第一篇：精神分析理論的教案設(shè)計(jì)

精神分析理論的教案設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：是學(xué)生深入學(xué)習(xí)佛羅伊德的精神分析理論，掌握并運(yùn)用常見的自我防御機(jī)制和精神分析的方法。

2、過(guò)程與方法：學(xué)生在掌握自我防御機(jī)制和精神分析方法的同時(shí)，能夠?qū)?shí)際案例進(jìn)行分析和解決的方法。

3、情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的健康心理

【教學(xué)重點(diǎn)】自我防御機(jī)制中的“壓抑”、“合理化”和精神分析的方法中的“自由聯(lián)想法”、“夢(mèng)的解析” 【教學(xué)難點(diǎn)】各種防御機(jī)制在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)和精神分析方法在心理治療過(guò)程中的具體實(shí)施。

（一）教材分析

1、教學(xué)目標(biāo)：本課要求學(xué)生要理解精神分析理論——潛意識(shí)論、本能論、人格論、自我防御機(jī)制、精神分析的方法。教學(xué)對(duì)象是未來(lái)的老師，因此要讓學(xué)生理解運(yùn)用這些心理健康與輔導(dǎo)的基本理論與方法，讓他們能夠更好的勝任以后的工作。

2、教學(xué)重點(diǎn)：在精神分析理論中，自我防御機(jī)制類型和精神分析的方法顯得尤為重要，對(duì)于教師在以后的教育工作中能否對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康輔導(dǎo)有著很大的意義，所以在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)案例的列舉和分析，讓學(xué)生掌握這兩方面的能力。

3、教學(xué)難點(diǎn)：僅僅通過(guò)45分鐘的時(shí)間讓學(xué)生理解掌握到精神分析理論是有一定難度的，因此設(shè)計(jì)了讓學(xué)生列舉一些身邊的事例，加深他們的印象，使得學(xué)生能夠更深刻的掌握并將其運(yùn)用。【教學(xué)方法】講授法、案例分析法 【教學(xué)時(shí)間】1課時(shí) 【教具準(zhǔn)備】教學(xué)課件 【教學(xué)過(guò)程】

一、講授新課

先請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材61頁(yè)。提問(wèn)：同學(xué)們我們本章學(xué)習(xí)的要點(diǎn)是什么？（學(xué)生回答）。而我們本節(jié)課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是（板書：精神分析理論）。

我們學(xué)習(xí)精神分析理論首先得了解一個(gè)人物——佛羅伊德，他的全名是西格蒙德·弗洛伊德，弗洛伊德讀書時(shí)就是一個(gè)出類拔萃的學(xué)生，1881年他在維也納大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位。在隨后的十年中，他在一個(gè)精神病診所行醫(yī)，個(gè)人開業(yè)治療神經(jīng)病，同時(shí)致力于生理學(xué)的研究。他在巴黎與杰出的精神病專家讓·夏爾科共事。他還曾與維也納內(nèi)科專家約瑟夫·布魯爾共過(guò)事。1895年才出版了他的第一部論著《歇斯底里論文集》；他的第二部論著《夢(mèng)的解析》于1900年問(wèn)世，這是他最有創(chuàng)造性、最有意義的論著之一。

現(xiàn)在同學(xué)們對(duì)佛羅伊德已經(jīng)有了一個(gè)大致的了解，接下來(lái)我們將學(xué)習(xí)精神分析學(xué)理論中第一個(gè)基本理論：

（一）潛意識(shí)論（板書：潛意識(shí)論）

同學(xué)們閱讀課本62至64頁(yè)可以知道佛羅伊德把人的心理世界劃分為三個(gè)層次：即意識(shí)、前意識(shí)、前意識(shí)（板書

1、意識(shí)

2、前意識(shí)

3、潛意識(shí)）。關(guān)于三者的關(guān)系，有一個(gè)很形象的比喻將三者的關(guān)系表達(dá)了出來(lái)，這個(gè)比喻是這

樣的：把潛意識(shí)的系統(tǒng)比作一個(gè)大前房，在這個(gè)前房?jī)?nèi)，各種精神興奮都像許多個(gè)體，互相擁擠在一起，和這個(gè)前房相毗連的，有一較小的房間，像一個(gè)接待室，意識(shí)就留于此。但是這兩個(gè)房間之間的門口，有一個(gè)人站著負(fù)責(zé)守門，對(duì)于各種神經(jīng)興奮加以考察、檢查。

（二）本能論（板書：本能論）本能論的概念同學(xué)們可以看書了解，在本能論中佛羅伊德把本能分為自我本能和性本能（1、自我本能

2、性本能），這里的性本能也稱里比多（板書：里比多），里比多和饑餓一樣，是一種本能，是一種力量，是人的心理現(xiàn)象發(fā)生的驅(qū)動(dòng)力。好了對(duì)于里比多我們大概了解一下就好。

（三）人格論（板書：人格論）

1、人格結(jié)構(gòu)（板書：人格結(jié)構(gòu)）

佛羅伊德認(rèn)為人格是由本我、自我和超我三部分組成的（1）本我（板書：本我）追求快樂（2）自我（板書：自我）追求現(xiàn)實(shí)（3）超我（板書：超我）追求完美

關(guān)于自我與我的關(guān)系有這樣的一個(gè)比喻：本我是一匹不能馴服的野馬，自我就是一個(gè)騎手，自我控制本我，但二者并不對(duì)立。

需要強(qiáng)調(diào)的是，一個(gè)健康的個(gè)體三者應(yīng)處于平衡狀態(tài)，如果三者之間相互沖突，就會(huì)失衡，繼而產(chǎn)生心理疾病。

2、人格發(fā)展階段（板書：人格發(fā)展階段）

佛羅伊德分為五個(gè)階段，同學(xué)可以看你一下書中65頁(yè)，了解一下這五個(gè)階段，那么我們要重點(diǎn)了解的就是潛伏期，這一時(shí)期的兒童男女界限劃分清楚，如三八線，同學(xué)們要知道這是正常的心理反應(yīng)。

（四）自我防御機(jī)制（板書：自我防御機(jī)制）

1、壓抑（板書：壓抑）

書中已經(jīng)給出了相關(guān)的概念，同學(xué)們需要看看書，接下來(lái)我要給大家講的是在現(xiàn)實(shí)生活中壓抑的一些相關(guān)的表現(xiàn)：比如沒有哪個(gè)女孩子不喜歡美的，誰(shuí)不想有錢買漂亮的衣服換各種發(fā)型用各種不同的高級(jí)護(hù)膚品呢？但并不是每個(gè)人的生活條件都可以達(dá)到如此水平滿足如此需求。所以，當(dāng)一個(gè)女孩不聞不問(wèn)的走過(guò)商場(chǎng)里眩目多彩的柜臺(tái)而置之不理的時(shí)候，并非她對(duì)那些東西不感興趣，只是她在豐富的“誘惑”面前壓抑了自己。

