第一篇：《道德情操論》觀后感

《道德情操論》讀后感

《道德情操論》是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的著名作品之一，后人有評(píng)論它的實(shí)際價(jià)值和地位與被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”的《國(guó)富論》不相上下。但早前我們對(duì)它并不熟知，直至溫家寶總理曾多次在公開場(chǎng)合推薦“《國(guó)富論》與《道德情操論》在我心中具有同樣重要的地位”后，這本書才開始漸入國(guó)人視野。因老師的推薦，拜讀此書，讓我也不禁掩卷長(zhǎng)嘆、不吐不快。

從中學(xué)寫作開始，我們一直用到的一句話是：“我們的國(guó)家正處于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展時(shí)期??”的確，現(xiàn)在的人就像是打開了潘多拉的魔盒，在不斷追求自身利益最大化的同時(shí)，逐漸迷失了自己，在追求財(cái)富、滿足私欲的道路上越行越遠(yuǎn)。而一個(gè)社會(huì)如果人人都只追求個(gè)人利益將會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果。

《道德情操論》于我們而言就像一面明鏡，讓我們重新審視自己，找到自己，去明白我們內(nèi)心真正的渴望，去了解我們心中實(shí)質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為，這對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的每個(gè)人，特別是我們從事國(guó)家法律監(jiān)督職能的檢察工作者都是及其重要的。

《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，最終將會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定！”這段話，讓我不禁想到我們經(jīng)常從書本電視等各種途徑聽到的一個(gè)詞，共同富裕！當(dāng)今社會(huì)的貧富差距越演愈烈，尤其在我們中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，如何讓創(chuàng)造紡錘形的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，都對(duì)我們今天的發(fā)展很有警示意義。

記得曾經(jīng)有人說過，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)民素質(zhì)和道德建設(shè)從來就不是兩個(gè)矛盾體。從改革開放以來，30個(gè)年頭，它所取得的巨大成就如果看成是一份現(xiàn)代的民意考試答卷的話，那么惠及億萬百姓的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績(jī)必然得到優(yōu)秀的高績(jī)點(diǎn)。然后在道德建設(shè)呢？也許只是及格而已。姑且不說我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中凸顯出的諸如貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、食品安全等一系列大問題，就說隨地吐痰這一小事情，據(jù)我所知，只要是有國(guó)人不文明行為的評(píng)選，那隨地吐痰肯定排名第一。相信不管是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人還是我們每一個(gè)公民看到外國(guó)的公園門口懸掛著“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子這個(gè)消息時(shí)都會(huì)氣憤不已，同時(shí)帶給我們的還有深深的反思。由此觀之，國(guó)家雖然是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓，但精神文明建設(shè)顯然已落后太多，國(guó)人的文明素質(zhì)和道德水平亟需改善和提高。可能是亞當(dāng)·斯密預(yù)見到了這樣的結(jié)果，所以耗費(fèi)畢生心血寫成了這本可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的《道德情操論》，他想告訴我們的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。

據(jù)我所知，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀已注入中學(xué)生教材，身邊各種刊物媒體也都進(jìn)行刊登和展示的宣傳，這是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的自覺弘揚(yáng)，現(xiàn)在已經(jīng)成為道德建設(shè)的新標(biāo)桿和新風(fēng)尚。我不相信我身邊的人有哪個(gè)沒有受到潛移默化的影響。

現(xiàn)在，我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路上，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠(yuǎn)的將來，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國(guó)度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。

都說道德和法律同樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為青年大學(xué)生，有責(zé)任需要我們來肩負(fù)的同時(shí)，更有義務(wù)等待我們?nèi)ヂ男小蹏?guó)、守法，尊師、守紀(jì)是我們大學(xué)生應(yīng)具備的最起碼素質(zhì)，摒棄那些不良學(xué)風(fēng)和矯情的樣子，加強(qiáng)自身的道德素養(yǎng)，展現(xiàn)大學(xué)生應(yīng)有的風(fēng)貌。不讓有的人把我們稱為墮落的90后，而是崛起的新一代！

第二篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

這是一個(gè)最好的時(shí)代，這也是一個(gè)最壞的時(shí)代。好的時(shí)候就要去享受，壞的時(shí)候要不就改變，要么去順從。

——狄更斯《雙城記》

人們都希望美名遠(yuǎn)揚(yáng)，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場(chǎng)。曾經(jīng)以為人們尊敬的是知識(shí)智慧與美德，蔑視的也僅僅是罪惡跟愚昧。然而一旦被迫進(jìn)入社會(huì)這個(gè)大染缸，所有美好的價(jià)值觀都會(huì)瞬間顛覆。隨處可見，有錢有勢(shì)的人受萬人景仰，德才兼?zhèn)渲繀s無人問津。強(qiáng)者即使作惡多端，愚昧無知也不會(huì)被人看不起，而貧弱者雖然清白無辜卻總是遭人恥笑。這是亞當(dāng)斯密在《行為的適當(dāng)》一章中提到的關(guān)于嫌貧愛富，趨炎附勢(shì)的風(fēng)氣對(duì)道德情操的敗壞。反觀現(xiàn)代社會(huì)，又何嘗不是幾百年前的英國(guó)的浮夸低俗風(fēng)氣的諷刺再現(xiàn)呢？近日網(wǎng)上對(duì)于“高帥富”“白富美”“黑木耳”“矮丑窮”的討論此起彼伏，究其根本，也不過是對(duì)于為官為富者的不勞而獲的羨慕嫉妒恨以及對(duì)自身短缺的“恨爹不成剛”。如今的女孩子，已是愈來愈不易在這個(gè)世界找到方向。整個(gè)中國(guó)社會(huì)像是無數(shù)趟不斷被所謂的“技術(shù)”推動(dòng)的列車，她們坐在里面，總是覺得心有余悸。似乎稍不用力，就會(huì)被甩得很遠(yuǎn)。眼見著旁人在不斷地賺錢，賺錢，繼續(xù)掙錢，全都敵不過社會(huì)風(fēng)氣充斥著無數(shù)的近路，一段“情”可以換得下半生的信托基金這么有概括性。男人也好，職位也罷，房產(chǎn)，車子，基金，戀情，保養(yǎng)，所有的資源，都在需要不斷地去搶奪。她們站在熙熙攘攘的人潮中，被無形的力量開始催促著去做一些本該不屬于這個(gè)年紀(jì)應(yīng)該做的事情。本該行云流水緩緩前進(jìn)的生命，本該花開花落踏風(fēng)而行的靈魂，已經(jīng)被催促著凋零。這個(gè)世界強(qiáng)加給年輕的姑娘們太多不需要的理念與選擇，因?yàn)檫x擇太多，所以如果摒棄，就讓她們覺得自己失去太多。她們急匆匆急匆匆，腳步愈來愈快，心里愈來愈空。眼前有無數(shù)條路可以走，但是當(dāng)真正走到路口的時(shí)候，卻不斷地踟躕，持續(xù)地惆悵，失掉勇氣，望而卻步，停滯不前。生怕選擇了一條什么平凡的路，就夠不著自己想要的未來與世界。然而我堅(jiān)信一個(gè)有實(shí)力的女孩，無論走哪條路都會(huì)走成星光大道。披荊斬棘，披星戴月，她總活的風(fēng)生水起，不卑不亢。那種“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在單車后座上笑”，為了一件昂貴的大衣就能玷污青春的姑娘，從來不會(huì)懂得幸福的真諦。

