第一篇：社會道德論

社會道德論

社會道德對我來說似乎很遠，我從來不在意這些，因為總感覺這是大義，而我不是什么大人物,不用你頌揚這些，可是當我遇到困難和痛苦，需要幫助的時候，我才恍然發現，社會道德對于我們來說真的很重要。

社會中時常會出現一些拾金不昧，幫助老人，或者是抓小偷等在電視上曝光，從而達到中國的古道熱心沒有消失在這金錢物質之下的感覺?？墒聦嵞兀袊胀癖姺缸锫蕿?/400；國家機關人員犯罪率為1/200；司法機關人員犯罪率為1.5/100。在中國這個人口大國里，很直接的告訴我們遇到困難和痛苦的概率是多么高。當你外出時在到達目的地的路途中所遇到的人不知有多少，可是短短的距離就可以輕輕松松達到幾百人，這就說明有一個人就要遭受到不公平待遇，中國人民何其多，那么一天之中的犯罪該有多少？阻止這類事情發生的又有多少？。也因此社會道德的提高必須加快速度。

一 遭遇

我們只要知道概率問題都知道，一個城市的犯罪率會隨著制度，教育，貧富差距等有關，如果這些沒有保持好平衡，那么犯罪率會無限放大。我就跟你說說我的遭遇與感慨。我是平頂山工業職業技術學院的一名學生，而我的家鄉禹州離平頂山并不遠，但是仍需要2個小時的車程，這段距離，說遠不遠說近不近，經過的村落很多，人流更換頻繁，再加上平頂山和禹州，一個是二線城市，一個是三線城市，這之間的差距，也造就了，亂。在城市里面，如果你是咋眼一看，似乎很不錯，那些黑暗從來都是掩蓋在不經意間。

記得是二零一四年初，我放寒假，歸途的路上，一個大姐的錢丟了，就在我的身旁。我當時在睡覺，并沒有在意這些，想著并不會偷到我的，當時的心情只有慶幸，并沒有想什么。而當時呢，有好幾個人看到了，只是看著，面對著身單的小偷沒人敢去揭穿，在之后他們說起，是害怕自己受到傷害。這樣做是對的，可是對于受害者來說，這何嘗是公平的？不錯，大巴車上的人跟受害者非親非故的，這在我看來，已經能反映出來道德問題，若喊出來大家都知道，大巴車上的人會置之不理？或許這樣自己會受點傷害，可是現實并非這樣，哪怕是我，我想也是做不到。自己的安危高于別人的傷害，這是對的?，F在的人是非常的現實，秦國前期，商鞅所營造的道不拾遺，夜不閉戶，想來并無虛言，這也讓我們知道現狀更需要改變。

當年的三月底，我又回了一次家，在歸來時沒有在意，遭到了偷盜，所幸證件類沒有被扔。當時的我睡的迷迷糊糊，一睡醒就感覺到少點什么，一摸便知道錢包少了，身旁的那位大叔說，小偷早已下車，我當時的感覺真是說不出，卻又合情合理，是自己的不在意，缺失警惕性，才讓小偷得逞。可是身旁的人身后的人，沒人喊我，需要幫助，卻沒人幫助的感覺，一下我知道了那位大姐的感覺。我也很感激那位大叔，賊丟我錢包的位置，是他告訴我的，當他走了之后，清醒后我懷疑，小偷也有是他的可能，一切都晚了，依然是平靜的大巴車，響著的馬達聲帶著我們前行，除了我其他沒有變。我能說什么，只是打碎牙齒往肚子里面咽。這其中說明了什么？沒人告知，沒人說話，也沒人表示。行人，小偷，的行為可以讓我們知道我們需要改進什么東西.二一葉障目

我們每個人，包括我們的父輩都知道現在人們的生活質量比以前好太多，人們的需求日益增高

第二篇：論道德進步與社會和諧

論道德進步與社會和諧

【摘要】伴隨著改革開放三十多年來我國經濟的飛速發展，人們把越來越多的目光放在道德進步與社會和諧上。本文通過舉例論證的方法，闡述了“助人為樂”，“誠實守信”，“敬業奉獻”等道德問題對社會和諧的重要性，論證了當今社會諸多需要改進的地方，得出了促進全體社會成員道德進步才是社會和諧發展的主要精神動力。

【關鍵詞】道德；和諧社會；助人為樂；誠實守信；敬業奉獻

引言

繼中國共產黨第十六屆中央委員會第六次會議研究構建社會主義和諧社會問題之后，今年十月中國共產黨召開第十七屆六中全會，對深化文化體制改革，推動社會主義文化大發展大繁榮作出全面部署，對加強社會主義思想道德建設提出新任務新要求?？梢钥闯?，隨著工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化深入發展，社會矛盾、思想困惑、價值沖突不斷增多，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強，“助人為樂”，“誠實守信”,“敬業奉獻”等中國的一些傳統道德精神也受到了極大的挑戰。目前，我國迫切需要創新公民道德建設實踐方式，用先進的道德理念來引領全社會共同的價值追求，并以此推動科學發展，促進社會和諧。