2、投射（板書：投射）

投射可分為精神病性的和非精神病性的。前者是關(guān)于外部現(xiàn)實(shí)的顯著幻想，常有被迫害意義，如“別人想傷害我，因此我得保護(hù)我自己”，對(duì)于使用者來(lái)說(shuō)這種機(jī)制能改變現(xiàn)實(shí)狀況，使用者的欲望并未得到滿足，他的不愉快感覺由于將責(zé)任推諉于他人，從而得到減輕。后者指一個(gè)人將自己不承認(rèn)的感情推諉給他人，如“不是我不好，是他對(duì)我有成見”，它包括由于某種懷疑而拒絕親近別人以及對(duì)外界的危險(xiǎn)發(fā)生顯著過(guò)度的警覺性。對(duì)使用者來(lái)說(shuō)，它最常能改變的是那些由于人際親密關(guān)系受到威脅或由于體驗(yàn)到這種威脅而引起的煩惱。防御機(jī)制是無(wú)意識(shí)的自我功能，它使可能發(fā)生的沖突用妥協(xié)的形式表現(xiàn)出來(lái)，一旦這種機(jī)制與自我機(jī)能中的主要限制作相關(guān)而使內(nèi)部決定作用減少，自我邊界發(fā)生僵化時(shí)，它就屬病理性的。在這個(gè)時(shí)候，他的外部現(xiàn)實(shí)知覺被嚴(yán)重歪曲，自我已沒有能力去正確檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。在孩子身上，他們確信自己的投射是真實(shí)的，并期望外界也按他的愿望去做。

3、否認(rèn)（板書：否認(rèn)）

簡(jiǎn)單來(lái)講就是否認(rèn)現(xiàn)實(shí)或否認(rèn)行為，就如：在幼稚園里兩個(gè)小朋友，本來(lái)玩得好好的，突然一個(gè)小朋友把另一個(gè)小朋友新衣服給弄臟了，她就不和那個(gè)小朋友玩了，問(wèn)她是不是生氣了才不和她玩的，她肯定會(huì)說(shuō)不是，就是不想玩了，本來(lái)她對(duì)于這件事很生氣，卻說(shuō)：“我沒有生氣”，否認(rèn)就是常見的要極力逃避該事實(shí)或者行為帶來(lái)的威脅。

4、反向作用（板書：反向作用）

反向作用是人們處理在一些不能被接受的欲望與沖突所采用的防御手段。如吝嗇的人會(huì)故意表現(xiàn)的十分大方，或是小偷會(huì)在商店和火車站等混亂地點(diǎn)提醒人們注意錢包等，這些舉動(dòng)都會(huì)緩解當(dāng)事人的內(nèi)心焦慮。

5、移置（板書：移置）

移置是無(wú)意識(shí)地將指向某一對(duì)象的情緒、意圖或幻想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對(duì)象或替代的象征物上，以減輕精神負(fù)擔(dān)取得心理安寧。如一個(gè)孩子被媽媽打后，滿腔憤怒，難以回敬，轉(zhuǎn)而踢倒身邊板凳，把對(duì)媽媽的怒氣轉(zhuǎn)移到身邊的物體上(如“替罪羊”)。這時(shí)雖然客體變了，但其沖動(dòng)的性質(zhì)及其目的仍然未改變。擴(kuò)展知識(shí)：家庭的教養(yǎng)方式（武力）

6、升華（板書：升華）

升華——個(gè)體把那些不為社會(huì)或他人所接受的行為所導(dǎo)致的消極情緒轉(zhuǎn)化為符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、高尚追求的行為，即“化悲痛為力量”。

例如失戀后不是一蹶不振，也不是憤世嫉俗，而是通過(guò)奮發(fā)上進(jìn)，寫詩(shī)寫小說(shuō)來(lái)發(fā)泄被壓抑的情緒，以消除焦慮情緒，重新找回自信，保持內(nèi)心的平衡。貝多芬失聰后堅(jiān)持創(chuàng)作出更有震撼力的作品等等。其實(shí)身邊也有一些有“升華”影子的小例子，比如說(shuō)某些人天生家庭狀況不好，但他沒有把這做為拉后腿的劣勢(shì)反而把它當(dāng)成自己奮斗的動(dòng)力，好比我們所說(shuō)的逆境出人才。

7、自居作用（板書：自居作用）

一種自居作用近似模仿。如低年級(jí)學(xué)生注意觀察出名的高年級(jí)學(xué)生的行為、言談和服裝等，并按他們的姿態(tài)行動(dòng)，另一種自居作用是利用別人的優(yōu)點(diǎn)、榮譽(yù)等來(lái)滿足自己的愿望。如一些人喜歡跟名人交往，好談?wù)撁松钋闆r，并以名人的聲譽(yù)、受人稱羨而感到滿足自豪。

8、合理化（板書：合理化）

在合理化中我們要了解這幾個(gè)現(xiàn)象：（1）酸葡萄（sour grapes）

當(dāng)自己所追求的東西因自己能力不夠而無(wú)法取得時(shí)，就加以貶抑和打擊，稱為酸葡萄。此機(jī)制是引申自伊索寓言（Aesop，s fab1e）里的一段故事，從前有一只狐貍走進(jìn)葡萄園中，看到架上長(zhǎng)滿了成熟葡萄，它想吃，但因架子太高，跳了數(shù)次都摘不到，而無(wú)法吃到葡萄，它就說(shuō)那些葡萄是

酸的，它不想吃了。其實(shí)葡萄是甜的，它因吃不到，而說(shuō)葡萄是酸的。在日常生活中像這樣的例子很多，例如，一個(gè)體育能力差的學(xué)生，說(shuō)只有四肢發(fā)達(dá)的人，才會(huì)喜歡體育；容貌平凡的女子特別愛說(shuō)“自古紅顏多薄命，“紅顏是禍水”；追不到女朋友的男孩說(shuō)“這種女人品德不端、水性楊花，嫁給我，我都不要”。（2）甜檸檬（sweet lemon）

