為主要生活來源的工作。職業與社會分工緊密相連，其本質在于社會職能專業化和人的角色社會化的統一。（1）每種職業都意味著承擔一定的社會責任即職責；（2）每種職業都意味著享有一定的社會權利即職權；（3）每種職業都體現和處理著一定的利益關系；（4）每種職業都是社會價值與自我價值的統一。

6、職業道德的原則與規范

原則：為人民服務。它體現了社會主義制度下的新型人際關系；體現了新的勞動態度；體現了衡量職業行為是否的最高標準。

主要規范：愛崗敬業，勤于職守；盡職盡責，奉獻社會；遵紀守法，誠實守信；文明競爭，友好協作；勤奮學習，熟悉業務。

7、職業道德的特點與作用

特征：有限性；職業性、穩定性、連續性；層次性；多

樣性；強制性。作用：直接推動社會生產力的發展；是職業生存的條件；對從業人員道德品質的形成有重要影響；對社會道德風尚發揮著重要作用。

8、教師職業道德的內容 熱愛祖國，忠于人民的教育事業；尊重自我，熱愛學生；團結協作，開拓創新；嚴格自律，以身作則

第二章 教育勞動與教師職業道德

1、教師職業：人類最古老的職業之一；是崇高而神圣的職業；

（1）教師勞動對社會精神文明建設起著直接而重要的作用。教師是人類智能的積極開發者，對人類科學文化事業的進步和發展起著重要作用；教師是一代新人的精心培育者，對提高新的一代及社會成員的思想道德素質起著特殊重要的作用。教師是新知識、新技術的創造者，直接豐富人類文化寶庫。（2）教師的勞動對社會物質文明建設起著間接而巨大的作用。

（3）教師的勞動對一個人的成長起著主導作用。

2、教師勞動特點

（1）教師勞動勞動的目的與任務的特殊性目的：培養人，其產品具有社會性（2）教育勞動對象的特殊性：勞動對象的復雜性；向師性；主客體的雙重性。

（3）教育勞動方式和工具的特殊性：勞動工具的特殊性；勞動方式的創造性；勞動過程的復雜性；勞動效果的特殊性。

（4）教育勞動人際關系的特殊性：關系眾多，組成復雜；網絡教育與新型師生關系。

3、教師職業道德的形成：產生于勞動實踐。

4、教師職業道德概念指教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩定的道德

觀念、行為規范和道德品質的總和。是調節教師與他人，教師與集體及社會相互關系的行為準則，是一定社會對教師行為的基本要求。

5、教師職業道德的特點

（1）要求比其他職業道德更高更全面；

（2）影響比其他職業道德更深遠；（3）調節方式更具有自覺性。

6、學習和實踐教師職業道德的意義

樹立新型的人才觀；確立民主平等的教育理念；教師培養與職業道德建設。

加強教師職業道德建設是完成教師的崇高職責和歷史使命的需要；是教育迎接21世紀挑戰的需要；是實施素質教育的需要。

7、教育勞動的特點（1）教師勞動勞動的目的與任務的特殊性：目的：培養人，其產品具有社會性（2）教育勞動對象的特殊性：勞動對象的復雜性；向師性；主客體的雙重性

（3）教育勞動方式和工具的特殊性：勞動工具的特殊性；勞動方式的創造性；勞動過程的復雜性；勞動效果的特殊性

（4）教育勞動人際關系的特殊性：關系眾多，組成復雜；網絡教育與新型師生關系

8（、如何理解教育勞動的創造性1）教育活動的特殊性決定了教師的勞動必須具有創造

性；（2）創造性的根本在于他的活動并無固定不變的規范程式或方法可以套用，學生的個性、教學內容、客觀條件、教師自身的特點等是千差萬別的；

（3）是一個對教學內容再創造的過程；

（4）培養創造性人才，培養學生的創新意識、創造思維方法與從事創造性活動的能力，這是現代教育的突出特點。

第三章 大學精神與高校教師職業道德

1、大學精神

是在大學發展過程中長期積淀而成，為大學人所普遍認同并追求的相對穩定的理想信念價值觀和行為準則。大學教師是大學精神的直接體現者、建設者。

2、大學精神的內涵

學術自由、獨立自治、科學精神與人文精神，開拓創新精神、理性批判精神

3、大學精神的作用

定向與規范作用，維系與凝聚作用，激勵與驅動作用，感染與教育的作用

4、現代大學精神與高校教師職業道德修養的意義 大學精神實質上大學人精神的體現，是大學人人格品質的張揚。大學精神的形成、守護和發揚是大學師生共同努力的結果，因而，大學教師是比學生更為穩定的校園生活的主體，也是更為重要的大學精神建設的主體，這支隊伍中每位教師的個體人格形象與職業道德品質直接折射其所在大學的文化內涵與精神氣質。

具體為：教學與科研相統一的職業責任觀；權利與自由相統一的學術自由觀；服務與引領相統一的社會責任觀；崇高的學術追求與獨立的學者人格

第四章 教師職業道德原則

教師職業道德原則是教師職業道德體系的核心。教師職業道德原則在教師道德規范體系中起主導作用。

（1）教書育人的原則。A 教書育人是教師的基本職責；B 教書育人是遵循教學規律的要求；C 教書育人是培養建設有中國特色社會主義的人才要求。要求：A 堅持對學生的全面培養；B 按教育規律教書育人；C 提高自身素質，探索教書育人規律。

