第一篇：道德情操論讀后感

一沙一世界，一花一天國。花了一段時間，拜讀完英國著名經濟學家、倫理學家亞當斯密的傳世巨作《道德情操論》后，掩卷長嘆，確有深感，從這小小一本書中窺探到了豁然的縱橫交錯的整個道德世界，其源其果庖丁解牛般呈現眼前。仿佛確有這樣的力量，它完全可以在一夜之間顛覆或者更準確的說是洗禮你過往關于道德的任何見地與理解，讓你從一個全新的更完整的角度去認識自己，理解他人的行為。

作者以人類的情感即同情心為出發點，不斷向四周輻射，討論了包括美德、責任、正義以及仁慈等在內的一系列道德范疇概念，對人性中所表現出來的情感進行了深刻詳盡的剖析，揭示了怎樣的道德體系才能建立與維系一個真正的“文明社會”。作為道德判斷核心的“同情”在書中被界定為兩層含義，一是我們看到或想象到他人的不幸遭遇時產生的感情；二是用來表示我們對任何一種激情的同感。

作者認為在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強烈；同想象中產生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂，并且表現出更容易表達在表情和表現在行為上。所以在蕓蕓世界，我們千方百計來炫耀自己的美貌、財富和地位，掩藏自己的丑態、貧窮和卑微。這就是形成社會秩序與等級差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強者，而對與此形成的對立面的態度通常都是相差甚遠。對于這點的理解自然而然可以推導出一種往往在如今社會早已泛濫的道德缺失行為。在物欲橫流，到處充斥偏見的當今世界，我們通常會很輕而易舉地去欽佩一個成功人士甚至哪怕只是一個富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經歷和發家史（或許其中摻雜著各種各樣的卑劣行為，甚至陰謀），但這卻并不影響我們將個人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應該屬于美德和智慧的；另一方面，我們對地位低下的窮人和小人物的偏見更是嚴重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來應該只適于無知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。

在本人看來，上述傾向是“拜金主義”產生的必然源頭，雖然人們時常將這種主義視為腐朽，定位不恥，但現實社會確實存在著這樣一批所謂的富二代、官二代，他們開豪車，穿奢侈品牌，在公眾場合炫富、炫地位。其目的不外乎想得到大眾的認可，并且希望這種認可中欽佩與尊重要占絕大多數。這只是一種表象，其背后的緣由才是我們需要深思的。在中國，富二代，官二代之類的人相較與普通大眾必然只是少數部分，而他們似乎“引領”著這樣一種道德觀念：我有錢有地位（盡管這錢這地位是他們老子的），錢是我叩開榮耀大門的鑰匙,地位是我高人一等的標志，我必然應該得到異于常人的尊重與敬佩。可怕的是相當一部分普通人也對此認可，這種病態的道德觀念確實也在當今社會有愈演愈烈的態勢，人們不在向前看齊，而是向錢看齊，任何一點經濟糾紛都有可能讓父子反目，兄弟相殘，朋友背叛，當錢潛移默化地成為了你我的信仰時，其實我們就已經沒有信仰了。

上述對富人與成功者的欽佩與尊重必然還將導致人們為了獲得這種欽佩與尊重而通過各種可能的途徑去攫取財富、覓食成功，而往往對途徑的選擇可能時常會撇去道德底線，只欲速卻不欲德，這是人類千百年的硬傷。前些年鬧得沸沸揚揚的三鹿事件就是千瘡百孔的道德臉上的一塊永遠也消不去的疤，作為中國曾經的奶粉制造巨頭之一的三鹿，其成功的發展模式曾獲得社會一致認可。可惜的是三鹿讓外界把掌聲和巴掌都給了自己，只為成功卻不惜突破道德底線、越道德雷池的行為導致了三鹿大廈的轟然倒塌，這是道德的又一次警世鐘聲，只是其波及深度不得而知。

亞當斯密關于正義與仁慈的論述同樣醍醐灌頂，發人深思。在他看來，正義是支撐整個人類大廈的主要柱子，若這根柱子稍有差池，整個人類社會一切偉大自豪的東西都會在頃刻間全盤崩塌，后果不堪設想，所以正義必然不能被人類所忽視，且必須樹立權威去捍衛。而仁慈是大廈的裝飾品，能夠在你我中得到足夠勸誡即可，沒有強制的必要。