與酸葡萄相反的，另一種自衛(wèi)機(jī)制是甜檸檬，此方法是指企圖說(shuō)服自己和別人，自己所做成或擁有的已是最佳的抉擇。上述伊索寓言里所說(shuō)的那只狐貍，后來(lái)走到檸檬樹旁，因肚子餓了，就摘擰檬充饑，而且邊吃邊說(shuō)檸檬是甜的，其實(shí)擰檬味道是酸澀的。引申到我們面對(duì)生活中所發(fā)生的一些不如意的事，有時(shí)我們也會(huì)像這只狐貍一樣，努力去強(qiáng)調(diào)事情美好的一面，以減少內(nèi)心的失望和病苦。如，娶了姿色平平的妻子，說(shuō)她有內(nèi)在美；嫁給木吶寡言的丈夫，說(shuō)他忠厚老實(shí)；孩子資質(zhì)平庸，說(shuō)他“傻人有傻福”。這種“塞翁失馬，焉知非福”、“知足常樂”的心態(tài)，有時(shí)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，能協(xié)助我們接受現(xiàn)實(shí)，但這種方法，如過(guò)分使用，會(huì)妨礙我們?nèi)プ非笊畹倪M(jìn)步。

（五）精神分析的方法（板書：精神分析的方法）

1、自由聯(lián)想法（板書：自由聯(lián)想法）

自由聯(lián)想源于催眠術(shù)，他強(qiáng)調(diào)在清醒狀態(tài)下講出頭腦中冒出的所有東西，不進(jìn)行任何意識(shí)加工，不加任何批評(píng)，讓思維自發(fā)運(yùn)動(dòng)。

2、阻抗分析

阻抗的幾種常見表現(xiàn)：（1）沉默（2）不想講話（3）回避話題（4）感到疲倦

3、夢(mèng)的解析

關(guān)于夢(mèng)的解析，我們?cè)诮榻B佛羅伊德時(shí)有提到他的一本著作《夢(mèng)的解析》，在書中，弗洛伊德第一次科學(xué)地揭示人們?yōu)槭裁磿?huì)做夢(mèng)，為什么會(huì)做奇奇怪怪的夢(mèng)，夢(mèng)意味著什么，夢(mèng)傳達(dá)著什么，夢(mèng)將人們引向何方。在書中，弗洛伊德以數(shù)百個(gè)有趣的夢(mèng)為實(shí)例，以流暢的筆觸一一分析其中所蘊(yùn)含的深沉含義，對(duì)諸如“夢(mèng)是什么？”人為什么會(huì)做夢(mèng)？“夢(mèng)中的情形為什么通常稀奇古怪？”“夢(mèng)的意義何在？”“夢(mèng)的原動(dòng)力何在？”等一系列困擾人類數(shù)千年的疑問(wèn)提出了合理的解釋。

4、解釋（板書：解釋）

解釋的定義：運(yùn)用某一種理論來(lái)描述求助者的思想、情感和行為的原則、實(shí)質(zhì)等。

我們?cè)诮忉屵^(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題有以下三點(diǎn)：（1）應(yīng)了解情況，把握準(zhǔn)確

（2）應(yīng)明確自己想解釋的內(nèi)容是什么

（3）要把握對(duì)什么樣的人，在什么時(shí)間運(yùn)用什么理論怎樣解釋最好

二、思考

通過(guò)使用防御機(jī)制，健康的自我能成功的防止焦慮的東西進(jìn)入意思。但我們可以無(wú)節(jié)制的使用嗎？

三、板書設(shè)計(jì)

精神分析理論

一、潛意思論

1、意識(shí)

2、前意思

3、潛意識(shí)

二、本能論：力比多

三、人格論

1、人格結(jié)構(gòu)（1）本我（2）自我（3）超我

2、人格發(fā)展階段：（1）口唇期0——1歲

（2）肛門期1——3歲

（3）性器期3——5歲

（4）潛伏期5——12歲

（5）生殖期12——20歲

四、自我防御機(jī)制

1、壓抑

2、投射

3、否認(rèn)

4、反向作用

5、移置

6、升華

7、自居作用

8、合理化

四、精神分析的方法

1、自由聯(lián)想法

2、阻抗分析

3、夢(mèng)的解析

4、解釋：A、定義：運(yùn)用某一種理論來(lái)描述求助者的思想、情感和行

為的原因、實(shí)質(zhì)等。

B、注意的幾點(diǎn)：（1）應(yīng)了解情況，把握準(zhǔn)確

（2）應(yīng)明確自己解釋的內(nèi)容是什么

（3）要把握對(duì)什么樣的人，在什么時(shí)間運(yùn)

用什么理論怎樣解釋最好

第二篇：電影精神分析理論

精神分析學(xué)電影美學(xué) ——電影第二符號(hào)學(xué)：（區(qū)別于電影的第一符號(hào)學(xué)）。

1、它的產(chǎn)生意味著電影理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)變。結(jié)構(gòu)主義將電影的本文看作是一個(gè)相對(duì)自主的系統(tǒng)，不依賴于外界客體世界而存在。后結(jié)構(gòu)主義從某種意義上重新將其看作是一個(gè)相對(duì)開放的領(lǐng)域。將整個(gè)世界和社會(huì)看作是一個(gè)語(yǔ)言的泛本文系統(tǒng)。從而實(shí)現(xiàn)了 語(yǔ)言本文的系統(tǒng)自足系統(tǒng)-世界泛本文系統(tǒng)的溝通。

把電影的敘事語(yǔ)言看成是世界與社會(huì)的符號(hào)的編碼的結(jié)果。

2、它是電影符號(hào)學(xué)在70年代后的一個(gè)直接的發(fā)展。

3、電影第二符號(hào)學(xué)的理論實(shí)質(zhì)：結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和精神分析學(xué)的雙重模式。