（2）為人師表的原則。教師用自己的言行作出榜樣，成為學生效法的楷模。A 對自己高標準、嚴要求；B 言行一致，表里如一；C 以身作則；D 以身立教，德識統一。

（3）教育公正原則。在評價和處理教育領域或教育過程中人與人之間的關系和各種事情時能做到處以公心，堅持原則，公平合理。依據：A 是社會公正總體原則的要求；B 是貫徹為人師表原則的保證；C 是正確處理師生關系的要求。要求：A 堅持真理：學習掌握科學理論知識，增強觀察、分析、處理問題的能力；旗幟鮮明的宣傳科學，大膽積極地同謬誤作斗爭，隨時隨地修正自己的錯誤；主持正義。B 辦事公道。C 一視同仁。

（4）教育人道主義原則。A 尊重人權的精神；B 個人全面發展的價值趨向。

要求：尊重學生；關心學生；同不關心學生的思想、行為作斗爭；

第五章 高校師生關系中的道德問題

1、師生關系的特點

教育者與受教育者的關系；層次上的差異性；情感上的互動性；評價標準上的沖突性

2、原因

對專業、課程的理解；教學方式；溝通；代溝和心理差距；不公正；學生的不當

3、師生關系的道德調節（高校教師怎樣和學生建立好良好的關系）

確立學生主體的觀念；尊重學生，培養學生個性；關心學生、了解學生；嚴格教育，全面要求學生

第六章 高校教師集體中的道德問題

1、教師集體中人際關系的特點

教師勞動的集體性決定了成員的依賴性；教師勞動的獨立性。

個人價值目標與根本利益的一致性。

2、教師集體人際矛盾產生的原因（1）教育勞動分工導致；（2）個體差異導致；（3）集體中的成員作為不同利益主體導致；（4）歷史傳統和當今社會生活的變化導致。

3、教師人際關系的道德調節

關心集體（遵守集體紀律、愛護集體榮譽，自覺維護集體的團結，正確處理集體的矛盾，發生矛盾時，個人利益服從集體利益）、尊重同事（尊重同一學科的教師，尊重不同學科的教師，尊重優秀的和暫時處于后進狀態的同事，尊重持不同學術觀點和教育思想的同事，不同年齡之間相互尊重，教師與領導之間相互尊重、團結協作、有益競爭（競爭必須符合道德，妥善處理好教師集體中的競爭和協作的關系，教師要有一種開拓進取，敢于創新的精神）

4、調節教師集體人際關系的道德實現

內在根據：教師良好的道德素質

（1）培養教師認識集體之必要性的道德理性（知）（2）形成教師對于集體高尚的道德情感（情）（3）提高教師在集體活動中自主選擇道德行為的能力（行）

外在條件：社會規范和激勵機制

5、如何開展有益競爭有利于推進高校教育事業的發展和激勵教師個體的奮

發向上。

（1）競爭的手段必須符合道德；

（2）妥善處理好競爭與協作的關系；

（3）教師要有一種開拓進取、敢于創新的精神。A 社會改革的需求；B 當代大學生的特點所要求；C 科學研究的需要。

第六章 高校教學工作的道德問題

1、教學工作的道德意義

促進學生全面發展的基本途徑；體現教師的道德水平；展現教師的良好素質。

2、教學各種的具體道德要求

（1）確立科學的教學理念。A 教學對象的主體性：教學的出發點和主體都是人。B 教學目標的發展性：a 要培養學生健康豐富的個性；b 使知識向智力轉化；c 全面提高學生能力。C 教學要求的全面性。（2）建立合理的知識結構。A 扎實的學科專業知識；B 廣博的科學文化素養；C 教育和心理科學知識。

（3）提高教育專業能力。A 教師的語言表達能力：a科學性和準確性；b啟發性；c形象性。B 教師把握教材的能力。a握；認真鉆研教材；c要步步升華；b從整體性、d利用最新研究成果。準確性和教育性等方面去把C 教師的教育教學組織能力。a對教材的組織加工能力；b組織課堂教學的能力；c組織學生集體的能力。

（4）注重全面教學改革。A 確立主動性教學的價值追求；B心設計教學方法。建立整體性教學目標模式；

C 以培養學生創造能力為中（5）進行合理的教學評價。使教學活動成為個體性強的、能動的活動。當前教學評價的改革應有利于考核學生的個性發展水平，有利于教師主觀能動性的發揮。

第八章 高校科學研究中的道德問題

1、科研道德的意義

引導人類文明的健康方向；提高教學質量；養成大學生創造人格；取得科研成就。

2、科學研究的具體道德要求

（1）獻身科學，追求真理。A 具有對科學的巨大熱情；B 具有艱苦奮斗。鍥而不舍的毅力；C 正確看待失敗；D及時修正錯誤； E 防止產生自滿情緒。

（2）破除迷信，勇于創新。打破神秘感，克服自卑；反對迷信權威。

（3）實事求是，治學嚴謹。A選擇研究的課題要有科學價值；B資料收集要客觀、準確、全面；C消除主觀上的偏向，尊重事實，不先入為主；D反對學術腐敗：a抄襲剽竊；b偽造、拼湊包裝；c浮夸吹噓，制造學術泡沫；d庸

俗的關系網和金錢腐蝕。E建立學術規范。a選題之前盡可能全面檢索中外文獻；b論述觀念注意形式邏輯，不前后矛盾；c立論必須有據，概念必須界定，不能無端臆測；d引文必須注明出處；e論著附有文獻檢索，涉及西學者，中西文索引齊備。

