第一篇：學校德育中應(yīng)重視中學生個性發(fā)展

學校德育中應(yīng)重視中學生個性發(fā)展

重視對中學生的個性發(fā)展問題的研究，促進學生的個性發(fā)展，是當前新形勢下學校德育所面臨的一個重要課題。所謂個性發(fā)展，包括個體的自我意識、主體地位、個性心理品質(zhì)及個性特長的發(fā)展。其中最主要的是自我意識。自我意識是指主體的自我認識。一個人只有形成穩(wěn)定的自我意識，才能調(diào)動起自身內(nèi)在的教育激勵機制，產(chǎn)生成就欲和自我教育的要求，才能意識到自己在集體、社會中的地位，從而努力按照社會、集體的要求規(guī)范自己的言行。相反，自我意識的泯滅，主體地位的失落，會帶來個性的扭曲、變態(tài)，形成自卑心理、依附心理及雙重人格，表現(xiàn)為對周圍環(huán)境反應(yīng)冷漠，消極厭世，沒有進取心，這些都影響著品德的形成。誠然，個性發(fā)展中的自我意識、動機、性格、氣質(zhì)等屬于心理學研究的范疇。但個性發(fā)展與品德具有密切的關(guān)系。品德的形成受個人動機和需要制約，性格中呈現(xiàn)出濃厚的道德色彩。因此說，個性影響品德的形成，而品德的形成反過來又對個性施以影響。

德育過程既要重視個體的社會化，又要促進個體的個性化。社會化與個性化是相互依存的。人具有社會性，人必須適應(yīng)社會的需要，個性化要以社會為基礎(chǔ)。同時，個性發(fā)展又是社會化的前提條件，離開個性化的社會化也是無生命力的。現(xiàn)在，許多中學生社會適應(yīng)能力差，依賴性強，正是我們長期以來忽視了個性化教育的結(jié)果。當然，我們強調(diào)個性發(fā)展，并不排斥集體主義教育。個體意識絕非個人主義，1

前者強調(diào)承認個體存在的價值，主張最大限度地發(fā)揮個體才能，而后者以自己利益為中心，為了自己利益，不惜損害他人和集體利益。兩者沒有任何共同之處。個性發(fā)展與集體發(fā)展是相得益彰的，充滿活力的個性正是集體的活力所在。青少年正處在個性發(fā)展最關(guān)鍵的時期，重視學生個性發(fā)展，將對培養(yǎng)學生優(yōu)良的品質(zhì)、健全的人格起到積極的作用。筆者認為，在學校德育中加強個性發(fā)展教育的思路應(yīng)是：

一、滿足學生合理的道德需要，發(fā)展學生健康的個性

多年來，我們常常把道德行為的好壞歸因于道德認識，忽視了道德需要。其實人的道德行為動機來源于道德需要，學生中表現(xiàn)出來的多種多樣的道德行為和道德能力是由多種多樣的道德需要所引出的。因此，在德育過程中如何滿足學生合理的道德需要，成為我們研究的重要內(nèi)容之一。比如學生到了九年級，自我表現(xiàn)欲望增強，有的想當個小干部，展示自己的管理才能；有的會畫畫，想展示自己的繪畫才能；有的善于表達，想給大家講故事等。老師就應(yīng)盡量滿足學生的合理要求，廢除了“干部終身制”，實行了干部輪換制，讓學生“競爭上崗”。實踐證明，在德育過程中，盡可能支持和滿足學生的合理需要，并積極引導學生進行實踐，逐步形成道德需要與自我教育相結(jié)合的機制，學生的道德行為就有了堅實的基礎(chǔ)。

二、注重道德情感的培養(yǎng)，促進道德信念的形成情感是人特有的對客觀事物的態(tài)度體驗，它對人正在進行著的認識過程起評價和監(jiān)督作用。它對主體產(chǎn)生道德需要，形成觀念、信念起著中介作用。道德情感是人們形成一定道德信念的前提和基礎(chǔ)，對

學生主體性發(fā)展起著激發(fā)動因的作用。道德信念是個體認為自己一定要遵循的并決心要去實現(xiàn)的信條。它不單是某種心理成分，而是深刻的道德認識、強烈的道德情感和頑強的道德意志的有機統(tǒng)一；它是道德動機的高級形式，是個人產(chǎn)生道德行為的真正內(nèi)在動力，在人的道德心理結(jié)構(gòu)中處于中心環(huán)節(jié)，自然它應(yīng)成為學校德育追求的最高的目標。老師在德育過程中堅持以情為中軸，通過組織學生讀書，背名家格言，講情感故事等，進而引導學生選一條最有針對性的名言作為座右銘，經(jīng)常帶在身上，堅持每日“三省吾身”，讓它激勵自己不斷進步；選一位自己心目中最敬佩的革命領(lǐng)袖、英雄或?qū)＜颐俗鳛閷W習的榜樣，用他們的事跡激勵自己前進；制訂一個實現(xiàn)自己一定理想信念的行動計劃，并公布于眾，在大家指導、幫助和監(jiān)督下落實。通過這些活動，培養(yǎng)和豐富了學生的道德情感，促進了學生道德信念的形成，發(fā)展了學生的主體性。

三、重視道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的意志品格

道德修養(yǎng)是指思想意識和道德品質(zhì)方面的自我鍛煉、自我教育、自我陶冶及由此而達到一定的道德境界和水平。把一定的社會道德轉(zhuǎn)化為個體的道德，關(guān)鍵是個體自身的道德修養(yǎng)。它是個體對自己進行自我觀察、自我調(diào)控。核心問題是形成一定的自制力。“自制”，在我國傳統(tǒng)的道德教育中是道德修養(yǎng)的必由之路。

當今學校德育要培養(yǎng)學生的自制力，就要改進教師的教育態(tài)度和教育方法，對學生實施情感教育、民主教育和自主教育。比如老師在教育學生如何正確控制自己的情感時，就教給他們一些心理發(fā)泄方法：

①當自己受到表揚和獎勵時，要控制過分激動的情緒，一方面可以給同學、老師講自己的感受，讓大家一起分享成功的喜悅；另一方面想想自己的不足及繼續(xù)前進的目標。②當個人受到批評后，可以通過適當?shù)姆绞剑缤系亍⒉敛ＡА⒄韺W習用具等積極行為方式來表示認錯、吸取教訓等。③別人給自己提意見和建議時，要以虛心的態(tài)度表示：“謝謝您的提醒”，“我一定認真考慮您的意見”等。④當個人受到委屈時，不要用哭、吵、鬧等方式來發(fā)泄，而是采用受小委屈時可以“瞪一眼”；受大委屈后可以大喊一 聲“我討厭你”；受一般委屈就用擺事實、講道理的辦法來求得心理平衡。再如，在指導學生如何養(yǎng)成良好行為習慣方面，老師不僅可以向?qū)W生提出字少、句短、易記的行為規(guī)范要求，進行嚴肅嚴格的基本訓練，而且注重抓住社會實踐鍛煉，組織開展“徒步夏收”、“負重遠足”、“待命行軍”、“山區(qū)考察”等活動，讓學生在艱苦條件下通過磨練增強意志，提高自制力。