一、從弗洛伊德到拉康

——精神分析學(xué)基本模式和結(jié)構(gòu)化 弗洛伊德精神分析學(xué)的無(wú)意識(shí)理論：弗洛伊德恢復(fù)了周圍人的意識(shí)本身存在的東西。把人的意識(shí)看成是二層的結(jié)構(gòu)。理性的意識(shí)和深層的無(wú)意識(shí)。意識(shí)部分遵從現(xiàn)實(shí)原則；無(wú)意識(shí)部分遵循快樂原則。在此基礎(chǔ)上弗洛伊德提出了人格理論：本我（相當(dāng)于深層無(wú)意識(shí)，人的本能存在，生的本能和死的本能。）、自我（文明社會(huì)中建立起來(lái)，控制和壓抑不符合現(xiàn)實(shí)原則的本能沖動(dòng)。不過(guò)終極目標(biāo)是滿足或者維護(hù)本我。）、超我（相對(duì)理想化的自我，站在人的特殊角度而言。體現(xiàn)偉宗教的、藝術(shù)的、道德的這一類理想化的自我，弗洛伊德認(rèn)為這是人類獨(dú)有的一個(gè)層次。有時(shí)候表現(xiàn)對(duì)本我的維護(hù)，可以有時(shí)候也會(huì)表現(xiàn)出對(duì)本我的損害。）。弗洛伊德釋夢(mèng)的理論：現(xiàn)實(shí)中受到壓抑的本我需要表述出來(lái)，在水睡眠當(dāng)中遵循現(xiàn)實(shí)原則的自我處于休眠的狀態(tài)。夢(mèng)！出于一種無(wú)意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。它的工作方法是：移植、凝縮、裝飾、具象化、潛在欲望的圖像實(shí)現(xiàn)。還包括：想象、幻想、幻覺、白日夢(mèng)。拉康：將結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)和精神分析學(xué)結(jié)合。拉康把無(wú)意識(shí)語(yǔ)言化：拉康認(rèn)為無(wú)意識(shí)是語(yǔ)言賦予欲望以結(jié)構(gòu)的結(jié)果。夢(mèng)，是無(wú)意識(shí)的符號(hào)。會(huì)根據(jù)一定的語(yǔ)法規(guī)則來(lái)組合成一定的句子、本文，也就是編碼成句子、本文。語(yǔ)法規(guī)則（結(jié)構(gòu)法則）正是弗洛伊德提出的夢(mèng)的基本工作方式。這些法則和一般語(yǔ)言形成意義的法則是一樣的。

拉康提出鏡像階段的理論：他認(rèn)為一個(gè)人出生的時(shí)候是沒有主體的，六到十八個(gè)月大的時(shí)候處于一個(gè)鏡像階段。這個(gè)時(shí)候嬰兒已經(jīng)能在鏡子中看到自己的形象并且認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)會(huì)對(duì)自己進(jìn)行一個(gè)認(rèn)同，從而產(chǎn)生“我”的意念。這樣一個(gè)人的主體得以建立。這樣一個(gè)過(guò)程被稱之為一次同化的過(guò)程。這個(gè)理論對(duì)于電影的意義：最重要關(guān)鍵詞：看！看的是——影像，一個(gè)在反射平面上呈現(xiàn)的一個(gè)影像。于是：１、對(duì)人的視覺經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)。將主體確立引向觀看（影像）的視覺層面。２、對(duì)“影像”的確定。反射呈現(xiàn)，卻極其相似于真實(shí)，兼具可認(rèn)識(shí)的、主觀的、幻覺的。

二、關(guān)于觀影主體的理論：

代表人物：麥茨，代表作《想象的能指》，書中首先提出了電影與夢(mèng)之間的關(guān)系。

電影與夢(mèng)：夢(mèng)是一個(gè)無(wú)意識(shí)運(yùn)行的產(chǎn)物。觀看電影的主體和做夢(mèng)主體在麥茨看來(lái)是一致的。電影與夢(mèng)都對(duì)應(yīng)著一個(gè)畫面，他們的過(guò)程一致。他們是對(duì)人的本能無(wú)意識(shí)欲望的滿足。麥茨認(rèn)為：電影是從欲望中產(chǎn)生。電影的原則也就類似于夢(mèng)的原則。根據(jù)拉康的理論有人作了補(bǔ)充：拉康理論中嬰兒面對(duì)著鏡像相當(dāng)于電影中的主體面對(duì)著銀幕。嬰兒會(huì)對(duì)鏡像做出從驚訝到認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，觀影主體在黑暗中也是如此，驚訝，然后對(duì)影像認(rèn)同，從而確立主體。確立之后，主體會(huì)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為能動(dòng)。影片中角色的體驗(yàn)會(huì)在觀影者的欲望滿足中的得到轉(zhuǎn)映與認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，麥茨繼續(xù)提出來(lái)，電影的表述（語(yǔ)言）結(jié)構(gòu)與人的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)非常的類似。具有相同的機(jī)制，他們的符號(hào)都是影像，都是虛幻的。因此相似性，電影才（最）更加容易感染觀眾。電影就是一種看，也就是所謂的“單向的看”。現(xiàn)實(shí)中雙向的看是不可以完全袒露無(wú)意識(shí)的，而在單向的看的過(guò)程中人的無(wú)意識(shí)可以完全的袒露出來(lái)。這是滿足無(wú)意識(shí)的一種看，也稱作為窺視。這是觀眾和電影的能指的關(guān)系—一種窺視的狀態(tài)！呈現(xiàn)為一種電影窺淫癖的狀態(tài)。麥茨對(duì)電影機(jī)構(gòu)的一個(gè)具體的表述：麥茨所謂的電影機(jī)構(gòu)指的是電影放到結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)的圖景之中進(jìn)行表述。麥茨認(rèn)為由三部分的電影機(jī)器組成：

1、外部機(jī)器。電影作為一個(gè)工業(yè)存在形成的一個(gè)整個(gè)的生產(chǎn)體系。這個(gè)部分的全部意義在于保證它的產(chǎn)品被內(nèi)部機(jī)器所接受。

2、內(nèi)部機(jī)器。觀眾的審美心理，動(dòng)機(jī)、目的，觀眾無(wú)意識(shí)運(yùn)動(dòng)的欲求。

3、第三機(jī)器。有關(guān)電影的批評(píng)和理論觀念。

博德里對(duì)麥茨的第二符號(hào)學(xué)理論的補(bǔ)充：當(dāng)觀眾注視著銀幕的時(shí)候好象嬰兒注視著鏡子，但是開始并不是完全被動(dòng)的，觀看者有一個(gè)視覺功能的優(yōu)勢(shì)。觀眾能夠迅速的產(chǎn)生一種影像的認(rèn)同。

人看電影：為了尋求一個(gè)像夢(mèng)的幻覺的能指

三、電影的意識(shí)形態(tài)批評(píng)

１、阿爾杜塞的意識(shí)形態(tài)理論——站在結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)重釋馬克思主義意識(shí)形態(tài)。l 是社會(huì)個(gè)體和生存的真實(shí)狀況間的想象性關(guān)系的表現(xiàn)：不是世界本身

l 是社會(huì)中的物質(zhì)力量，體現(xiàn)為群體和機(jī)構(gòu)的實(shí)踐：包括宗教、家庭、學(xué)校、工會(huì)、媒介、通俗文化……政府……

l 意識(shí)形態(tài)的具體運(yùn)行表現(xiàn)為：所有的意識(shí)形態(tài)總是把個(gè)體詢喚（質(zhì)詢、召喚）為主體。確保人們生活在相同的想象性關(guān)系中。把個(gè)體安置在社會(huì)框架之中。例如：等級(jí)社會(huì)中：有權(quán)的人和無(wú)權(quán)的人；民主社會(huì)中：公民；消費(fèi)社會(huì)中：消費(fèi)者。２、電影的意識(shí)形態(tài)批評(píng)