（4）配合協作，優勢互補。增強合作意識；分工協作；優勢互補。

（5）學術民主，提攜后輩。A 創造寬松的學術環境是學術民主的前提；B 開展學術討論與爭鳴是學術民主的關鍵；C 防止學術壟斷是學術民主的保證；D 提攜后輩是學術發展的基礎。

第九章 高校教師社會服務中的道德

1、社會服務及道德意義

特點：人格的示范性；評價的不確定性；

意義：完成社會賦予高校的使命；實現科技想生產力的轉化，加快知識向生產力的轉化；挖掘自身的職業潛能；促進學術交流。

2、社會服務中的道德要求

誠信、公平與效率、奉獻

（1）正確處理權利和義務的關系。A 對權利的追求應符合道德的“應當”；B 切實履行應盡的道德義務。

（2）自覺以道德律令規范社會服務。自覺接受法律和道德的約束，才能合乎法律和道德的內在要求。不僅要將依法進行社會服務作為自身應該履行的道德責任，而且應該使自己的行為符合高校教師身份和教育勞動的特點。（3）正確處理崗位主次關系，有主次意識。

（4）確立自覺的守法道德。A 尊重知識產權的意識；B處理好法理情的關系，即使理和情確實具有合理性和合道德性，也必須服從法律；C 處理好金錢和道德的關系；D 按章納稅，成模范。

（5）主動維護人與自然的道德關系（6）人格的示范

第九章 教師職業道德修養

1、道德修養的意義指人們依據一定社會或階級的道德原則和規范，對自身道德素質的自我改造、自我完善，是人類主體精神的自律和一種高級的精神活動及其行為實踐。

表現為：（1）時代發展的需要。經濟全球化進程中的競爭，就本質來說也是道德素質和道德力的競爭；（2）完善自我的需要；（3）實現現代化的需要；（4）發展社會主義市場經濟的需要；（5）建設有中國特色社會主義的需要。

2、師德修養

意義:1.師德修養是教師個體職業道德品質形成和發展的要求2.是教育現代化對教師的要求3.是社會對教師的要求

必要性：指教師為了培養高尚的師德所進行的自我鍛煉、自我教育、自我陶冶的功夫及其所達到的師德水平和精神境界。（1）是教師個體職業道德品質形成和發展的要求；（2）是教育現代化對教師的要求；（3）是社會對教師的要求。

3、職業道德修養的過程

過程: 提高認識，堅定信念；陶冶情感；磨練意志；堅定師德信念；培養師德行為和習慣

4、師德修養的方法

方法：知行合一、自省慎獨、好禮守節、（1）學習與實踐相結合。根本途徑和有效方法，可操作性較強。A 加強學習。加強馬克思主義理論的學習，學習馬克思主義倫理學知識；學習自然科學知識；向有高尚師德水平的優秀教師學習；B 注意實踐。積極投身教育實踐；投身生活實踐；開展有意義的道德實踐活動。

（2）自律與他律的結合。他律是自律的前提和基礎，自律是他律的發展和升華。他律是外在動力，自律是內在動力。以他律為基礎和前提，以自律為目標和境界，堅持他律和自律的結合。

（3）品質修煉與儀表修飾的結合。A服飾；B語言：健康文明而富有思辨性；規范簡潔而富有邏輯性；準確生動而富有幽默感。C舉止：端莊瀟灑、和藹可親；沉穩大方、行為得體；踐行公德、講究禮儀。

第十章 教師職業道德評價

1、教師自由選擇教育行為的意義（教學有法，但無定法）

（1）有利于教師開展創造性教育和教學活動，培養和造就人才。

（2）有利于教師運用道德手段調節教育過程中的利益矛盾，協調教育活動中的人際關系，保證教育活動的順利開

展。

（3）有利于教師鍛造優秀的師德品質，提高師德境界。

2、教師自由選擇教育行為的限度（研究無禁區，宣傳有紀律）

客觀：（1）受社會歷史條件和社會環境的根本制約；（2）受教育勞動特點和教育規律的制約；（3）受社會一般道德觀念和教育傳統習慣的制約。

主觀：（1）受個人世界觀、人生觀、價值觀的影響和制約；（2）受個人個性特征和心理意志的制約；（3）受個人認識水平和選擇能力的制約。

3141、教師職業道德評價的內涵、作用、形式（第139、140、內涵：按照教師教育行為善惡評價的道德行為標準和心理）

標準，運用輿論、傳統和內心信念等形式，對教師個體或集體中的行為進行的價值判斷。

作用：是教師職業道德原則、規范實現的保證；是教育道德認知與行為實踐的杠桿；是形成良好道德風尚的條件；能有效調節教師行為。

4（、教師職業道德評價的形式1）社會輿論；（2）教育傳統習慣；（3）內心信念。5一般標準。、教師職業道德評價標準的特殊性——善惡是道德評價的教師職業道德評價標準應當體現教育活動的特殊性。（1）教育活動的特殊性主要表現為教育過程的特殊規律和教育勞動的特殊性。教育活動是各方面整體協作的過程，包括社會、家庭對學生發生作用和學生自身作用的協同過程。