而所謂責(zé)任感，就是對(duì)普遍道德規(guī)范的遵守。如果一個(gè)人做不到對(duì)這種普遍原則的神圣尊重，他就成不了一個(gè)很值得信賴的人。正直守節(jié)的人和卑劣無恥的人的根本區(qū)別，就是是否遵守這種普遍準(zhǔn)則，并且在一生中都不會(huì)動(dòng)搖。卑劣者的行為會(huì)隨著心情，愿望和動(dòng)機(jī)的變化而變化無常，不可捉摸。雖說由于人性中那些原始的自私的感情，我們會(huì)把自己的蠅頭小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快樂或悲傷，渴望或厭惡都原為強(qiáng)烈。我們站在自己的立場(chǎng)上絕不可能將他人的利益看得跟自己的利益一樣重要，我們也不惜為促進(jìn)自己的利益而損害他人。這是亞當(dāng)斯密在《我們?cè)u(píng)價(jià)自己的情感和行為的基礎(chǔ)以及責(zé)任感》一章中關(guān)于良心的權(quán)威以及影響所做的論斷。近年來，中國(guó)食品市場(chǎng)出現(xiàn)了巨大憂患。從黑乎乎的地溝油，到紅彤彤的人造雞蛋黃，綠油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戲稱“每一個(gè)中國(guó)人壓扁了，都是一整張的化學(xué)元素周期表！”調(diào)侃之余無可奈何的悲涼感也溢于言表了。國(guó)家質(zhì)檢總局24日公布了近期對(duì)200種液體乳產(chǎn)品質(zhì)量的抽查結(jié)果。抽查發(fā)現(xiàn)蒙牛、長(zhǎng)富純2種產(chǎn)品黃曲霉毒素M1項(xiàng)目不符合標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。蒙牛公司25日通過官網(wǎng)表示對(duì)該批次全部產(chǎn)品進(jìn)行了封存和銷毀，“向全國(guó)消費(fèi)者鄭重致歉”。據(jù)專家介紹：黃曲霉毒素是黃曲霉菌屬黃曲霉菌、寄生曲霉菌產(chǎn)生的代謝物，劇毒，同時(shí)還有致癌、致畸、致突變的作用，是目前發(fā)現(xiàn)的化學(xué)致癌物中最強(qiáng)的物質(zhì)之一。如果說三聚氰胺發(fā)生前的十年是中國(guó)乳業(yè)的“黃金十年”的話，那么三聚氰胺之后，便是中國(guó)乳業(yè)的黑暗時(shí)代。自三聚氰胺問題讓人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉導(dǎo)致嬰兒性早熟，再就是乳業(yè)新國(guó)標(biāo)被質(zhì)疑倒退了二十五年，以及時(shí)時(shí)出現(xiàn)的問題奶粉存貨重新包裝上市……中國(guó)人的神經(jīng)被奶粉弄得不再敏感，而這次是著名的蒙牛。

