第一篇：《道德情操論》讀后感

崇尚通過勞動與智慧獲得的財富與地位和崇尚通過不正當手段獲得的財富與地位從表面上看并無二致，因為他們的目標是相同的，都是財富與地位。而實現目標的途徑卻往往被忽視，甚至不為人知。其實財富與地位僅是人類作為動物（具有智慧）而言的最低要求，因為這些可以滿足一個人在物質條件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高層次的目標。一個人的追求到底屬于哪個層次其實很好判斷，只要看他在擁有了財富之后的表現即可得知。

“倉廩實而知禮節”這句話并不過分與偏頗，而是“主要矛盾與次要矛盾”的關系。在作為生物來到世界后，生存自然是主要矛盾。主要矛盾與次要矛盾在解決上并不是順序的，而是同步的，程度不同而已。因此，很多人不愿承認，但不得不承認，“財富”與“地位”可以檢驗一個人的道德追求。當一個人在基本生存仍存在問題時，你是不能說他“心向腐化”的，因為他有可能只是想活下去或活的更好些，僅此而已。可他卻不知道方法上的不同究竟產生了哪些不同的影響，這些影響又會帶來哪些后果。當許多人都是這樣的狀態時就形成了所謂的“壞風氣”，可不知道他們僅是想讓自己和家人生活的更好些。

所以問題并沒有出在他們對“財富和地位”的渴望與崇尚上面，而是那些已經解決了基本問題的人們沒有為他們做出更多的追求道德力量的榜樣！

如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩定。

第二篇：《道德情操論》讀后感

11國貿三班1150220045王竹君

亞當斯密是經濟學的主要創立者，溫總理推薦過的《沉思錄》、《道德情操論》兩本著作皆是出亞當自斯密之手。斯密的國富論對現代社會影響深遠，然而《道德情操論》卻是堪稱是比國富論更偉大的作品。書中，亞當斯密用同情的基本原理闡釋了正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明了道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。

《道德情操論》中，斯密說“我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富，權利和名聲的追求，氣目的到底何在呢？歸根結底，是為了得到他人的愛和認同。”對此，結合實際，我想談談我個人的看法。

這是一個不停發展的時代，每個人每天都在為了或財富，或權利，或名聲而不停奔波。就連即將步入大四的我們也每天匆匆奔波于圖書館與教學樓之間，樂此不疲。

這個社會發展之快時時刻刻提醒著我們:只要停下來，隨時都可能被被淘汰。商人從商我們說他貪戀錢財，官員從政我們說其某權求利。從馬斯洛需求層次理論的角度來說，人的需求從低到高依次分為生理需求，安全需求，歸屬需求，尊重需求和自我實現五個階段。其中生理需求和安全需求屬于需求的初級階段，歸屬需求和尊重需求屬于需求的中級階段，自我實現屬于需求的高級階段。而財富，權利，名聲則分別屬于安全需求和尊重需求。我不否認從商之人，從政之人和名人雅士一開始是或多或少為了錢，權，名而奔波勞作，也不否認這種追逐之間多多少少充斥著貪婪與欲望。然而隨著財富的累積，名聲和權利的升級，其追逐目的也就開始逐漸偏向于自我價值的實現，自我認知度和他人的尊重，愛，與認同。

《道德情操論》讀書筆記

第三篇：道德情操論讀后感

在他看來，人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節制和改造，從而產生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎，道德情操論讀后感。他用生動優美的語言，從日常瑣事和人情世故之中引發出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時代和國界的局限，打破了學術的高墻，讓每一個普通讀者都能受益匪淺。

溫家寶總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應能夠促使人們對為何要構建和諧社會進行深刻思考，從對亞當斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，科學全面地理解真正的亞當斯密，進而深入全面地從理論發源處理解和諧社會理念。《道德情操論》告訴我們和諧社會應該是一個講道德的社會。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，和諧社會就無從談起。構建和諧社會時，應當按照《道德情操論》的要求，構建社會主義道德的和諧社會。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的發展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進社會持續穩定和諧發展。