（2）從教育活動的特殊性考察，教師職業道德評價的善惡標準要求教育行為符合老師和學生的個性心理特征，并有利于教師和學生的心理健康發展和良好心理品質的形成。（3）教師職業道德善惡評價標準的特殊性，還可以從教育內容、教育措施等方面探討。教育內容的制定，盡管受多種因素的影響和制約，教育行為者的取舍和選擇是其中重要的影響因素之一。不同的教育措施會導致不同的教育效果。因此，能取得良好效果的教育措施，可以評價為善的，反之盡管動機不錯，但效果不佳，也需要教育行為者進行調整。

6（、教師職業道德評價的依據1）動機論：以動機作為行為道德性質及其價值大小的主

要依據，認為行為的道德價值只存在于行動的動機之中，與其效果無關。

（2）效果論：主要從實際教育效果來考察教育的道德性質和效果。兩者都有一定的合理性，也有弊端。因此，要強調動機與效果的統一。當動機與效果不一致時，應注意：A 方；堅持動機與效果的統一，在道德評價中不偏廢任何一B 在強調兩者缺一不可的前提下，也不否認二者在道德評價中有主次輕重之分，應把教育動機作為評價重點；C

7、教師職業道德評價的前提還應堅持歷史性原則。必須經過長期的歷史檢驗。

自由選擇教育行為：開展創造性的教育教學工作；協調教育活動中的人際關系；提高師德境界。

9、教師職業評價的原則

目的性原則；主體性原則。

10、教師職業道德評價的標準

標準的社會性；標準的特殊性、第十一章 教師職業道德教育

1、教師職業道德教育意義

進行社會主義精神文明建設的需要；培養一代新人的需要；提高教師師德水平的需要。2（、教師職業道德教育的基本原則1）引導性原則；（2）內化性原則；

（3）認知和實踐相結合的原則；（4）差異性原則：根據學生的年齡特征與教師的個別特點；（5）連貫性原則：長期、反復、漸進。

3、職前教師的職業道德教育

目標；依據；教學過程中培養；非教學過程中培養；校園環境和學校形象建設；校園文化活動；教育見習、實習。

4、在職教師的職業道德教育

意義和目標；

內容：教師角色意識的強化(角色認知,角色體驗)職業情感的培養(轉變觀念、重塑教師精神,改變傳統課堂教學觀念的影響，讓課堂煥發出生命活力)

方法：改變培訓方式，注重教師的主體發展；教育觀念的轉化；榜樣學習；反例；繼續教育中強化師德；與一般道德教育結合；注意教師的主體角色長期性。

5、如何理解教育人道主義原則

教育人道主義是現代教育的重要特征

基本內容：現代教育應體現尊重人權的精神（保障受教育者的教育權利，教育要尊重和保護一般的人權），個人全面發展的價值取向

確立依據：是社會主義人道主義在教育領域和教育過程中的貫徹，是處理教育活動中特殊人際關系的要求，在教師職業道德體系中居于特殊地位。

具體要求：尊重學生、關心學生、同不尊重學生、不關心學生的思想和形為做斗爭

6、高校教師社會服務中有哪些具體道德要求

1．應遵循:誠信、公平競爭、效率和奉獻的道德原則2.正確處理權利和義務的關系(對權利的追求應符合道德的應當,切實履行應盡的道德義務)3.正確處理崗位主次關系4.確立自覺的守法道德(尊重知識產權的意識,處理好法理情的關系,處理好金錢和道德的關系,按章納稅)5.要主動維護人和自然的道德關系6.應具有人格示范的要求。

第二篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

這是一個最好的時代，這也是一個最壞的時代。好的時候就要去享受，壞的時候要不就改變，要么去順從。

——狄更斯《雙城記》

人們都希望美名遠揚，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場。曾經以為人們尊敬的是知識智慧與美德，蔑視的也僅僅是罪惡跟愚昧。然而一旦被迫進入社會這個大染缸，所有美好的價值觀都會瞬間顛覆。隨處可見，有錢有勢的人受萬人景仰，德才兼備之士卻無人問津。強者即使作惡多端，愚昧無知也不會被人看不起，而貧弱者雖然清白無辜卻總是遭人恥笑。這是亞當斯密在《行為的適當》一章中提到的關于嫌貧愛富，趨炎附勢的風氣對道德情操的敗壞。反觀現代社會，又何嘗不是幾百年前的英國的浮夸低俗風氣的諷刺再現呢？近日網上對于“高帥富”“白富美”“黑木耳”“矮丑窮”的討論此起彼伏，究其根本，也不過是對于為官為富者的不勞而獲的羨慕嫉妒恨以及對自身短缺的“恨爹不成剛”。如今的女孩子，已是愈來愈不易在這個世界找到方向。整個中國社會像是無數趟不斷被所謂的“技術”推動的列車，她們坐在里面，總是覺得心有余悸。似乎稍不用力，就會被甩得很遠。眼見著旁人在不斷地賺錢，賺錢，繼續掙錢，全都敵不過社會風氣充斥著無數的近路，一段“情”可以換得下半生的信托基金這么有概括性。男人也好，職位也罷，房產，車子，基金，戀情，保養，所有的資源，都在需要不斷地去搶奪。她們站在熙熙攘攘的人潮中，被無形的力量開始催促著去做一些本該不屬于這個年紀應該做的事情。本該行云流水緩緩前進的生命，本該花開花落踏風而行的靈魂，已經被催促著凋零。這個世界強加給年輕的姑娘們太多不需要的理念與選擇，因為選擇太多，所以如果摒棄，就讓她們覺得自己失去太多。她們急匆匆急匆匆，腳步愈來愈快，心里愈來愈空。眼前有無數條路可以走，但是當真正走到路口的時候，卻不斷地踟躕，持續地惆悵，失掉勇氣，望而卻步，停滯不前。生怕選擇了一條什么平凡的路，就夠不著自己想要的未來與世界。然而我堅信一個有實力的女孩，無論走哪條路都會走成星光大道。披荊斬棘，披星戴月，她總活的風生水起，不卑不亢。那種“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在單車后座上笑”，為了一件昂貴的大衣就能玷污青春的姑娘，從來不會懂得幸福的真諦。

