第一篇：道德與誠信的關系

道德與誠信的關系

道德與誠信是當今社會炙手可熱的話題，也是傳承幾千年的文化，再此，我將繼續(xù)探討這個話題。作為一個大學生，誠信道德是必不可少的基本素質(zhì)之一，中國的家庭和學校教育長期以來強調(diào)的是智育，即獲得高的分數(shù)，進入好的學校。而忽視學生的德育，認為此類東西對于我們培養(yǎng)的人才來講可以緩行。殊不知，人才，得是先做人，后成才的。

在家庭教育中，家長在誠信意識和行為上不能起到子女的榜樣。有的家長教孩子要勤奮學習，不要貪玩，自己卻夜夜撲在麻將桌上玩；有的家長教孩子要文明，不要吵架、斗毆，而他們夫妻之間卻打罵不斷；有的家長教孩子要誠實、不要弄虛作假，而他們自己卻常常當著孩子的面做一些弄虛作假的丑事……如此的家教之下的孩子能講誠信嗎？從深層次上來說這是家長教育理念的缺失，對做人這一根本問題的漠視，對現(xiàn)實不良現(xiàn)象的趨從代替了對價值理念的引導。

誠信道德對大學生的價值體現(xiàn)就是對大學生個人發(fā)展的效用和意義問題。誠信是大學生樹立理想信念的基礎

誠實就是真實無欺,既不自欺,也不欺人;守信就是重諾言,講信譽,守信用。遠大理想的實現(xiàn)和科學信念的堅守具有長期性、艱巨性和曲折性的特征,需要付出艱辛的努力和頑強的毅力。一個沒有良好誠信道德的人,不可能有堅定的理想信念。一個在平時不講誠信的人,在關鍵時刻不可能為崇高的理想信念作出犧牲。大學生只有養(yǎng)成誠實守信的道德品質(zhì),才能真正忠誠于國家和民族的事業(yè)。牢固樹立在中國共產(chǎn)黨領導下走中國特色社會主義道路,為實現(xiàn)中華民族偉大復興終生奮斗的理想信念。中國傳統(tǒng)道德認為,誠信的內(nèi)容和要求是多方面的,但最基本的是以誠為本、取信于人,“與朋友交,言而有信”;“為人思誠,信以行義,信近于義,言可復也。”誠信是促進個人與他人和諧的保證,歷來被視為處理個人與他人關系的基本準則。誠信要求在交往中,彼此應當抱著心誠意善的動機和態(tài)度,相互理解、接納和信任,重信用、守信義。堅持誠信原則,建立和諧的人際關系對大學生身心健康發(fā)展極為有利。

誠信教育必須成為高校德育的重要一課。應該讓學生明白，信用既是市場經(jīng)濟準則，又是個人道德水平的一個標志。大學生作為今后社會、經(jīng)濟活動中的重要個體，必須樹立信用意識，這是當代大學生必須具備的最基本道德素質(zhì)，也是走上社會后以德立身的基本要求。一個沒有信用的人，是不受人歡迎、也不會有大的發(fā)展的。大學生在獲得專業(yè)畢業(yè)證的同時，更應得道德通行證，做一個誠實守信的公民。

市場經(jīng)濟和道德

誠信是社會的基礎,更是市場經(jīng)濟發(fā)展的基石。社會主義中國本該是一個極有誠信的國家,但在市場經(jīng)濟條件下,社會很多方面利益與誠信天平失衡,誠信缺失已成為一個嚴重的現(xiàn)實問題。

誠信首先是現(xiàn)代經(jīng)濟規(guī)律,其次才表現(xiàn)為倫理性質(zhì)。“資本主義愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣碎的哄騙和欺詐手段。的確,這些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了,哪里時間就是金錢,哪里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。其所以如此,并不是出于倫理的狂熱,而純粹是為了不白費時間和勞動。”經(jīng)營者從誠信到不誠信的轉變,不是良心的發(fā)現(xiàn),而是隨著市場競爭機制不斷健全,企業(yè)生存、發(fā)展、獲利的巨大壓力。迫使他不得不如此。一個人要想在市場經(jīng)濟交易中獲得自己的利益,首先必須承認和尊重他人的利益,要想自利,必須利他,自利的目的只有在利他的過程中才能實現(xiàn)。由此可見,市場經(jīng)濟需要道德。

現(xiàn)階段誠信的缺失主要是中國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉型,市場經(jīng)濟沒有完全建立起來,原