在我看來，任何一個國家之所以沒有土崩瓦解，是因為正義都是作為主流存在著的。但如果一個國家他的新聞媒體總是將類似于街邊扶救跌倒者作為其新聞頭版，并大肆報道，不是沒有新聞了就是這個國家的道德問題必已十分嚴重。在這點上新聞媒體是不存在過錯的，他們把這些作為頭條也只不過是這類新聞能受到較大的關注。假設每戶人家都有一畝半畝蘋果園，那賣蘋果的還會有生意嗎？同樣是這個問題，因為國內存在著一片極廣的道德市場。不可否認的是由于我們道德缺失極為嚴重，所以我們渴望關注別人的這種行為并希望從中能夠得到行善的安慰，而諷刺的是這些善舉是我們認可的，但許多人不敢或不削做的。大多數時候我們看到的是圍觀勢眾而施救力薄，也許有人說怕自己做了好事反被訛詐，這就關乎正義了。仁慈是自己的，孰輕孰重任評說，但必須明白，正如每種迷信中都有一個天堂一個地獄，每個人的所作所為自有社會評判，正義與否公道在人心。

欲達文明之幸福，必先經文明之痛苦，任何一種形式的文明在其孕育階段都會能到來自各方面的阻撓與壓力，我們現在正在經歷的就是這段陣痛階段。我之所以不拿現在中國的道德現狀與西方發達國家比較是因為我知道“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的道理，一個國家的經濟建設與精神文明建設之間存在著緊密的聯系，前者是后者的基礎，后者是前者的推力，只抓一手或偏向一種必然將導致畸形社會的產生。在西方經濟高度發達的國度，精神文明已經達到了與之經濟媲美的高度，這兩種高度都不是現階段我國能夠趕超的。但我們擔心的不是這個，而是我們自己的道德建設與經濟建設完全不在同一個水平上，經濟總量躍居全球第二的事實難以掩蓋我們在道德上犯的諸如食品安全和生態惡化等問題。我們覺悟得很多，由此說的尤其是口號更多，但付諸行動的卻鳳毛麟角。橫幅是沒有力量的，現狀就是證據。

如果非得將經濟建設和道德建設比作社會的兩條腿，那現今的中國必然是這樣一種情況，代表經濟的右腿粗壯有勁，骨骼驚奇，里面戴著護膝，外面穿著名貴西褲和皮鞋，護膝是防摔的；代表道德的左腿也穿著名牌（美曰其名傳統美德），卻營養不良、殘疾沉積，沒有保護措施，走路一拐一拐，時有斷腿之險。這樣一個社會站穩不易，別說走路呢，可我們時常卻都是依靠右腿在奔跑著。我們拿舉世矚目的經濟發展遮掩別人的左眼，拿老生常談的傳統美德粉飾別人的右眼，和諧美好的時代就是這樣產生的。卻不曾考慮到等我們右腿跑得太急，左腿跟不上節奏跌倒時，趴在地上的我們會作何感想。

從小我們都接受了太多關于傳統美德的教育，熏陶得每個初中畢業的人都能勝任傳統美德的代言人。但我們接受的恰恰只是這樣一種課內教育，其結果必然是我們可以輕而易舉地將我們的美德思想反應在口頭上，作文里或者與師長的交流中，卻在實際生活中連極度生硬的依樣畫葫蘆都不會。我曾經很難理解為什么在美國申請大學還要關注你以往的社區服務經歷和實踐能力，不就讀個書嗎，至于考察這些嗎？這完全是一種中國式教育的思維慣性，我們只口頭告訴你什么是奉獻社會，是“利他”思想為主，而美國人用行動告訴你什么是服務社區，是“利他”行為為主。在美國的大街小巷，人們用行為詮釋高素質高品德；在中國的中小學課堂，老師用成堆的道德品質書灌輸傳統美德。在對比中美教育成果后再去看中國的學生在考試比賽中拔得頭籌的新聞時，我們該如何掩飾我們的內心。