而所謂責任感，就是對普遍道德規范的遵守。如果一個人做不到對這種普遍原則的神圣尊重，他就成不了一個很值得信賴的人。正直守節的人和卑劣無恥的人的根本區別，就是是否遵守這種普遍準則，并且在一生中都不會動搖。卑劣者的行為會隨著心情，愿望和動機的變化而變化無常，不可捉摸。雖說由于人性中那些原始的自私的感情，我們會把自己的蠅頭小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快樂或悲傷，渴望或厭惡都原為強烈。我們站在自己的立場上絕不可能將他人的利益看得跟自己的利益一樣重要，我們也不惜為促進自己的利益而損害他人。這是亞當斯密在《我們評價自己的情感和行為的基礎以及責任感》一章中關于良心的權威以及影響所做的論斷。近年來，中國食品市場出現了巨大憂患。從黑乎乎的地溝油，到紅彤彤的人造雞蛋黃，綠油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戲稱“每一個中國人壓扁了，都是一整張的化學元素周期表！”調侃之余無可奈何的悲涼感也溢于言表了。國家質檢總局24日公布了近期對200種液體乳產品質量的抽查結果。抽查發現蒙牛、長富純2種產品黃曲霉毒素M1項目不符合標準的規定。蒙牛公司25日通過官網表示對該批次全部產品進行了封存和銷毀，“向全國消費者鄭重致歉”。據專家介紹：黃曲霉毒素是黃曲霉菌屬黃曲霉菌、寄生曲霉菌產生的代謝物，劇毒，同時還有致癌、致畸、致突變的作用，是目前發現的化學致癌物中最強的物質之一。如果說三聚氰胺發生前的十年是中國乳業的“黃金十年”的話，那么三聚氰胺之后，便是中國乳業的黑暗時代。自三聚氰胺問題讓人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉導致嬰兒性早熟，再就是乳業新國標被質疑倒退了二十五年，以及時時出現的問題奶粉存貨重新包裝上市……中國人的神經被奶粉弄得不再敏感，而這次是著名的蒙牛。

蒙牛近年來發生了不少的鬧劇，究其原因，我認為這不僅僅是商家個人責任感不強，道德品質敗壞的體現，更是國進民退造成的行業亂象，換言之，這是中國走向基于法治的公平的市場經濟道路過程中，出現的很大問題。2009年7月6日，中糧集團聯合厚樸投資管理公司收購了蒙牛乳業(集團)股份有限公司20.03%的股權，就此成為蒙牛集團最大的股東。收購股權之初，中糧集團只在蒙牛集團董事會中占3個非執行董事名額，中糧集團董事長寧高寧任蒙牛集團董事會副主席，一開始面對社會對國有資本的質疑，曾做出承諾不參與蒙牛集團具體的日常經營管理、不改變現有經營團隊的連續性和穩定性、不改變目前發展戰略方向。而事實上，蒙牛的國有化，在中國現有奶行業的大環境下，幾乎是不可避免的道路。原因在于，國內乳品龍頭的幾大巨頭，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企業中，除了蒙牛是民營資本，其他的都有國資背景。而眾所周知，國有企業在政策、信貸、投資來源、項目審批、企業規模和政治地位上相比于民營資本，都有著無法比擬的優勢，造成資源溢出。然而民營資本，在中國，雖然提供了全國90%的勞動崗位，卻在發展商面臨著強大的壓力，造成市場擠出。說回這次查出蒙牛的黃曲霉素高致癌物質的問題，蒙牛雖然在官網上“向全國消費者鄭重致歉”，但是我不認為現在的蒙牛會有什么實際性的行動去致力于解決這個問題。因為現在的蒙牛，不再是那個打著誠信、感恩、尊重的旗號的民營企業，它的核心競爭力也不再是曾經的經營人心和留住消費者，而是作為國有資本的種種權力。其實這又何嘗不是一種國家政策的整體道德責任失衡造成的嚴重后果呢？國家為了維護統治階級的禮儀，為了堅定中國市場經濟的前進方向，即基于法制的公平競爭的市場經濟，不得不犧牲掉民營企業的利益來維持所謂的大局。國家政策從來都不反應民眾的要求，而只反應占少數比例的社會精英的價值觀，國家政策的改變是緩慢的，而非革命性的。著名學者馬奇與西蒙提出：“社會問題即要達到的狀態與觀察到的狀態之間的距離。” 由此看來，想要國家給予本國人民更大的利益保障，還是任重而道遠。只有培育企業家對受譴責感的畏懼，并且問計于民，用計于民，才是解決問題邁出的第一步。此外，我們必須理解，野蠻人必需的勇氣弱化了他們的人性，文明人所需的敏感也許傷及了他們性格的堅強。任何民族的行為風格大概都是適合本民族的處境的，就像勇氣適合于野蠻人而敏感適合于文明人。所以，我們不能根據一點就抱怨世風日下，人心不古。還記得溫州動車事故后，校內網上瘋傳這樣一個視頻，動車車廂分解拆除過程中，橋上有東西從車體內掉出，視頻中將掉出物用慢鏡頭回放，并用紅色圓圈標注，下文的解釋是：這是一個人！車廂里還有未被抬出的尸體！這群狗雜種！雖然像這種沒有技術含量的謠言和赤裸裸的誹謗后經澄清，掉下來所謂的“尸體”其實是一個損壞的車椅，但這個視頻還是在校內上被分享了幾萬次。幾萬次，這是一個什么概念？這意味著有幾萬名受過良好教育的大學生對這樣的所謂的“事實”是認同的，并且在謠言的陣地中起到了不可磨滅的推波助瀾的作用。如今隨處可見的仇官、仇富、仇黨情緒，隨處可見的對國家和黨的謾罵，如果從校內網上走一圈，你會發現，在很多年輕人的眼中，官無廉，富無善，黨無信，國無盼，人民群眾像是一群茍且偷生的螞蟻，生活在水深火熱中不可解脫，政府的公信力早已揮霍一空。而大多數人所做的，一是轉發，二是唾罵。別無他為。校內就是這樣提供了“謠言一條龍”服務，有制造謠言的，有傳播謠言的，還有像多數無知的人一樣急于“捧場”的，真正鉆了“言論自由”的空子。當這些謠言涉及到政治、民生、社會安定的時候，當這些謠言麻痹了國人的意識，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時候，我們更應該有抵御這種殺傷力的本領和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。至于我們為什么要這樣做？因為我們受過正統的教育，有充足的知識和明辨是非的能力；因為我們在數年后終將成為支撐整個國家和民族的中流砥柱，我們的國家、人民、父母、孩子，都急需理性而有獨立思想的我們；因為我們的人生觀、價值觀和世界觀將影響和改變一切未來，而未來又是我們創造；更因為，我們是青年。“流丸止于甌臾，流言止于智者。”捍衛真相與細節，讓強大而明智的內心成為一切謠言的粉碎機，我想，這是我們每一個青年都必須去做的事情，這是一個崇高而偉大的事業。