有的道德規(guī)范已經(jīng)遠遠不能適應社會發(fā)展的需要,而新的道德規(guī)范尚未形成。社會需要形成新的道德規(guī)范。

目前,中國市場經(jīng)濟的權利責任道德觀念沒有完全建立起來,原因是與權利相適應的責任關系不明。責任不明的原因在于產(chǎn)權界定不明,在經(jīng)濟轉軌時期,真正滿足市場經(jīng)濟要求的產(chǎn)權制度尚在發(fā)育中,責任不清使逃避責任相當普遍。也有的是市場主體無力承擔責任。在中國處于市場經(jīng)濟發(fā)展初期,大量的個體經(jīng)營、“皮包”公司不斷出現(xiàn),很多企業(yè)資金能力、技術能力、生產(chǎn)能力和盈利能力都相當有限,因此,承擔責任的能力也是有限的。因為,市場經(jīng)濟所要求的道德上的信任,絕不僅僅是簡單的對個人人品的信任,重要的是對當事人能力的信任,對交易主體履行義務、責任的能力的肯定。市場經(jīng)濟必須具備明確的產(chǎn)權關系使責任明晰,無法逃避自己的責任,并且使每一個市場主體有能力承擔自己的責任。

我們所要建立的道德體系，應當是適應和促進市場經(jīng)濟發(fā)展，同時又引導和超越市場經(jīng)濟的。道德建設要與社會主義經(jīng)濟制度、政治制度相適應，為社會主義市場經(jīng)濟的正常運轉和健康發(fā)展提供動力支持。而經(jīng)濟的建設也應該是在道德體系所容許的范圍內(nèi)有序有度的發(fā)展。這些都對我們的自身素質(zhì)要求很高。我們必須認識到經(jīng)濟發(fā)展和道德建設之間的共同點和矛盾性，以辯證的眼光分析事物的本質(zhì)特性。知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。市場經(jīng)濟的道德建設也是如此。明了社會主義市場經(jīng)濟下道德建設的必要性與可能性，了解市場經(jīng)濟的一般特點及其對道德進步的影響，也要看清道德建設對市場經(jīng)濟的約束作用，還有道德建設和法律約束一樣，是社會主義市場經(jīng)濟穩(wěn)定和諧的基礎。

中國目前的迫切的是要建立起與市場經(jīng)濟要求相適應的價值觀,既不要悲觀地認為道德滑坡,也不要天真地認為可以回到傳統(tǒng)的價值觀。正如人們所說:中國目前道德狀況是道德“失范”也就是原來的道德觀已經(jīng)不適應市場經(jīng)濟,新的道德觀沒有完全建立起來,某種程度上處于道德放縱或道德真空狀態(tài)。構建誠信社會重要的是應該建立起與市場經(jīng)濟相適應的道德規(guī)范,使市場經(jīng)濟的道德規(guī)范深入人心,成為人們的行為準則。

第二篇：道德與誠信

道德與誠信

“三鹿奶粉”事件發(fā)生至今，從層層剝開的事實來看，令人震驚的是一些企業(yè)職業(yè)道德的淪喪。

民以食為天，食以安為本。食品行業(yè)事關生命安全，需要的不僅是技術和資本，更要講道德和良心。然而，通覽“三鹿奶粉”事件中企業(yè)的表現(xiàn)，有見利忘義的沖動，有明知故犯的僥幸，有心知肚明的“默契”，就是沒有起碼的道德良知約束。為追求利潤，一些企業(yè)置嬰兒生命健康于不顧，做出了讓母親泣血、令社會蒙羞的行徑。這種行為重創(chuàng)了奶制品行業(yè)，更重創(chuàng)了社會的誠信機制。

我們痛心地看到，一些企業(yè)的“無德”行為，造成了嚴重的社會后果，普通百姓對“問題奶粉”議論紛紛，不少消費者因此疑懼叢叢。連日來，黨和國家領導人多次作出重要批示，有關部門雷厲風行深查原因、追究責任，正是因為這一事件損壞了市場經(jīng)濟的秩序，挑戰(zhàn)了社會文明的底線——社會主義市場經(jīng)濟，是法制經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟。一個以人為本的現(xiàn)代社會，絕不能放任見利忘義的行為，絕不允許基本道德的失守。

誠信是社會契約的前提，道德是商業(yè)文明的基石。作為人們共同的行為準則和規(guī)范，道德是構成社會文明的重要因素，也是維系和諧人際關系、良好社會秩序的基本條件。我們放心走路，是因為我們相信車流會在紅燈前停下來;我們安心睡覺，是因為相信屋頂不會無緣無故塌下來。沒有這種基本的信任，社會就不可能正常運行;市場經(jīng)濟的基本秩序，也就無從存在。如果誠信缺失、道德敗壞、是非不分、榮辱顛倒，文明底線失守，再好的制度也無法生效，再快的發(fā)展也會出問題。

“三鹿奶粉”事件再次提醒我們在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，道德建設的重要性。受“問題奶粉”影響，消費者對奶粉質(zhì)量安全的信任度驟降，不僅奶制品企業(yè)產(chǎn)品銷量大幅滑坡，生產(chǎn)經(jīng)營陷入困境，廣大奶農(nóng)也因企業(yè)減少原奶收購面臨損失。沉痛的教訓告誡企業(yè)家們：在追逐利潤的同時，必須堅守住自己的道德底線，承擔起應有的社會責任。以犧牲道德和消費者利益換取利潤，最終必然付出沉重的代價。