《電影手冊(cè)》——科莫里的文章《可見的機(jī)器》：電影是一個(gè)再現(xiàn)系統(tǒng)。

電影是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的表達(dá)：表面上：復(fù)制現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)際上是根據(jù)意識(shí)形態(tài)虛構(gòu)生活。即便是復(fù)制，生活本身也是占優(yōu)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。

科莫里認(rèn)為：電影與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)存在共謀關(guān)系。電影的意識(shí)形態(tài)表達(dá)的策略。主要還是針對(duì)西方國(guó)家，因?yàn)橹饕€是通過(guò)票房和市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。把意識(shí)形態(tài)的設(shè)想貫穿電影本身的結(jié)構(gòu)中去。３、電影的“縫合系統(tǒng)”理論：讓·烏達(dá)爾（法），丹尼爾·達(dá)揚(yáng)（美）表達(dá)著意識(shí)形態(tài)；同時(shí)表達(dá)中掩飾這一作用

決定于兩個(gè)因素：電影的技術(shù)因素、電影的語(yǔ)言因素 集中體現(xiàn)在電影鏡頭的最基本組接方法上：

例如：正反拍：

1、A朝右看、2、B向左看、3、A的特寫

1是能指；2是所指。觀眾的視線被割裂了，實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)空白：形成期待。2的出現(xiàn)填補(bǔ)了這個(gè)空白。但是2被強(qiáng)加的？形了一個(gè)強(qiáng)制性能夠的意指（所指）作用。關(guān)注觀影主體的位置—具有強(qiáng)大的被動(dòng)性。

第三篇：精神分析理論學(xué)習(xí)心得

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精神分析理論學(xué)習(xí)心得

公文 精神分析理論學(xué)習(xí)心得

弗洛伊德，這個(gè)名字可能讀書人都知道，他的精神分析理論非常的著名。其中，潛意識(shí)得以意識(shí)化是治療心理問(wèn)題的重要方法。不要問(wèn)該理論對(duì)與錯(cuò)，我覺得只要用它可以解決心理問(wèn)題、讓人離苦得樂，就是好的工具和方法。事實(shí)上，我們每個(gè)人都需要找到合適的理由，才能夠安心地生活。而精神分析療法，就是通過(guò)自由聯(lián)想、催眠等方法讓求助者探索出造成目前困惑的最初原因。

日常我們很多人常常無(wú)緣無(wú)故地討厭某個(gè)人；有時(shí)會(huì)莫名其妙地發(fā)火；強(qiáng)迫自己做某些自己不愿意做的事情------，嚴(yán)重的是找不到現(xiàn)實(shí)的原因，自己也非常的苦惱。這時(shí)候，就需要挖掘潛意識(shí)里的東西了。

心理學(xué)的研究經(jīng)驗(yàn)告訴我們：人在成長(zhǎng)過(guò)程中，都要經(jīng)歷各種分離的焦慮過(guò)程，得不到合適的安全的處理，就種下了不安的或者是焦慮的種子。比如，嬰兒從一出生、割破臍帶的瞬間，就經(jīng)歷了一次考驗(yàn)，這時(shí)候母親的安慰、微笑、撫摸就特別的重要；弗洛伊德說(shuō)的嬰幼兒“口欲期”、“肛欲期”如果得不到滿足、受到強(qiáng)烈刺激和壓力，不良的情緒就埋藏在潛意識(shí)庫(kù)里，將來(lái)必定會(huì)對(duì)心理產(chǎn)生影響。當(dāng)代很多年輕的母親不愿意正常的分娩、怕疼；不愿意母乳喂養(yǎng)嬰兒是為1

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了保持體形；不愿意帶孩子，交給家里長(zhǎng)輩帶，自己圖省心。這些其實(shí)已經(jīng)都給孩子種下禍患，在孩子的潛意識(shí)里，他們會(huì)有母親不愛我、不滿足我的抱怨情緒埋藏下來(lái)了。許多母親抱怨孩子不好管理，其實(shí)的原因是自己造成的。這樣說(shuō)，主要是告訴人們要注意嬰兒其實(shí)從父精母血受孕的一時(shí)刻就有了見聞?dòng)X知，我們的心太粗糙了，根本不去注意，孩子很容易受到心理的傷害。孩子沒有力量反抗，只能壓抑在內(nèi)心的深處。

精神分析給我們帶來(lái)很大的啟示，潛意識(shí)不僅包括今生，我覺得還包含個(gè)體生命輪回的各種潛意識(shí)。如果我們用科學(xué)的精神，也無(wú)法解釋很多”為什么“的時(shí)候，就要到前生去找了。盡管這方面的爭(zhēng)論很多，但是我覺得，沒有必要爭(zhēng)論，只要讓人找到理由，可以心開意解，就要相信該理論和說(shuō)法的作用和意義。美國(guó)著名醫(yī)生維斯先生，寫的一本《前世今生》，就是用心理催眠的方式，讓人回憶上輩子所做的事情，讓心理疾病患者找到了根本原因，心理癥結(jié)解開，焦慮消除，身心健康。

當(dāng)然，林子大了了什么鳥都有的，人和人不一樣，對(duì)治的方法也不能一樣的。要針對(duì)不同的人采用不同的治療方法才是。別說(shuō)什么理論和方法好不好，要看用它治療什么人什么問(wèn)題。這才是客觀的態(tài)度。公文

第四篇：關(guān)于精神分析理論的評(píng)述

關(guān)于精神分析理論的評(píng)述

眾所周知，奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德是精神分析理論的創(chuàng)始人。但當(dāng)時(shí)，弗洛伊德的理論體系與主流心理學(xué)的理論不同，他研究了傳統(tǒng)心理學(xué)所忽視的領(lǐng)域。弗洛伊德的理論體系主要包括人格理論，本能理論，焦慮論，性欲論和夢(mèng)的理論。也正是因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)界對(duì)他本人及其的理論有著種種不同的看法，贊揚(yáng)和批判接踵而至。