蒙牛近年來發(fā)生了不少的鬧劇，究其原因，我認(rèn)為這不僅僅是商家個(gè)人責(zé)任感不強(qiáng)，道德品質(zhì)敗壞的體現(xiàn)，更是國(guó)進(jìn)民退造成的行業(yè)亂象，換言之，這是中國(guó)走向基于法治的公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路過程中，出現(xiàn)的很大問題。2009年7月6日，中糧集團(tuán)聯(lián)合厚樸投資管理公司收購(gòu)了蒙牛乳業(yè)(集團(tuán))股份有限公司20.03%的股權(quán)，就此成為蒙牛集團(tuán)最大的股東。收購(gòu)股權(quán)之初，中糧集團(tuán)只在蒙牛集團(tuán)董事會(huì)中占3個(gè)非執(zhí)行董事名額，中糧集團(tuán)董事長(zhǎng)寧高寧任蒙牛集團(tuán)董事會(huì)副主席，一開始面對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)有資本的質(zhì)疑，曾做出承諾不參與蒙牛集團(tuán)具體的日常經(jīng)營(yíng)管理、不改變現(xiàn)有經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性、不改變目前發(fā)展戰(zhàn)略方向。而事實(shí)上，蒙牛的國(guó)有化，在中國(guó)現(xiàn)有奶行業(yè)的大環(huán)境下，幾乎是不可避免的道路。原因在于，國(guó)內(nèi)乳品龍頭的幾大巨頭，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企業(yè)中，除了蒙牛是民營(yíng)資本，其他的都有國(guó)資背景。而眾所周知，國(guó)有企業(yè)在政策、信貸、投資來源、項(xiàng)目審批、企業(yè)規(guī)模和政治地位上相比于民營(yíng)資本，都有著無法比擬的優(yōu)勢(shì)，造成資源溢出。然而民營(yíng)資本，在中國(guó)，雖然提供了全國(guó)90%的勞動(dòng)崗位，卻在發(fā)展商面臨著強(qiáng)大的壓力，造成市場(chǎng)擠出。說回這次查出蒙牛的黃曲霉素高致癌物質(zhì)的問題，蒙牛雖然在官網(wǎng)上“向全國(guó)消費(fèi)者鄭重致歉”，但是我不認(rèn)為現(xiàn)在的蒙牛會(huì)有什么實(shí)際性的行動(dòng)去致力于解決這個(gè)問題。因?yàn)楝F(xiàn)在的蒙牛，不再是那個(gè)打著誠(chéng)信、感恩、尊重的旗號(hào)的民營(yíng)企業(yè)，它的核心競(jìng)爭(zhēng)力也不再是曾經(jīng)的經(jīng)營(yíng)人心和留住消費(fèi)者，而是作為國(guó)有資本的種種權(quán)力。其實(shí)這又何嘗不是一種國(guó)家政策的整體道德責(zé)任失衡造成的嚴(yán)重后果呢？國(guó)家為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的禮儀，為了堅(jiān)定中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)方向，即基于法制的公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不得不犧牲掉民營(yíng)企業(yè)的利益來維持所謂的大局。國(guó)家政策從來都不反應(yīng)民眾的要求，而只反應(yīng)占少數(shù)比例的社會(huì)精英的價(jià)值觀，國(guó)家政策的改變是緩慢的，而非革命性的。著名學(xué)者馬奇與西蒙提出：“社會(huì)問題即要達(dá)到的狀態(tài)與觀察到的狀態(tài)之間的距離。” 由此看來，想要國(guó)家給予本國(guó)人民更大的利益保障，還是任重而道遠(yuǎn)。只有培育企業(yè)家對(duì)受譴責(zé)感的畏懼，并且問計(jì)于民，用計(jì)于民，才是解決問題邁出的第一步。此外，我們必須理解，野蠻人必需的勇氣弱化了他們的人性，文明人所需的敏感也許傷及了他們性格的堅(jiān)強(qiáng)。任何民族的行為風(fēng)格大概都是適合本民族的處境的，就像勇氣適合于野蠻人而敏感適合于文明人。所以，我們不能根據(jù)一點(diǎn)就抱怨世風(fēng)日下，人心不古。還記得溫州動(dòng)車事故后，校內(nèi)網(wǎng)上瘋傳這樣一個(gè)視頻，動(dòng)車車廂分解拆除過程中，橋上有東西從車體內(nèi)掉出，視頻中將掉出物用慢鏡頭回放，并用紅色圓圈標(biāo)注，下文的解釋是：這是一個(gè)人！車廂里還有未被抬出的尸體！這群狗雜種！雖然像這種沒有技術(shù)含量的謠言和赤裸裸的誹謗后經(jīng)澄清，掉下來所謂的“尸體”其實(shí)是一個(gè)損壞的車椅，但這個(gè)視頻還是在校內(nèi)上被分享了幾萬次。幾萬次，這是一個(gè)什么概念？這意味著有幾萬名受過良好教育的大學(xué)生對(duì)這樣的所謂的“事實(shí)”是認(rèn)同的，并且在謠言的陣地中起到了不可磨滅的推波助瀾的作用。如今隨處可見的仇官、仇富、仇黨情緒，隨處可見的對(duì)國(guó)家和黨的謾罵，如果從校內(nèi)網(wǎng)上走一圈，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在很多年輕人的眼中，官無廉，富無善，黨無信，國(guó)無盼，人民群眾像是一群茍且偷生的螞蟻，生活在水深火熱中不可解脫，政府的公信力早已揮霍一空。而大多數(shù)人所做的，一是轉(zhuǎn)發(fā)，二是唾罵。別無他為。校內(nèi)就是這樣提供了“謠言一條龍”服務(wù)，有制造謠言的，有傳播謠言的，還有像多數(shù)無知的人一樣急于“捧場(chǎng)”的，真正鉆了“言論自由”的空子。當(dāng)這些謠言涉及到政治、民生、社會(huì)安定的時(shí)候，當(dāng)這些謠言麻痹了國(guó)人的意識(shí)，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時(shí)候，我們更應(yīng)該有抵御這種殺傷力的本領(lǐng)和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。至于我們?yōu)槭裁匆@樣做？因?yàn)槲覀兪苓^正統(tǒng)的教育，有充足的知識(shí)和明辨是非的能力；因?yàn)槲覀冊(cè)跀?shù)年后終將成為支撐整個(gè)國(guó)家和民族的中流砥柱，我們的國(guó)家、人民、父母、孩子，都急需理性而有獨(dú)立思想的我們；因?yàn)槲覀兊娜松^、價(jià)值觀和世界觀將影響和改變一切未來，而未來又是我們創(chuàng)造；更因?yàn)椋覀兪乔嗄辍！傲魍柚褂诋T臾，流言止于智者。”捍衛(wèi)真相與細(xì)節(jié)，讓強(qiáng)大而明智的內(nèi)心成為一切謠言的粉碎機(jī)，我想，這是我們每一個(gè)青年都必須去做的事情，這是一個(gè)崇高而偉大的事業(yè)。

中國(guó)古訓(xùn)道：“修身，齊家，治國(guó)，然后才能平天下！”而我始終相信，做一個(gè)對(duì)待自己的幸福能夠“審慎，慎獨(dú)”，對(duì)待他人幸福能夠做到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般來說，健康，財(cái)富，地位和名譽(yù)都是舒適幸福生活的主要保障，而對(duì)他們進(jìn)行關(guān)注，正是以上四種美德的恰當(dāng)職責(zé)。猶如馮友蘭先生在《新世訓(xùn)》中所提及的，忠恕之道，是以一個(gè)人自己的欲或不欲為待人的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對(duì)于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎樣的人，那么你便會(huì)遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國(guó)家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動(dòng)才是成功者的不朽豐碑！

當(dāng)有一天，你知道你自己是誰，你要誰，你的生活在哪里。這才是后半生得以依靠的本錢。當(dāng)有一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的浮華物質(zhì)，真的沒有心境強(qiáng)大的在周末的下午飲一杯茶讓你覺得有底氣。

當(dāng)有一天，你懂得這個(gè)世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長(zhǎng)。世間萬物仿佛流沙，你攥的越緊，他只會(huì)流逝越快，與其痛苦的堅(jiān)持，不如瀟灑的放手，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己竟擁有了整個(gè)世界！

最易的是隨波逐流，最難的是拼死堅(jiān)守。面朝大海，春暖花開，不管這是一個(gè)怎樣亦好亦壞的時(shí)代，跟隨你自己內(nèi)心崇高道德的航向遠(yuǎn)行，這仍舊是一個(gè)值得你留戀的時(shí)代！

文法學(xué)院

行政1001班

封燁

20100039

第三篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

《道德情操論》是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的著名作品之一，后人有評(píng)論它的實(shí)際價(jià)值和地位與被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”的《國(guó)富論》不相上下。在這本書里，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明。或許，作為外國(guó)名著并不能引起多書國(guó)民的注意，這也是我對(duì)他毫不熟悉的一個(gè)解釋吧，但是，溫總理一次次的提及，卻讓他逐漸走入國(guó)人的眼中，同時(shí)也讓許多大學(xué)生有了看看的興趣。本書絕對(duì)不是單純進(jìn)行空洞的道德說教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渌U述的觀點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。