四、尊重學生的人格，提高其自我教育能力

學生是一個活生生的獨立主體，獨立自主性是其基本的行為特征。教育者必須注意維護和尊重學生的獨立人格，提高其自我教育的能力。我們在德育過程中始終堅持學生的主體地位，保證學生獨立自主地行使、支配自己的權(quán)利，培養(yǎng)學生自我教育的能力。如在活動中我們一直堅持以下幾點：一是自愿選擇。教師把選擇活動的權(quán)利交給學生，指導但不指令，學生可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇活動內(nèi)容，可以多項多次選擇，直到自己滿意為止。二是獨立自主。教師把開展活動的主動權(quán)交給學生，誘導而不包辦。學生在活動中可以根據(jù)現(xiàn)有的條件

確定自己的奮斗目標。在活動過程中，學習自己管理自己，自己教育自己，充分發(fā)揮自己的聰明才于。三是實踐鍛煉。教師要為學生實踐鍛煉積極創(chuàng)造條件，引導而不代替。學生在實踐活動中要有理想、有目標、有志氣、有追求，刻苦鍛煉自己的毅力，想方設(shè)法使自己的愛好形成個性特長。四是積極探索。教師要為學生提供機會，使學生在活動中積極思考，主動發(fā)現(xiàn)問題，及時提出問題，自覺分析問題和解決問題，進而使其創(chuàng)新意識得到增強，創(chuàng)造才干得以提高。

總之，在德育改革的實踐中我們進一步認識到；只有早放手才能早獨創(chuàng)，只有早當家才能早成熟，只有在當家做主的實踐中才能促使學生主體性發(fā)展，鍛煉未來的“當家人”。

第二篇：學校德育應(yīng)重視道德典范效應(yīng)

學校德育應(yīng)重視道德典范效應(yīng)

魯云珍

內(nèi)容提要：縱觀學校的德育現(xiàn)狀，有識之士都會為一些學生的未來擔憂，都會感到學校育人任務(wù)的艱巨。社會上叢出不窮的道德典范，其光輝事跡令國人感動，是學校德育的重要資源。本文闡發(fā)了筆者對于道德典范與學校德育建立聯(lián)系的點滴構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：人生觀 價值觀 道德典范 學校德育

2014年2月15日的央視《今日說法》欄目報道了題為《迷途的羔羊》的案例，介紹的是湖南武岡市的兩名高二學生劉啟智和付振立，在2013年的8月份，10天之內(nèi)殺害7人，搶劫現(xiàn)金3900元，分別被判處死刑和無期徒刑的駭人案件。被他們殺害的7人有老人有兒童，有的被害人還向他們苦苦求饒，也沒能喚醒他們絲毫的惻隱之心。在看守所里，他們陳述當時殺人的感覺像是在玩游戲，他們常玩的游戲有《魔域》、《傳奇》，《魔獸爭霸》、《起凡三國》、《英雄聯(lián)盟》等，其中充滿暴力場景。劉啟智個子小，在被別的孩子欺負的時候，他從來不敢反抗，然而在游戲中，他卻是強勝的霸主，能夠打敗很多人，所以，他不愿意走出網(wǎng)吧，他想永遠生活在游戲的世界里。他們說在什么書上看到過這樣的話，做事情其實過程并不重要，重要的是看結(jié)果，做大事必須心狠手辣。追逐兩個孩子成長和受教育的過程，實在是發(fā)人深省。他們的父親都忙于生意，孩子的教育都由母親負責。其中一個母親說：“因為我沒有讀過多少書，我就希望我的兒子多讀一點書，希望他將來能有出息一點。我對兒子的教育沒有大道理可講，我的教育方式就是打。”而孩子卻偏偏不喜歡念書，也不喜歡寫作業(yè)，喜歡玩，幻想能有神話傳說中的法術(shù)，一變就可以把作業(yè)寫好了。這兩個孩子都是在年紀很小的時候就開始沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，他們說，因為貪玩游戲，“在家被媽媽打，在學校被老師打。老師也罵我，還讓我下跪。打一次能好兩天，過兩天就不管用了。”看到這樣的教育案例，相信每個教育工作者都會扼腕痛心。教育始于家庭，不稱職的家長也是他們成長過程中教育缺失造成的，今天缺失的教育，又會造成明天不稱職 1 的家長，教育的失敗不僅葬送了學生本人的幸福人生，還給社會造成了嚴重危害。就在我們周圍，頻頻出現(xiàn)有的學生在學校打架后，回家叫來家長再打同學的不良事件。社會轉(zhuǎn)型期的學校德育固然有多重困難，但是，擔當育人重任，必須攻堅克難。央視感動中國2013人物的頒獎儀式，引發(fā)了筆者關(guān)于道德典范之光燭照學校德育的可行性思考。道德典范彰顯報效祖國的民族大義

“中國核潛艇之父” 黃旭華，30多年對家人守口如瓶保守國家機密，他用自己整個一生來實現(xiàn)對國家的誓言，讓人們知道了他的承諾比山重，比海深。多年中，8個兄弟姐妹都不知道黃旭華搞核潛艇，父親臨終時也不知他是干什么的，母親從63歲盼到93歲才見到兒子一面。他的頒獎詞是：“時代到處是驚濤駭浪，你埋下頭，甘心做沉默的砥柱，一窮二白的年代，你挺起胸，成為國家最大的財富。三十載赫赫而無名，花甲年不棄使命，你的人生，正如深海中的潛艇，無聲，但有無窮的力量。”

黨的十八大提出，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。辦好人民滿意的教育，離不開價值觀的熔鑄。受社會大潮的影響，個人主義，拜金主義、享樂主義和庸俗現(xiàn)實主義在師生中都有存在。比如，一些教師熱衷于搞家教，不愿上講臺，不想坐冷板凳。而一些學生心浮氣躁、急功近利，對學業(yè)、興趣、理想等避而遠之。在一些學校，問問同學們每晚的“臥談會’都聊些什么，看看同學們課外讀物都讀些什么，就會知道，一股低俗、粗卑的思潮正暗流洶涌。為了正本清源，教育需增加世界觀、人生觀、價值觀的分量和內(nèi)容，為人的全面發(fā)展提供精神滋養(yǎng)。人生觀和世界觀，決定人對整個人生意義和世界價值的基本看法，包括真善美、人與自然、人性與社會性、公平的準則、道德的底線，等等，這些問題都是本源性的，牽涉到對人生社會的基本態(tài)度。對這些本源性問題的探討與摸索，會引導價值觀的確立，決定人生追求及思想行為模式。引導學生學習黃旭華的獻身精神，正確認識個人與世界、個體與社會的關(guān)系，從思想深處拔掉功利主義、個人主義的根子，讓個人前途個人理想服從國家強勝、民族復興的需要，重塑積極向上的價值觀念，是我們教育的成功之道，也是建設(shè)社會主義強國的根本保障。道德典范昭示職業(yè)創(chuàng)新的頑強毅力