“三鹿奶粉”事件所暴露的道德缺失，也向全社會發(fā)出了預警信號。道德是一切制度運行的社會土壤。在一個國家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國與以德治國并舉。在我們完善社會主義市場經(jīng)濟、推進現(xiàn)代化的進程中，一刻也不能忘記道德建設。只有在全社會深入開展社會主義榮辱觀教育，大力加強公民道德、職業(yè)道德、企業(yè)道德、社會道德建設，在全社會形成誠信守法的良好環(huán)境，才能有效構筑牢固的社會文明防線，全面推進社會的科學發(fā)展。

第三篇：道德與誠信

近日，我們浙江師范大學開展了“誠信與我”征文大賽，評出了6名獲獎者：一等獎是外語學院孫鵬的《網(wǎng)友記》；二等獎是教育學院朱琳的《關鍵是要形成良好的社會風氣》，杭幼師學院胡文芳的《我之誠信觀》；三等獎是生化學院章丹平的《誠信與我》，工商學院宋巖明的《顧誠信》；杭幼師學院趙琳的《誠信的過去與現(xiàn)在》，道德與誠信。圍繞“誠信與我”的教育主題，我從“講道德”、“學做人”、“要誠信”3個方面，談談自己的看法。

一、講道德

道德是社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。不同的階級有不同的道德觀念。

2001年頒布的《公民道德建設實施綱要》中規(guī)定：我國社會主義道德的主要內(nèi)容是：“以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點”。在公民道德建設中，應當把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。

社會主義道德是在傳統(tǒng)道德基礎上建立起來的。傳統(tǒng)道德是我們的寶貴財富，是我們做人的準則。但從某種意義上說，也是一個沉重的負擔，一個枷鎖。所以，用哲學上的話講，最好用一個“揚棄”：把好的發(fā)揚光大；不好的拋棄，有所選擇。仔細看看，中國的傳統(tǒng)道德、中華民族的傳統(tǒng)文化，最核心的是儒家思想，即孔老夫子的那一套。不同的歷史時期，對儒家思想有不同的評價。大體上來說，革命變革時期，孔老夫子的思想是經(jīng)常受到批判，要打倒的。譬如，新文化運動、五四運動就是從“打倒孔家店”開始的。而到一個政權相對鞏固的時期，要講道德，講修養(yǎng)，講做人了，于是，孔老夫子的東西又被拿出來。所以，我們有必要對傳統(tǒng)道德有個正確的分析和評價。

中共中央關于道德規(guī)范提出的標準，從某種意義上來說，也是傳統(tǒng)道德一個新的提法。“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”，這些都能在孔老夫子那里找到。過去，道德教育的主題是：“三綱五常”，“仁義禮智信”，“忠孝信悌、禮義廉恥”。許多家庭的小孩起名字就用這幾個字的。

講傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實意義在于，如何更好地把傳統(tǒng)道德和當今現(xiàn)實結合起來。

譬如“忠”字。在封建社會，“忠”的全部內(nèi)容就是忠君，從某種意義上講就是愛國。君權神授，君代表國家，就是我們現(xiàn)在講的國家元首，國家元首代表一個國家。但是就我們現(xiàn)在而言，一些皇帝的封建專制的統(tǒng)治方式必須得到批判。在我國，封建制度所代表的生產(chǎn)關系在世界上是領先的，因為中央集權的封建制生產(chǎn)關系，比奴隸制生產(chǎn)關系、比歐洲分散的小領主生產(chǎn)關系要先進的多。但是，恰恰由于封建制度太牢固了，封建禮教束縛太厲害了，思想也受到了君權的束縛，在十五世紀以后，把資本主義萌芽扼殺了。

“三綱五常”中有“君要臣死，臣不得不死”；“父要子亡，子不得不亡”的糟粕。這些東西就不能繼承，必須徹底推翻。因此，五四運動提出的口號是：“要科學”，“要民主”和“打倒孔家店”是完全正確的。

“忠君”作為一種愛國主義精神，又是任何國家、任何時候都必須提倡的最基本的道德準則。美國建國只有兩百多年時間，但它很重視愛國主義教育。平時看似散漫的美國人，一旦國家有重要事情發(fā)生，他們的愛國主義熱情就高漲起來；看運動會時大嚼口香糖、爆米花……但是，一升國旗、一奏國歌，每個人都站起來，手放在胸前，表明心和祖國聯(lián)系在一起。

從這個角度來講，誠信之前首先要有強烈的愛國主義精神，這和傳統(tǒng)的“忠君”既有一脈相承的東西，又有必須截然分開的地方。在這個前提下，“愛國”又不能籠統(tǒng)地講，不能單純地講大漢族主義。中華民族是一個多民族的大家庭，思想文化統(tǒng)一才是最重要的。愛國主義要高舉兩面大旗，一是熱愛祖國、維護統(tǒng)一；二是為建設有中國特色的社會主義而奮斗。