《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。本書指出，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產生的影響；二是它對其他人的幸福所能產生的影響。看了這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們部門，一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。看了這本，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界，讀后感《道德情操論讀后感》。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。”這就說明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個有道德的人?三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。黨員干部要有“先人后己，先公后私”的思想覺

世界經濟學泰斗亞當·斯密的《國富論》，被譽為西方經濟學的“圣經”，是世界上流傳最廣、影響最大的經濟著作。他的另一部著作《道德情操論》實際價值和地位不下于《國富論》，但長期以來一直湮沒無聞，并沒有引起人們足夠的關注。直到溫家寶總理多次在公開場合推薦“《國富論》與《道德情操論》在我心中具有同樣重要的地位”后，這本書才開始漸入國人視野。拜讀此書，掩卷長嘆、不吐不快。

《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個社會的經濟發展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風險的，最終將會威脅到社會的穩定！”這段話，對我們今天的發展很有警示意義。

如果說，把中國改革開放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的話，那么惠及億萬百姓的經濟發展成績無疑可打優秀。道德建設呢？也許只是及格而已。姑且不說我們在經濟發展中凸顯出的諸如貧富差距拉大、生態環境惡化、食品安全等一系列大問題，就說隨地吐痰這一小事情，據我所知，只要是有國人不文明行為的評選，那隨地吐痰肯定排名第一。由此觀之，國家雖然是物質文明建設和精神文明建設兩手抓，但精神文明建設顯然已落后太多，國人的文明素質和道德水平亟需改善和提高。可能是亞當·斯密預見到了這樣的結果，所以耗費畢生心血寫成了這本可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的《道德情操論》，他想告訴我們的是：人在追求物質利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠地種植在人的心靈里。

我們的國家領導人也看到了道德情操的力量，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，是對中華民族傳統美德的自覺弘揚，現已成為道德建設的新標桿和新風尚。現在，我們正走在構建社會主義和諧社會的道路上，道德的作用和力量至關重要。用道德立身，用文明塑魂，用發展說話，相信在不遠的將來，我們的物質文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅。我們優秀的中華民族，我們古老的中華國度，會真正煥發出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。

第四篇：道德情操論讀后感

道德情操論讀后感

在工作之余，我總是習慣閱讀各種書籍，我希望并樂于通過多讀書，讀好書來不斷充實自己，武裝自己的思想，擴展自己的視野。近期我在讀溫家寶總理多次推薦的《道德情操論》。在書中斯密用同情的基本原理闡釋了正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人類行為應遵守的一般道德標準。

大家都知道亞當?斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩定。對于我們來說，第一是發展。第二是協調發展。我們要特別重視社會公平與正義。

這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。

其次，第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優點（受賞）與缺點（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。第七卷：論道德哲學體系。《道德情操論》這本書指出，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產生的影響；二是它對其他人的幸福所能產生的影響。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們國家土地督察部門，一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。國家土地督察辦公室推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。

身處千急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。亞當.斯密的《道德情操論》可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。《道德情操論》，告訴我們一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發災難性的后果。“??如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩定。”人是復雜的，人不僅有私欲，也有情操。無論人怎樣自私，他都有一種“關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情”的本性。正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區別于動物；正因為守望相助，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續至今。

溫家寶總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應能夠促使人們對市場經濟的發展進行反思，從對亞當斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，科學全面地理解真正的亞當.斯密，進而深入全面地從理論發源處理解市場經濟理念。《道德情操論》告訴我們市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發災難。建設社會主義市場經濟時，應當按照《道德情操論》的要求，建設社會主義道德的市場經濟。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的經濟發展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進社會經濟持續穩定和諧地發展。

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。”這就說明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個有道德的人? 三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。共產黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務搶在先，危難之際沖在先，改革創新闖在先。

作為一名積極入黨的普通職工，閱讀《道德情操論》是對我思想情感的一次重要洗禮，我一邊讀一遍思考和反思，使我樹立了正確的道德觀，增強了我的責任意識，是我的思想道德更加成熟。