“油菜花父子”沈克泉、沈昌健，35年父子相繼只為一株油菜的夢想。他讓我們看到堅持的力量。1978年，養(yǎng)蜂人沈克泉在貴州山區(qū)發(fā)現(xiàn)了3株花期長，生長結(jié)構(gòu)好的野生油菜，將其帶回家鄉(xiāng)播種，想為養(yǎng)蜂場提供新的蜜源。繼而想到改良培育出產(chǎn)量高的油菜品種，為家鄉(xiāng)解決吃油難的問題。這期間，他們克服了知識不足、儀器匱乏、資金短缺、鄉(xiāng)鄰嘲笑等多種困難，甚至是由于油菜品種未經(jīng)國家審定而遭當?shù)夭块T罰款、拘留的打擊。感動中國給沈克泉、沈昌健的頒獎詞：父親留戀那油菜花開的芬芳，兒子就把他葬在不遠的山上。三十年花開花謝，兩代人春來秋往，一家人不分晝夜，守護最微弱的希望。一粒種子，蘊含著世代相傳的夢想。

黨的十七大報告明確指出，“提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家。這是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵”。當前，創(chuàng)新已經(jīng)成為國家發(fā)展的基本動力, 就創(chuàng)造性的人格品質(zhì)而言，好奇心(即喜歡探究未知的事物)、冒險性(即敢于探究結(jié)果未知的事物)、挑戰(zhàn)性(即藐視困難、迎難而上)非常重要。像上述那兩個淪落為殺人犯的學生，如果教育得當，成為個性突出的創(chuàng)新人才也未為可知。他們沉溺于網(wǎng)吧的時候可以幾天幾夜不休不眠，因為玩游戲是他們喜歡做的事情；游戲能達到一百多級，不可謂不聰明；舉刀殺人確實是兇殘至極，不可謂不勇敢。只是，他們的智力、毅力和勇氣都用錯了地方。智力就像礦藏，再豐富的礦藏開發(fā)不出來或者開發(fā)不力，都是無濟于事的；同理，再高的智力如果不能運用于創(chuàng)造新產(chǎn)品、提出新觀念的活動中，也是毫無用處的。一塊良田，如果想避免野草瘋長，就應(yīng)該讓禾苗茁長。在這方面，學校德育應(yīng)如何作為呢？

在教學上，首先要發(fā)展學生良好的學習動機。美國心理學家阿曼貝爾發(fā)現(xiàn)，為了獲得良好的外部評價或獎賞而努力工作的人很難表現(xiàn)出高度的創(chuàng)造性，而那些由內(nèi)部動機或個人興趣推動的人往往更容易發(fā)揮高度的創(chuàng)造性。這就是著名的“內(nèi)部動機假說”。其次，要創(chuàng)設(shè)民主平等的課堂學習氛圍以促進學生創(chuàng)造力的發(fā)展。新加坡學者Ng Aik Kwang總結(jié)指出，創(chuàng)造性課堂通常能讓學生擁有足夠的安全感，讓他們認為自己不會受到威脅和懲罰；在這種課堂上，學生受內(nèi)在動機(興趣)而不是外在動機(為獲得外在的獎賞或表揚而行動)的驅(qū)動，學生認為自己是一個意志自由的人，而不是受控制的人，認為自己是自主的學習者，而不是 3

盲從者。在學習評價上，堅持“誠”和“真”的價值觀，摒棄那種“成者王，敗者寇”的片面評價方式，即既重結(jié)果，也重過程，守護學生學習興趣的維持和發(fā)展，促成學生思維品質(zhì)的優(yōu)化。

在堅持適當?shù)囊?guī)范或守則的前提下，應(yīng)該注重因材施教、分層教學。從人類歷史上看，每當某種統(tǒng)一的社會規(guī)范或價值體系松動的時候，人們的創(chuàng)造性就會迸發(fā)出來。春秋戰(zhàn)國時期涌現(xiàn)出很多著名的思想家、政治家和哲學家，就是一個例證。我們除了重視學生的學業(yè)成績之外，還要重視學生學業(yè)之外的才能或興趣。美國心理學家加德納提出的多元智能理論認為，除了學校普遍重視的語言智能、數(shù)理邏輯智能，還存在音樂智能、運動智能、人際關(guān)系智能、空間智能、自然智能等多種智能形式。一個學生可能在某一種智能上占優(yōu)勢，也可能同時擁有多種智能潛能。因此，學校應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學生的潛能，使之得到最大程度的發(fā)展。遺憾的是，我國大多數(shù)中小學校在“高考”指揮棒下,仍然把語言智能、數(shù)理邏輯智能作為培養(yǎng)的重點。而其他類型的智能并沒有得到足夠的重視。所以，學校應(yīng)改革對師生的評價機制，用素質(zhì)教育全面發(fā)展的理念評價師生，把“減負”落到實處，讓學生有十分充裕課余時間去自由地選擇和閱讀自己喜歡的課外書，參加自己喜歡的課外活動。在此過程中，學生的個人興趣和特長得到充分的發(fā)展。美國的教育不讓一個學生落后，英國人說每個孩子都重要，我們也常說為了一切學生，如果我們真正能創(chuàng)造出適合每個孩子成長的環(huán)境，加以正確的引導和幫助，學生們就會對學校抱有十分積極的情感，從而健康地成長。道德典范引領(lǐng)奉獻社會的魅力人生

秋蘭為佩——感動中國2013人物胡佩蘭，退休后連續(xù)坐診20年，堅持每周出診6天的胡佩蘭醫(yī)生，98歲依然堅持在崗位上，她讓每個人心生欽佩。2014年1月18日，胡佩蘭所在的醫(yī)院里，荊護士說：“我到這里時間不長，但是胡大媽每周雷打不動坐診六天還是給我留下很深的印象。”“光在家里不中啊，不做一點貢獻，那咋能中，人活著不能對別人沒一點用。現(xiàn)在能干多少干多少，大事干不了就干點小事。”在接受大河網(wǎng)專訪時胡佩蘭說自己愿意坐診，病人喜歡來，“都高興”。2014年1月22日5時30分，風雨無阻的“百歲仁醫(yī)”走了，她留給世人的最后一句話是“病人看完了，回家吧”。感動中國給胡佩蘭的

頒獎詞：技不在高，而在德；術(shù)不在巧，而在仁。醫(yī)者，看的是病，救的是心，開的是藥，給的是情。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。你是仁醫(yī)，是濟世良藥。

中國現(xiàn)代新儒學大師馮友蘭先生，將人生分為四個境界：第一境是天然的“自然境界”，此境界之人以本我為中心，以本能的生物形式存在，他的存在對他人和社會沒有實際意義；第二境是講求實際的“功利境界”，此境界之人以自我為中心，以自我為取舍，他的存在和作為，對自身有著實際意義，對他人和社會的意義也是相對于自我意義而言；第三境是正其義、不謀其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作為，皆以他人和社會為中心，對社會倫理有著極為重要的意義；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作為，以大自然和宇宙為中心，對宇宙萬物有著極為重要的意義。在現(xiàn)實生活中，馮友蘭稱第三境界即道德的人為賢的人，因為他們“盡職盡倫”，自我能服從社會的需要、道德的需要和倫理的需要，自我以行義為目的，行俠仗義，懲惡揚善，我的所作所為應(yīng)是道德的組成部分，此時的自我與道德的關(guān)系，就好象地球與太陽的關(guān)系，地球的自轉(zhuǎn)是緊緊圍繞太陽的公轉(zhuǎn)的，如果沒有公轉(zhuǎn)，那么自轉(zhuǎn)也就失去了意義。