在通往理想社會的道德路上從來都是任重而道遠的。

第二篇：道德情操論讀后感

道德情操論讀后感

在工作之余，我總是習慣閱讀各種書籍，我希望并樂于通過多讀書，讀好書來不斷充實自己，武裝自己的思想，擴展自己的視野。近期我在讀溫家寶總理多次推薦的《道德情操論》。在書中斯密用同情的基本原理闡釋了正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人類行為應遵守的一般道德標準。

大家都知道亞當?斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩定。對于我們來說，第一是發展。第二是協調發展。我們要特別重視社會公平與正義。

這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。

其次，第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優點（受賞）與缺點（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。第七卷：論道德哲學體系。《道德情操論》這本書指出，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產生的影響；二是它對其他人的幸福所能產生的影響。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們國家土地督察部門，一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。國家土地督察辦公室推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。

身處千急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。亞當.斯密的《道德情操論》可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。《道德情操論》，告訴我們一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發災難性的后果。“??如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩定。”人是復雜的，人不僅有私欲，也有情操。無論人怎樣自私，他都有一種“關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情”的本性。正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區別于動物；正因為守望相助，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續至今。

溫家寶總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應能夠促使人們對市場經濟的發展進行反思，從對亞當斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，科學全面地理解真正的亞當.斯密，進而深入全面地從理論發源處理解市場經濟理念。《道德情操論》告訴我們市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發災難。建設社會主義市場經濟時，應當按照《道德情操論》的要求，建設社會主義道德的市場經濟。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的經濟發展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進社會經濟持續穩定和諧地發展。

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。”這就說明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個有道德的人? 三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。共產黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務搶在先，危難之際沖在先，改革創新闖在先。

作為一名積極入黨的普通職工，閱讀《道德情操論》是對我思想情感的一次重要洗禮，我一邊讀一遍思考和反思，使我樹立了正確的道德觀，增強了我的責任意識，是我的思想道德更加成熟。

第三篇：道德情操論讀后感

[道德情操論讀后感] 最近，我閱讀了溫家寶總理五次向公眾推薦的巨著——西方經濟學之父亞當·斯密的《道德情操論》，道德情操論讀后感。斯密一生奉獻了兩部經典：一本是《國富論》，另一本就是《道德情操論》，這兩本書密切相關。在《國富論》中，斯密假設所有人都是“經濟人”，一生都在尋求自身利益的最大化，不斷追求以貨幣形式衡量的物。《道德情操論》中的人卻是高級的“社會人”，對物的追求只不過是一種手段，目的是“實現自己想要的感覺”。如果說《國富論》說的是 “利己”，那么《道德情操論》說的就是更深刻地闡述了只有“利他”才是問心無愧的“利己”。接下來讓我們細細品味其中的精華之處。

《道德情操論》講述了身處千急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現代經濟學之父——亞當?斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復思考的焦點。

亞當?斯密耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。

這本書里寫道過，“如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩定。”對于我們國家現在的國情來說，第一是發展。第二是協調發展。我們要特別重視社會的公平與正義。對于正義，《道德情操論》中指出它是一種美德，不是我們自己可以隨意自由決定是否遵守，而是可以使用武力強求的，違法這種美德將遭到怨恨，受到懲罰。道德一旦缺失，人與人之間、人與社會之間、人與國家之間就會產生抗拒心理、怨恨情緒，長此以往，必定影響社會和諧。由此可見，注重社會公平和正義，加強思想道德建設，培養高尚道德情操對于實現以人為本、全面協調可持續的科學發展，實現各方面事業有機統一、社會成員團結和睦的和諧發展有著重大的意義，讀后感《道德情操論讀后感》。

讀了《道德情操論》，我們才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。這種“利己”不再是以“經濟人”假設為前提的，而是把“社會人”假設作為論述的前提，相比之下，“社會人”更接近人的本質，從而使本書具有更普遍更根源性的意義，《道德情操論》對現時代的中國仍然具有指導意義。