第五篇：《道德情操論》讀后感

社會公正與市場競爭——《道德情操論》讀后感

近日，寫了一篇單位要求的習作，純粹系練習之用，極盡抄寫之能力。然而，學而時習之，不亦樂乎！這種境界仿佛得之。不嫌淺陋，搬至網上。

有觀點認為，生意場就是一個弱肉強食的地方，我不在乎別人是否會欺騙或欺詐我。正因為我愿意別人對我進行欺詐或欺騙，如果我也打算欺騙或欺詐別人，這在道德上也說得通。“己所不欲，勿施于人”，人們認為這是基本道德的黃金規則。這條黃金規則的問題是，“如果你愿意讓別人用不道德的方法對待你，那么你就似乎也可以用不道德的方法對待他們”。

所有人相互之間的不道德行為產生最為嚴重的情況莫過于“中國人的一天！”所揭示的程度：“早起，買兩根地溝油油條，吃個蘇丹紅咸蛋，杯三聚氰氨牛奶，吃完開著錦湖輪胎的車去上班。中午，吃瘦肉精豬肉炒農藥韭菜，再來一份人造雞蛋鹵注膠牛肉，加一碗石蠟翻新陳米飯，泡壺香精茶葉。下班，買條避孕藥魚、尿素豆芽、膨大西紅柿和石膏豆腐，回到豆腐渣房家，開瓶甲醇勾兌酒，吃個增白劑加硫磺饅頭。飯后，抽根高汞煙，去地攤買本盜版小說，回去上一會盜版操作系統的電腦，晚上鉆進黑心棉被窩。”

中國食品安全問題，說明了把生意場看作是一個弱肉強食的地方是多么的有害！市場參與竭盡所能的破壞市場競爭的規則是多么的有害！我們需要一個建設在道德基礎之上的市場經濟，而亞當？斯密的《道德情操論》則可以為我們建設基于道德之上的市場經濟提供一些有益的思考。

一、人究竟是利己，還是利他？

亞當？斯密，一個蘇格蘭啟蒙思想家，世人皆知他是經濟學之父，《國富論》作者名聲享譽世界。但是同時他也是一位倫理學家，是一位道德哲學的教授，其撰寫的《道德情操論》是一部影響深遠的道德哲學著作。但是，非常不幸的是，《道德情操論》的理論光芒卻被《國富論》所覆蓋，因此人們往往只知《國富論》，竟不知還有《道德情操論》的存在。如何理解亞當？斯密這兩部著作的關系，這形成所謂“亞當？斯密”問題，也即《國富論》中建立的“富國裕民”的古典經濟學體系和《道德情操論》中闡明的“以公民的幸福生活”為目標的倫理思想關系問題。

人們普遍認為亞當？斯密研究經濟世界的出發點就是“利己主義”。正是在這種利己心的指引之下，人們參與市場競爭，最終通過“看不見的手”調控達到資源的優化配置。可以說，個人利益是人們從事經濟活動的出發點；而從利己出發從事經濟活動的人，就是亞當？斯密所架設的經濟人。

我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。決不要向他們談論我們自己需要什么，而應當談論他們自己的利益，如果能夠刺激他們的利己心，告訴他們，給我們做事對他們自己是有利的，那我們要達到的目標就容易多了。只有乞丐才會把自己的生活完全寄托在同胞的施舍上。——《國富論》

但是，亞當？斯密對于何謂“人”的理解是多角度的，也是立體的或綜合的。如果僅僅把人純粹理解成為僅僅具有利己心的經濟人，就是對亞當？斯密的以偏概全。人還是那個人，但是，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。

無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯的存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興之外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想到他人的不幸遭遇時所產生的感情。——《道德情操論》

《道德情操論》開篇，亞當？斯密就講人性之中的另外一種傾向——利他心。可以說，利己心和利他心共同組成所謂的“人”，也就是說人既是經濟人，同時也是道德人。亞當？斯密說到：這本來就是“無所不知的上帝”創造人類的時候，為了人類的幸福打算而在每個人的心田培植的兩顆種子。