熱愛社會主義的祖國，為中華民族的復興，為建設富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而共同奮斗，離開了這一條，就失去了道德的準則；離開了這一條，不要說中國人，就連外國人也看不起你。

一個中國留學生在瑞典看到房東每天升國旗唱國歌，美國人為喪身于伊拉克爆炸事件中素不相識的美國公民降半旗致哀，中國人看了不可思議。

現(xiàn)在，中國人中還有為數(shù)不少的人不會唱中國國歌。傳統(tǒng)道德叫“忠孝立國”，現(xiàn)在道德叫愛國主義。我們要正確地揚棄中國的傳統(tǒng)道德，把儒家文化中優(yōu)秀的東西繼承發(fā)揚，把封建主義愚昧落后、專制的糟粕拋棄掉。在這個前提下，我們就要分析誰能真正代表中國人民的根本利益，誰能真正領導中華民族走上復興的道路？從而達到殊途同歸，堅持走有中國特色的社會主義道路。

二、學做人

《紅燈記》中有一首《做人要做這樣的人》的歌，歌詞是：“聽罷奶奶說紅燈，言語不多道理深。為什么爹爹、表叔不怕?lián)L險？為的是：救中國，救窮人，打敗鬼子兵。我想到：做事要做這樣的事，做人要做這樣的人……”下面我給大家講幾個“做人”的故事，分析故事主人翁的做人哲學。

第一則：典故“活雞養(yǎng)我性，死雞要我命”。

評論是：愚者，胡作非為，但下場可悲。智者，足智多謀，但不宜提倡。

第二則：《鋼鐵是怎樣煉成的》。

保爾從小在苦水中長大，早年喪父，母親替人洗衣、做飯，哥哥是工人。保爾12歲時，母親把他送到車站食堂當雜役，他在食堂里干了兩年，受盡了凌辱。

十月革命爆發(fā)后，保爾的家鄉(xiāng)烏克蘭謝別托夫卡鎮(zhèn)也和蘇聯(lián)其他地方一樣，遭受了外國武裝干涉者和國內(nèi)反動派的踐踏。紅軍解放了謝別托夫卡鎮(zhèn)，但很快就撤走了，只留下老布爾什維克朱赫萊在鎮(zhèn)上做地下工作。朱赫萊在保爾家里住了幾天，給保爾講了關于革命、工人階級和階級斗爭的許多道理：“現(xiàn)在全世界都著火了，奴隸們起義了，他們要把舊世界推翻，但是，為了這個，需要的是一伙勇敢的、能夠堅決斗爭的弟兄。”朱赫萊的啟發(fā)和教育對保爾的思想成長起著決定性的作用。

朱赫萊被匪徒抓去后，保爾四處打聽。一天，在匪兵押送朱赫萊的時候，保爾出其不意地猛撲過去，把匪兵打到壕溝里，與朱赫萊一起逃跑了。但是由于波蘭貴族李斯真斯基的兒子維克多的告密，保爾被投進了監(jiān)牢。從監(jiān)獄出來后，保爾不敢回家，便不自覺地來到冬妮亞的花園門前。他縱身一跳，進了花園。冬妮亞喜歡保爾的“熱情和倔強”的性格，保爾也覺得冬妮亞“跟別的富家女孩不一樣”。后來他們又有幾次見面，慢慢地產(chǎn)生了愛情，思想?yún)R報《道德與誠信》。保爾為了避難，便答應了冬妮亞的請求，住了下來。幾天后冬妮亞找到了保爾的哥哥，把保爾送到喀查丁參加了紅軍。

在一次激戰(zhàn)中，保爾頭部受了重傷。但他以驚人的頑強毅力戰(zhàn)勝了死亡。出院后，他已不宜于重返前線，便參加恢復和建設國家的工作。在這里他同樣以工人階級主人翁的姿態(tài)，緊張地投入各項艱苦的工作。他做團的工作、肅反工作，并直接參加艱苦的體力勞動。在興建窄軌鐵路中，保爾表現(xiàn)了高度的政治熱忱和忘我的勞動精神。

保爾自從在冬妮亞家里與她告別后，只見過她兩次面。第一次是他傷愈出院后，最后一次是在鐵路工地上，保爾發(fā)現(xiàn)，隨著革命的深入，他們之間的思想差距越來越大了，他們已經(jīng)完全沒有共同語言了，于是便分道揚鑣。