美國家喻戶曉的黑人領(lǐng)袖、前國務(wù)卿科林·鮑威爾說：“我喜歡看人認真工作的樣子，要努力不懈。”他在《我贏定了》一書中有這樣的記述：幾年前，晚間新聞報道了一名清潔工的趣聞。這名清潔工應(yīng)該住在費城，他是個黑人，每天都用老式的方式掃大街，推著兩輪垃圾車、揮舞著毛鬃掃帚干活兒。他跟妻子和7個孩子住在一間普通公寓里，他家庭溫馨，并對孩子們充滿了期望。他很喜歡他的工作，很享受用這種方式服務(wù)社會。他人生中只有一個愿望，就是希望能夠開上帶著圓形電刷的垃圾清掃車。最終他如愿以償，開上了垃圾清掃車，他的妻子和孩子都為他感到驕傲，電視臺也跟隨清掃車對他進行了采訪，拍下了他滿意的微笑。他知道自己是誰、自己在干什么。一段尋常的晚間新聞，幾年后鮑威爾還念念不忘，他說自己經(jīng)常在“腦海里都會像放電影一樣回憶起這個片段。”其實他感動于平凡人對待自己工作的真誠、滿足的態(tài)度。一位留學加拿大的中國學生說，對那里的教育而言，“你長大以后想要做什么?”“你想成為一個什么樣的人?”這些問題的答案被視為比分數(shù)重要得多的事，他們的學生有屬于自己 5 的個性規(guī)劃，而在我們身邊，我們更多看到的是所有學生都只有一個規(guī)劃，即考出高的分數(shù)，等到分數(shù)出來，上了大學，一位大一的學生抱怨：進大學第一堂課，竟然是“就業(yè)辦”的老師給上的，講的就是如何準備找工作。這個同學說，在中學被高考逼得喘不過氣來，好容易上了大學，馬上又有就業(yè)的壓力!實用實利的氣氛籠罩校園，也就迷失了教育方向。

什么樣的人生才是幸福的人生？什么樣的生活才是有價值的生活？百歲老人胡佩蘭的生活方式和生存信念給了世人最好的回答，她的事跡也應(yīng)成為學校德育珍貴的教材。學校首先要在課堂上進行公民意識教育，采用多種教學方法加深學生對公民意識的理解和感悟，并能將公民意識運用到現(xiàn)實社會生活中去。其次，加大社會實踐的力度。課外實踐活動可以是社會調(diào)查、參觀、社會服務(wù)、學校民主事物的參與等，實踐活動不僅能在內(nèi)容上引導學生體驗公民意識，還可以使學生感悟到個體服務(wù)他人和社會，給他人和社會帶來的福祉。引入道德典范案例和不良事件案例，使學生反思我們應(yīng)該選擇什么樣的生活方式，做什么樣的人，應(yīng)該度過什么樣的人生才是正確人生觀和價值觀。道德典范傳遞守護親情的生死大愛

寸草春暉——感動中國2013人物姚厚芝。跟時間賽跑的母親姚厚芝，只是想盡自己所能多給孩子留點什么。她讓我們再次為母愛所感動。重慶市巫溪縣塘坊鎮(zhèn)紅土村村民姚厚芝，被查出乳腺腫瘤后，因為高額的手術(shù)費用而放棄手術(shù)治療，選擇了“藥療”，幾年后病情沒有絲毫好轉(zhuǎn)。為了在身后能給兩個孩子準備點讀書求學的費用，她帶病每天繡十字繡長達17個小時。2012年7月，經(jīng)過3年零5個月的晝夜追趕，一幅共需127萬針才能刺制而成的《清明上河圖》終于落針。第一幅十字繡完工后，姚厚芝又買回了一幅長22米、寬0.85米的《清明上河圖》十字繡樣。這幅刺繡的難度、時間和價錢是第一幅的好幾倍，她希望老天能再給她3年時間，讓她完成這個心愿。感動中國給姚厚芝的頒獎詞：病壓垮了身體，但不能摧毀母愛。草根母親嘔心瀝血，為孩子縫補夢想，而深厚的愛，更鋪就孩子精神的未來。你穿針引線，日夜不停，請上天給你多一些時間，讓你把美好的愿望，織進這春天的圖景。

家庭是社會的細胞，家庭成員的道德面貌、道德修養(yǎng)水平直接影響著整個社會的道德風尚。在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，親子關(guān)系的道德規(guī)范，在父母為慈，在子女為孝。學生時代的青少年，重要的倫理道德就是尊老愛幼、孝敬父母。孔子及其弟子無不推重孝德。“子日：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不肅而治’。”孔子的意思是說，孝是天下常道，地之正義，老百姓的行為準則。老百姓以此為法則，以天為則，憑地之利，來順應(yīng)天下。這樣做，其教化不待整肅而自然可成，其國政不待嚴法而自然可治。他還說：“夫孝，德之本也，而教之所由生也。”把孝看成是道德和人倫教化的根本。曾子則認為孝德統(tǒng)攝涵蓋了其他所有的道德，是人類社會始終遵守的大德，“仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。”孟子也非常重視孝道，他說：“堯舜之道，孝弟而已矣。”并且把孝道與人自身內(nèi)在的道德情感相聯(lián)系，他說：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。”所以，學校德育要重視對學生進行家庭倫理道德教育。

首先，學校要經(jīng)常召開家長會，教給家長教育子女的方法、應(yīng)對學生中可能存在的爭端的途徑；通報孩子在學校的表現(xiàn)，對家長配合學校教育提出要求。在學校里學生要受到絕對的尊重，在客觀上構(gòu)成一種尊重和保護兒童和未成年人的普遍的社會文化氛圍。其次，不斷利用主題班會大力宣傳古今中外尊老奉老、撫幼教幼的感人故事，引導學生回顧父母養(yǎng)育自己、愛撫自己、對自己殷殷期盼的細節(jié)情景，讓學生知道自己的來龍去脈，知道自己的生命寄托著家長無限的愛撫與期冀，進而教育學生愛自己、愛父母，進而愛社會上的其他公民的良好品德和長足的發(fā)展內(nèi)驅(qū)力。

愛因斯坦有句名言，想象力比知識更重要。從人的成長來看，世界觀、人生觀、價值觀的培養(yǎng)，是學校教育的題中應(yīng)有之義，同樣比知識獲取更加重要。新世紀以來，公民道德教育備受黨和政府的重視，道德典范是理想人格化身和道德選擇楷模。社會主義核心價值觀從個人層面倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，道德典范就是模范地踐履這種價值觀并在此過程中表現(xiàn)出崇高的道德境界的人。在當 7

前社會轉(zhuǎn)型期，越是價值多元化就越需要主流價值觀的堅持和引領(lǐng)，代表主流價值導向的典范效應(yīng)就要愈加彰顯。其示范性作為公民道德教育的重要環(huán)節(jié)，其意義不言而喻。當今時代媒體如此發(fā)達，而社會上道德典范如雨后春筍、資源豐富，學校德育若讓道德典范燭照近來，以核心價值觀凝神鑄魂，不僅能提升對學生德育的效率，也能塑造高尚的師德，從而促進立德樹人愿景的實現(xiàn)。

[參考文獻] [1]陳桂榮．轉(zhuǎn)型期道德典范效應(yīng)常態(tài)化的思索：依據(jù)與路徑[J]．思想理論教育，2013，(5上)：17-20．