當(dāng)然，如何評(píng)價(jià)弗洛伊德的精神分析理論，是一個(gè)高難度的問(wèn)題。仁者見仁，智者見智，眾說(shuō)紛紜，終無(wú)定論。在此，小編以自己淺薄的才識(shí)以及些許資料，嘗試對(duì)弗洛伊德本人以及其精神分析理論進(jìn)行一個(gè)客觀公正的評(píng)述。

在心理學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德的貢獻(xiàn)是公認(rèn)的。當(dāng)“無(wú)意識(shí)”被非主流所忽視許久時(shí)，弗洛伊德以人棄我取的精神，把無(wú)意識(shí)作為自己畢生鉆研的主要對(duì)象，探索出一套別具匠心且行之有效的方法，并取得巨大成就。在他的推動(dòng)下，無(wú)意識(shí)已經(jīng)成為現(xiàn)代心理學(xué)的三大學(xué)派之一。因此，弗洛伊德的學(xué)說(shuō)擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，他也被人們稱為“心靈深處的探險(xiǎn)者。” 此外，弗洛伊德的心理學(xué)還開辟了深層心理學(xué)的研究。如果說(shuō)主流心理學(xué)總是從外到內(nèi)，由表層到深層進(jìn)行研究的話，那么，弗洛伊德的心理學(xué)則從內(nèi)到外，從深層到表層探索。最終，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)人們的一切行為背后多隱藏著被壓抑的無(wú)意識(shí)本能，欲望和動(dòng)機(jī)。只有了解一個(gè)人被壓抑的本能，欲望和動(dòng)機(jī)，才能真正了解這個(gè)人。盡管弗洛伊德及其學(xué)派由于受到歷史條件的限制，尚不能對(duì)本能，欲望和動(dòng)機(jī)進(jìn)行科學(xué)的解釋和預(yù)測(cè)，但單單能夠提出這些問(wèn)題本身就是對(duì)心理學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

不僅如此，弗洛伊德還促進(jìn)了心理學(xué)的學(xué)科建設(shè)，在龐大的學(xué)科體系中，他至少建立了三門分支學(xué)科:性心理學(xué)，動(dòng)力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)，為現(xiàn)代生物-心理-社會(huì)的醫(yī)學(xué)模式奠定基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，弗洛伊德的理論和技術(shù)在心理疾病治療實(shí)踐中是有一定效果的，可以說(shuō)，弗洛伊德獨(dú)創(chuàng)了一條重視心理治療，非學(xué)院的新思想。在中世紀(jì)以前，人們對(duì)精神疾病的治療因受到“魔鬼附體’’觀念的影響，往往采取殘酷的肉體刑罰的方法；中世紀(jì)后的數(shù)百年，人們對(duì)精神病的治療是以心理病因觀為指導(dǎo)的治療，而弗洛伊德則認(rèn)為，精神病的根源在于患者曾經(jīng)受到的心理創(chuàng)傷。只有通過(guò)精神分析的方法挖掘出潛意識(shí)中的心理沖突進(jìn)而給予干預(yù)治療，才能治愈。因而，弗洛伊德的精神分析理論始終與醫(yī)療實(shí)踐相聯(lián)系;既是對(duì)醫(yī)療實(shí)踐的總結(jié)，又經(jīng)歷了長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐的檢驗(yàn)。所以，對(duì)治療精神病和其他心理疾病擁有可靠的療效。直到今天，精神分析理論仍是臨床心理學(xué)的一種重要的治療方法。

此外，精神分析的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了心理學(xué)的范疇，逐漸延伸到哲學(xué)，教育學(xué)，歷史學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)，美學(xué)等領(lǐng)域，并由一種心理學(xué)理論發(fā)展成為一種解釋個(gè)人，文化及社會(huì)歷史現(xiàn)象的世界觀和方法論。精神分析理論也深深影響了人們的生活。由于弗洛伊德對(duì)潛意識(shí)內(nèi)容的拓荒，由于他將人們心靈深處的本能，欲望公之于眾。在他之后的人們不再虛偽的羞于看向自己生命的深處，人們?cè)僖膊粚⒕癫∪丝醋鞴治铩Ｎ覀儗W(xué)會(huì)了尊重個(gè)人存在的一次性，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性的領(lǐng)會(huì)我們精神本質(zhì)的秘密。這一切，我們多要部分的歸功于弗洛伊德，歸功于弗洛伊德的精神分析理論。但是，贊揚(yáng)的背后也會(huì)有許多批判。弗洛伊德也有許多不足的地方，精神分析理論也有缺陷。

首先，對(duì)研究方法的局限。弗洛伊德忽略了個(gè)體和群體，個(gè)體心理和社會(huì)心理，本能和文化的差異，用關(guān)于個(gè)體，個(gè)體心理和本能的精神分析理論來(lái)解釋群體，社會(huì)心理和文化現(xiàn)象，這難免體現(xiàn)了他庸俗唯物主義的世界觀和形而上學(xué)的方法論。

其次，弗洛伊德的精神分析理論來(lái)源于對(duì)精神病和神經(jīng)病的治療實(shí)踐，他把得自于精神

病患者的心理規(guī)律推論到所有的正常人身上，把正常人與精神病患者混為一談，從而將精神病心理普遍化和絕對(duì)化。這樣，弗洛伊德以研究病態(tài)心理代替或推論正常人的心理，以偏概全，是沒有足夠的外部效果的。

另一方面，弗洛伊德貶低意識(shí)和理性的地位和作用，將無(wú)意識(shí)和非理性視為人格的決定性力量。他把無(wú)意識(shí)的本能和欲望說(shuō)成是一切行為的基礎(chǔ)和動(dòng)力，而把意識(shí)和理性僅僅看作本能和欲望的伴隨因素，這是不符合人類的事實(shí)的。同時(shí)，弗洛伊德還忽視人類理智的價(jià)值，極力鼓吹泛性論，他把性本能看成人類一切活動(dòng)包括社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ@也是不符合實(shí)際的。性本能只是人類本能的一種形式，只有當(dāng)人類個(gè)體發(fā)展到一定年齡階段才能體現(xiàn)出來(lái)的。

弗洛伊德的理論具有唯心主義的傾向。弗洛伊德的理論雖然與醫(yī)療實(shí)踐相聯(lián)系，還含有些辯證法的成分，但這并不意味著其理論在世界觀上是正確的。弗洛伊德在理論上有不少主觀臆想的成分和純粹邏輯推演的東西，有時(shí)還甚至用神話傳說(shuō)來(lái)提出和證實(shí)自己的觀點(diǎn)，既沒有事實(shí)依據(jù)，有無(wú)人加以客觀驗(yàn)證。