在筑路工程快要結束時，保爾得了傷寒。病愈后他又回到了工作崗位。他參加了工業(yè)建設和邊防戰(zhàn)線的斗爭，并且入了黨。但是，由于保爾在戰(zhàn)爭中受過多次重傷和暗傷，后來又生過幾次重病，加之他忘我的工作和勞動，平時不愛惜自己的身體，體質(zhì)越來越壞了。1927年，他幾乎完全癱瘓了，接著又雙目失明。嚴重的疾病終于把這個滿懷革命熱情的年輕人束縛在病榻上。但保爾在肉體和精神上都忍受著難以想象的痛苦的情況下，重新找到了“歸隊”的力量。他給自己提出了兩項任務：一方面決心幫助自己的妻子達雅進步；另一方面決定開始文學創(chuàng)作工作。這樣，“保爾又拿起了新的武器，開始了新的生活。”

第三則：重慶開縣發(fā)生“井噴”事故。

去年12月23日22時左右，重慶開縣發(fā)生“井噴”事故。這次災難造成243人死亡。但是，災區(qū)的9所中小學10879名學生，其中有3420名是住校生沒有1人傷亡。有1所學校的老師組織了全校1020名學生，50名教職工全部步行，靠摩托車燈光引路，從深夜12點開始，歷時13小時，變換3次地點，第二天下午才到達20余公里外的天和鄉(xiāng)中心校。當時，老師是冒著自己的生命危險，夜里盤旋在山路上。大家想象一下當時的情景，老師們要付出多大的風險才能實現(xiàn)這樣的目標，這就是老師的做人。

以上幾個故事，講的是實踐中的做人，希望同學們能從這些故事中學到一些做人的道理。

三、要誠信

今年2月26日，中共中央、國務院發(fā)出了《關于加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》，此后，中宣部、中央文明辦、司法部、教育部、全國總工會聯(lián)合印發(fā)的《關于開展社會誠信宣傳教育的工作意見》，為普遍提高學生的誠信意識指明了方向。

為什么要開展誠信教育呢？因為，自從《公民道德建設實施綱要》發(fā)布以來，全社會普遍開展了多種形式的公民道德教育活動，良好社會道德風尚逐漸形成，全民族的文明素質(zhì)不斷提高。但是，在一些領域和地方不守承諾、欺騙欺詐等失信現(xiàn)象屢禁不止，這些社會不良現(xiàn)象也侵蝕著校園，給學生健康成長帶來了不利的影響。在一些地區(qū)和學校，少數(shù)學生考試作弊、言行不

一、欺騙他人的情況時有發(fā)生。

面對社會發(fā)展變化對學生思想道德教育的新要求，我們必須要開展誠信教育，通過教育活動，使學生了解誠信的基本內(nèi)容，懂得誠信是做人的基本準則，增強學生法律意識和誠信意識，提高守法、守規(guī)的自覺性，牢固樹立守信為榮、失信可恥的道德觀念，從小立志作講誠信、講道德的人。

1、在誠實教育方面：培養(yǎng)學生誠實待人，以真誠的言行對待他人、關心他人，對他人富有同情心，樂于助人。嚴格要求自己，言行一致，不說謊話，作業(yè)和考試求真實，不抄襲、不作弊。

去年高考期間，在山東濰坊、東營等地出現(xiàn)了所謂的“助考公司”，不法人員聲稱考生可以通過手機、尋呼機接收答案，全套答案的價格為3000元，而且保證能考上本科，在高考的第一天就抓到違規(guī)將手機帶入考場的學生。

考試作弊，可以說是古已有之。在封建社會科舉考試中，做著當官夢的“范進”們也在想方設法地作弊。比如有一件清朝末年的小坎肩，上面用蠅頭小楷抄滿了四書五經(jīng)，足有四五萬字，并且“關鍵詞”都用紅筆標注。創(chuàng)造出“四大發(fā)明”的文明古國，考試作弊的智商當然也不會低了。在當今的高科技社會，考場也成了一個新技術的競技場，各種作弊的新“發(fā)明”層出不窮，有人“發(fā)明”出了專用的Bp機，使作弊更向規(guī)模化方向發(fā)展。隨著手機的普及與功能的增強，利用手機作弊日益增加，如將耳機綁在袖子里，考試時將手靠近耳機佯裝思考，實質(zhì)在聽通過手機傳來的答案。女生則更方便了，有的干脆將耳機戴在耳朵上再用長發(fā)遮住，監(jiān)考老師很難發(fā)現(xiàn)。還有可以利用手機發(fā)短信息，則更比Bp機方便多了。此外，從小到電子辭典、掌上電腦，大到傳真機、復印機，這些現(xiàn)代“武器”也會光顧考場。在網(wǎng)絡時代，作弊的手法也搭上了信息的快車。比如在網(wǎng)上，有專門的關于傳授考試作弊技巧的容，有一篇文章在分析考試的有利地形時，就總結出了“金角、銀邊、草肚皮”的所謂“經(jīng)驗”，甚至提到買一份精彩報紙放在前面以吸引老師的注意力，用的都是《孫子兵法》的招數(shù)。在網(wǎng)上，專門的代人考試的“槍手”廣告也是經(jīng)常可以看到，有代考信息不時地發(fā)到網(wǎng)民的電子郵箱中。