[2]谷傳化．從中美文化的差異看學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)[J]．人民教育，2013，(2)：13． [3]熊丙奇．怎樣才會有真正的教育[J]．思想理論教育，2013，(10，下)：1

第三篇：學校德育應(yīng)重視禮儀教育論文

[摘要] 德育的根本目標是使學生“成人”。而使學生“成人”要比使學生掌握知識復雜得多，它主要不是靠“教”，而是靠“導”。因此，德育必須實現(xiàn)由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變，通過各種形式的“導”達成德育的目標。德育由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換。

[關(guān)鍵詞] 德育；學生；教育者

按照傳統(tǒng)的觀念，教育者的職責就是“教”學生，而所謂“教”就是“把知識或技能傳給人”。[1] 以現(xiàn)代科學的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區(qū)別。德育與智育的根本區(qū)別就在于，智育突出知識、技能的傳授和學生能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是育人，使學生“成人”。而使學生“成人”，要比學生掌握知識復雜得多，僅靠知識傳授是無法實現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標及學生品德發(fā)展狀況和學生在學習、生活中遇到的具體問題進行各種形式的“導”——引導、指導、疏導、誘導、開導、輔導、勸導、領(lǐng)導、督導、因勢利導。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實現(xiàn)由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變。

德育由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變是教育的必然要求。“教育”最本源的意義是引導、指導。“教育”一詞，英文為education，德文為eduiere，它們都來自拉丁文eduiere。拉丁語eduiere，又是從動詞educere變化而來的，“e”在拉丁語中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語education有“撫育、自身生成”的意思，德語eduiere則有“引導、喚醒”之意。可見，教育的本源意義就是教育者的引導和學生的自主建構(gòu)。杜威更明確地指出：“教育即指導。”[2] 教育如此，以“成人”為目標的德育更如此。因為道德情感、道德信仰、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無法將它們像知識一樣灌進學生大腦。只有在教育者的各種形式的“導”的引領(lǐng)下，由學生通過自己的各種活動去建構(gòu)。

德育由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對個體在社會生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識的幫助”。[3] 也就是說學生的精神性的品德是其自主建構(gòu)的，教育者作為一個外因，只能是在旁邊對學生進行“幫助”，提供各種形式的“導”。

一、疏導

疏導原意指開通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導是對學生思想、情感障礙的疏通和引導。學生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動的”，遇到障礙，就會出現(xiàn)問題，甚至“泛濫成災(zāi)”。因此，當學生思想、情感出現(xiàn)“障礙”、遇到“阻塞”時，教育者就要予以疏導。“疏”就是疏通，即解開學生思想認識上的“扣”，使學生的“思想流”“情感流”暢通無阻，讓學生的思想、情感向教師確定的目標發(fā)展。所以，德育中的疏導就是疏通學生的思想認識，引導他們前進的方向，指導他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。

要疏導，首先要了解學生，摸清學生的思想情況，把握學生思想變化的脈搏，找到出現(xiàn)思想、認識問題的癥結(jié)。這是進行疏導的前提。關(guān)心、了解學生才能使疏導有針對性。教育者關(guān)心、了解學生還能增進彼此間的親近感、信任感，而這又為學生接受教育者的疏導創(chuàng)造了情感方面的有利條件，使學生由“親其師”，而“信其道”。疏導可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導。疏導的關(guān)鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導可以消除認知障礙，疏通思想，提高認識，促進思想和行為的進步。其二，以情動人，感化疏導。學生的許多思想、行為問題是由于情感障礙引起的，所以，在對學生進行疏導時，要動之以情，以情感人，進行感化疏導。情感障礙消除，思想、行為問題就會迎刃而解。疏導的形式還有分步而導、分散而導等等。

二、引導

引導就是“帶著人向某個目標行動”。引導突出的是對學生的前進方向、行動方向和目標的引領(lǐng)，是為學生的品德發(fā)展定向的。引導表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，引導學生找準發(fā)展的方向。教育者要幫助學生制定適宜的發(fā)展目標，幫助學生找到實現(xiàn)目標的最佳途徑，鼓勵學生沿著正確的方向前進，并不斷在其成長的道路上設(shè)置路標，引導他們不斷地向更高的目標前進，成為學生人生道路上的引路人。第二，引導學生自主提升自己的道德需要。學生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導表現(xiàn)為對學生需要的引導，提升他們的德育需要，“使個體從無道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要。”[4] 252第三，當學生迷途時，教育者不輕易告訴學生方向，而是引導他去辨別方向，把他們引向正路；當學生無路時，教育者要引導他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。

引導是通過以下途徑實現(xiàn)的：一是目標引導。即教育者給學生提出具體的發(fā)展目標，或讓學生根據(jù)社會發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實際制定自己的發(fā)展目標，讓學生根據(jù)目標建構(gòu)自己的思想品德。二是內(nèi)容引導。德育內(nèi)容對學生具有引導作用。德育中任何德育內(nèi)容都內(nèi)在地包含著一定的德育目標，都體現(xiàn)著教育者的意圖。教育者通過德育內(nèi)容的選擇作用于學生，引導學生思想品德朝著社會期望的方向發(fā)展。三是言行引導。教育者的言行特別是行為具有示范性，對于具有“向師性”特點的學生具有引領(lǐng)作用。教育者通過自己合乎道德的語言特別是行為能對學生發(fā)揮引導作用。

三、指導

指導是對人的活動的方法、步驟等的具體指點。德育中的指導突出的是對學生道德生活的指導，即對學生做人、做事、處世、立身的指導。第一，做人指導。中小學生還不成熟，對于如何做人還不十分清晰，特別是受社會不良風氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據(jù)學生實際情況對學生給予具體指點，使學生明白做人之道，形成被時代賦予新內(nèi)涵的仁義禮智信的為人之德，學會做人。第二，處世指導。學生是一個社會人，必須學會如何處理與他人、與群體、與社會的關(guān)系，學會與人交往，才能在社會安身立命，成為一個合格的社會人。處世指導要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學生在處世中的經(jīng)驗與教訓，針對學生在處世中遇到的具體問題給學生以指點，讓學生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學會處世。第三，做事指導。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導學生明白所做之事無論大小，都要從對社會、集體、家庭承擔的責任出發(fā)，對自己的選擇及行為負責，要為學生做事提供咨詢、指導，提高學生的做事能力。在指導學生做事過程中，讓學生明白行事之規(guī)，學會做事。第四，立身指導。指導學生在做人、做事、處世的過程中不斷實現(xiàn)自我，超越自我，形成自主、自立、自強、自信、自愛、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學會自我完善與發(fā)展。