一、助人為樂

助人為樂是我國傳統的道德精神，它是我們每個人所具備，甚至所必備的良心，無論社會怎樣發展，總會有老幼病弱，鰥寡孤獨和遇到天災人禍的受難者需要幫助，這就要我們相互團結，相互幫扶，只有這樣才會使人們感到人世間的體貼和溫暖，產生力量的信心去戰勝困難。

其實助人為樂道德精神不僅僅關系人性品質，也關乎國家發展和社會和諧。和諧社會的重要指標之一，就是讓人民群眾有幸福感，而幸福感就源于助人為樂這樣的道德精神。改革開放三十年來，許多道德模范或扶危救貧，或志愿服務，或捐資助學，以各種方式和力量對他人和社會奉獻愛心，在財力物力援助的同時，也帶給人們最寶貴的情感動力和心靈溫暖。但不乏也存在一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的人生觀和社會現象。

自從2006年“南京彭宇案”效應事件之后，中國社會中發生了很多的類似案例，甚至在社會上許多人開始支持“不敢扶，扶不起”的觀點，這無疑使得社會變得更冷漠，人與人之間變得更互不信任。果不其然，當“南京彭宇案”還在人們的腦海中打轉時，更加震驚社會的“小悅悅事件”發生了，我們不得不承認，這個病態的社會正在傳染著每一個社會人，這個無辜的孩子最終成了這個病態社會丑惡行徑的犧牲品。再想想因救落水兒童而犧牲的三名長江大學學生，有誰不為他們感到惋惜，有誰不為他們感到痛惜，又有誰會想到漁船老板竟會冷漠到如此地步。“錢不到，不救人?！彪y道上下五千年泱泱華夏民族助人為樂見義勇為的優秀傳統就要一點點泯滅嗎？中國人最講究的“不以惡小而為之，不以善小而不為”的育人文化已經不復存在了嗎？我相信，我們都不期望再有此類事件發生，我們都希望社會上還是有更多樂于行善的救助者，人人給予，人人奉獻，人人都有可能獲得道德的回報。

我們很清楚的看到，在中國不斷提高經濟實力和軍事實力等硬實力的同時，同樣也應該加強軟實力的建設。在剛剛結束的中共中央十七屆六中全會中，一致通過的《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》格外引人注意。全會認為，建設社會主義文化強國，就是要著力推動社會主義先進文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質文明全面發展，不斷開創全民族文化創造活力持續迸發、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高的新局面，建設中華民族共有精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻。而實現上述這一切的基礎，全在于全國人民如何踐行與發展助人為樂道德精神。這種精神對于國家發展的道德力量就在于，它使社會人際關系和諧而溫暖，在精神關愛與互助氛圍中是社會更加凝聚和整合。在今天和諧中國和人民幸福的指數構建中，我們很需要助人為樂這種體現人類美德和中國特色價值觀的精神力量。愿“予人玫瑰，手有余香”的精神在社會中生根發芽，郁郁蔥蔥。

二、誠實守信

孔子曾在《論語·為政》中說道：“人而無信，不知其可也。”對于個人來說，誠實守信既是一種道德品質和道德信念，又是每個人的道德責任，更是一種崇高的人格力量。如果一個社會不能在公民中普遍地培養起誠信的道德素養，其政治、經濟、文化等各方面的關系就不能協調，人與人之間就不能做到平等友愛，融洽相處，社會生活就不能充滿活力，安定有序。因此，誠信是一個人在社會上的立身之本，社會和諧之基礎。

在中華民族的道德傳統之中，“仁義禮智信”，誠信是五德之一，占有重要地位。但是，過去的誠信主要是在小范圍內形成的，失信行為的空間受到限制。而今，作為構建和諧社會道德基礎的誠信，在現代市場經濟的作用下，使人的交往范圍無限的擴大，這也就為失信者甚至惡意作偽者擴大了生存空間。企業正常的經營與管理、商品的流通、市場的繁榮、金融結算、消費權益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠信。而目前在誠信方面的缺失已經造成群眾的不滿，廣大群眾成為了不誠信行為的受害者。

在近些年媒體的報道中我們也能經常見到關于誠信的問題。其中，尤為突出的就是商品誠信問題。自2008年三鹿集團生產的奶粉被發現有化工原料三聚氰胺后，包括蒙牛、伊利、光明、圣元及雅士利在內的多個廠家的奶粉都被檢出三聚氰胺，中國奶制品污染事件重創“中國制造”商品信譽，多個國家禁止了中國乳制品的進口。之后，一系列不為人知的商品誠信問題接踵而至?！笆萑饩录笔沟萌珖畲蟮娜忸惣庸せ亍p匯集團信譽掃地，人們對肉類市場產生戒備之心。臺灣“塑化劑事件”對人們日常生活的影響更是不可小覷，經調查，幾乎99%抽查的血樣樣本中都含有“塑化劑”，致使臺灣家長人心惶惶，對市場信譽徹底失去信心。還有屢禁不止的地溝油事件，不但沒有得到有效的改善，反而影響程度逐漸加深，甚至到目前為止還未找到很好鑒別地溝油的方法。地溝油已經一天一天向我們逼近，我們不知不覺中就會成為下一個受害者，這不得不讓我們對食品安全問題打上一個問號。我國一年一度的“315打假晚會”關于商品誠信的問題更是屢見不鮮。

