第一篇：道德是市場經濟的基石

道德是市場經濟的基石——“三鹿奶粉”事件警示

“三鹿奶粉”事件發生至今，從層層剝開的事實來看，令人震驚的是一些企業職業道德的淪喪。

民以食為天，食以安為本。食品行業事關生命安全，需要的不僅是技術和資金，更要講道德和良心。然而，通覽“三鹿奶粉”事件中一些企業的表現，有見利忘義的沖動，有明知故犯的僥幸，有心知肚明的“默契”，就是沒有起碼的道德良知約束。為追求利潤，一些企業置嬰幼兒生命健康于不顧，做出了讓母親泣血、令社會蒙羞的行徑。這種行為重創了奶制品行業，更重創了社會的誠信機制。

我們痛心地看到，一些企業的“無德”行為，造成了嚴重的社會后果，普通百姓對“問題奶粉”議論紛紛，不少消費者因此疑懼重重。連日來，黨和國家領導人多次作出重要批示，有關部門雷厲風行深查原因、追究責任，正是因為這一事件損壞了市場經濟的秩序，挑戰了社會文明的底線——社會主義市場經濟，是法制經濟，也是道德經濟。一個以人為本的現代社會，絕不能放任見利忘義的行為，絕不允許基本道德的失守。

誠信是社會契約的前提，道德是商業文明的基石。作為人們共同的行為準則和規范，道德是構成社會文明的重要因素，也是維系和諧人際關系、良好社會秩序的基本條件。我們放心走路，是因為我們相信車流會在紅燈前停下來；我們安心睡覺，是因為相信屋頂不會無緣無故塌下來。沒有這種基本的信任，社會就不可能正常運行；市場經濟的基本秩序，也就無從存在。如果誠信缺失、道德敗壞、是非不分、榮辱顛倒，文明底線失守，再好的制度也無法生效，再快的發展也會出問題。

“三鹿奶粉”事件再次提醒我們在發展經濟的過程中，道德建設的重要性。受“問題奶粉”影響，消費者對奶粉質量安全的信任度驟降，不僅奶制品企業產品銷量大幅滑坡，生產經營陷入困境，廣大奶農也因企業減少原奶收購面臨損失。沉痛的教訓告誡企業家們：在追逐利潤的同時，必須堅守住自己的道德底線，承擔起應有的社會責任。以犧牲道德和消費者利益換取利潤，最終必然付出沉重的代價。

“三鹿奶粉”事件所暴露的道德缺失，也向全社會發出了預警信號。道德是一切制度運行的社會土壤。在一個國家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國與以德治國并舉。在我們完善社會主義市場經濟、推進現代化的進程中，一刻也不能放松道德建設。只有在全社會深入開展社會主義榮辱觀教育，大力加強公民道德、職業道德、企業道德、社會道德建設，在全社會形成誠信守法的良好環境，才能有效構筑牢固的社會文明防線，全面推進經濟社會的科學發展。

第二篇：孝是道德的基石（定稿）

所謂“百善孝為先”，孝是道德的基石。一個對父母不孝的人，再怎么道貌岸然，那也是偽君子。

怎樣才算得上真正的孝？孔子說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”這里的“幾”當委婉講，“幾諫”的意思是兒女如和父母有不同意見，即使是父母錯了，也應當委婉地去勸止。這是表示對父母的尊重。“敬不違”“勞不怨”突出了敬和順兩層意思。敬和順是孝的真諦。因為敬，就會順。因此敬和順也常常和孝連在一起，稱作孝順、孝敬。僅僅為老人提供物質上的供養，而缺乏“敬”和“順”算不上真正的孝。

孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。”孔子是說，現在的所謂孝，以為能養活老人就行了。那么你也養狗養馬，如果你只是做到讓父母衣食無憂，而沒有發自內心的敬重，那么這跟飼養犬馬又有什么區別呢？在這里孔子明確表示，缺乏內心敬、順的孝，和飼養寵物沒有什么兩樣。而我們現在的確有許多人對寵物的關心超過了父母。

孔子的學生閔子騫是個孝子，孔子贊揚他說：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”孔子是說：閔子騫是個真正的孝子，人們聽不到他的父母兄弟對他有抱怨批評的話。