要防范作弊，在采用必要的技術手段同時，更要注重誠信教育。在市場經(jīng)濟條件下，誠信仍然是人們進行活動的基本行為準則，作弊是一種違背誠信的不正當競爭行為。如果社會輿論環(huán)境形成了一個反作弊的強大氛圍，人們就會自覺抵制作弊行為。反之，人們就會認為作弊情有可原，為作弊者說情。

治理作弊，還需要依靠道德的力量。應當在日常教育中，增強考生的誠信觀念。在道德建設的嘗試方面，有的學校設立無人監(jiān)考考場，因為被允許進入無人監(jiān)考考場的，本身就是一種榮譽。另外，可以逐步建立考生違紀舞弊的檔案記錄，作為個人信用系統(tǒng)的組成部分，在求職、晉升等領域使用這些資料，這也必將加大作弊成本，使一些考生在作弊時望而卻步。

2、在守信教育方面：培養(yǎng)學生守時、守責、守誠諾，做到言必信、行必果。遇到失誤，勇于承擔應有的責任，知錯就改。

舉例：小學課文《說慌的孩子》

3、在誠實守信教育的同時，還要加強遵守法律法規(guī)、校規(guī)校紀和社會公德的教育，培養(yǎng)學生的法律意識和規(guī)則意識，具備良好的道德品質(zhì)。

一個人特別聰明，能力特別強，價值觀特別清晰，但既不遵守法律法規(guī)、校規(guī)校紀和社會公德，不愛護集體榮譽，這種人是最危險的，黑幫頭子也就是這幫人，會成為社會最大的禍害。現(xiàn)在，有少數(shù)學生很羨慕黑幫生活，有校園順口溜為證：讀書苦，讀書累……

全國教育會議上，中共中央《關于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》里面，談到全面推進素質(zhì)教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，使受教育者堅持學習科學文化與加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅持學習書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一，堅持實現(xiàn)自身價值與服務祖國人民的統(tǒng)一，堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統(tǒng)一。我們在共同的社會主義建設中發(fā)揮、體現(xiàn)人的自身價值，人的自身價值又和中華民族的復興、偉大祖國的建設融合在一起。這樣，每個人的自身價值將得到最充分的體現(xiàn)，而每一個人的自身價值又融入到一個永恒的偉大事業(yè)之中。

總而言之，社會希望大學生要做誠信社會的奠基人。大學生是社會上素質(zhì)比較高的一群新生力量。我希望通過你們的努力，讓我們共同朝信用社會前進。

第四篇：誠信與道德

誠信與道德

??? 孔子曾說過：“自古皆有死，民無信不立”。誠信原來是指一個人的行為具有道德感和責任感，是個人道德約束和品德修養(yǎng)的問題。

??? 我國古代一直很重視道德和品德修養(yǎng)的重要性，但是近一個世紀以來，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和傳統(tǒng)的流失，道德意識的缺失漸趨嚴重。尤其是近年來，商品經(jīng)濟的發(fā)展對人們思維和價值觀念的沖擊，道德問題越發(fā)凸現(xiàn)出來。由于道德的缺失引發(fā)的不文明現(xiàn)象、失信現(xiàn)象甚至刑事犯罪問題比較嚴重，這種種行為像“病毒”一樣侵蝕著社會的肌體，像“沙塵暴”一樣吞噬著信用的“綠洲”。不講誠信、欺騙欺詐已成為人人痛恨的一大公害，成為制約社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的一大障礙，公民道德的建設已經(jīng)到了不可忽視的地步。傳統(tǒng)文化中的許多道德規(guī)范在我們今天看來，仍具有重要的意義。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。”誠信就是其中之一。

??? 時代的進步推動著觀念的更新。隨著社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，社會生活巨大而深刻的變化賦予誠信這一傳統(tǒng)美德日益豐富的時代內(nèi)容，也促使人們對誠信的理解從倫理道德的范疇提升到制度建設的層面。誠信不僅是一種品行，更是一種責任；不僅是一種道義，更是一種準則；不僅是一種聲譽，更是一種資源。就個人而言，誠信是高尚的人格力量；就企業(yè)而言，誠信是寶貴的無形資產(chǎn)；就社會而言，誠信是正常的生產(chǎn)生活秩序；就國家而言，誠信是良好的國際形象。誠信是道德范疇和制度范疇的統(tǒng)一，講誠信有利于社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，加強誠信建設體現(xiàn)了法制建設與道德建設、依法治國與以德治國的緊密結合。

??? 公民道德建設必須以誠信為重要內(nèi)容，是一項需要多方面共同努力的重大課題。其中教育和法律規(guī)范是兩個重要方面。

??? 首先要加強對公民誠信意識的教育和引導。從年齡階段來說，在誠信教育過程中，既要關注孩子行為的結果，又要關注孩子行為過程的合理性和正當性，同時還要注重成人行為的示范性。除了學校教育之外，還要充分利用報紙、電視等媒體，發(fā)揮社會教育、社區(qū)教育、家庭教育的重要性，形成全社會追求誠信、建設社會主義新道德的良好氛圍。