未來的競爭是品牌的競爭，是信譽的競爭，而不僅僅是產品的競爭。產品總是有生命周期的，而信譽的生命力和道德的感召力則是無限的。“民無信則不立，官無信則不威”。我們堅信，一個誠信的政府必定能引導一個誠信、文明、和諧發展的社會。

三、敬業奉獻

敬業奉獻的職業道德是促進和諧社會發展的道德基礎，每一種職業對于社會的發展和繁榮都有其特殊的作用和意義，所以不同職業不同崗位的從業人員，做好本職工作，敬業守職，就是在為人民服務，為社會的發展作貢獻。每個人都向往生活在具有正義精神的和諧社會中，而這種和諧社會的構建，就需要每位社會成員在自己的工作崗位上，具有敬業奉獻精神。

像袁隆平、王順友、余錦柱那樣為自己的事業奮斗終生的道德模范無疑是令我們敬佩的，而那些因玩忽職守導致人民群眾利益受損的職員是社會所不能容忍的。工作本身沒有貴賤之分，但是對工作的態度卻有高低之別，只有那些愛崗敬業的人，才會在自己的工作崗位上勤勤懇懇，不斷地鉆研學習，一絲不茍，精益求精，以求不斷進步，才可以茍守盡職盡責，認真負責，善始善終等職業道德，才有可能為社會為國家作出極大的貢獻。因此，社會要大力宣傳敬業奉獻道德模范的感人事跡，營造良好的社會道德氛圍，以發揮好道德模范的道德示范作用和道德價值傳遞功能。

小結

道德進步是我國構建和諧社會的巨大推動力，只有加快我國的道德建設步伐，重振道德信仰，把法制和德治結合起來，才能實現我國社會的真正和諧。而社會和諧了，人們的道德水平自然而然地就有相應的提高?？傊?，道德進步是社會和諧的基礎，和諧社會也反作用于道德進步，二者相互依存，相輔相成。

參考文獻

[1]道德力量是國家發展、社會繁榮的重要因素[N],北京日報，2011-8-15 [2] 中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定[N]，人民日報，2011-10-27

第三篇：論節水型社會建設中的道德培養

論節水型社會建設中的道德培養

［摘要〕 作為節約型社會建設一部分的節水型社會建設，是一項長期而偉大的工程。我們不僅需要從社會經濟層面進行構建，更需要從道德層面進行培養和建設，使節約用水成為全社會會眾的生活準則和道德行為習慣。因此，本文通過分析節水型社會建設中道德的功用并對節約用水進行道德性分析，在此基礎上提出了節水型社會建設的道德培養策略。

〔 關鍵詞」節水型社會；道德；培養

自 2005 年 6 月胡錦濤總書記在中共中央政治局第 23 次集體學習時提出“建立資源節約型國民經濟體系和資源節約型社會”這一戰略目標以來，節約型社會的建設已經成為當前的一個熱門話題。而作為節約型社會建設一部分的節水型社會建設，更是一項長期而偉大的工程，決不是一朝一夕可以完成的事情。因此，我們不僅需要從社會經濟層面進行構建，更需要從道德層面進行培養和建設，使節約用水成為全社會公眾的生活準則和道德行為習慣。

一、節約型社會建設中的道德功用

“道”和“德”在中國古漢語中最初是分開的?！暗馈钡暮x是“道路”，后引申為原則、規范、規律、道理等，但主要還是指人們的行為原則和規范，與現在的“道德”詞義相差無幾。而德表示對“道”的認識、踐覆，而后有所得〔 ’］。道德一詞既包含著社會的道德原則，同時也暗含了個人的道德品質，兩者缺一不可。道德作為人類社會生活中所特有的社會現象，是由社會經濟關系所決定的，以善惡為標準的，是依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念所維系的，是調整人與人之間以及人與自然關系的原則規范、心理意識和行為活動的總和。

道德一經產生，就以自己的特殊職能和特有方式反作用于社會經濟基礎和整個社會生活，表現出巨大的能動作用，道德的社會價值正是通過道德的功能加以體現的圖。它的功能主要有認識功能、教育功能、辯護功能和調節功能。

（一）認識功能

道德教導人們認識自己對家庭、對他人、對自然、對社會、對國家應付的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。道德的認識功能主要是通過意識和道德判斷來實現的，共同目標在于提高道德生活的自覺性。