閔子騫生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟的棉衣鋪著厚厚的棉絮，而閔子騫的棉衣里塞的卻是蘆花。一天，父親出門，閔子騫凍得直打顫，連拉車的繩子也握不住掉在了地上。父親以為他偷懶，就一鞭子抽過去。蘆花從打破的衣縫里飛了出來，父親方知閔子騫受繼母虐待，一氣之下就要休逐后妻。閔子騫跪地求父道：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親兩個弟弟都要挨凍。”他的舉動感動了父親和繼母，從此繼母待他也和自己的親兒子一樣。

這個故事出自《二十四孝》中的“蘆衣順母”，故事闡述了“孝”除了贍養，還包含寬容、理解、友愛、以德報怨等高尚的道德情操。賦予“孝”更為深厚的內涵。“蘆衣順母”突出了“順”這一孝的重要標志。

孔子曾經對子夏說：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子是說：做晚輩的最不容易的就是能和顏悅色。有事幫著去做；有好吃的，請他們一塊享用，這樣就能算“孝”了嗎？孔子是在告訴他的學生，孝最不容易的就是對長輩始終如一的順和敬。

可見孝不單單是讓父母衣食無憂，更要讓他們身心愉悅。孝體現的是子女對父母的感恩和愛心，父母含辛茹苦將子女撫育長大，那一份永恒的愛心，是報答不完的。于丹在她的《論語》心得中用一則寓言，講述了父母對子女的無私奉獻。她說：有一棵大樹，年輕時它給在樹下玩耍的孩子攀爬戲嬉，提供果實；孩子稍長，樹又為他遮風擋雨，提供陰涼；孩子長大成人，樹又用自己的軀干，作為他建房造屋，制作家具的材料。孩子老了，樹也被鋸掉，只留下樹根。但它仍惦記著在它庇護下長大的孩子。它說，孩子我現在什么也不能給你了，剩下的樹根，你就劈了當柴燒吧。父母就像大樹一樣，可以為子女犧牲一切。父母對子女無私的愛近乎一種本能，只有付出，不求回報。“誰言寸草心，報得三春暉”，不是一個簡單的“孝”字，就能報答得了父母對子女的關愛的。

孔子說：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”意思是父母老了，我們應該為他們的高壽而喜悅；同時我們也應該擔心，他們能夠陪伴我們的時間不多了。真的到了“子欲養而親不待”的那一天，請再多的和尚道士，燒再多的豪宅、冥幣又有何用。乘父母健在，應該想想，在有限的歲月中，我們還來得及為他們做些什么。

孝是中國倫理道德的精髓，孝的真諦是敬和順，不是簡單的贍養養。孝也是社會和諧的基石，不能簡單地理解為家庭內部子女與父母間的私事。

第三篇：淺談市場經濟下的道德建設

淺談市場經濟下的道德建設

目前,中國的道德狀況引起人們極大的關注。社會“道德滑坡”現象分析成為人們的熱點話題,而且參加討論的人越來越多,范圍也越來越大,涉及的領域也越來越廣,問題的研究也越來越深入。人們把種種不道德或歸于市場經濟,或歸于社會環境,或歸于法律法規不健全,或歸于學校教育不得力,或歸于個人自我修養差,等等,眾說紛紜,觀點不一。我個人認為導致中國當今社會“道德滑坡”的原因主要有如下幾個方面。