四、開導

“開導”在德育中有多種涵義：開發(fā)學生道德智慧；激發(fā)學生道德思維；以道理啟發(fā)勸導；解開學生思想上的“疙瘩”。德育中開導的方法有：第一，開啟學生道德智慧的大門。“道德智慧是一種知人、知己、知物的綜合意識和能力；是人能恰當?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會、人與自己之間關(guān)系的綜合意識和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關(guān)，可以被激發(fā)”。[5] 開導，就是要開啟學生道德智慧的大門，使其具備明是非，辨善惡，識美丑的能力，能在紛繁復雜的社會現(xiàn)象面前，對人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開動學生思維機器。讓學生開動腦筋，對人對事有自己的看法，運用自己所掌握的道德原則與規(guī)范對自己、對人們的言行進行分析，不人云亦云，隨波逐流；對自己的道德行為過程及結(jié)果不斷進行內(nèi)省、反思、調(diào)節(jié)和矯正，改過遷善。第三，一把鑰匙開一把鎖。針對不同年齡、不同類型的問題，根據(jù)學生的個性，因材施教，有的放矢地解決學生思想、行為問題。第四，解開學生頭腦中的疑惑。學生在學習、交往、生活，以及對社會、對人生的認識等方面，經(jīng)常會遇到難以解決的疑惑，這時，就需要教育者給予開導，將解決問題的鑰匙交給學生，讓學生運用它打開“心結(jié)”。第五，心理開導。在當代社會，多方面的原因使學生產(chǎn)生各種心理問題。學生的道德問題有一些是與心理問題有關(guān)的。要解決這些道德問題，需要運用心理開導的方法對學生進行心理開導，解決具體的心理問題。

五、誘導

誘導即“勸誘教導”。誘導的理想境界是“循循善誘”。“循循”即有步驟、有次序，“善誘”即善于誘導。德育中的誘導的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導要遵循學生思想品德形成和發(fā)展的特點和規(guī)律，一般應(yīng)按照知—情—信—行的順序誘導。先從學生易于接受的開始，由易到難，循序漸進。第二，要“善誘”。表現(xiàn)為：一要考慮學生的接受心理。要誘導，就要有“誘餌”，“誘餌”應(yīng)該是學生感興趣的，樂于接受的。二要善于營造學生樂于接受誘導的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關(guān)系是學生接受誘導的前提。同樣的內(nèi)容、方法，師生關(guān)系和諧，接受的氛圍好，學生就愿意接受教師的誘導，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因為“循循”就是一步步前進，不畢其功于一役。

六、督導

督導即監(jiān)督指導。督導主要用于對學生道德行為與習慣的培養(yǎng)。德育的最終目標是使學生形成符合道德規(guī)范要求的道德行為與習慣。要培養(yǎng)學生的道德行為與習慣離不開教育者的督導。德育中的督導包括兩個相互聯(lián)系的方面：“督”與“導”。首先是監(jiān)督。教育者向?qū)W生提出行為要求后，需要進行經(jīng)常的、始終如一的監(jiān)督，促使學生將道德要求付諸行動。沒有教育者經(jīng)常的監(jiān)督檢查，道德行為要求往往會落空，德育目標就無法實現(xiàn)。因為“青少年發(fā)展初期，由于自我意識不完善，往往不善于控制、調(diào)節(jié)、支配自己的行動和行為，他們的自我控制、自我調(diào)節(jié)主要是受外部力量的支配，……這時他們正處于以他律為主導的初級發(fā)展階段。”[4] 514 所以，由教育者對學生實行外部的監(jiān)督是必要的。其次，在指導與引導中形成學生自我監(jiān)控的能力。只有教育者的外部督導難以從根本上形成學生自覺自愿的道德行為與習慣，難以培養(yǎng)學生自我監(jiān)控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導中最重要的是培養(yǎng)學生自我監(jiān)控的能力，讓學生學會行為的自我監(jiān)控、調(diào)節(jié)與修正，使其在自我監(jiān)控下自覺地運用道德規(guī)范來指導、約束自己的行為，養(yǎng)成道德自律品質(zhì)。

七、因勢利導

“因勢”，即根據(jù)事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢，“利導”，即向有利的方向引導。因勢利導就是順著事物的發(fā)展趨勢向有利的方向加以引導，將事物導向正常發(fā)展的道路。德育中，“勢”包括學生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢，學生的興趣與需要，學生缺點錯誤中包含的積極因素等。因勢利導要求：第一，根據(jù)學生思想品德發(fā)展的趨勢加以引導。學生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預示著學生的思想品德發(fā)展的動態(tài)、路徑、方向。因勢利導，就要善于分析學生思想、言論、行為所表現(xiàn)出的其思想、行為的發(fā)展趨勢，并順著這一趨勢加以引導，使其進一步發(fā)展、完善、成熟，形成學生新的思想品德。第二，根據(jù)學生品德發(fā)展規(guī)律加以引導。學生思想品德發(fā)展有其固有的規(guī)律，教育者根據(jù)這些規(guī)律因勢利導容易收到事半功倍的效果。第三，因“時”利導。事物的發(fā)展總是和時間、時機條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢利導就要善于抓住事物發(fā)展的時機，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢利導就是要抓住德育時機，促進學生品德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德育時機往往集中在以下幾個方面：興趣點、興奮點、利益點、榮辱點、熱衷點、情緒點、求異點、殊遇點、疑懼點、變化點。[6] 教育者充分利用這些教育的有利時機對學生進行引導往往會收到意想不到的效果。

德育由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換。“經(jīng)師是供給材料的技術(shù)家”（郭沫若語），是以知教人的人，強調(diào)知識的傳授。“人師是指導精神的領(lǐng)港者”（郭沫若語），是能夠?qū)W生的道德品質(zhì)、精神人格進行影響、引導的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 現(xiàn)代漢語詞典：修訂本[M].北京：商務(wù)印書館，1983：632.[2] 杜威.道德教育原理[M].王承緒，趙祥麟，顧岳中，張偉建，檀松賢，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：45.[3] 檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學出版社，2006：61.[4] 魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2002.[5] 吳安春.回歸道德智慧：轉(zhuǎn)型期的道德教育與教師[M].北京：教育科學出版社，2004：32-33.[6] 丁海東，李春芳.德育時機新探[J].山東團校學報，2000（3）：24-25.

第四篇：體育課應(yīng)重視學生的個性發(fā)展

體育課應(yīng)重視學生的個性發(fā)展

貴州省金沙中學黃興

摘要：隨著年齡的增大，高中學生喜歡體育，但不愛上體育課的現(xiàn)象嚴重。個中因素是復雜的，有學生自身原因，有學校硬件原因，但更重要的是教師組織教學的原因。如何讓學生喜歡上體育課，變被動接受為主動學習，是新課標下教師應(yīng)積極探討的問題。本文就體育課堂中如何促進學生的個性發(fā)展，增強體育課的吸引力做些探討。

關(guān)鍵詞：個性發(fā)展興趣

我校是縣委、政府投資7億元重點打造的一所大型高中。但因開工建設(shè)時間短，學校只完成一期工程。體育場地、體育器材的限制，給學校體育教學帶來極大的障礙。故一些教師的體育課隨意性強，沒有教學藝術(shù)可言。加之高中生隨著年齡的增大，喜歡體育，但不愛上體育課的現(xiàn)象嚴重，尤其是女生。因此，體育課就成了“放羊課”。如何提高學生上體育課的積極性，體育教師有必要作深入地思考和探索。

一、轉(zhuǎn)變課堂教學方式，變學生被動接受為主動參與

新課程改革在我省已經(jīng)推行好幾年了，但體育課畢竟和文化課有差別，它沒有升學壓力。主管部門和學校在推進新課程改革中，都不夠重視體育課的教學改革。因此，許多體育老師教學還停留在傳統(tǒng)的教學上，要么跑兩圈后分組活動；要么預備活動后教師示范學生被動接受；更有甚者，放任自流。教師為完成任務(wù)而完成任務(wù)，學生無組織、無紀律，這樣的課還有什么美可言，學生又怎會有高昂的激情來參與體育學習。傳統(tǒng)的體育教學方法和模式制約了學生的個性發(fā)展，這是學生厭倦體育課的根本原因。因此，體育教師應(yīng)像其他學科一樣，轉(zhuǎn)變觀念，以生為本，變學生被動接受為主動學習。尊重學生個性發(fā)展，體育課才能煥發(fā)無限生機。