還有，弗洛伊德的精神分析理論是建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的，所以，生物學(xué)傾向嚴(yán)重。他認(rèn)為，心理能量來(lái)自于本能沖動(dòng)，心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是本我，心理發(fā)展始終以身體的不同區(qū)域即性感區(qū)的快感為中心。這些假設(shè)，說(shuō)明弗洛伊德對(duì)人類一切行為的解釋，多帶有生物學(xué)的色彩。結(jié)果，他抹殺了人與動(dòng)物的區(qū)別，抹殺了人的社會(huì)本質(zhì)，抹殺了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人們心理發(fā)展的重要作用。

話說(shuō)回來(lái)，弗洛伊德以及他的精神分析理論多是歷史的。他的理論是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的心理治療理論，不可避免的具有時(shí)代的局限。無(wú)論這個(gè)理論在今天看來(lái)是有多么嚴(yán)重的缺陷，但是在那個(gè)時(shí)候，那樣條件下，能提出這樣系統(tǒng)的理論體系，獨(dú)樹一幟的概念和有重要意義的問(wèn)題，是很了不起的事情。

最后，引用美國(guó)心理學(xué)史大師波林的一段話：弗洛伊德是一位思想領(lǐng)域的開拓者，思考著用一種新的方法了解人性。即便他的概念是從文化長(zhǎng)河中汲取來(lái)的，他不失為一位首創(chuàng)者，他忠實(shí)地堅(jiān)持它的基本信念，并辛勤工作50年。同時(shí)，他對(duì)自己的理論不憚修改，使之趨于成熟，為人類的知識(shí)做出貢獻(xiàn)。幾百年后，人們?cè)趯懶睦韺W(xué)史時(shí)，如果不提到弗洛伊德的名字，就不能寫出一段堪稱心理學(xué)史的書。到那時(shí)，你就會(huì)有關(guān)于偉人的最好標(biāo)準(zhǔn)：名垂千古。

以上，就是我關(guān)于精神分析理論以及弗洛伊德的全部評(píng)述了。

資料參考；

《弗洛伊德批判-精神分析黑皮書》法國(guó)

《世界上著名心理學(xué)家-弗洛伊德》

《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》波林，1950年

學(xué)前141 王勇 2014年11月9日凌晨

第五篇：弗洛伊德的精神分析理論觀點(diǎn)

弗洛伊德的精神分析理論觀點(diǎn)

摘要：奧地利著名科學(xué)家弗洛伊德經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究和醫(yī)療實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到，不僅歇斯底里患者，而且正常人，在意識(shí)的背后都可能具有各種各樣的欲望和沖動(dòng)，因不被社會(huì)習(xí)俗、道德法律所容許，必須被壓抑下去而不被意識(shí)到。這些被壓抑于心靈深處的欲望和動(dòng)機(jī)構(gòu)成了人的潛意識(shí)，它是人類一切精神生活的根本動(dòng)機(jī)。這種潛意識(shí)學(xué)說(shuō)，構(gòu)成了精神分析的理論基礎(chǔ)。弗洛伊德正是沿著這條線索，逐步發(fā)展、完善了他的精神分析學(xué)說(shuō)，這是人類認(rèn)識(shí)自我歷程中的偉大成就。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德 精神分析 潛意識(shí) 正文：西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。精神分析理論由弗洛伊德（S.Freud,1856-1939）所創(chuàng)立。精神分析學(xué)說(shuō)大致可以概括為五個(gè)觀點(diǎn)：即分區(qū)觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)、動(dòng)力觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)和適應(yīng)觀點(diǎn)。

精神分析的分區(qū)觀點(diǎn)認(rèn)為：人類的心理活動(dòng)分為無(wú)意識(shí)和意識(shí)兩大層次，二者之間為前意識(shí)。無(wú)意識(shí)是人的心理活動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)，包括原始沖動(dòng)和本能，這些內(nèi)容因?yàn)橥鐣?huì)道德準(zhǔn)則相悖，因而無(wú)法直接得到滿足，被壓抑在無(wú)意識(shí)中。無(wú)意識(shí)里的內(nèi)容并不是被動(dòng)的、僵死的，而是積極活動(dòng)著，時(shí)刻尋求滿足。前意識(shí)是介于無(wú)意識(shí)和意識(shí)之間的一部分，是由一些可以經(jīng)由回憶而進(jìn)入意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成，其功能是在意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間從事警戒任務(wù)，它不允許無(wú)意識(shí)的本能沖動(dòng)到達(dá)意識(shí)中去。意識(shí)則是心理結(jié)構(gòu)的表層，它面向外部世界，是由外在世界的直接感知和有關(guān)的心理活動(dòng)構(gòu)成。

弗洛伊德把人格的結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三個(gè)部分，這就是其結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。代表追求生物本能欲望的人格結(jié)構(gòu)部分稱為本我，是人格的基本結(jié)構(gòu)，是人格中的一個(gè)永存的成分，在人一生的精神生活中起著重要的作用。本我遵循的是快樂原則，要求毫無(wú)掩蓋與約束地尋找直接的肉體快感，以滿足基本的生物需要。如果受阻抑或遲誤，就會(huì)出現(xiàn)煩擾和焦慮。根據(jù)現(xiàn)實(shí)原則而起作用的人格結(jié)構(gòu)部分稱為自我。自我是通過(guò)與現(xiàn)實(shí)外界環(huán)境的接觸，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，使本我的一部分獲得了特殊的發(fā)展。自我是本我與外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者，對(duì)外界的調(diào)節(jié)功能是感知外界刺激，了解周圍環(huán)境，并將經(jīng)驗(yàn)消化、儲(chǔ)存；對(duì)本我的功能是指揮它，決定對(duì)它的各種要求是否允許其獲得滿足。弗洛伊德把代表良心或道德力量的人格結(jié)構(gòu)部分稱為超我。從種族發(fā)展來(lái)看，超我來(lái)自于原始人，這是人類所特有的。從個(gè)體發(fā)展來(lái)看，超我在較大程度上依賴于父母的影響。一旦超我形成以后，自我就要同時(shí)協(xié)調(diào)和滿足本我、超我和現(xiàn)實(shí)三方面的要求。也就是說(shuō)，在使本我（即本能沖動(dòng)和欲望）要求獲得滿足的時(shí)候，不僅要考慮外界環(huán)境是否允許，還要考慮超我是否認(rèn)可。