對自己幸福的關心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害；后一種美德敦促我們促進他人的幸福。在不去考慮他人的情感是什么、應該是什么或者在一定條件下會是什么這些問題的時候，那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出的要求，另兩種美德是我們仁慈的感情向我們提出來的要求。——《道德情操論》

顯然，亞當？斯密對利己心對于人類幸福的作用評價更高于利他心。亞當？斯密沒有簡單的從道德角度評判說利己心優于利他心，相反，正是因為，利己心、自愛心以及每個人改善自己的生活狀況的自然努力是值得保護的，符合人之為人的本性。

毫無疑問，每個人生來首先和主要關心自己；因為他比任何人更適合關心自己，所以他如果這樣做的是恰當的和正確的。因為每個人更加深切地關心同自己直接有關的，而不是對任何其他人有關的事情；或許，聽到一個同我們沒有特殊關系的人的死訊，會使我們有所掛慮，但這對我們的飲食起居的影響遠比落在自己身上的小災小難小。——《道德情操論》

可以說，《道德情操論》是亞當？斯密對于人的綜合的研究，而《國富論》則是在《道德情操論》所論述的人性基礎之上，側重于人之利己心引發經濟社會發展問題的研究。可以說，利己心是社會發展的根本動力，正是人的這種利己本能決定現代社會生活市場競爭領域的基本結構，是一個基于自我利益的利己主義者成為經濟活動唯一動力。

但是，如果通讀《道德情操論》，我認為側重于人之利己心引發經濟社會發展是基于特定條件的。沒有這些條件，僅僅依靠人之利己心是不可行的。這些條件至少包括以同情為基礎的公正旁觀者作為內心的監督和以公正為核心原則的法律制度作為社會運行的基本框架。而同情和公正則是利他心所產生的美德。因此，我認為利他心是經濟社會發展得到穩定的前提條件。

二、誰是公正的旁觀者？

不言而喻，孤立的個人不可能有道德情感、道德判斷的余地。原來利己的本性和利他的本性本身之所以具有意義，無非是因為人或多或少的參與社會生活，具有社會的個人特征。因此，兩種本能的協調問題也是以豐富的社會生活已在那里作為構建“理想社會”的營建為前提。由于怎樣協調利己心和利他心也許是最合乎目的形成？斯密心目中的“理想社會”的事情，由此基于本能的行為（利他的和利己的）才會具有道德意義。

在亞當？斯密看來，判斷某種行為是不是與“道德”相適應的行為標準，不應在兩種本能之外的地方尋找，他確實存在于這兩種本能的“合宜”之中。那不是限制神授的本能、扭曲其動力這個意義上的“合宜”，而是使他們最充分發揮和發展的東西。

如果一些行為表現為某種情感的合宜而又公認的對象，那么這種情感立即直接促使我們去報答別人，或者為之服務。同樣，如果一些行為表現為某種情感的怨恨而又公認的對象，那么這種情感也立即直接的促使我們去懲處別人，或者處以刑罰。獎賞，是回報，是補償，是以德報德；懲罰，也是回報，是補償，只是方式不同，后者以眼還眼、以牙還牙。——《道德情操論》

那么由誰就行為作出合宜或不合宜的判斷，或者人們怎樣將他人的判斷理解為對自己的本性行為的批判呢？對此，亞當？斯密作了這樣的回答：

一個人若在其整個一生中或一生中的絕大部分時間堅定而始終如一的仿效謹慎、正義或合宜的仁慈這種思想，則其行為便主要受到這樣一種尊重的指導，即對那個想象中的公正的旁觀者、自己心中的那個偉大居住者、判斷自己行為的那個偉大的法官和仲裁者的情感的尊重。——《道德情操論》

通過這個觀察者判斷當事人的行為合宜與否，來決定其道德性。觀察者斷定當事人行為或感情是否合宜，主要取決于“觀察者”作對同胞對當事人的行為或感情能否表示同情。無論是利己行為，還是利他行為，只要得到公正的旁觀者的認可，都是可以斷定為合宜的行為。