這本書他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。最起碼也要在不損害他人的利益下維護(hù)自己的利益吧（這或許就是我們這些低俗的人自己延伸的想法吧）。我想說：這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。尤其是在中國(guó)這個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，我們更應(yīng)該注重道德的建設(shè)，這似乎也成了了我們現(xiàn)在社會(huì)的缺失，也是我們急需加強(qiáng)的地方。因?yàn)榇蠹叶贾赖赖潞头梢粯右?guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì)互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益。”密斯對(duì)人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。剛剛說過我們這個(gè)社會(huì)正處于大變革時(shí)期，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問題，常常會(huì)感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄保顾说男腋３蔀樽约旱男腋１貍涞臈l件。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì)的利益。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。而現(xiàn)在，“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀已深入人心，身邊各種刊物媒體也都進(jìn)行刊登和展示的宣傳，這是對(duì)中華民族傳傳美德的自覺弘揚(yáng)，現(xiàn)在已經(jīng)成為道德建設(shè)的新標(biāo)桿和新學(xué)尚。我不相信我身邊的人有哪個(gè)沒有受到潛移默化的影響。現(xiàn)在，我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路上，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠(yuǎn)的將們，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國(guó)度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。

第四篇：道德情操論

《道德情操論》比《國(guó)富論》重要，其思想內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了十本當(dāng)代暢銷而膚淺的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。它實(shí)際上為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性奠定了倫理基礎(chǔ)。

在斯密那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，出版一本關(guān)于道德哲學(xué)的著作是再正常不過了，而成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖才是意外。他自己也更加偏愛這本道德哲學(xué)著作，在其生前共修訂了6版，而被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作的《國(guó)富論》不過出了兩版。

兩部看似相互矛盾的著作其實(shí)是內(nèi)在聯(lián)系的，都是為了回答那個(gè)時(shí)代的社會(huì)問題，即“自然的自由制度”的社會(huì)如何可能，這就如同偉大的牛頓力學(xué)回答了宇宙如何在造物主安排的秩序下和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的問題。牛頓的科學(xué)的發(fā)展告訴人們自然的運(yùn)動(dòng)仿佛鐘表一樣，在宇宙初始被造物主造成之后就會(huì)準(zhǔn)確無誤的機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)，僅用幾個(gè)簡(jiǎn)單的定律就能完美的描述。牛頓力學(xué)的成功極大的影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)者，迫使他們從道德哲學(xué)角度回答一個(gè)自由的社會(huì)體制如何可能依靠自身的機(jī)制完美的運(yùn)轉(zhuǎn)，而這一機(jī)制是造物主賦予人類的，無需外界的強(qiáng)力干擾。《道德情操論》就是要成為道德哲學(xué)中的“牛頓力學(xué)”。

中世紀(jì)以來的基督教哲學(xué)都將人性看作是惡的，這源于人類的原罪。而斯密并不否認(rèn)這一點(diǎn)，所不同的是，斯密發(fā)現(xiàn)，仁慈的造物主還賦予了人類以“同情”的能力。斯密的“同情”的概念不同于一般，而是“用來表示我們對(duì)任何一種激情的同感”，因而同情并不意味著利他，而成為同感，成為一切道德判斷的心理上的基礎(chǔ)，從而消除了“同情”的道德內(nèi)涵。

經(jīng)濟(jì)思想史上著名的“亞當(dāng)?斯密問題”是19世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派發(fā)現(xiàn)斯密的兩本主要著作《道德情操論》和《國(guó)富論》對(duì)人性的論述存在著不一致，認(rèn)為斯密在《道德情操論》中把人們道德行為的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為同情、利他，而在《國(guó)富論》研究經(jīng)濟(jì)世界時(shí)卻把人們經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為利己，從而造成了這兩部著作之間的對(duì)立。經(jīng)過多年的爭(zhēng)論，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界幾乎一致認(rèn)為“亞當(dāng)?斯密問題”并不存在，是由于誤解而產(chǎn)生的，《道德情操論》和《國(guó)富論》是斯密整個(gè)寫作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想的兩個(gè)有機(jī)組成部分。本文試圖論證，斯密繼承了西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，把他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究放入到道德哲學(xué)的理論框架中，在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尋找倫理基礎(chǔ)，并在其中發(fā)現(xiàn)了符合人性美好原則的社會(huì)制度。兩部著作不僅不矛盾，而且《國(guó)富論》立論的基礎(chǔ)，正是《道德情操論》所闡述的人性論。

西歐自文藝復(fù)興和宗教改革以來，舊的教會(huì)的權(quán)威被打破，人的思想開始掙脫神學(xué)的束縛，從對(duì)來世天堂的憧憬轉(zhuǎn)入對(duì)世俗生活的關(guān)注，人的個(gè)性開始張揚(yáng)，大膽的追求塵世的幸福。隨著教會(huì)權(quán)力的下降，民族國(guó)家開始興起，充當(dāng)起保障和維護(hù)社會(huì)運(yùn)行的中心機(jī)構(gòu)，“對(duì)國(guó)家財(cái)富的追求開始盛行起來，成為解決稀缺的經(jīng)濟(jì)問題的最重要的手段。這一手段上升的支配地位，一般來說，是與重商主義的興起聯(lián)系在一起的。” 然而“拋棄了建立在神法之上的社會(huì)秩序，社會(huì)作為社會(huì)整體的形象本身也逐漸變得支離破碎了”，離開了中世紀(jì)的的倫理體系的社會(huì)如何運(yùn)行？道德是否可能？這是擺在那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家和倫理學(xué)家面前最緊迫的問題。

近代以來從哥白尼、伽利略到牛頓的科學(xué)的發(fā)展告訴人們自然的運(yùn)動(dòng)仿佛鐘表一樣，在宇宙初始被造物主造成之后就會(huì)準(zhǔn)確無誤的機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)，僅用幾個(gè)簡(jiǎn)單的定律就能完美的描述。牛頓物理學(xué)深刻改變了人們的世界觀，自然和人皆為智慧和仁慈的上帝所造，既然自然能和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，那么人類社會(huì)不也應(yīng)該如此嗎？如同認(rèn)識(shí)宇宙萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)必須首先抽象出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，所以那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家與倫理學(xué)家們相信只有把握了人的永恒不變的本性，才能正確的解釋社會(huì)、國(guó)家、政治、法律以及倫理道德問題。“日常生活的各準(zhǔn)則，象在自然現(xiàn)象的研究一樣，也按某種有組織的次序整理起來了，并且也用少數(shù)共同原理聯(lián)結(jié)綜合起來了。研究并說明這些起聯(lián)結(jié)作用的原則的科學(xué)，稱為道德哲學(xué)。”

被稱為“第一個(gè)社會(huì)科學(xué)家”的馬基雅維利（1469-1527）的人性論認(rèn)為：首先人性是不變的，他考察歷史發(fā)現(xiàn)，今天和古代的人具有相同的欲望和品性；另一方面，他認(rèn)為人性是