（二）教育功能

道德通過輿論、習慣特別是良心，教育、培養人們形成良好的個人道德意識、品質和行為，從而提高人們的精神境界和道德水平。道德評價、道德榜樣、道德理想等都是道德教育的方式，它教人懂得什么是善，什么是惡，并樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念。

（三）辮護功能

道德的辯護功能又可稱為道德的論證功能。人們在選擇自己的行為過程中總是要思考行為所遵循的制度和秩序的道德性問題，當一種制度和秩序通過道德辯護和論證后被認為是善的、是符合道義的，那么在人們的義務、良心、榮譽等觀念中就會獲得強有力的精神支持；反之，被認為是惡的，不僅得不到支持，而且還會受到譴責和貶斥。道德的辯護為某種制度和秩序的形成、發展和鞏固產生了良好的社會道德氛圍。

（四）調節功能水的習慣性與自覺性。調節功能是道德最主要的社會功能，它通過評

（二）水消費的社會性分析價、命令、教育、指導、示范、激勵、溝通等方式得以實現；它以“應當怎樣”為尺度，來衡量和評價人們行為的現狀，并力圖使“現狀”符合“應當”川。如果這個“應當”多少正確地反映了社

會發展的客觀必然性，就能引導和激發人們的歷史主動性和社會整體活動，而更重要的是從指導社會活動轉化為指導個人行為。道德作為一種行為規范，通過特定的觀念、情感、意志、信念等意識形式而存在，主要靠內心信念的力量來維持，道德訴諸于人的認識和情感，采取非強制的手段來調節行為，通過行為主體的自覺、自省、自為而起作用，更易被人們所接受，并變成自覺需要鬧；在人們受本能的驅動而無休止地滿足自我需要的過程中，道德提醒人們把自身和社會利益聯系起來。真假美丑善惡該不該手段傳統習慣社會典論內心信念教育宣傳內化情感意志信念觀念道德的功用反映了道德作為上層建筑對于經濟基礎的反作用，因而在節水型社會建設中我們更應充分發揮道德的認識、教育、辯護和調節功用，使其更好地為經濟建設服務，為建設節水型社會作貢獻。

二、用水行為的道德性分析

由于水資源的有限性，節水直接關系到人們的生活。這不僅是個人的問題，也是社會的問題；不僅有利于人與自然的協調發展，也有利于人與社會關系合理化，促進和諧社會的建設。道德屬于社會規范，通過善惡評價，運用“應該不應該”的方式調節人的行為。當個體確認自己應當道德地生活時，就會根據一定的道德原則，把行為分為善的和惡的、正義的和非正義的，通過善惡評價調節自己的行為、推動自己的行為從現有向應有轉化，在改造客觀世界的同時改造主觀世界，實現自己對客觀世界的精神占有川。正是在這種把握世界的過程中，個體才得以確定自己的行動同社會的價值體系之間的聯系，并由此確立了自己在世界中的地位、自己對社會的態度、自己活動的意義、自己的責任等等。

（三）水消費的現實性分析

近年來，我國雖然在節水方面作了大量的工作，取得了一定的成績，但對于滿足經濟發展對水資源需求量的要求還有較大差距。當前水資源的浪費所造成的水資源鷹乏，已直接影響了人類目前和未來的利益。然而，人類道德的觸角從未伸及自然與環境的領域，自然一直作為被利用、被改造、被摸取的對象而存在。人們始終存在著這樣的觀念：改造自然是夭經地義的；利用環境是無可厚非的工，〕。于是，人類與自然賴以生存的環境對立起來，發生了嚴重的沖突，可是道德再也不能無視人與環境的關系，道德關懷應當眷顧自然環境，因為保護環境、節約用水最終關系到人類切身的利益。

（一）水消費的習慣性分析

道德行為習慣是與一定的道德需要、道德傾向聯系的自動化的行為動作，它是一個人由不經常的道德行為轉化為道德品質的關鍵因素。生活中的人們每時每刻都會遇到各種問題、挑戰和要求，包括道德的問題、挑戰和要求，面對這些要求，我們在多數情況下意識清楚，但做出的反應卻是“不假思索”的，而且是習慣了的：我們就這樣做了，往往只是形成一種習慣而已，而沒有考慮這樣做的理由，更沒有意識到這樣做的結果〔 ’〕。面對水資源匾乏的嚴峻形勢，社會公眾還是習慣性地大肆浪費而沒有形成節水的意識，更沒有去遵守道德規范。因此節水對于新時代的社會公眾來說，仍是一項必須進行的道德教育。需要用科學方法和理念樹立公眾的節水道德意識，培養其節約用

三、節水型社會建設的道德培養策略

（一）增強奮眾的節水道德意識

節水不但是公眾自身素質的體現，也是其道德修養的外在寫照，“勤以立志，儉可養德”是做人之美德，要使公眾形成良好的節水道德意識，最重要的是引導公眾自覺加強節水意識的道德培養。建設節水型社會必須在全社會宣傳節水意識，使廣大公眾深刻認識資源浪費的危害，懂得節約的必要性和緊