中國古訓道：“修身，齊家，治國，然后才能平天下！”而我始終相信，做一個對待自己的幸福能夠“審慎，慎獨”，對待他人幸福能夠做到“戰戰兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般來說，健康，財富，地位和名譽都是舒適幸福生活的主要保障，而對他們進行關注，正是以上四種美德的恰當職責。猶如馮友蘭先生在《新世訓》中所提及的，忠恕之道，是以一個人自己的欲或不欲為待人的標準。一個人對于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎樣的人，那么你便會遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動才是成功者的不朽豐碑！

當有一天，你知道你自己是誰，你要誰，你的生活在哪里。這才是后半生得以依靠的本錢。當有一天，你會發現所謂的浮華物質，真的沒有心境強大的在周末的下午飲一杯茶讓你覺得有底氣。

當有一天，你懂得這個世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長。世間萬物仿佛流沙，你攥的越緊，他只會流逝越快，與其痛苦的堅持，不如瀟灑的放手，你會發現，自己竟擁有了整個世界！

最易的是隨波逐流，最難的是拼死堅守。面朝大海，春暖花開，不管這是一個怎樣亦好亦壞的時代，跟隨你自己內心崇高道德的航向遠行，這仍舊是一個值得你留戀的時代！

文法學院

行政1001班

封燁

20100039

第三篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

《道德情操論》是世界經濟學泰斗亞當·斯密的著名作品之一，后人有評論它的實際價值和地位與被稱為西方經濟學的“圣經”的《國富論》不相上下。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。或許，作為外國名著并不能引起多書國民的注意，這也是我對他毫不熟悉的一個解釋吧，但是，溫總理一次次的提及，卻讓他逐漸走入國人的眼中，同時也讓許多大學生有了看看的興趣。本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經典之所以能夠成為經典，是因為其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內涵。

這本書他傳達給讀者的是：人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。最起碼也要在不損害他人的利益下維護自己的利益吧（這或許就是我們這些低俗的人自己延伸的想法吧）。我想說：這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。尤其是在中國這個社會在轉型的特殊時期，我們更應該注重道德的建設，這似乎也成了了我們現在社會的缺失，也是我們急需加強的地方。因為大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業一樣處處都是能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫助和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

亞當?斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發點是同情心”，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關心自己開始，進而關心旁人以及整個社會的利益。”密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。剛剛說過我們這個社會正處于大變革時期，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。而現在，“八榮八恥”社會主義榮辱觀已深入人心，身邊各種刊物媒體也都進行刊登和展示的宣傳，這是對中華民族傳傳美德的自覺弘揚，現在已經成為道德建設的新標桿和新學尚。我不相信我身邊的人有哪個沒有受到潛移默化的影響。現在，我們正走在構建社會主義和諧社會的道路上，道德的作用和力量至關重要。用道德立身，用文明塑魂，用發展說話，相信在不遠的將們，我們的物質文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅。我們優秀的中華民族，我們古老的中華國度，會真正煥發出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。

第四篇：社會道德論

社會道德論

社會道德對我來說似乎很遠，我從來不在意這些，因為總感覺這是大義，而我不是什么大人物,不用你頌揚這些，可是當我遇到困難和痛苦，需要幫助的時候，我才恍然發現，社會道德對于我們來說真的很重要。