惡的“只要他們一有機(jī)會(huì)，就總要依這種惡之本性行事”，人不存在一種自然向善的本性，更不會(huì)擇善而行。馬基雅維利所說的人性惡也就是指人的自私心和貪欲，在他看來這種貪欲是人的天性，是人們行為的根本動(dòng)力。人為了自己的利益可以不擇手段，因此，他認(rèn)為，只有憑借一種外在的權(quán)力和力量，才能維持正常的生活秩序，否則社會(huì)就如混亂不堪，個(gè)人只有生活在一個(gè)強(qiáng)有力的政府統(tǒng)治的社會(huì)里才能保證不受人侵犯。基于這樣的認(rèn)識(shí)，馬基雅維利主張社會(huì)高于個(gè)人，社會(huì)的安定、繁榮是最為重要的。所以他強(qiáng)調(diào)社會(huì)高于個(gè)人，政治高于道德，政治是道德的前提和條件，道德的完善有賴于政治的力量。利己主義思想在霍布斯（1588－1679）那里得到系統(tǒng)的闡述，發(fā)揮到極至。霍布斯以機(jī)械唯物主義為根據(jù)，得出人的一切活動(dòng)都是利己的，并以此建立起他的政治學(xué)說。他認(rèn)為，人類在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前是處于所謂的自然狀態(tài)中，這里沒有任何公共權(quán)力的存在，人類各行其是、為了“自我保存”無所不為，爭(zhēng)論不休，最終導(dǎo)致“所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。而所有人都有求生避死的共同欲望，在人類理性的指導(dǎo)下，要求人類相互之間簽訂契約，組成社會(huì)。這種契約的訂立就是人類把自己的權(quán)力交給一個(gè)君主，由君主根據(jù)自然法制定法律，以保障大家的生命與財(cái)產(chǎn)的安全。這樣，有了公共權(quán)力和法律，人類進(jìn)入和平的狀態(tài)后，道德生活才有可能。但人仍是自利的，只要簽訂契約的任何一方不遵守契約，契約就是一紙空文。因此社會(huì)必須一個(gè)強(qiáng)大的權(quán)威統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，同馬基雅維利一樣，霍布斯的理論最終走上了專制和集權(quán)。然而近代史的事實(shí)卻證明政府的絕對(duì)權(quán)力并沒有導(dǎo)致社會(huì)的穩(wěn)定繁榮，人民的自由權(quán)利更無法得到保障。曼德威爾（1670－1733）認(rèn)為，美德完全產(chǎn)生于人的自私，社會(huì)之所以能夠存在和發(fā)展，完全是由于人的各種激情和欲望的結(jié)果，而人的各種激情和欲望，實(shí)質(zhì)上都是自私的不同表現(xiàn)。人做善事的動(dòng)機(jī)可以分為兩類：1，出于自然本能的沖動(dòng)，即自我保存的沖動(dòng)，比如營(yíng)救一個(gè)無辜的受難者。其行為后果雖然是好的，但其動(dòng)機(jī)仍然是自私的，是為了解除自己看到這種慘景的痛苦，害怕同樣的事情落到自己頭上；2，經(jīng)過深思后的行善，是為了滿足自己的榮譽(yù)感，因而也是自私的。曼德威爾把一切強(qiáng)調(diào)公益的觀點(diǎn)和行為都?xì)w結(jié)為人的虛榮，并把虛榮心看作人最強(qiáng)有力，最能欺騙和迷惑人的一種自私自利的激情。這樣，他就得出了著名的“私惡即公利”的觀點(diǎn)，造成社會(huì)公利的私利也是劣行，也是不道德的。

同他的前輩一樣，斯密也承認(rèn)自利是人所具有的最根本的本性，這種認(rèn)識(shí)在兩部著作中都做了很明確的闡述。在《道德情操論》中，斯密寫道：“毫無疑問，每個(gè)人生來首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的。因此每個(gè)人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)的、而不是對(duì)任何其他人有關(guān)的事情；或許，聽到另一個(gè)同我們沒有特殊關(guān)系的人的死訊，會(huì)使我們有所掛慮，但其對(duì)我們的飲食起居的影響遠(yuǎn)比落在自己身上的小災(zāi)小難為小。” 斯密又在《國(guó)富論》中講到：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對(duì)他們有利。” “確實(shí)，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益。……他只是盤算他自己的安全……他所盤算的也只是他自己的利益。”

但斯密的倫理學(xué)說是建立在他的“同情”理論上的。他在《道德情操論》開篇講到：“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情……這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情……這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們?cè)谶@方面的感受可能最敏銳。最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心。” 斯密在承認(rèn)自利是人們行為的基本動(dòng)機(jī)的條件下提出同情心也是普遍存在于人性中的“原始情感”。這樣，斯密在開篇就批判并超越了他之前的哲學(xué)家。隨后斯密將同情的概念泛化，“同情”可以“用來表示我們對(duì)任何一種激情的同感”，這樣就幾乎消解了同情原有的道德內(nèi)涵，同情并不意味著

利他，而成為同感，成為一切道德判斷的心理上的基礎(chǔ)。“同情的作用就是去解釋道德評(píng)判、贊同和否定的起源與性質(zhì)”。19世紀(jì)歷史學(xué)派認(rèn)為在《道德情操論》中斯密把同情看作道德行為的動(dòng)機(jī)，這里的誤解是造成“斯密問題”的關(guān)鍵。