這樣，人的一切心理活動(dòng)就可以從本我、自我和超我三者之間的人格動(dòng)力關(guān)系中得以闡明。弗洛伊德還認(rèn)為本我、自我和超我三者所占據(jù)的意識(shí)水平是不同的。它們的相互關(guān)系就構(gòu)成人的復(fù)雜的人格動(dòng)力結(jié)構(gòu)。一個(gè)人要保持心理正常，要生活得平穩(wěn)、順利和有效，就必須依賴這三種力量維持平衡；否則就會(huì)導(dǎo)致心理的失常。

弗洛伊德假定心理異常有其生物基礎(chǔ)。他認(rèn)為：人類行為的動(dòng)機(jī)來(lái)源在于心理能量，這些能量又出自先天的驅(qū)力和本能。這就是精神分析的動(dòng)力觀點(diǎn)。最初，弗洛伊德假定有兩大類基本的驅(qū)力：（1）同自我或自我保護(hù)有關(guān)的驅(qū)力，包括饑、渴及其他與生存有關(guān)的生理需要，它們是使個(gè)體生存所必須滿足的。（2）性愛的驅(qū)力，性欲望和種系的繁衍有關(guān)。弗洛伊德更重視性欲望，并把這個(gè)概念極大地?cái)U(kuò)展為既包括性欲望，又包括所有其他的需求快樂或與他人進(jìn)行身體接觸的欲望。弗洛伊德把性欲的能量源泉叫作里比多（libido），認(rèn)為這是驅(qū)使人尋求各種感官快樂的心理能量。以上兩類驅(qū)力都叫作“生本能”，與個(gè)體或種系的生存有關(guān)。后來(lái)，弗洛伊德又提出“死本能”的概念。所謂死本能是指人有被驅(qū)動(dòng)去攻擊、侵略等的行為本性。

精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中，對(duì)人的病態(tài)心理經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。它對(duì)傳統(tǒng)的心理學(xué)課題，如意識(shí)、感知覺、注意等不感興趣，它主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋。它認(rèn)為，人內(nèi)心的生物方面的沖動(dòng)、情欲等原始本能的東西，是人的個(gè)體復(fù)雜生存活動(dòng)和傳宗接代的種族生存的主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為，外部的一些社會(huì)倫理道德的要求在一定程度上約束了人的這種原始沖動(dòng)的自由表現(xiàn)。所以，無(wú)意識(shí)的東西并不會(huì)因壓抑而消失，它還存在并伺機(jī)改頭 為大家所熟知的 “弗洛伊德的潛意識(shí)理論冰山圖”，其主要設(shè)想的最早提出者是費(fèi)希納??另外，他的理論所揭示的“我們并沒有我們自己認(rèn)為的那樣理性”也不是空穴來(lái)風(fēng)，在叔本華、尼采的非理性哲學(xué)中，我們已經(jīng)可以看出端倪。一句話，弗洛伊德更像是一個(gè)集大成者而非一個(gè)純粹的揭示發(fā)現(xiàn)者。

弗洛伊德本人的理論是嚴(yán)格遵循泛性論的，他認(rèn)為性本能是極端重要甚至是唯一的心理動(dòng)力，無(wú)意識(shí)活動(dòng)能量的唯一來(lái)源是性的本能。他的弟子也正是因?yàn)楦ヂ逡恋逻@樣近乎執(zhí)拗的堅(jiān)持而紛紛離他而去。凡事有利有弊。這樣的勞燕分飛或許不是弗洛伊德所希望的，但也正是由于他對(duì)“性本能”巨大作用的堅(jiān)信不移，讓他的學(xué)說(shuō)有了“驚世駭俗”的震撼性。在他創(chuàng)立精神分析的時(shí)代，還是比較保守的。

他這樣堅(jiān)決的論斷，無(wú)疑如一記重磅炸彈，引起了大家的關(guān)注和爭(zhēng)論。如果把弗洛伊德的態(tài)度稱為“偏激”，那么我們依舊要感謝這樣的偏激，如果如后人“站著說(shuō)話不腰疼”的評(píng)價(jià)一般，他早早放棄了自己堅(jiān)守的“性本能決定一切”的觀點(diǎn)，人云亦云，這個(gè)因素也有影響，那個(gè)因素亦有關(guān)系，成為一門不偏不倚的滴水不漏的學(xué)說(shuō)，那么很難想象精神分析學(xué)說(shuō)能引起那么深遠(yuǎn)的震撼和影響。

對(duì)于一門學(xué)說(shuō)而言，有時(shí)“偏激”才是其存活的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)，弗洛伊德時(shí)代的性壓抑已不是主要問(wèn)題。性已經(jīng)不再是快樂的代表，而是成為現(xiàn)代人對(duì)影自照的方式，代表我們對(duì)接納的渴求，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)焦慮的補(bǔ)償。其性本能學(xué)說(shuō)依舊有其合理之處。

弗洛伊德所建立的精神分析學(xué)說(shuō)的大框架——本能決定論也受到了極大的詰難。不少人想當(dāng)然地認(rèn)為，怎么可能呢?如果是本能決定論，如果短短的童年決定了一生的發(fā)展軌跡和今后會(huì)受到的傷害，那環(huán)境的作用呢?教育的作用呢?社會(huì)的作用呢? 其實(shí)，這些并不是弗洛伊德必須解答的問(wèn)題，他只是提出了這樣的理論。他后期的思想更多指向了社會(huì)文化，如果完全沒有注意那些因素，是無(wú)法作出自圓其說(shuō)的闡釋的。對(duì)錯(cuò)與否是一回事，但起碼不能簡(jiǎn)單地論斷弗洛伊德完全忽略了那些環(huán)境因素，他只是更關(guān)注環(huán)境因素的背后到底是什么。他的發(fā)現(xiàn)是生本能、死本能。而且，需要提醒的是，一個(gè)被稱為“人性天生?”的實(shí)驗(yàn)似乎在驗(yàn)證著某些東西。

弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、弗洛伊德自己所創(chuàng)立的精神分析理論而言，很多對(duì)于他的評(píng)價(jià)、對(duì)于他的理論與文學(xué)作品的聯(lián)系等等，都犯了“泛弗洛伊德式”錯(cuò)誤。沒錯(cuò)，他的理論中集中強(qiáng)調(diào)了潛意識(shí)的巨大作用，但并非他“發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)”，在他之前，萊布尼茨和赫爾巴特都曾提到了無(wú)意識(shí)的問(wèn)題，并給弗洛伊德以不小的影響;弗洛伊德的精神分析學(xué)派，是心理學(xué)百余年史中唯-一個(gè)經(jīng)久不衰的心理學(xué)派，它的許多理論至今仍在心理學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。