迫性，樹立“節約光榮、浪費可恥”的社會風尚，只有當每個公眾都樹立起節約意識，節約才能成為社會道德和標準，變成每一個公眾的自覺行動。

人類應達到新的道德境界，自覺承擔起節約和保護水資源的重任，應當運用其優于萬物的理想和道德，使其不僅有利于個體的生存，而且有利于生態系統的穩定和其它生命的繁榮。人類應當具有完美的道德境界，“以天地萬物為一體”，成為地球的保護者和生態系統的協調者，以推動和促進自然界的和諧統一、普遍繁榮，從而達到最高程度的自我實現．

（二）建設良好的節水宣傳典論氛圍

任何個體都處于一定時代和社會環境中，思維方式、行為習慣、道德操守都要受到這種“大”環境的影響；同時每個個體都有自己生活的“小”環境，小環境的影響也同樣不能忽視。道德是一種社會現象，它是由社會輿論力量和人們內心信念系統所支持的，是學校、家庭和社會教育及個體合力作用的結果。學校、家庭都是社會的有機構成體系和重要組成部分，從三個方面吸取各種有益的道德資源，在全社會形成一種良好的節水“大氣候”，從而建立學校、家庭、社會“三位一體”的大環境，使小環境與大環境相互影響、協同作用，建設良好的節水輿論氛圍。

學校應主動成為進行節水道德教育的主陣地，應充分利用自身優勢培養學生節水的道德意識和習慣，為建設節水型社會發揮應有的作用。學校領導和教師要率先垂范，厲行節約；同時，還要充分運用學校德育的各種優勢資源條件，使節水的宣傳滲透到課堂、食堂、寢室等校園的各個角落，使浪費水資源的行為在校園內處處受到警示；學校還可以通過開展形式多樣的德育活動，宣傳表揚師生中勤儉節約的先進事跡，批評揭露多種不良消費和浪費資源的現象，積極營造“節約光榮，浪費可恥”的良好、濃厚的校園節水輿論宣傳氛圍。

家庭是社會成員的第一所學校，改善家庭德育環境，提高家長的教育水平，使家長成為子女的表率，對提高子女的道德水準有至關重要的作用。家長應從小對其子女進行正確的引導，隨時矯正他們的不良行為和生活習慣；同時，還應對其進行趨向行為訓練，并在日常生活中有意識地給他們樹立榜樣，培養其良好習慣、優秀道德和健康的人格。另一方面，家長的道德品行、生活方式也無時無刻不在影響著下一代，并給其身心發展留下很深的印象。有人說，父母的言行是一本不成文的教科書，“上梁不正下梁歪”，父母的一言一行、一舉一動都應該像教師一樣“為人師表” , 成為其子女身心健康發展的前進動力和道德表率。社會是個體生活、成長的大課堂。應該利用多種渠道，各類宣傳工具，開展普及性和社會化宣傳活動，在節約尚未成為公眾自覺行動之前，應該通過各級政府、各類社團，利用一切輿論工具進行大規模、大范圍、大眾化的節約宣傳教育活動；同時，利用各種國際環保紀念日，運動式與普及化并舉，展開廣泛的群眾性節約活動，建立良好的社會節約氛圍。重視良好氛圍對人道德的影響作用，倡導選擇良好的環境培育個體的道德，這是我國道德教育的特點。墨子有一次見染絲而頗有感慨：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色亦變五人必而已則為五色矣，故染不可不慎也。”在墨子看來，首先，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲；其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，亦即有什么樣的環境氛圍就能造就怎么樣的人。而荀子則說“蓬生麻中，不扶自直；白沙在捏，與之俱黑，故君子居必擇鄉，游必就土，所以防邪辟而近中正也。”有怎么樣的環境氛圍，就有什么樣的風俗，也就有什么樣的習性和道德。所以，節水型社會的建設不僅需要一套能夠反映社會發展要求的道德規范體系，而且更需要營造一個良好的節約道德氛圍，為社會各個方面做保障。

（三）利用道德的導向增強對不良行為的約束力當前，我國正處于社

會變革和轉型的重要歷史時期，社會上各種各樣的思想觀點、文化思潮對缺少鑒別力和批判力的社會個體將產生深刻的影響，容易做出違背道德的事情。有的社會成員在生活中連最起碼的道德要求都做不到。在日常生活中，浪費水的現象也比比皆是，如洗漱不關水龍頭的、水龍頭不擰緊的、有人無人洗浴時的“長流水”現象屢見不鮮；有人甚至開著水龍頭“冰鎮”瓜果，或用水沖衣服、鞋等以代替洗衣機。這些看似無關緊要的行為，都造成對水資源的極大浪費，所有這些做法在我們周圍都是十分常見的，其對水資源的浪費也是顯而易見的。日常生活中的節水道德是蘊涵性的，對生活著的人們起著暗示作用，而公眾對節水道德的學習一個很重要的方面是通過接受暗示來完成的。接受暗示的一個根本特點在于接受某種影響而不自知，或者說是“受影響于渾然不覺之中”，這就需要利用道德的導向作用來約束人們的不良行為〔川。生活中的道德影響無時無處不在，這就需要利用正確的道德輿論導向來約束自己以及他人。