二、激發(fā)學生運動興趣，構(gòu)建和諧課堂氛圍

大教育家孔子有云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，說的就是興趣問題。興趣是最好的老師。興趣從何而來？第一，來自生活體驗。每個學生都有獨立的個性，其表現(xiàn)方式也是多樣化的。如好動的學生對任何體育活動都非常感興趣，但其組織紀律性的意識不強；內(nèi)向的學生參與集體活動的意識較弱；而部分學生又只憑自己的興趣選擇參與。如何激發(fā)學生的運動興趣，充分調(diào)動全體學生學習體育的積極性，教師應(yīng)從學生的生活體驗出發(fā)，認真分析教材特點，仔細研究特色教法，最大限度地適應(yīng)學生的需要，因材施教，充分展示學生的個性天賦。比如女同學最喜歡的運動項目為羽毛球、乒乓球；比較喜歡的運動項目有：排球、籃球；最不喜歡的運動項目有：800米、鉛球等。而男同學則最喜歡籃球、排球；其他項目也比較喜歡。教師在教學時，應(yīng)分別安排教學內(nèi)容，激發(fā)學生興趣，引導學生走進課堂，做課堂的主人。對于女生不喜歡的運動項目，諸如800米、鉛球等這些運動強度大、臟的項目，則可通過練排球來達到800米和鉛球的訓練。

第二，要營造一個輕松、愉悅的課堂氛圍。關(guān)注學生個性發(fā)展，提倡個性發(fā)展，更要理解個性發(fā)展。個性發(fā)展并非僅是依照每個學生的意愿進行針對其個人的教學，學生喜歡什么學什么，而是根據(jù)學生的心理特點，尊重其主體感受，發(fā)揮其主體作用。特別是我校，近兩年場地器材比較落后，許多方面還不能滿足學生活動的需求，加之許多教師兼有學校保衛(wèi)工作，造成了教師對體育課敷衍了事，講得多，動得少，不注重學生的感受，更談不上以學生為主體教學。傳統(tǒng)的“板

臉”教學已極不適應(yīng)現(xiàn)代教學的發(fā)展需要了，教師要轉(zhuǎn)變觀念，把學生擺在課堂的主體地位，針對差異啟發(fā)引導、合作探討、獲取知識，真正讓學生在課堂的參與中產(chǎn)生愉悅的情感體驗，把體育學習看成是一種既緊張又愉悅的活動，從而自覺積極地投入到體育學習中。比如在教排球移動時，我沒有單純地進行移動教學，而是在教之前，用繩子綁住球，兩人一組進行一個投一個躲的游戲。學生在不知不覺中練習了腳步移動，然后再把移動步伐融于排球練習中，學生的興趣一下子就提高起來。

三、建立平等師生關(guān)系，注重學生創(chuàng)造能力培養(yǎng) 體育課是一門以實踐活動為主體的特色課。在教學過程中，師生一起練習、游戲、比賽，同甘共苦，患難與共，教師和學生就會在平等互動的關(guān)系中建立良好的教育關(guān)系。體育教師必須改變傳統(tǒng)教學中那種高高在上，居高臨下的“填鴨式”、“灌輸式”教學，樹立正確的學生觀，與學生民主、平等地合作交流。只有尊重學生個性發(fā)展的教師才能贏得學生充分的信任和尊敬，才能提升自己的人格魅力，才能形成最佳的教育情境，才能更大限度地激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，使學生自主創(chuàng)新，進一步促進學生個性發(fā)展。如教學“彎道跑”，可先讓學生分組嘗試，然后交流體驗，總結(jié)出“彎道跑”的技巧。在總結(jié)技巧時，學生會創(chuàng)造性地運用生物和物理知識，諸如步幅大，手腳協(xié)調(diào)配合，克服離心力，提高速度等。

總之，《新課標》以“健康第一”、“以人為本”、“主動學習”、“探究學習”等概念為靈魂，改變了以往傳統(tǒng)教學的模式和教材體系，突出了學生的主體地位和參與的能動性，把培養(yǎng)學生的健身興趣和愛好作為課改的突破口。全體體育教師應(yīng)清醒地認識到體育的重要意義，身體力行，創(chuàng)新驅(qū)動，努力把體育課

堂打造成學生喜愛的課堂，激情的課堂，個性揮灑的課堂。

第五篇：重視和培養(yǎng)幼兒個性的發(fā)展

重視和培養(yǎng)幼兒個性的發(fā)展

高州市第一幼兒園(廣東 高州 525200)陳德姬

所謂個性，就是一個人的各種心理特征的綜合，也可以說是一個人的基本的精神面貌。幼兒期是個性開始形成的時期，良好的個性品質(zhì)與他所處的環(huán)境和教育有關(guān)，對成人個性品質(zhì)的形成起著決定性的作用。

二十一世紀是一個知識化、學習化的時代，而我們幼教工作的重心不再是教給孩子們固定的思維，而是轉(zhuǎn)向塑造幼兒新型的自由人格。幼教工作的根本任務(wù)在于使孩子學會如何學習，學會如何與他人共同生活及學會如何生存。要重視和培養(yǎng)幼兒良好個性的形成，以適應(yīng)幼兒園素質(zhì)教育的要求。因此，我認為以個性化教育為特點推進幼兒素質(zhì)教育。

一、為幼兒創(chuàng)設(shè)新型的個性化教育環(huán)境

幼兒時期是一個人智慧發(fā)展的最佳時期，也是一個人個性初步形成的時期。個性化教育就是要求在教育活動中，改變以往教育理性專制的特征，改變以往強調(diào)人性依附與服從的“自覺原則”。即提高幼兒的“自愿原則”。在幼兒園教育中，要轉(zhuǎn)變舊的教育模式，教育者的知識與觀念的自我更新顯得尤為重要。幼兒園最核心的問題是師生互動，是我們的目標。我們的活動設(shè)計，要落實到孩子身上，促進每一個孩子個性的發(fā)展。特別是教育與幼兒之間的關(guān)系，要建立師生的平等的、愉悅的、民主的、共同合作的新型師生關(guān)系。