1.人們對突如其來的經濟體制改革開放,沒有做好 充分的思想準備,面對“繁榮”的局面,表現出一種本能的接受,而不是主動“拿來”。

新中國建立后,中國始終在搞社會主義經濟建設,在這個過程中,運動與建設相生,整頓與生產相伴。而從政治上和經濟上被解放了的人民更是帶著極大的熱情,帶著對祖國的無限熱愛和對黨的無限忠誠,積極投身到社會主義的建設大潮之中。這一時期,人們的思想極其單純,大家并不認為經濟收入少、加班加點、商品供應匱乏不對,相反,在做好分內工作的同時,還做了大量的分外工作,可以說,為了工作人們進入一種忘我的境界,近乎瘋狂。在人們的思想深處有一道銅墻鐵壁似的防線,以傳統的和時代的道德觀自覺地抵制著所謂的資產階級思想。20世紀80年代,改革開放在中國人面前展開一個更加廣闊的天地,讓中國人耳目一新。面對突然的變化、豁然的局面、繁雜的環境、飛速發展的經濟和反差極大的生活,人們來不及思考,對某些社會現象沒有時間去做本質上的分析,而是以自己工作、學習、感覺上的需求,簡單而武斷地否定過去的體制和傳統的道德觀,并迅速地從一種單純的思想進入另一種單純的思想,而且帶著這樣的思想又一次投入到社會主義的經濟建設之中。這一時期的思想領域,舊的東西被丟掉,而新的東西又沒有完全建立起來,人們的思想觀念處于一種迷茫的狀況,加之緊張的生活工作節奏,人們也就自然放松自我道德修養。可以說,這一次,中國人民打了一場思想上的無準備之仗,結果也付出慘重的道德代價。學校德育教育滯后是導致“道德滑坡”的重要原因

1978年高考制度的恢復,給教育界吹來一股濃濃的芳香,10年中人們對知識的極度渴望如火山巖漿迸發而出,校園沸騰了,又安靜了。教師學生都有了一個共同的目標,那就是攻克高考這座堡壘。學校的中心工作也非常明確,就是教學,說

透了,實際上就是應對高考,就是提高升學率。“升學率”“就業率”也在不知不覺中成了對各級學校評估的標準,在這一標準的導向下,學校的教育目的就更明確。因此,多年來,學校教育過于注重教育的功利性,而忽略教育的育人功能,更多地在關注學校的升學率和學生就業率,教學成績成了學校唯一的追求,甚至主宰著學校的生存和發展。當然學校教育也在始終如一地不斷地完善著理論、追求著實效,在對學生進行著道德教育,但這些盡乎理想的理論,似乎觸及不到理想與現實間的巨大落差,有時也難以解答現實中存在的問題,同時面對如此紛繁的社會大環境和繁重的教學、課業負擔的重壓,真可謂杯水車薪,顯得那樣的蒼白無力和無奈。其實,在應試教育之下大談德育教育,也只是空談,因為學校無暇也無力更多地顧及德育教育,德育起著點綴或應付檢查的作用。家庭德育教育的單一對孩子產生較大的負面影響

“知識就是力量”,知識能夠改變人的命運。中國人面對這一鐵的事實,對教育投入更大的人力、物力、財力和精力,孩子的教育成了每個家庭生活的中心內容和重點內容,成績成了街頭巷尾人們談論的重點話題,而對孩子的品德培養卻少之又少,家庭德育明顯滯后。一方面,家長忽視對孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識教育和智能開發,更多地關注孩子的學習成績,不讓孩子涉及與學習無關的事宜,諸如家務勞動、接人待物、參加各種活動等,而且眾星捧月式的家庭成員結構和生活氛圍,也沒有給孩子提供參加勞動和社會活動的機會。繁重的學習負擔和課外學習班充斥他們稚嫩的童年時代和快樂的少年時代,他們成了學習的工具。其結果是許多孩子高分低能,不能也不會處理生活中遇到的問題。另一方面,家長自身的道德素養不高,沒有意識到對孩子品德教育的重要性。有些家長對于孩子的不良表現,不懂得教育,更不懂如何教育,視給孩子提供所謂的良好學習環境和學習條件為己任。再者,許多家長意識到德育的重要,但教育方式不適,粗暴行事,只告訴孩子應該或不應該做什么,卻不與孩子溝通,其結果,或使孩子產生逆反心理,或使孩子沒有主見,只知順從。當家長發現孩子身上的問題并欲糾正時,其已形成的生活習慣、品行性格、思維習慣糾正起來談何容易。這種家庭教育的滯后性,給孩子良好人格的形成帶來很大的負面影響。

國務院總理溫家寶在同國務院參事和中央文史研究館館員座談時說,近年來相繼發生 “毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染色饅頭”等事件,這些惡性的食品安全事件足以表明,誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。