（四）從細微處著手進行節水習慣培養節水型社會的建設，既關系全民的利益，又要依靠全民的力量，倡導在消費中厲行節約，推行節約型消費方式與全社會每個公眾的日常生活密切相關，這樣促使人人從做好身邊的事情中樹立起節約資源和保護環境的意識，通過這個切人點，以點帶面，提高全民參與節水型社會建設的自覺性和積極性，而道德應該優先把自己的視角深人到人們的日常生活中，就人類的一些基本社會行為進行培養。

文明習慣的養成、道德修養的提高，必須從日常生活細節人手。每個社會成員有必要重新體味“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“一屋不掃何以掃天下”、“千里之行始于足下”這些古訓的啟示，及時運用表揚與批評、肯定與否定等集體輿論手段，讓每個個體真正“從我做起、從現在做起、從小事做起”，逐漸養成良好的道德行為習慣。節水不應該只掛在口頭上，還要有實際行動。要培養公眾的節水道德意識，應從“小”人手，即要從小時候抓起，注重漸進性；要從小事情抓起，注意分化小目標，以點帶面注重層次性。如果每個個體或絕大多數個體都能時時處處用社會的一些基本道德規范來約束自己的一言一行，那么整個社會的道德水準將會上一個臺階，建設節水型社會也將指日可待。道德不可能制約到每個人，它的內容也不可能符合每一個人的切身利益，但可以確信：堅守節水道德準則，能使社會成員盡可能生活得平和、幸福、充滿創造性和富有意義。

總之，道德能夠豐富、充實人的內心世界，使人性更趨完善，使人格更趨高尚，使人生變得更美好。而節水道德意識的確立和節水道德素質的培養更能夠幫助每個社會成員更好地認識社會現實、調節人我關系、珍惜自然資源，激勵每個個體不斷向上，使其潛能得到更大程度的發揮，從而盡可能地自由、全面、和諧的發展，最終促進整個社會的和諧和全面的發展。

第四篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

這是一個最好的時代，這也是一個最壞的時代。好的時候就要去享受，壞的時候要不就改變，要么去順從。

——狄更斯《雙城記》

人們都希望美名遠揚，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場。曾經以為人們尊敬的是知識智慧與美德，蔑視的也僅僅是罪惡跟愚昧。然而一旦被迫進入社會這個大染缸，所有美好的價值觀都會瞬間顛覆。隨處可見，有錢有勢的人受萬人景仰，德才兼備之士卻無人問津。強者即使作惡多端，愚昧無知也不會被人看不起，而貧弱者雖然清白無辜卻總是遭人恥笑。這是亞當斯密在《行為的適當》一章中提到的關于嫌貧愛富，趨炎附勢的風氣對道德情操的敗壞。反觀現代社會，又何嘗不是幾百年前的英國的浮夸低俗風氣的諷刺再現呢？近日網上對于“高帥富”“白富美”“黑木耳”“矮丑窮”的討論此起彼伏，究其根本，也不過是對于為官為富者的不勞而獲的羨慕嫉妒恨以及對自身短缺的“恨爹不成剛”。如今的女孩子，已是愈來愈不易在這個世界找到方向。整個中國社會像是無數趟不斷被所謂的“技術”推動的列車，她們坐在里面，總是覺得心有余悸。似乎稍不用力，就會被甩得很遠。眼見著旁人在不斷地賺錢，賺錢，繼續掙錢，全都敵不過社會風氣充斥著無數的近路，一段“情”可以換得下半生的信托基金這么有概括性。男人也好，職位也罷，房產，車子，基金，戀情，保養，所有的資源，都在需要不斷地去搶奪。她們站在熙熙攘攘的人潮中，被無形的力量開始催促著去做一些本該不屬于這個年紀應該做的事情。本該行云流水緩緩前進的生命，本該花開花落踏風而行的靈魂，已經被催促著凋零。這個世界強加給年輕的姑娘們太多不需要的理念與選擇，因為選擇太多，所以如果摒棄，就讓她們覺得自己失去太多。她們急匆匆急匆匆，腳步愈來愈快，心里愈來愈空。眼前有無數條路可以走，但是當真正走到路口的時候，卻不斷地踟躕，持續地惆悵，失掉勇氣，望而卻步，停滯不前。生怕選擇了一條什么平凡的路，就夠不著自己想要的未來與世界。然而我堅信一個有實力的女孩，無論走哪條路都會走成星光大道。披荊斬棘，披星戴月，她總活的風生水起，不卑不亢。那種“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在單車后座上笑”，為了一件昂貴的大衣就能玷污青春的姑娘，從來不會懂得幸福的真諦。