同情是如何發(fā)揮作用的呢？斯密認(rèn)為我們對(duì)別人的感受沒有直接的體驗(yàn)，所以我們就不可能有對(duì)他人所感受的情形的觀念。我們做為“旁觀者”，只有通過設(shè)身處地的想象“形成關(guān)于他的感覺的某些想法”，不同兩個(gè)人之間的同情或同感總是使雙方都感到愉快。一方面，當(dāng)使 “旁觀者”設(shè)想處于當(dāng)事者的處境下感到與當(dāng)事著受到同樣的影響時(shí)，就可以把后者的激情看作是合宜的，那么就可以認(rèn)為當(dāng)事者的激情能夠得到道德上的贊同，反之就不會(huì)得到贊同。另一方面，當(dāng)我們把自己想象成旁觀者，就可以判斷自己的行為是應(yīng)得到贊同、報(bào)答或者責(zé)備、懲罰。但由于旁觀者是普通的個(gè)人想象的產(chǎn)物，所以旁觀者的判斷也不是絕對(duì)客觀的，往往會(huì)忽略某些事實(shí)，誤解他人的動(dòng)機(jī)或者處于對(duì)自我利益的偏愛而曲解事實(shí)等等。“對(duì)他們來說，要用任何一個(gè)公正的旁觀者所會(huì)用的那種眼光來看待自己的行為又是多么困難。” 這種人類天性中致命的弱點(diǎn)，造成了人類生活一部分的混亂。“然而，造物主并沒有全然放任如此嚴(yán)重的這個(gè)弱點(diǎn)不管……形成了一般的道德準(zhǔn)則。它們最終建立在我們?cè)诟鱾€(gè)場(chǎng)合憑借是非之心和對(duì)事物的優(yōu)點(diǎn)和合宜性所具有的自然感覺而贊同什么或反對(duì)什么的經(jīng)驗(yàn)之上。” 這種“一般規(guī)則”仍然是建立在經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，自然不是客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)，然而斯密認(rèn)為，將它作為日常處理現(xiàn)實(shí)的市民生活的基準(zhǔn)已經(jīng)足夠。“對(duì)一般行為準(zhǔn)則的尊重，被恰當(dāng)?shù)胤Q作責(zé)任感。這是人類生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來指導(dǎo)他們行為的原則。” 因此，借著同情心我們就不但能對(duì)他人行為的是非、善惡進(jìn)行道德評(píng)價(jià)以及報(bào)答或懲罰，也能評(píng)價(jià)自己的行為是否得當(dāng)。并且在“一般準(zhǔn)則”——正義法則——的基礎(chǔ)上形成了社會(huì)的法律，“最神圣的正義法律就是那些保護(hù)我們鄰居的生活和人身安全的法律；其次是那些保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)的法律；最后是那些保護(hù)所謂個(gè)人權(quán)利或別人允諾歸還他的東西的法律。”

如前所述，在斯密看來，當(dāng)某件事的當(dāng)事人與旁觀者之間產(chǎn)生了同感，形成了行為和情感的合宜性，就可以被認(rèn)為是道德的。也就是說，美德產(chǎn)生于行為的合宜性中，并非只存在于利他行為中。這樣，利己行為就有了產(chǎn)生美德的可能性，甚至是比利他更重要的美德。斯密認(rèn)為，利己心不僅是人性中最具有決定性的動(dòng)因，而且是人類社會(huì)得以生存延續(xù)的最重要的因素。“身體的保養(yǎng)和健康狀況似乎是造物主首先勸每一個(gè)人關(guān)心的對(duì)象。” “人類社會(huì)的所有成員，都處在一種需要互相幫助的狀況之中……雖然這種必要的幫助不是產(chǎn)生于慷慨和無私的動(dòng)機(jī)，雖然在不同的社會(huì)成員之中缺乏相互之間的愛和感情，雖然這一社會(huì)并不帶來較多的幸福和愉快，……像它存在于不同的商人中間那樣存在于不同的人中間……但是社會(huì)仍然可以根據(jù)一種一致的估價(jià)，通過完全著眼于實(shí)利的互惠行為而被維持下去。” 正因?yàn)槔盒挠腥绱说闹匾裕⑶沂窃煳镏鳛榱耸谷祟愋腋６n予人的天性，斯密進(jìn)而將合宜的利己心上升為一種被稱為“謹(jǐn)慎的美德”。“個(gè)人的身體狀況、財(cái)富、地位和名譽(yù)，被認(rèn)為是他此生舒適和幸福所依賴的主要對(duì)象，對(duì)它們的關(guān)心，被看成是通常稱為謹(jǐn)慎的那種美德的合宜職責(zé)。” 謹(jǐn)慎的人擁有自己行業(yè)的真才實(shí)學(xué)，懂得勤勉的工作和節(jié)約，謙虛而且厭惡欺騙。他也不謀求某些危害公眾利益的團(tuán)體的支持。在“一只看不見手的引導(dǎo)下”，他們的自利行為促進(jìn)了社會(huì)的福利。于是，斯密就給經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶上了美德的光環(huán)，盈利活動(dòng)就取得了道德上的合理性，盡管這種美德只受到某種“輕微的尊敬”。

然而需要指出的是，自利雖然并非一定導(dǎo)致美德。斯密認(rèn)為，只有“在中等和低等的階層中，取得美德的道路和取得財(cái)富的道路在大多數(shù)情況下是及其相近的。” 他們只要依靠真正的能力、謹(jǐn)慎的、正直和有節(jié)制的行為，就會(huì)獲得成功，而只能這樣成功。他們沒有特權(quán)，“因而至少對(duì)更為重要的公正法則表示某種尊重”。對(duì)他們來說，“誠(chéng)實(shí)是最好的策略”。相比，謹(jǐn)慎的美德“在較高階層中的情況往往并非如此”，他們往往和無知、專橫、浪費(fèi)以及愛慕虛

榮聯(lián)系在一起。在《國(guó)富論》中斯密也批判了這一不生產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)的危害，“在許多國(guó)家中，公眾的收入，全部或幾乎全部都是用來維持不生產(chǎn)者。朝廷上的王公大臣、教會(huì)中的牧師神父，就是這一類人。又如海陸軍……這些人，因?yàn)樗麄円粺o生產(chǎn)，不得不仰給于別人勞動(dòng)的產(chǎn)物。如果他們?nèi)藬?shù)增加到不應(yīng)有的數(shù)額，他們可能在某一年消費(fèi)掉這么多的上述產(chǎn)物，以致反無足夠余量來維持能在次年有所再生產(chǎn)的生產(chǎn)性勞動(dòng)者……他們可能消費(fèi)了人民全收入的這樣大的部分，使得這么多人民不得不侵蝕他們的資本，侵蝕維持生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金，以致不論個(gè)人多么節(jié)儉多么慎重，都不能補(bǔ)償這樣大的浪費(fèi)。” 這些享有封建特權(quán)的上流階層不僅妨礙資本積累延緩社會(huì)發(fā)展，而且迎合一種“放蕩的道德體系”，“他們很容易把某種程度的放蕩，看作屬于他們財(cái)產(chǎn)上的一種利益；把放蕩而不受譴責(zé)或非難，看作屬于他們地位上的一種特權(quán)。”自利只有在中下等階層的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才可能成為一種謹(jǐn)慎的美德，那么自由、平等的商業(yè)社會(huì)無非就是斯密所認(rèn)為的最符合自然，最能促進(jìn)人類幸福的社會(huì)了。斯密在《道德情操論》中主要闡述了三種美德：正義、仁慈以及謹(jǐn)慎。在第六卷的結(jié)論中，斯密說明了三者的關(guān)系，“對(duì)自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；對(duì)別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德……那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出來的要求，另兩種美德是我們?nèi)蚀鹊母星橄蛭覀兲岢鰜淼囊蟆！?利己心不僅使人類成員“互相幫助”，也極有可能“不合宜”的侵害他人的利益，這時(shí)“一般準(zhǔn)則”就成為必要。對(duì)“一般準(zhǔn)則”的遵循就形成了所謂的“正義的美德”。斯密十分強(qiáng)調(diào)正義美德的重要性，相對(duì)于另外一種仁慈美德，“與其說仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。” 沒有對(duì)正義準(zhǔn)則的尊重，人類社會(huì)就會(huì)崩潰。他把正義比作支撐大廈的支柱，而把行善比做美化建筑物的裝飾品。也就是說，只有在遵守“正義的美德”的前提下，人們才可能在自利心的引導(dǎo)下組成互利互惠的社會(huì)，人們謀求個(gè)人利益的行為才可能成為“謹(jǐn)慎的美德”。然而正義的美德是一種消極的美德，必須有外力強(qiáng)迫人們遵守，違背的人將遭受懲罰。正因?yàn)槿绱耍姑芙o正義賦予了神圣性，“它們所規(guī)定的準(zhǔn)則就應(yīng)該認(rèn)為是神的指令和戒律。” 對(duì)于仁慈的美德，斯密著墨不多。雖然仁慈是一種崇高的美德，但缺少了仁慈之心的社會(huì)，仍然可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中。“仁慈或許是神的行為的唯一準(zhǔn)則”，而不是人的行為準(zhǔn)則。對(duì)人來說，過分仁慈不僅是不可能的，而且過分強(qiáng)調(diào)仁慈甚至是偽善的，“我從來沒有聽說過，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營(yíng)貿(mào)易的人做了多少好事。” 這樣，這些美德就在人的自利心和同情心共同作用下產(chǎn)生出來，構(gòu)成了人類賴以生存繁衍的市民社會(huì)的基礎(chǔ)。