三、何謂旁觀者之公正？

每個人只要按照上帝所賦予的利己本能的趨向行事，對于來自上帝所賦予的其他本能，即利他心的最低限度要求——復合“一般人道”標準，則只要將它看作“正義規則”不予侵犯就可以了。因此，亞當？斯密也說過：“我從來沒有聽說過，那些假裝為公眾幸福而經營貿易的人做了多少好事。”，同時，亞當？斯密又說：

人類社會中所有成員都互相需要，同時也彼此傷害。但是，只要人們因為愛、感激、友誼和尊敬而互相幫助，那么這個社會將會繁榮興旺并充滿快樂。如果社會中的所有成員都伸出友愛之手，那么社會將會變成一個美好和諧的公共中心。（亞當？斯密，《道德情操論》）

可以說，亞當？斯密的《道德情操論》就是在論述保證經濟生活有效運行賴以為基的倫理行為，希望通過社會條件的改善和社會機制的約束，減少包括謀殺、偷盜、通奸、欺詐在內的不道德行為，增加以公平、自制和責任為核心的道德行為。而以公平、自制和責任為核心的道德行為才是人們之間相互信任的基礎，才是社會文明的本質。亞當？斯密借助公正的旁觀者調節著利己心和利他心，使得每個人的行為成為符合道德的行為。

既然我們總是深深地為任何與己有關的事情所動而不為任何與他人有關的事情所動，那么是什么東西促使高尚的人在一切場合和平常的人在許多場合為了他人的更大利益而犧牲自己的利益呢？這不是一種人性溫和的力量，不是造物主在人類心中點燃的仁慈的微弱之火，既能夠抑制最強烈的自愛欲望之火。他是一種在這種場合自我發揮作用的一種更為強大的力量，一種更為有力的動機。他是理性、道義、心中的那個居民、內心的那個人、判斷我們合法行為的偉大的法官和仲裁人。每當我們將要采取采取行動影響他人的幸福時，是他，用一種足以震懾我們心中的沖動的激情的聲音，向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不比任何人重要；并且高呼：如果我們如此可恥的和盲目的看重自己，就會成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對象。——《道德情操論》

事實上，《國富論》充分論述利己心與分工之間的關系，認為分工無論是在技術分工還是社會分工或職業分工的意義上，都是從“利己心”或“自愛心”出發而發展起來的。通過分工進而形成“互通有無”的市場。但是，通過任何觀察就會發現，僅僅依靠“利己心”是不夠的，或是不完備的。經濟生活的有效性要在很大程度之上依賴于某種程度的倫理行為。純自私的行為其實同任何既定的經濟生活都不相容。經濟生活中總是存在某些信任和向新的因素。有很多生意都是在口頭保證的基礎之上做成的。

公正的旁觀者認為，如果有人參加競爭活動但又破壞規范競爭的規則，這種行為是不道德的。為什么？因為如果規范競爭的規則受到如此普遍的破壞，這些規則就不再成為規則。如果規范規則受到普遍破壞，規范就不再可能。這種行為具有兩種意義的自我否定性質。規則的普遍破壞就會使得規則無效。又因為規則被用來使競爭避免陷入混亂或變成所有人反對所有人的戰爭，所以普遍破壞規則使得增進福利的競爭也把自身給否定掉了。

作為一種美德和統治社會關系以及政治關系的原則，公正既是一種禁止傷害他人的消極原則，也包括一種被亞當？斯密稱之為“公平競爭”的積極內容：“在多數情況之下，單純的公正只不過是一種消極的美德，只是阻止我們不去傷害鄰居罷了。我們可以坐著不動就能滿足一切公正原則的要求。”與此同時，按照斯密的說法，如果某個人很公正：

他的行為要遵循公正的旁觀者能認同她行為的原則。在對財富、榮譽和顯赫地位的爭奪中，為了超過所有的對手，他可以竭盡全力，活動每一根神經，調動每一塊肌肉。但是如果他要對那位進行挑釁，或者把那位打到，那么，旁觀者的遷就將徹底終結。因為他違背公平競爭的原則，這是他們不能許可的。——《道德情操論》