??? 其次，道德教育和誠信氛圍的形成并不是可以一蹴而就的，必須充分意識到任務的復雜性。當前社會的信用缺失，既與誠信教育有關，更與法規(guī)的滯后、政策的不完善和制度的不健全相關聯(lián)。在進行教育和引導的同時，要重視法律的規(guī)范作用。完善法律法規(guī)的建設，對不道德行為進行規(guī)范和引導，對危害社會安全和人民財產(chǎn)安全的重大問題，用法律手段予以制裁。

??? 誠信道德體系的建立與發(fā)展，既有賴于社會法律體系的建立與完善、公眾對道德行為的自我約束，也有賴于社會對年輕一代的教育。

??? 共鑄誠信，群眾需要榜樣，社會需要引導。多管齊下，方能建設新的道德社會。

第五篇：大學生與誠信道德

大學生與誠信道德

柳梅

物理與材料科學學院

電子科學與技術專業(yè)

B40814019

摘要：誠信問題的重要意義和理性探討，大學生誠信缺失的表現(xiàn)，大學生失信問題的原因，大學生誠信的重塑

關鍵字：大學生，誠信，失信，重塑

在中國傳統(tǒng)文化中，“誠信”二字具有及其重要的份量。有所謂：“信者，行之基也”、“行業(yè)信無以立”的論斷。遵守“信德”的人被稱為“信士”，也就是有德的君子。中國的許多成語如：“一諾千金”、“一言九鼎”、“一言既出，駟馬難追”等，都強調(diào)了誠信的價值和重要性，而那些違背誠信道德的人向來為人所不齒，即所謂“人而無信，不知其可也”。“誠”不僅僅是一個人為人處事的方法和態(tài)度，而且是人的道德素質(zhì)借以體現(xiàn)的重要方面。“信”就是守信，就是一言一行都要遵守自己的諾言，言語真實和說話算數(shù)，不說假話；不以謊言騙人，不論對自己和他人，凡是自己承諾的便一定要兌現(xiàn)。從誠與信各自的含義及二者的相互聯(lián)系中可以看出，誠信作為一個統(tǒng)一的道德規(guī)范，它的基本含義就是誠實守信，它要求一個人首先要具有誠實的品德和境界，尊重事實，表里如一；其次，要求人們在與人交往時履行自己應承擔的責任，信守諾言，言行一致，誠信既是個人的內(nèi)在品質(zhì)，又是人的行為規(guī)范。

大學生誠信缺失表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是考試作弊，屢禁不止。考試作弊是大學生誠信問題較為突出的表現(xiàn)，多年來屢禁不止。絕大多數(shù)監(jiān)考老師因為抓了作弊的學生，會惹出很多麻煩，如學生找你，授課老師找你，其他人找你，搞得監(jiān)考老師不得安寧，會遭到輪番“轟炸”。

二是論文作業(yè)抄襲現(xiàn)象。學生中普遍存在著作業(yè)抄襲或讓別人代做的現(xiàn)象。論文抄襲的情況更為嚴重。我們可以經(jīng)常發(fā)現(xiàn)不同屆的學生論文雷同，許多學生是在網(wǎng)上下載的，或是把前幾屆學生的論文整合，有的干脆復制一份。

三是與人交往不守信。筆者接觸很多學生不信守承諾，有些同學為了達到某種目的，隱瞞事情的真相，說假話欺騙老師、管理干部，在說謊的學生中，不乏學生干部、甚至還有入黨積極分子和預備黨員。

四是擇業(yè)中的不實之詞。從近幾年大學生擇業(yè)情況看，有些學生，為了找到心儀的工作單位，在自薦材料中弄虛作假，夸大其詞。在就業(yè)過程中，大學生的誠信更面臨著嚴峻的考驗，大學生的毀約率不低，不少大學生迫于就業(yè)形勢嚴峻，通常把愿意接收畢業(yè)生的企業(yè)、單位當作“跳板”，當有條件更好的單位來招收學生時，馬上毀約，種種不誠信的行為，不僅讓用人單位深惡痛絕，也越來越成為大學生就業(yè)道路上的又一道“坎”。