而所謂責任感，就是對普遍道德規范的遵守。如果一個人做不到對這種普遍原則的神圣尊重，他就成不了一個很值得信賴的人。正直守節的人和卑劣無恥的人的根本區別，就是是否遵守這種普遍準則，并且在一生中都不會動搖。卑劣者的行為會隨著心情，愿望和動機的變化而變化無常，不可捉摸。雖說由于人性中那些原始的自私的感情，我們會把自己的蠅頭小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快樂或悲傷，渴望或厭惡都原為強烈。我們站在自己的立場上絕不可能將他人的利益看得跟自己的利益一樣重要，我們也不惜為促進自己的利益而損害他人。這是亞當斯密在《我們評價自己的情感和行為的基礎以及責任感》一章中關于良心的權威以及影響所做的論斷。近年來，中國食品市場出現了巨大憂患。從黑乎乎的地溝油，到紅彤彤的人造雞蛋黃，綠油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戲稱“每一個中國人壓扁了，都是一整張的化學元素周期表！”調侃之余無可奈何的悲涼感也溢于言表了。國家質檢總局24日公布了近期對200種液體乳產品質量的抽查結果。抽查發現蒙牛、長富純2種產品黃曲霉毒素M1項目不符合標準的規定。蒙牛公司25日通過官網表示對該批次全部產品進行了封存和銷毀，“向全國消費者鄭重致歉”。據專家介紹：黃曲霉毒素是黃曲霉菌屬黃曲霉菌、寄生曲霉菌產生的代謝物，劇毒，同時還有致癌、致畸、致突變的作用，是目前發現的化學致癌物中最強的物質之一。如果說三聚氰胺發生前的十年是中國乳業的“黃金十年”的話，那么三聚氰胺之后，便是中國乳業的黑暗時代。自三聚氰胺問題讓人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉導致嬰兒性早熟，再就是乳業新國標被質疑倒退了二十五年，以及時時出現的問題奶粉存貨重新包裝上市……中國人的神經被奶粉弄得不再敏感，而這次是著名的蒙牛。

蒙牛近年來發生了不少的鬧劇，究其原因，我認為這不僅僅是商家個人責任感不強，道德品質敗壞的體現，更是國進民退造成的行業亂象，換言之，這是中國走向基于法治的公平的市場經濟道路過程中，出現的很大問題。2009年7月6日，中糧集團聯合厚樸投資管理公司收購了蒙牛乳業(集團)股份有限公司20.03%的股權，就此成為蒙牛集團最大的股東。收購股權之初，中糧集團只在蒙牛集團董事會中占3個非執行董事名額，中糧集團董事長寧高寧任蒙牛集團董事會副主席，一開始面對社會對國有資本的質疑，曾做出承諾不參與蒙牛集團具體的日常經營管理、不改變現有經營團隊的連續性和穩定性、不改變目前發展戰略方向。而事實上，蒙牛的國有化，在中國現有奶行業的大環境下，幾乎是不可避免的道路。原因在于，國內乳品龍頭的幾大巨頭，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企業中，除了蒙牛是民營資本，其他的都有國資背景。而眾所周知，國有企業在政策、信貸、投資來源、項目審批、企業規模和政治地位上相比于民營資本，都有著無法比擬的優勢，造成資源溢出。然而民營資本，在中國，雖然提供了全國90%的勞動崗位，卻在發展商面臨著強大的壓力，造成市場擠出。說回這次查出蒙牛的黃曲霉素高致癌物質的問題，蒙牛雖然在官網上“向全國消費者鄭重致歉”，但是我不認為現在的蒙牛會有什么實際性的行動去致力于解決這個問題。因為現在的蒙牛，不再是那個打著誠信、感恩、尊重的旗號的民營企業，它的核心競爭力也不再是曾經的經營人心和留住消費者，而是作為國有資本的種種權力。其實這又何嘗不是一種國家政策的整體道德責任失衡造成的嚴重后果呢？國家為了維護統治階級的禮儀，為了堅定中國市場經濟的前進方向，即基于法制的公平競爭的市場經濟，不得不犧牲掉民營企業的利益來維持所謂的大局。國家政策從來都不反應民眾的要求，而只反應占少數比例的社會精英的價值觀，國家政策的改變是緩慢的，而非革命性的。著名學者馬奇與西蒙提出：“社會問題即要達到的狀態與觀察到的狀態之間的距離。” 由此看來，想要國家給予本國人民更大的利益保障，還是任重而道遠。只有培育企業家對受譴責感的畏懼，并且問計于民，用計于民，才是解決問題邁出的第一步。此外，我們必須理解，野蠻人必需的勇氣弱化了他們的人性，文明人所需的敏感也許傷及了他們性格的堅強。任何民族的行為風格大概都是適合本民族的處境的，就像勇氣適合于野蠻人而敏感適合于文明人。所以，我們不能根據一點就抱怨世風日下，人心不古。還記得溫州動車事故后，校內網上瘋傳這樣一個視頻，動車車廂分解拆除過程中，橋上有東西從車體內掉出，視頻中將掉出物用慢鏡頭回放，并用紅色圓圈標注，下文的解釋是：這是一個人！車廂里還有未被抬出的尸體！這群狗雜種！雖然像這種沒有技術含量的謠言和赤裸裸的誹謗后經澄清，掉下來所謂的“尸體”其實是一個損壞的車椅，但這個視頻還是在校內上被分享了幾萬次。幾萬次，這是一個什么概念？這意味著有幾萬名受過良好教育的大學生對這樣的所謂的“事實”是認同的，并且在謠言的陣地中起到了不可磨滅的推波助瀾的作用。如今隨處可見的仇官、仇富、仇黨情緒，隨處可見的對國家和黨的謾罵，如果從校內網上走一圈，你會發現，在很多年輕人的眼中，官無廉，富無善，黨無信，國無盼，人民群眾像是一群茍且偷生的螞蟻，生活在水深火熱中不可解脫，政府的公信力早已揮霍一空。而大多數人所做的，一是轉發，二是唾罵。別無他為。校內就是這樣提供了“謠言一條龍”服務，有制造謠言的，有傳播謠言的，還有像多數無知的人一樣急于“捧場”的，真正鉆了“言論自由”的空子。當這些謠言涉及到政治、民生、社會安定的時候，當這些謠言麻痹了國人的意識，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時候，我們更應該有抵御這種殺傷力的本領和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。至于我們為什么要這樣做？因為我們受過正統的教育，有充足的知識和明辨是非的能力；因為我們在數年后終將成為支撐整個國家和民族的中流砥柱，我們的國家、人民、父母、孩子，都急需理性而有獨立思想的我們；因為我們的人生觀、價值觀和世界觀將影響和改變一切未來，而未來又是我們創造；更因為，我們是青年?！傲魍柚褂诋T臾，流言止于智者?！焙葱l真相與細節，讓強大而明智的內心成為一切謠言的粉碎機，我想，這是我們每一個青年都必須去做的事情，這是一個崇高而偉大的事業。