做為一個(gè)“以德報(bào)怨的好基督徒”（休謨語）和蘇格蘭啟蒙思想的代表人物，《道德情操論》充分體現(xiàn)了斯密同那個(gè)時(shí)代大多數(shù)哲人一樣的自然神論傾向。對(duì)他們來說自然就是神，與其在《圣經(jīng)》中獲得神的啟示，不如在大自然和人類社會(huì)——這一上帝的偉大作品中尋找和諧，探尋上帝的智慧。亞當(dāng)?斯密的宗教哲學(xué)有三點(diǎn)核心內(nèi)容，這三點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了《道德情操論》的基本內(nèi)核：第一點(diǎn)，在宇宙觀上，他是和諧論者、目的論者，他相信造物主及其所控制的宇宙、社會(huì)一切都必然的服務(wù)于造物主完美的終極目的，在根本上是和諧的；第二點(diǎn)，在人性論上，他相信人是由造物主支配的，個(gè)人意志的自由就在某種程度上是上帝意志的自由，因此個(gè)人在本質(zhì)上是和諧的，人與人的關(guān)系在本質(zhì)上和諧的；第三點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)論上，他是不可知論者，認(rèn)為任何個(gè)人對(duì)造物主的深遠(yuǎn)意圖是無法全面理解的，對(duì)支配自己行動(dòng)的那些根本性力量是難以自覺的。因此，人雖依自利的本能而行動(dòng)，但這些自利行為終歸是服務(wù)于造物主確定的目標(biāo)。

智慧和仁慈的造物主在創(chuàng)造人和其他有理性的生物時(shí)，本意是為了人類的幸福。他賦予人類自利自愛之心和同情心正是為了更好的達(dá)到他的目的。人類為了更好的促進(jìn)自己的幸福形成了社會(huì)，而社會(huì)秩序的形成和經(jīng)濟(jì)的繁榮，乃是靠人類在本能的驅(qū)使下靠著造物主這只“看不見的手”，而非人類自身理性的產(chǎn)物。人類幸福的目的乃是造物主所設(shè)，我們不過是按本能行事，促進(jìn)其計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，正如鐘表的目的并非出自鐘表自己，而是是鐘表匠所設(shè)。人的理性和智慧，在斯密看來，只不過是“激情的奴隸”，只能本能的驅(qū)使下首先關(guān)照自己的利益，然后按照親疏遠(yuǎn)近關(guān)照他人和其他社會(huì)團(tuán)體，但“這卻是一個(gè)更適于他那綿薄之力、也更適合于他那狹小的理解力的范圍。”在第二卷第五章最后一篇的腳注斯密闡述了這一觀點(diǎn)：因此，雖然人類天然地被賦予一種追求社會(huì)幸福和保護(hù)社會(huì)的欲望，但是造物主并沒有委托人類的理性去發(fā)現(xiàn)運(yùn)用一定的懲罰是達(dá)到上述目的的合適的手段；而是賦予了人類一種直覺和本能，贊同運(yùn)用一定的懲罰是達(dá)到上述目的的最合適方法。……造物主不僅這樣始終如一地使得人們對(duì)于她所確定的目的具有一種欲望，而且為了人們自己的緣故，同樣使他們具有對(duì)某種手段的欲望——只有依靠這種手段才能達(dá)到上述目的，而這同人們產(chǎn)生它的傾向是無關(guān)的。因而，自衛(wèi)、種的繁衍就成為造物主在構(gòu)造一切動(dòng)物的過程中似乎已經(jīng)確定的重要目的。人類被賦予一種對(duì)那兩個(gè)目的的欲望和一種對(duì)同二者相反的東西的厭惡；被賦予一種對(duì)生活的熱愛和一種對(duì)死亡的害怕；被賦予一種對(duì)種的延續(xù)和永存的欲望和一種對(duì)種的滅絕的想法的厭惡。但是，雖然造物主這樣地賦予我們一種對(duì)這些目的的非常強(qiáng)烈的欲望，并沒有把發(fā)現(xiàn)達(dá)到這些目的的合適手段寄托于我們理性中緩慢而不確定的決斷。造物主通過原始和直接的本能引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)達(dá)到這些目的的絕大部分手段、饑餓、口渴、兩性結(jié)合的激情、喜歡快樂、害怕痛苦，都促使我們?yōu)榱俗约喝ミ\(yùn)用這些手段，絲毫不考慮這些手段是否會(huì)導(dǎo)致那些有益的目的，即偉大的造物主想通過這些手段達(dá)到的目的。