當代大學生出現(xiàn)一些誠信問題，既有社會的原因，也有學校、家庭的原因，當然也有學生個人的原因。

1、社會不良環(huán)境的影響

首先是社會方面的信用缺失。社會是大學生賴以生存的基礎和環(huán)境，現(xiàn)實社會生活中，違背誠信原則的行為不斷發(fā)生，誠信喪失的例子俯拾皆是。西安寶馬彩票案、廣東電白縣高考舞弊案、廣西南丹特大礦難等等，這些事例不僅嚴重影響了社會穩(wěn)定，也嚴重污染了社會空氣，給社會帶來了嚴重的危害，勢必會導致老百姓對社會缺乏信心和信任。其次是市場經(jīng)濟中逐利行為的誘導。當前我國社會正在由計劃經(jīng)濟轉向市場經(jīng)濟，社會處于轉型期，在這個時候“利益”的驅(qū)動作用表現(xiàn)得淋漓盡致，而相對于講行為的道德追求逐漸淡忘，有人在“制度真實”的背景下做出一些重利輕義的行為，如偷逃稅款、賴帳不還、弄虛作假、坑蒙拐騙等。大學生也難逃此負面影響。

2、學校誠信教育實效性欠佳

首先是學生誠信教育內(nèi)容陳舊，針對性不強。現(xiàn)在大學生的誠信教育往往是借用中國傳統(tǒng)文化中誠信事例來加以講述。內(nèi)容陳舊過時，遠離現(xiàn)代社會和學生實際，學生不愛聽。這需要我們教育工作者認真思考，必須從目前教育內(nèi)容的針對性上找原因。當前，大學生誠信教育的內(nèi)容必須立足于社會主義市場經(jīng)濟的實際，針對大學生的現(xiàn)實特點，用現(xiàn)代生活中活生生的誠信實例，并適當借用中國古代的誠信事例來開展。

其次是學校管理教育方式不夠科學。在大學生普遍存在著“以罰代教”的狀況，學校各種紀律規(guī)定明確，犯何種錯誤受何種處分，學生一旦犯錯誤，學校便對號入座，以期殺一儆百。在這種狀況下，學生便與教育者、管理者作搏弈的游戲，于是犯錯的學生干脆來個矢口否認、死不認帳、說假話、作偽證，干擾管理者的視線，使其無法下結論，而這種行為一旦成功，可能被其他同學效仿。

再次是有些教育者誠信的形象欠佳，培養(yǎng)出的學生“誠信”也將受到置疑。

3、家庭誠信教育缺失

今天的大學生多數(shù)是上世紀80年代以后出生的，絕大部分是獨生子女，父母望子成龍、望女成鳳，許多家長只看重孩子的“成績”，使子女的大部分時間花在學習書本知識上，花在培養(yǎng)一技之長上，而疏于對子女“做人”的熏陶，更有甚者，有些父母教導子女“老實人吃虧，誠實人犯傻”，客觀上導致許多大學生雖“成了材”但“成不了人”，大學生的品質(zhì)操行的培養(yǎng)沒有隨著知識水平的提高而上升。

在認識大學生誠信危機的主要因素以后，就需要開展一些針對性的工作探索。

1、抓好誠信教育，培養(yǎng)完善人格。在大學校園，要把有關德育教育的內(nèi)容融入有關專業(yè)課程的講授中，著力于大學生誠信素質(zhì)提高，培養(yǎng)大學生的事業(yè)心、責任感、平等競爭意識，獨立人格和對規(guī)則虔誠態(tài)度。高校還應充分發(fā)揮校園網(wǎng)在思想道德建設中的作用，教育學生樹立正確的網(wǎng)絡道德，開發(fā)健康積極的信息資源，使網(wǎng)絡成為高校新的重要思想文化陣地。學校應當組織學生參與一些實踐性的誠信教育活動，使學生在實踐過程中不知不覺地明白“誠信”的重要性，比如組織學生對自己和他人的誠信行為進行記錄，讓學生自己來評價自己和身邊

同學的誠信水平，在這一過程中來認識自己和他人，自覺提高日常行為的誠信度，促進誠信習慣的養(yǎng)成。

2、強化誠信共識，樹立信用意識。在營造校園誠信氛圍的過程中，必須強化輿論的作用，學校應該不斷地加強對“誠信”的宣傳力度，對失信行為則形成并保持強大的道德輿論壓力，使其成為“過街老鼠”，人人喊打。同時學校可以邀請一些企業(yè)界人士來校園開展誠信講座，使學生明白誠信對于一個成功企業(yè)、一個成功的人的現(xiàn)實意義。

3、營造誠信氛圍，開展誠信評價。大學作為一個小社會，應盡力營造誠信氛圍；因為良好的風氣對學生的影響是潛移默化的，營造誠信氛圍，讓大學生從中感受到互相信任的快樂，從而耳濡目染，達到“潤物細無聲”的教育效果。而這種效果的產(chǎn)生首先要求“傳道、授業(yè)、解惑”的教師真正做到“誠信為人、誠信施教”，并將其作為從業(yè)的基本準則，為學生樹立誠信的榜樣。另外，還應建立一套比較完善的監(jiān)測與評價機制，其內(nèi)容應側重于大學生遵紀守法與文明行為的評價，建立大學生誠信檔案，定期對其誠信檔案進行分類的定量、定性分析，在畢業(yè)之前對其誠信品質(zhì)作出一個較為公正、恰當?shù)蔫b定。