社會中時常會出現一些拾金不昧，幫助老人，或者是抓小偷等在電視上曝光，從而達到中國的古道熱心沒有消失在這金錢物質之下的感覺。可事實呢，中國普通民眾犯罪率為1/400；國家機關人員犯罪率為1/200；司法機關人員犯罪率為1.5/100。在中國這個人口大國里，很直接的告訴我們遇到困難和痛苦的概率是多么高。當你外出時在到達目的地的路途中所遇到的人不知有多少，可是短短的距離就可以輕輕松松達到幾百人，這就說明有一個人就要遭受到不公平待遇，中國人民何其多，那么一天之中的犯罪該有多少？阻止這類事情發生的又有多少？。也因此社會道德的提高必須加快速度。

一 遭遇

我們只要知道概率問題都知道，一個城市的犯罪率會隨著制度，教育，貧富差距等有關，如果這些沒有保持好平衡，那么犯罪率會無限放大。我就跟你說說我的遭遇與感慨。我是平頂山工業職業技術學院的一名學生，而我的家鄉禹州離平頂山并不遠，但是仍需要2個小時的車程，這段距離，說遠不遠說近不近，經過的村落很多，人流更換頻繁，再加上平頂山和禹州，一個是二線城市，一個是三線城市，這之間的差距，也造就了，亂。在城市里面，如果你是咋眼一看，似乎很不錯，那些黑暗從來都是掩蓋在不經意間。

記得是二零一四年初，我放寒假，歸途的路上，一個大姐的錢丟了，就在我的身旁。我當時在睡覺，并沒有在意這些，想著并不會偷到我的，當時的心情只有慶幸，并沒有想什么。而當時呢，有好幾個人看到了，只是看著，面對著身單的小偷沒人敢去揭穿，在之后他們說起，是害怕自己受到傷害。這樣做是對的，可是對于受害者來說，這何嘗是公平的？不錯，大巴車上的人跟受害者非親非故的，這在我看來，已經能反映出來道德問題，若喊出來大家都知道，大巴車上的人會置之不理？或許這樣自己會受點傷害，可是現實并非這樣，哪怕是我，我想也是做不到。自己的安危高于別人的傷害，這是對的。現在的人是非常的現實，秦國前期，商鞅所營造的道不拾遺，夜不閉戶，想來并無虛言，這也讓我們知道現狀更需要改變。

當年的三月底，我又回了一次家，在歸來時沒有在意，遭到了偷盜，所幸證件類沒有被扔。當時的我睡的迷迷糊糊，一睡醒就感覺到少點什么，一摸便知道錢包少了，身旁的那位大叔說，小偷早已下車，我當時的感覺真是說不出，卻又合情合理，是自己的不在意，缺失警惕性，才讓小偷得逞。可是身旁的人身后的人，沒人喊我，需要幫助，卻沒人幫助的感覺，一下我知道了那位大姐的感覺。我也很感激那位大叔，賊丟我錢包的位置，是他告訴我的，當他走了之后，清醒后我懷疑，小偷也有是他的可能，一切都晚了，依然是平靜的大巴車，響著的馬達聲帶著我們前行，除了我其他沒有變。我能說什么，只是打碎牙齒往肚子里面咽。這其中說明了什么？沒人告知，沒人說話，也沒人表示。行人，小偷，的行為可以讓我們知道我們需要改進什么東西.二一葉障目

我們每個人，包括我們的父輩都知道現在人們的生活質量比以前好太多，人們的需求日益增高

第五篇：道德論讀后感

亞當·斯密的名字，只要接觸過政治經濟學的人都會知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了，道德論讀后感。他同西方經濟理論緊密相連，他的《國富論》（即《國民財富的性質和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。然而，最近兩年我才知道他還著有《道德情操論》，他在首版《國富論》的首頁上寫到“——《道德情操論》作者 亞當·斯密”，從中可以體味到這本書在作者心目中的地位。美國貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說：不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。然而，《道德情操論》被《國富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國富論》和《道德情操論》的作者亞當·斯密長眠于此。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠比《國富論》重得多，因為他的一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進行了6次修改，而恰恰在修改的過程中完成了《國富論》。

前些天，在一個偶然的機會里，我得到了一本《道德情操論》，其實，現在想買到它是很件容易的事情，只不過，沒有買來讀罷了。但是，我還是深深地感謝贈書之人。今天，我認真地從頭讀起，自然覺得在追隨大師的腳步，走進心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……那清晰而又模糊的界線。

在這本書里，他提出這樣的問題：為什么有的民族發達，有的民族落后？他解釋說：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會的認可和尊重，這是獨立于個人功利欲望的。他認為這種道德情操永遠根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類才能獲得永恒的延續。《道德情操論》奠定了斯密思想的“底層”基礎，他的經濟學說就是在這種基礎上發展起來的。在他看來，人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節制和改造，從而產生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎。

書中的主要精神——“全社會的財富如果不能被全社會的成員共享，這個社會就是不穩定的。”被引入了中國政府工作報告“要讓全體人民共享改革和發展的成果。”