溫總理以 “道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步”來總結痛惜近年來發生的一系列惡性食品安全事件,無疑既一針見血,又振聾發聵。這種“道德嚴重滑坡”本身的具體方式和內容,如“摻毒”“造假”等,早已不僅是一般意義上的道德不檢點,更是嚴重沖決基本道德人倫底線的行為——不僅是嚴重的不德,更是嚴重的非法侵權犯罪。

不難發現,嚴重滑坡中“道德”,其實并不是一種孤立片面的一般道德,如商業商人道德,而是一個更廣泛層面的系統道德。除了人品意義上的道德之外,它至少還應包括一個法治化的公共道德體系,如政府部門的監管道德、行政道德,以及支撐維系規范這些道德的公共管理制度本身內蘊的道德,比如,能夠真正充分實現“獎善罰惡”功能的法律道德,能確保高效運轉、無縫監管的行政制度道德。

就像大自然的生態系統一樣,人類社會中道德系統其實也是環環相扣、相互依賴而存在的。無論個人道德還是團體道德,商業道德還是職業道德,都既不可能獨自孤立地生長養成,也不可能孤立地滑坡淪陷。而在這其中,政府公共服務、行政監管道德,及其背后法治化的制度本身的道德,顯然是一種至關重要的基礎性道德力量——對于整個社會道德系統的維系、凝聚、繁茂,具有如土壤、陽光、雨露之于自然生態一樣的基礎性保障、栽培、引領作用。

遺憾的是,在現實中,目前我們的這種基礎性道德還并沒有充分發揮其應有作用,相反倒是不乏一些悖反的情況。在幾乎所有的食品安全事件中,我們都能看到事前失靈、近乎“形同虛設”的行政監管,以及事后相互推諉、縫隙叢生的監管運行體系。而在法律制度方面,雖然《食品安全法》等法律近年來也增加一些嚴厲性,但顯然還遠沒有完全實現公眾期待中的充分“獎善罰惡”的作用。比如,因為生產經營偽劣食品,而真正傾家蕩產的商家還十分少見;因為監管不力涉嫌瀆職而被追究刑事責任的政府監管人員,同樣少之又少。

顯然,作為一種底線、最后防線意義上道德的法律制度,單靠溫柔的“說服教育”是遠遠不足以彰顯它的基礎性力量,并維系社會道德系統的生態平衡的。唯有夯實基礎道德的秩序底線根基,將其充分法治化、施行堅決徹底的“獎善罰惡”——充分提升為善的收益,加重作惡的成本,預防社會道德的大面積“滑坡”“坍塌”才是可能的。這正如溫總理指出的,“完善法律法規,使有道德的企業和個人受到法律的保護和社會的尊重,使違法亂紀、道德敗壞者受到法律的制裁和社會的唾棄。

第四篇：市場經濟條件下的道德建設

市場經濟條件下的道德建設

【摘要】市場經濟的經濟性、信息性、規則性給當前社會道德建設帶來了新的矛盾和挑戰。在市場經濟下進行社會道德建設，必須繼承和弘揚中華民族優良道德傳統、堅持以為人民服務和集體主義為指導思想、融匯和吸收人類一切的優秀道德精神、不斷完善社會主義道德體系，為社會主義經濟建設提供良好的道德環境和有力道義支持。

關鍵詞：市場經濟、道德建設

市場經濟和道德建設相輔相成，互相促進。社會主義經濟有利于解放社會主義社會的生產力，調動人們的積極性和創造性，創造更多的物質財富，推動社會的道德進步。但是市場自身存弱點和消極的方面，如趨利性，反應到人與人的關系上，容易誘發拜金主義等消極現象。這些因素將阻礙社會主義經濟的健康發展。所以堅持不懈地加強社會主義道德建設,努力建立適應社會主義市場經濟發展的思想道德體系,是建設有中國特色社會主義,發展社會主義市場經濟的客觀要求，因此我們應該：

（一）繼承和弘揚中華民族優良道德傳統。傳統似江河之水，它是一個民族世代積累下來的相對穩定的經驗。它的精華部分凝聚中華民族的智慧和力量，是我國古代思想家對中華民族道德經驗的總結、提煉和概括。優良的道德傳統是我們進行社會主義道德建設的源動力。今天，繼承和弘揚中華民族優良傳統具有重大的現實意義。