在教育活動中，教師應(yīng)把個性的培養(yǎng)納入到教育活動計劃中，擴大活動的時間和內(nèi)容，多讓幼兒手腦并用，在一日生活的各個環(huán)節(jié)，為發(fā)展幼兒個性創(chuàng)造條件。教師不應(yīng)死板地規(guī)定幼兒應(yīng)該做什么，什么時候做，而應(yīng)改變以往偏愛循規(guī)蹈矩的孩子的習慣，從而培養(yǎng)幼兒的自主性和獨立性，教師的權(quán)威也將不再建立在幼兒被動和無知的基礎(chǔ)上，而是建立在教師借助于幼兒積極參與服從幼兒的自然本性的發(fā)展。教師不再是主體和主導的作用；而應(yīng)以教師為主導，幼兒為主體，教師在教育活動中，努力創(chuàng)設(shè)有利于幼兒發(fā)展的環(huán)境。如：幼兒園教室的人性化布置有利于幼兒愉快成長。教室的整體布局的開放性更能培養(yǎng)幼兒心靈的開放。還可以要求幼兒親自接觸自然和社會，通過觀察、親近、觸摸、交流、體驗等，獲得認識，得到發(fā)展，另外，教師努力做孩子們的朋友，與他們建立親密、平行的相互關(guān)系，使每個幼兒都能充分享受愛的幸福，能夠發(fā)揮自己的智慧和潛力。教師將成為“向?qū)А寢尅⑴笥押蛥⑴c者”而不是管理者。每個幼兒作為獨立的、不斷發(fā)展著的個體都有各自發(fā)展的特點和潛能，教師要加強對幼兒的觀察、了解、評估，根據(jù)幼兒不同的發(fā)展水平和個性特點，因人而異，有針對性地采取措施，促進每個幼兒在原有水平上向高一層次發(fā)展。只有使每個人的潛力得到最大限度的發(fā)展，才能真正體現(xiàn)面向全體幼兒。

二、教育的中心環(huán)節(jié)應(yīng)是個性化教育

教師要在完成自己教學任務(wù)的同時，明確地意識到現(xiàn)代教育中教師的地位，作用的變化，在這種新型的師生關(guān)系中，教師要對幼兒的身心健康發(fā)展負責，從尊重幼兒的個性出發(fā)，重視每個孩子的語言、行為，對每個孩子的活動、學習都予以充分的肯定，絕不對某個孩子妄下結(jié)論。因為幼兒在某個方面的靈敏性、真摯性、感悟性、純樸性以及對世界的好奇和熱愛等，甚至是成人所不及的。

此外，教師還應(yīng)搞好隨機教育，幼兒有極度豐富的想象力和好奇心，有著強烈的求知欲和探索精神。對幼兒的好奇心及提出的各種各樣稀奇古怪的問題要及時恰當?shù)幕卮穑荒芴氯荒芊笱埽荒艹爸S、挖苦或粗暴地加以斥責。否則，幼兒的好奇心及求知欲望就會被扼殺，不管什么事，幼兒做對了，要加以表揚，做錯了要及時批評。這樣，對與錯幼兒就有一個明確的概念。所以對每個幼兒都不能忽視或輕視，這樣才能促進幼兒自我意識和獨立個性的發(fā)展，體現(xiàn)幼兒的主體地位。

在教學過程中，教師要善于創(chuàng)造幼兒學習各項活動的情境，它包括組織游戲活動，語言表達活動，創(chuàng)設(shè)活動氛圍，營造心理狀態(tài)，選擇知識框架，以及關(guān)注個人情緒等廣泛內(nèi)容。教師要根據(jù)孩子個性特點制定出適合他們的活動目標、教學方法，為幼兒提供適宜的活動對象等等，要因材施教，面向全體，但主要以突出個性發(fā)展為主。

在教學活動中，教師要使幼兒手腦并用，充分發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造性思維，不能一味地把自己“嚼”好的東西塞給幼兒，應(yīng)采用啟發(fā)式、談話式、試驗式、參觀式等多種教學方法的綜合應(yīng)用，使幼兒的潛移默化中得到鍛煉，在積極思考中得到啟發(fā)。

要重視幼兒親身獲得的經(jīng)驗，就必須讓他親自動手。教師應(yīng)為幼兒創(chuàng)造自力更生的機會，教給幼兒自理生活的能力。如教他自己吃飯、穿衣、疊被、收拾玩具等。我們要培養(yǎng)幼兒那種肯學、肯動手的精神及行動上的獨立性。對于幼兒來說，只要不是危險的、貴重的、有毒的東西，能摸的讓他摸，能看的讓他看，能做的讓他做，不要在乎手是否臟了，東西是否壞了。孩子只有通過手、口、耳、眼等感官來感知自然界獲得知識，教育幼兒一條基本原則那就是：“他能做的事絕不替他做”。這一點對他的個性發(fā)展是很有必要的。

從人的心理年齡階段來看，游戲是促進幼兒個性發(fā)展的重要手段，不僅游戲固有的趣味性及豐富的玩具使幼兒產(chǎn)生興趣，更重要的還在于游戲可以幫助幼兒模仿角色言行，實現(xiàn)角色的愿望，滿足求知欲。游戲不僅能促進個別幼兒自信心的形成，而且增加了老師對幼兒個性方面的了解，進而有針對性地進行指導，促進每個幼兒個性的發(fā)展。

三、不可忽略的家庭參與

家長是幼兒的法定監(jiān)護人，同時也是幼兒的教養(yǎng)者，在教育幼兒個性發(fā)展方面起著舉足輕重的作用。但是，現(xiàn)在的家長總是認為自己的孩子小，能力差，在家中事事處處都包辦代替，作為教師就應(yīng)該經(jīng)常與家長溝通，了解自己孩子在幼兒園的情況。如：能獨立進餐、自己穿脫衣服、整理玩具、收拾學習用具等，使家長克服對孩子能力估計不足而包辦代替的思想，注意讓孩子在家干些力所能及的事。進一步看清孩子的優(yōu)缺點和個性特點，從而有助于對自己的孩子進行有針對性的教育。

在家庭中，要給孩子一定的自由空間，讓他們自己選擇玩什么。如果玩積木，家長不要隨意指導，看著孩子玩，適當引導，若孩子插出個花樣，要及時表揚；如果是看書，要讓孩子自己看著圖書講故事，即使與原故事不相符，也無妨，只管按照他的思路聽下去，若進行不下去了，再加以提示或輔導；如果是聽音樂，就讓孩子隨著節(jié)拍擺身體，上下?lián)]舞手臂，只要節(jié)奏準確，身體協(xié)調(diào)即可，做家長的，要順乎天性，因勢利導，給幼兒提供充分展示個性發(fā)展的機會。

總之，個性教育與現(xiàn)代所提倡的素質(zhì)教育精神是相同的，人的全面發(fā)展適合社會的發(fā)展，也包含著個性的發(fā)展。人的個性在學前期就開始形成，這時期形成的個性是以后個性發(fā)展的重要基礎(chǔ)，目前的幼兒教育已從過去的“智力中心”轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曈變簜€性的發(fā)展。教師要經(jīng)常了解幼兒的發(fā)展現(xiàn)狀，引導每個幼兒去從事與其個性發(fā)展水平相適應(yīng)的活動，促進每個幼兒在自己原有水平上都能得到提高。

作者簡介：陳德姬，女，廣東高州人。中共黨員，大學本科畢業(yè)，小學語文高級教師。現(xiàn)任高州市第一幼兒園園長。工作積極，成績顯著，曾被評為“全國幼兒教育百優(yōu)園長”、“全國推進素質(zhì)教育先進工作者”、“全國愛國教育最佳園丁”、“廣東省南粵優(yōu)秀教師”、“廣東省優(yōu)秀園長”、高州市“優(yōu)秀專家和拔尖人才”、“優(yōu)秀教育工作者”、“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”、“先進教師”、“優(yōu)秀黨支部書記”等。她是廣東省學前教育專業(yè)委員會理事、廣東省幼兒評估專家、茂名市學前教育專業(yè)委會員理事長、高州市政協(xié)委員等