當我翻開此書，第一卷《行為的適當》的第一篇“適當感”中的關于同情的闡述，讓我產生了強烈的共鳴。

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總理溫家寶曾多次在公開場合提及和推薦亞當·斯密的《道德情操論》，我也懷著好奇之心拜讀了這本書。看了簡介才知道原來這本書的作者亞當斯密竟然有著“經濟學之父”的稱謂，他的著作《國富論》遠比這本書有名的多，那總理為什么更看重這本書呢？在現今社會，我們是不是應更看重我們自身的道德情操的培養呢？帶著這些問題我快速瀏覽了這本書。

改革開放30年來我國經濟實現了飛躍式發展，人民生活水平顯著提高，現在正向著殷實富足的全面小康社會大步前進。不可否認，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，經濟上的發展卻導致社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫療教育腐敗、貪污受賄成風，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生？

早在17世紀時，亞當.斯密的經濟理論《國富論》（看了這本書的簡介）和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經給了我們非常大的啟發和指導意義。因為，這兩本書，告訴我們人的價值取向與社會發展的要求之間的矛盾，形成了社會發展和經濟發展的趨向——那就是通過利益驅動，讓市場經濟的發展充滿動力；而通過社會善良的價值取向，約束個人的利己，形成道德行為準則，為社會成員所尊重和遵守。

人的自利行為不能沒有法律的規范，但僅有法律的社會缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。我們有必要強調道德的重要性，特別是在建設社會主義和諧社會，實現經濟健康可持續發展戰略的關鍵時期。市場經濟運行的基礎，斯密認為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對別人所做的事情，并認定自己的所作所為是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，讀后感《道德論讀后感》。它排除了許多我們所認為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種意義上的正義是市場經濟所必需的游戲規則。斯密將正義和基于仁慈的道德進行了區分。斯密說：“與其說仁慈是社會存在的基礎，還不如說正義是這種基礎。沒有仁慈之心，社會也可以存在于一種不很令人愉快的狀態之中，但是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它。” “在追求名譽、財富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止。”正義是一種被動的約束，它只要求人們保持對他人的尊重，但不要求人們去主動為他人的幸福盡力。

法律越來越健全的今天，當正義和法律逐漸聯系在一起時，我們就發現，市場經濟的規則基礎就是一國的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會的和平共處。比如，經常看到許多年輕人可以心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，因為沒有法律規定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘孕專座的標示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會使得座位上的人讓出自己的位子。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。在斯密看來，道德是出自“一種對光榮而又崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴的愛，一種對自己品質中優點的愛。”道德是一種不受個人經濟利益支配的命令。怠工可以獲得個人利益，但是，一個有道德的人會受到良心的譴責，因為怠工是不道德的。和法律相比，道德是主動的。它要求一個人在看到不義的行為時能挺身而出；它要求一個人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時候克制自己。因為有了道德，人類社會才變得豐富多彩；因為有了道德，人類社會才運轉得有序、和諧；也正因為有了道德，我們的經濟系統的運行成本才能大幅度的降低。道德為社會中的每個人提供了一個可以信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們的經濟蒙受巨大的損失，因為我們的政府，企業乃至個人不得不花大量的精力對付不道德者。如果每個人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？

既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實施只能通過個人的強制。法律不能成為強制道德的手段，因為它不能逾越正義所允許的范疇。當我們想做違背道德的事情時，“內心那個人馬上提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對象。”然而，要達到個人內心的強制，對于追求私利的個人來說不是一件容易的事情。今天，互聯網的觸角無處不在，通過社會群體對違反道德的個人的指責乃至唾棄，也確實給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強道德意識的建設。

倫敦《金融時報》在采訪溫家寶關于政治體制發展的問題時，溫總理的回答是：其實經濟和政治是不可分的，我還是想從經濟的角度來回答這個問題。我們正在進行的是經濟體制改革和政治體制改革。這兩個方面都是重要的。沒有政治體制改革的成功，也不能保證經濟體制改革的成功。政治體制改革的目標就是要建設社會主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監督的權利。我們要建立的社會應該是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下得到全面發展的社會。這就是我為什么很喜歡閱讀亞當·斯密的《道德情操論》的原因。亞當·斯密于１７７６年出版了《國富論》，他也寫了《道德情操論》。在《道德情操論》里有一段非常精彩的論述，他說，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩定。我一直認為，公平正義是我們社會主義制度的首要價值。在西方人看來，中國人好像怕民主、怕選舉，其實不然。我今年在記者招待會上曾經講過，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺上。我們現在實行的是村級的直接選舉，鄉、縣和不設區的市人民代表的直接選舉，縣以上實行的是間接選舉。但是我堅信，群眾能管好一個村，就一定能夠管好一個鄉，一個縣，也就能夠管好一個省。但要按中國的實際情況，發展具有自己特色的民主方式，循序漸進。

不論從經濟發展的角度，還是從黨的執政能力的角度，都迫切要求我們無時不刻使用道德這個無形的手，凈化我們的隊伍，更好的服務于人民。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書的道理。

作為政府工作人員，我們的道德準則就是“為人民服務”。只有這樣，才能讓人民信任我們，擁護我們，才能創建良好道德秩序的和諧社會。亞當.斯密的《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認識道德修養的提高對我們整個國家和黨的政權的穩固的重要性，僅僅是我們在學習和工作中的“方法論”。在社會主義市場經濟的初期，我們更應該通過更多對“人性”的了解，在我們的工作中認真對待人民的訴求與法治的建設，真正在工作中通過我們政府的引導，提高全民族的素養，讓社會公共倫理道德觀念得以提升。讓我們的道德環境能夠適應中國飛速發展的社會主義市場經濟建設的需要。