另一方面，判別是非、善惡之心，“公正的旁觀者”也被造物主安置在每個(gè)人心里，成為造物主在人間的代理。這樣，斯密就把道德從舊的宗教信仰中獨(dú)立出來，拒絕了教會(huì)充當(dāng)上帝在人間的中介，道德的實(shí)現(xiàn)勿須教會(huì)權(quán)威的強(qiáng)制。同樣，“哪一種政府機(jī)構(gòu)能像智慧和美德的普及那樣有助于促進(jìn)人類的幸福呢？所有的政府只是某種對(duì)缺少智慧和美德的不完美的補(bǔ)救。” 而政府要員，容易自以為聰明，“他似乎認(rèn)為他能夠像用手?jǐn)[布一副棋盤中的各個(gè)棋子那樣非常容易地?cái)[布若大一個(gè)社會(huì)中的各個(gè)成員；他并沒有考慮到：棋盤上的棋子除了手?jǐn)[布時(shí)的作用之外，不存在別的行動(dòng)原則；但是，在人類社會(huì)這個(gè)大棋盤上每個(gè)棋子都有它自己的行動(dòng)原則”。他們對(duì)自己理性和智慧的自以為是，反而使“人類社會(huì)必然時(shí)刻處在高度的混亂之中”。對(duì)宇宙這個(gè)大系統(tǒng)的管理，對(duì)人類的普遍關(guān)懷，只是神的職責(zé)。做為一國(guó)之君主，“只有三個(gè)應(yīng)盡的義務(wù)——這三個(gè)義務(wù)雖很重要，但都是一般人所能理解的。第一，保護(hù)社會(huì)，使不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯。第二，盡可能保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人，使不受社會(huì)上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)。第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施（其建設(shè)與維持絕不是為著任何個(gè)人或任何少數(shù)人的利益）”。教會(huì)對(duì)個(gè)人信仰的干涉，政府對(duì)個(gè)人的“合乎自己行動(dòng)規(guī)則”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干涉，都是人為的“看得見的手”，擾亂了造物主的偉大的“看不見的手”引導(dǎo)下形成的自然秩序。只有充分尊重人們的信仰自由和經(jīng)濟(jì)自由，才能實(shí)現(xiàn)人類幸福的偉大目的。

至此可以知道，人類靠著本能——利己心和同情心，在上帝的“看不見的手”引導(dǎo)之下，就可以實(shí)現(xiàn)人類美德和社會(huì)的福利和穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)即不是中世紀(jì)教會(huì)所認(rèn)為的那樣是惡的，也不象重商主義者所謂的那樣應(yīng)該處于國(guó)家政治利益之下。相反，美德只有在 “中下等階層”的追求財(cái)富的道路上才得到實(shí)現(xiàn)，倫理存在于經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部，社會(huì)整體福利只有在個(gè)人自由的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。《道德情操論》和《國(guó)富論》研究的并非是兩個(gè)世界，并非是人類社會(huì)的兩個(gè)方面，而是同一個(gè)人類社會(huì)。在《道德情操論》中，宗教自由、經(jīng)濟(jì)自由、商業(yè)美德、有限政府以及平等的觀念都得到充分闡述，《國(guó)富論》所倡導(dǎo)的“自然的自由制度”就呼之欲出了。

第五篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

亞當(dāng)斯密的大名雖然早已如雷貫耳，但《道德情操論》卻讓我重新認(rèn)識(shí)了他一次。曾經(jīng)他聞名于他同樣鼎鼎有名的著作《國(guó)富論》，也因?yàn)檫@本書，在歷史課本上的他總是作為資本主義代言人的形象出現(xiàn)。《國(guó)富論》所描繪的人人利己的世界，未免使人反感，伴隨著《國(guó)富論》的問世，資本主義步入輝煌時(shí)代，在社會(huì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)的同時(shí)，社會(huì)道德卻也在一步步淪喪，也許亞當(dāng)早有先見之明，所以他才又耗盡心血完成了這一部巨著。

亞當(dāng)認(rèn)為，同情，是人與生俱來的情感之一。一個(gè)人，無論是正人君子還是自私?jīng)霰〉男∪耍倳?huì)對(duì)別人的不幸產(chǎn)生憐憫之情，以這一情感為基礎(chǔ)，亞當(dāng)深入討論了善惡，美丑，責(zé)任，正義等一系列概念，同情也被亞當(dāng)認(rèn)為是一切道德情操的來源。亞當(dāng)分析人的感情，評(píng)價(jià)各種美德，不時(shí)分析道德的意義與道德淪喪的危害，他不僅是希望人們明白的各種美德之所以產(chǎn)生的來源，更希望能喚醒人們心中本該有的美好。在金錢至上的資本主義社會(huì)，《道德情操論》無疑是一股清流，缺少了道德的社會(huì)是難以想象的，《道德情操論》也被奉為西方的《論語》。

對(duì)社會(huì)來說，這本書是一劑良藥，現(xiàn)如今我國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)騰飛，卻可能處在道德泥潭的邊緣。我們不僅要建設(shè)一個(gè)富裕的社會(huì)，更要建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)。亞當(dāng)?shù)倪@部巨著剛好可以作為參考，在書中，亞當(dāng)對(duì)社會(huì)秩序，正義，道德的分析鞭辟入里，入木三分，對(duì)社會(huì)嫌貧愛富，趨炎附勢(shì)風(fēng)氣的批判無情而尖銳，與當(dāng)下我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)一拍即合，也難怪溫家寶總理在任時(shí)多次推薦這本書。

對(duì)個(gè)人來說，這本書像一面鏡子。亞當(dāng)對(duì)人類情感進(jìn)行了細(xì)膩的分析，在徜徉于他精煉深刻的文字之時(shí)，我不禁也在審視自己。亞當(dāng)所描繪的一些美德令我心馳神往，溫文爾雅，和藹可親的謙遜仁慈與雍容持重，自我克制的云淡風(fēng)輕，都令我肅然起敬，也令我陷入沉思，反省自己，也許都未曾注意生活中一些細(xì)枝末節(jié)，以為是理所當(dāng)然，卻已與這些美德相去甚遠(yuǎn)。《道德情操論》確實(shí)有這樣的魔力，作者以一位睿智長(zhǎng)者的身份，把人類道德的秘密向你娓娓道來，你因自己曾經(jīng)的無知而感到羞愧，而同時(shí)也對(duì)他所描述的世界充滿向往。

亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》可謂是婦孺皆知，對(duì)財(cái)富的追求使人們對(duì)其趨之若鶩。然而這本《道德情操論》卻鮮有人知，這從某種程度上說確實(shí)是一種悲哀。亞當(dāng)用《國(guó)富論》告訴我們?nèi)硕际抢旱模欢钟谩兜赖虑椴僬摗酚指嬖V我們，“利他”的道德情操其實(shí)一直種植在人類心靈的深處。他在書中寫到：如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。道德源自于每個(gè)人內(nèi)心固有的同情，讓我們每個(gè)人都發(fā)掘出內(nèi)心的美好，那么世界就會(huì)更好。