（二）堅持以為人民服務和集體主義為指導思想。在我國以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的經濟制度的條件下，每個社會主義的勞動者和建設者都在為社會、為他人同時也在為自己而勞動和工作。在為人民服務的精神的引導下自覺、積極、規范地為人民和社會服務。經過長期的發展，集體主義已經成為調節國家、集體和個人三者利益關系最重要的原則，它是社會主義經濟、政治、文化、社會建設的必然要求。因此，堅持以為人民服務和集體主義為指導思想，是完善市場經濟的客觀要求。

（三）恪守公民道德基本道德規范吸收一切人類優秀道德精神。2001年中共中央印發了《公民道德建設實施基本綱要》，第一次系統明確的提出了“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的公民道德規范。公民道德規范涵蓋了社會的各個領域，適用于不同的社會群體。公民基本道德規范有利于公民道德的具體實踐，有利于提高公民的道德素質。社會主義道德體系不是一個封閉的整體，而是社會主義道德不同層次、不同方面的行為規范有機結合起來的整體。新的矛盾面前，我們必須進一步完善社會道德體系，為其注入新的內容，使其更具有生命力，這要求我不斷的吸收一切人類優秀道德精神。所以恪守公民道德基本道德規范吸收一切人類優秀道德精神是進行市場經濟條件下的道德建設的基本途徑。

參考文獻：

《 思想道德修養與法律基礎 》.......高等教育出版社

第五篇：市場經濟不利于道德建設 立論

各位評委，觀眾，大家上午好！

我方觀點是：市場經濟不利于道德建設。下面我將從幾個方面闡述我方觀點和理論依據：

第一，馬克思主義認為，（市場經濟體系下，產品和服務的生產及銷售完全由市場的自由價格機制所引導，）市場經濟的本質就是通過供給和需求來追逐個體利益的最大化。即使是不道德的需求也會產生不道德的供給，因為市場經濟追逐的是利潤，而不是道德。當道德、法律有利于獲取利潤的時候，它會遵守道德、法律的約束，但是，當道德、法律阻礙它追逐利潤的時候，它必然會踐踏道德、法律。在市場經濟的天平上，最重的砝碼不是道德，而是利潤。因此市場經濟不利于道德建設。

第二，二○○一年九月二十日，中央印發的《公民道德建設實施綱要》中明確規定：社會主義道德建設要堅持以集體主義為原則，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點。而市場經濟對商品和貨幣的無條件崇拜完全違背了道德建設的目標和內容。

首先，市場經濟的逐利本性把金錢作為衡量一切的尺度，甚至人的自身價值。這導致人與人的關系世俗化、功利化，走向極端個人主義、利己主義。這是對《道德建設綱要》堅持集體主義原則的公然踐踏！難道這還有利于道德建設嗎？

其次，市場經濟的自發性引發誠信危機。假煙假酒、虛假廣告、假發票、假賬、假學歷、假證件，這些是對社會公德建設的公然挑戰，難道這些也有利于道德建設嗎？

另外、市場經濟等價交換原則正在入侵社會生活。市場將一切都泛化為商品，權力、地位、靈魂、良心乃至肉體，統統都可以當作商品交換。這誘發社會不公，私欲膨脹，權錢交易，權色交易，職業道德淪喪，“良心”都已泯滅，何談職業道德和家庭美德，難道還能說市場經濟有利于道德建設嗎？

今天，市場經濟導致的道德滑坡正在制造信仰危機，倫理危機和社會危機，這些危機就在你，我的身邊！

第三，100多年前，馬克思就對市場經的局限性做了生動描述：當利潤達到10%的時候，他們將蠢蠢欲動；當利潤達到50%的時候，他們將鋌而走險；當利潤達到100%的時候，他們敢于踐踏人間一切法律！

100多年后的今天，正是因為看清了市場經濟不利于道德建設，我們國家才呼吁全社會要加強道德建設，才頒布了《公民道德建設實施綱要》。

21世紀的中國，不僅要錢袋子鼓起來，21世紀的中國，更要把道德建設的旗幟豎起來！因為，旗幟就是方向！

謝謝各位！

樂從中學：劉松