按照亞當？斯密的觀點，公正是我們唯一可以使用外在力量確保的美德，唯有公正原則才可以平等的、不帶偏見的應用到所有人身上。為了符合道德，人無需仁慈，但他有責任不傷害他人，并且參與公平競爭。因此，對于“社會生存而言，公正比仁慈更為根本。社會少了仁慈雖說讓人心情不暢通，但他照樣可以生存下去。然而，要是一個社會不公行為橫行，那它注定要走向毀滅”。

四、何以讓社會達至公正？

亞當？斯密的公正旁觀者歸根結底不過是個“心路之上的路人”，這個“心路之上的路人”可能會被外部的呼聲壓倒而可能做出錯誤的判斷。讓這個外部呼聲盡可能地具有“公正”的本來含義，就是讓社會逐步達至公正的境界。

首先，亞當？斯密肯定政府作為對于文明社會的維持必不可少：一個文明的國家不同于那些野蠻沒有開化的國家，她有許多必要的支出。軍隊、艦隊、防御嚴密的供電、公共建筑、法官和國家稅務官的費用支出都是必需的。如果這些支出被忽略的話，那么這個國家的混亂也將隨之而起。

政府可在公共工程和教育方面具有積極作用，亞當？斯密簡要描述政府的職責：

按照自然自由的制度，君主只有三個應盡的義務：第一，保護社會，使其不受其他獨立社會的侵犯；第二，盡可能的保護社會上各個人，使其不受任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，建立嚴正的司法制度；第三，建設并維持某些公共事業。——《國富論》

其次，亞當？斯密特別提出教育的重要性。知識可以在一個文明的社會中有著雙重的功能：在指針工廠，專業知識的應用可以促進經濟繁榮；在學校，知識豐富了社會各階層人們的生活，特別是對那些在指針工廠里每天麻木的做著枯燥單調的不幸者們。

再次，亞當？斯密也對那些尚未把公正感覺作為內心準則的人，公正的法律就是必要的、恰當的替代物。這樣我們就會更為容易的理解并接受公正交換的事實，哪怕它的實施并不符合我們的自我利益，雖然我們自己并非總是會從是公平的活動。當然，亞當？斯密對于法律的實施并不總是樂觀的；

制度制定者似乎認為他可以安排一個龐大的社會體系中的不同成員，就如同用手安排一個棋盤上不同的棋子一樣自如；他沒有考慮到棋盤之上的棋子除了手施加在其上的外力之外沒有其他的移動法則，但是在人類社會的大棋盤上，每一個棋子都有一個他們自身的移動法則，這種法則不同于立法機關對其施加的法則。——《道德情操論》

最后，亞當？斯密認為讓社會達至公正還需市民美德的現實擔當者。這種美德不是以貴族、僧侶及其他以往的特權階層為中心的傳統美德，而是應有新興的社會階層來承擔的美德。亞當？斯密認為“中等和低等的階層是“謹慎之美德的真正擔當者”。

亞當？斯密關于市民美德的現實擔當者之論述受到阿爾佛雷德？馬歇爾的否定。阿爾佛雷德？馬歇爾認為：

騎士時代并沒有結束。我們知道，要過上高貴的生活，物質和道德環境是多么的重要。雖然我們不信任強權的社會主義，但是我們很快就意識到，沒有人能夠高枕無憂、心安理得，除非它能貢獻自己的一部分時間和所得來保證其他人也能夠得到合理的收入并因而享有過上高尚生活的機會。——馬歇爾：經濟學騎士精神。

馬歇爾在維多利亞時代這樣描繪具有騎士精神的商人：他們可以迅速提升財富的社會化使用，顯示出公共精神，拿出自己的財產慷慨的資助公共事業，也為公共利益自覺地提供服務，并且在社區中提倡道德品質。

這里也讓我想起老子之著《道德經》的一段話：

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至于大順。

老子不提倡不以智治國，這是因為如果僅僅以智治國者，常會毀掉規范競爭的規則，按照老子的說法就是“智慧出，有大偽”；而如果市場競爭賴以存在的規則不符存在，那么市場競爭也就淪為一場所有人反對所有人的戰爭。