改革開放后，我們國家進入了經濟飛速發展的時期。這個時期許多人不斷追逐以自我為中心的利益訴求，迷失了自我，一些共產黨員甚至放棄了對共產主義的信仰。我們的黨，在這一時刻，更應該認清形勢，培養我們的情操，實現全心全意為人民服務的宗旨。經濟發展要順應人的本性，應該讓“看不見的手”去操控這一切，但并不等于無限制地追求個人利益最大化就行了。毒奶粉事件、過期疫苗事件、樓脆脆事件等等就是鮮活的例證。《道德情操論》告訴我們，一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發災難性的后果。人是復雜的，人不僅有私欲，也有情操。無論人怎樣自私，他都有一種“關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情”的本性。正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區別于動物；正因為守望相助，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續至今。懂得了這些我們就不難理解在人民群眾遭受災難時總有陳光標似的人物挺身而出，不難理解香港義工冒險救孤兒捐軀的義舉。

通過《道德情操論》的學習，我更加堅定了國家的任務，那就是堅持以全心全意為人民服務為根本宗旨，把實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益作為終身為之奮斗的目標和追求，始終做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。在實際工作中，不僅要通過發展經濟，把社會財富這個“蛋糕”做大，也要更加注重公平和正義，把“蛋糕”分好，讓每個人都享受到改革和建設的成果。要緊緊圍繞“讓老百姓直接受益”，著力解決當前老百姓最關心的收入分配、就業、教育、社保等民生問題，加大基礎設施財政投入，提高人民群眾的生活水平;引導和鼓勵更多“先富起來的人”積極行動到慈善事業中來;通過法律建設、道德修養建設，讓社會建立起誠信經營機制，引導市場經濟的發展進入更為依法、有序的市場環境中來，促進經濟發展與社會和諧穩定。

大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在社會生活中中，處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感，這本書能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每一個人。

第四篇：《道德情操論》讀后感

《道德情操論》讀后感

《道德情操論》圍繞“同情”這個中心，對整本書展開了闡釋。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則和各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，以及人的行為應遵循的一般道德準則。《道德情操論》中很多段落的確很發人深思：

1、第二篇中一段如此說：“我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛和認同。”試想當今中國和世界，隨著經濟的迅速發展，經濟基礎幾乎已經成為衡量人的成就的標準，致使一些人為了得到社會大眾的認可，為自己謀私利，不顧社會利益和社會道德，造成道德的淪喪，社會關系的疏遠。因此經濟利益并不應該成為一切準則，重要的是對社會道德的培養，對人生價值的追求，對于一個人的道德情操，社會價值才應該成為衡量其價值的準則。

2、“人性之盡善盡美，就在于多為他人著想而少為自己著想，就在于克制我們的自私心，同時放縱我們的仁慈心；而且也只有這樣，才能夠在人與人之間產生情感上的和諧共鳴，也才有情感的優雅合宜可言。”這句話中可以很深刻的體現出《道德情操論》這本著作的中心，只有克制自己的私心，多為他人著想，最后受益的不僅是他人，同時更是我們。也就是說利他才是真正的利己。

3、“喜歡值得贊美不僅絕非完全源自喜歡收到贊美，反倒是喜歡受到贊美，至少在相當大的程度內，源自喜歡值得贊美。”這句話在我們生活中是最常體現出來的，當我們真正的做到了別人所期望的，或自己覺得自己的成績值得贊賞，我們在某種程度上會希望得到別人的贊賞，或者會為別人的贊賞而喜悅。但是當我們用不正當的手段獲得成就或者別人的贊美時，我們并不會發自內心的覺得欣喜。因此這也會使我們控制自己的貪慕虛榮的心。

4、“如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩定。”這個思想對于當今世界特別是中國的建設都有很重要的指導意義，在中國發展社會主義市場經濟的階段，在經濟迅速發展的時期，貧富差距日益凸顯。因此未來要尤其要注重社會公平和正義，實現協調發展，關注群眾的利益。正如溫家寶前總理所說的要讓每個人都享受改革和建設的成果，把正義作為社會主義國家的首要價值。