中國古訓道：“修身，齊家，治國，然后才能平天下！”而我始終相信，做一個對待自己的幸福能夠“審慎，慎獨”，對待他人幸福能夠做到“戰戰兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般來說，健康，財富，地位和名譽都是舒適幸福生活的主要保障，而對他們進行關注，正是以上四種美德的恰當職責。猶如馮友蘭先生在《新世訓》中所提及的，忠恕之道，是以一個人自己的欲或不欲為待人的標準。一個人對于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎樣的人，那么你便會遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動才是成功者的不朽豐碑！

當有一天，你知道你自己是誰，你要誰，你的生活在哪里。這才是后半生得以依靠的本錢。當有一天，你會發現所謂的浮華物質，真的沒有心境強大的在周末的下午飲一杯茶讓你覺得有底氣。

當有一天，你懂得這個世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長。世間萬物仿佛流沙，你攥的越緊，他只會流逝越快，與其痛苦的堅持，不如瀟灑的放手，你會發現，自己竟擁有了整個世界！

最易的是隨波逐流，最難的是拼死堅守。面朝大海，春暖花開，不管這是一個怎樣亦好亦壞的時代，跟隨你自己內心崇高道德的航向遠行，這仍舊是一個值得你留戀的時代！

文法學院

行政1001班

封燁

20100039

第五篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

《道德情操論》是世界經濟學泰斗亞當·斯密的著名作品之一，后人有評論它的實際價值和地位與被稱為西方經濟學的“圣經”的《國富論》不相上下。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。或許，作為外國名著并不能引起多書國民的注意，這也是我對他毫不熟悉的一個解釋吧，但是，溫總理一次次的提及，卻讓他逐漸走入國人的眼中，同時也讓許多大學生有了看看的興趣。本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經典之所以能夠成為經典，是因為其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內涵。

這本書他傳達給讀者的是：人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。最起碼也要在不損害他人的利益下維護自己的利益吧（這或許就是我們這些低俗的人自己延伸的想法吧）。我想說：這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。尤其是在中國這個社會在轉型的特殊時期，我們更應該注重道德的建設，這似乎也成了了我們現在社會的缺失，也是我們急需加強的地方。因為大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業一樣處處都是能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫助和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

亞當?斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發點是同情心”，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關心自己開始，進而關心旁人以及整個社會的利益。”密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。剛剛說過我們這個社會正處于大變革時期，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。而現在，“八榮八恥”社會主義榮辱觀已深入人心，身邊各種刊物媒體也都進行刊登和展示的宣傳，這是對中華民族傳傳美德的自覺弘揚，現在已經成為道德建設的新標桿和新學尚。我不相信我身邊的人有哪個沒有受到潛移默化的影響?，F在，我們正走在構建社會主義和諧社會的道路上，道德的作用和力量至關重要。用道德立身，用文明塑魂，用發展說話，相信在不遠的將們，我們的物質文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅。我們優秀的中華民族，我們古老的中華國度，會真正煥發出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。