《道德情操論》這本書在西方的影響不亞于《國富論》（亞當斯密的另一本著作，在經濟學上占有重要地位），在當今經濟飛速發展，物欲橫流的世界，道德缺失已經不是個別的現象，對于道德的培養也變得至關重要。在《國富論》中調節經濟有一個無形的手是市場，而《道德情操論》也作用于市場經濟那就是市場經濟應該是一個講道德的經濟，也就是說要用道德和法律規范每個人的行為，不能為獲取個人利益而損害他人或社會的利益。沒有誠信，沒有道德，市場就會混亂，社會也很難發展。《道德情操論》對處于轉型期的我國市場經濟的良性運行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發展，無疑具有十分重要的意義。

不讀則已，讀過之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來我國經濟實現了飛躍式發展，人民生活水平顯著提高，現在正向著殷實富足的全面小康社會大步前進。

不可否認，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，我卻從中看到了諸多隱患和不安，心里不禁為祖國的未來而擔憂。社會發展到現在，中國人將自私和貪婪發揮到了極致，社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫療教育腐敗、貪污受賄成風，等等，三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，何不都是由此而生？

然而，在社會主義市場經濟大繁榮的同時我們卻忽略了學習更為重要的《道德情操論》，導致各種威脅社會穩定和諧的事件三番五次的出現。這就象許多武俠故事里的情節一樣，某某人修煉絕世神功，可無論怎么努力都無法突破最后一層！其實道理很簡單，往往離最后成功最近的一個階段，需要的反而是你的寬容與慈悲。也只有領悟到這一點你才能真正的修成正果！可惜的是，我們當時由于急功近利、心浮氣躁，始終沒能成功！

無論做什么事，都要有個度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會平穩，社會才會穩定。貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；做人要不卑不亢，不左不右；就像孟子說得那樣，“富貴不能淫，貧賤不能移”。在現實社會，才能做到中庸。

任何時候我們應該保持這樣一顆平常心，不因有一點點成績而沾沾自喜，也不因一次的不如意就垂頭喪氣，甚至自暴自棄。不能只講動機不計效果，也不能只根據效果去判斷其善惡。要注重道德認知，處理好知與行的關系，注意實際行為的鍛煉，在實踐中增強道德情感、意志力。

古往今來，滄海桑田。雖然時光在流逝，時代在變遷，但是道德建設的重要性不僅沒有消減，反而與日俱增。人們常說：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導人們走向燦爛輝煌。讓我們從現在開始，從自己開始，自覺地做道德的實踐者和捍衛者，做一個有道德的人。

第五篇：《道德情操論》讀后感

11國貿三班1150220045王竹君

亞當斯密是經濟學的主要創立者，溫總理推薦過的《沉思錄》、《道德情操論》兩本著作皆是出亞當自斯密之手。斯密的國富論對現代社會影響深遠，然而《道德情操論》卻是堪稱是比國富論更偉大的作品。書中，亞當斯密用同情的基本原理闡釋了正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明了道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。

《道德情操論》中，斯密說“我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富，權利和名聲的追求，氣目的到底何在呢？歸根結底，是為了得到他人的愛和認同。”對此，結合實際，我想談談我個人的看法。

這是一個不停發展的時代，每個人每天都在為了或財富，或權利，或名聲而不停奔波。就連即將步入大四的我們也每天匆匆奔波于圖書館與教學樓之間，樂此不疲。

這個社會發展之快時時刻刻提醒著我們:只要停下來，隨時都可能被被淘汰。商人從商我們說他貪戀錢財，官員從政我們說其某權求利。從馬斯洛需求層次理論的角度來說，人的需求從低到高依次分為生理需求，安全需求，歸屬需求，尊重需求和自我實現五個階段。其中生理需求和安全需求屬于需求的初級階段，歸屬需求和尊重需求屬于需求的中級階段，自我實現屬于需求的高級階段。而財富，權利，名聲則分別屬于安全需求和尊重需求。我不否認從商之人，從政之人和名人雅士一開始是或多或少為了錢，權，名而奔波勞作，也不否認這種追逐之間多多少少充斥著貪婪與欲望。然而隨著財富的累積，名聲和權利的升級，其追逐目的也就開始逐漸偏向于自我價值的實現，自我認知度和他人的尊重，愛，與認同。

《道德情操論》讀書筆記