第一篇：對(duì)弗洛伊德精神分析理論的看法

對(duì)弗洛伊德精神分析理論的看法

12級(jí)新聞班 饒斌 12260406

很早之前就聽身邊的老師同學(xué)提起過弗洛伊德，對(duì)弗洛伊德也有些了解。第一次知道弗洛伊德，是因?yàn)橐粋€(gè)老師上課提起過的性心理的發(fā)展。

在這個(gè)觀點(diǎn)里面，弗洛伊德把人的性心理發(fā)展從嬰兒期到青春期分為了5個(gè)階段：口欲期、肛欲期、性器欲期、潛伏期、青春期。這5個(gè)階段對(duì)應(yīng)了人從生下來到青春期的生成過程。這種兒童早期的經(jīng)歷在弗洛伊德看來，對(duì)一個(gè)人其后的心理發(fā)展是至關(guān)重要的。

弗洛伊德的精神分析學(xué)說內(nèi)容繁復(fù)，理論龐雜。在這里我主要想談?wù)勎覍?duì)弗洛伊德的性心理發(fā)展的看法。

在性心理發(fā)展中，我認(rèn)為弗洛伊德的“戀母情結(jié)”的闡述是很不符合實(shí)際的。他因自己對(duì)其母親特殊的情感以及一個(gè)神話而主觀地寫了俄狄浦斯情結(jié)，我認(rèn)為該理論有無稽之談之嫌。我認(rèn)為“戀親情結(jié)”很大程度上取決與嬰兒在社會(huì)性發(fā)展中與父母給予的愛和家庭的氛圍，而并不是因?yàn)樾云饔诘絹韺?duì)異親的一種害怕與嫉妒，對(duì)同親的一種占有。

人的發(fā)展是貫穿于一生的。它不僅受生理的影響，更受社會(huì)環(huán)境等的影響。在這里弗洛伊德太偏重于生理方面的影響，所以我認(rèn)為不太符合實(shí)際。弗洛伊德說道，“情結(jié)”是被壓抑的欲望在無意識(shí)中的固結(jié)，是一種心理?yè)p傷。而我看來，“戀母情結(jié)”并不一定就是被壓抑的欲望在無意識(shí)中被固結(jié)。我覺得這種“情結(jié)”是一種家庭氛圍偏重一方，或父或母，亦或是父母給予不平衡而造成的。

人從出生開始就會(huì)產(chǎn)生欲望，而在弗洛伊德看來，如果每一階段的性活動(dòng)不能得到滿足就會(huì)影響人的人格特征，甚至成為日后發(fā)生心理疾病的根源。這一點(diǎn)，我倒認(rèn)為說得很在理。而且我們通過身邊的一些例子也可以發(fā)現(xiàn)，每一階段的性活動(dòng)都是存在的。

弗洛伊德聲明，他注重性欲只是因?yàn)檫@一問題為許多人所忽視，而他的精神分析主要是為了“研究人家所忽略的事件”。從性心理發(fā)展這個(gè)觀點(diǎn)來看，我們不難發(fā)現(xiàn)弗洛伊德確實(shí)太過注重性欲，而忽視了一些其他存在且還有更深研究?jī)r(jià)值的方向。

是否人格的發(fā)展完全可以按照性的發(fā)展特征加以分期呢？這是我最想問弗洛伊德先生的問題。

第二篇：對(duì)弗洛伊德精神分析理論的評(píng)價(jià)（定稿）

對(duì)弗洛伊德精神分析理論的評(píng)價(jià)

一、弗洛伊德理論的貢獻(xiàn)

1.開創(chuàng)了無意識(shí)心理的研究

在心理學(xué)的研究對(duì)象上，精神分析開創(chuàng)了無意識(shí)心理研究的新紀(jì)元。這是弗洛伊德最主要的歷史功績(jī)。

他不僅研究心理現(xiàn)象的表面價(jià)值，而且力圖探求在心理現(xiàn)象背后所隱匿的精神作用，這比以往的心理學(xué)家對(duì)人的內(nèi)心認(rèn)識(shí)更加深刻。正因?yàn)楦ヂ逡恋孪到y(tǒng)的揭露了埋藏在人心深處、受意識(shí)表層重重封鎖和壓抑的無意識(shí)王國(guó)的內(nèi)幕。2.開拓了心理學(xué)學(xué)科的建設(shè)

在心理學(xué)學(xué)科建設(shè)上，精神分析開拓了性心理學(xué)、動(dòng)力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的研究。性的問題，自從人類進(jìn)入文明社會(huì)之后，就成了一個(gè)禁區(qū)，很少有人把它作為一個(gè)科學(xué)問題去加以探索。但弗洛伊德畢竟把性現(xiàn)象作為科學(xué)研究的對(duì)象，并提出了具有獨(dú)特見解的理論，從而開辟了性心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。

在弗洛伊德看來，人本身就是一個(gè)能量系統(tǒng)、動(dòng)力系統(tǒng)，它決定著人的潛意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)和伊底、自我、超我的人格模式。就是說，本能、欲望是人的心理或人格發(fā)展變化的動(dòng)力和動(dòng)因。由此，弗洛伊德建立了動(dòng)力心理學(xué)。3.極大地影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域

在對(duì)有關(guān)科學(xué)的影響上，精神分析滲透到了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。發(fā)端于治療實(shí)踐的精神分析，到了后來已超出了心理學(xué)的范疇，逐漸擴(kuò)展到歷史、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域，并由一種無意識(shí)的心理學(xué)體系發(fā)展成為一種解釋個(gè)人、文化及社會(huì)歷史現(xiàn)象的世界觀和方法論。

4.開辟了一條重視心理療效的新途徑

在醫(yī)療實(shí)踐中，精神分析突出了心理治療的價(jià)值，創(chuàng)立了一套治療神經(jīng)癥的方法和理論。為此，弗洛伊德提出了心理創(chuàng)傷是引起神經(jīng)疾患的主要原因，主張用精神分析方法來挖掘病人被壓抑到潛意識(shí)內(nèi)的心理矛盾以治好病人，這就突破了過去那種單靠藥物、手術(shù)與物理方法治療的束縛，開辟了一條重視心理治療的新途徑。

二、弗洛伊德理論的局限

1.對(duì)馬克思主義的不正確態(tài)度

在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，弗洛伊德從根本上市反對(duì)和責(zé)難的。他反對(duì)馬克思把社會(huì)形式的發(fā)展看做一個(gè)自然歷史進(jìn)程的觀點(diǎn)，因而他要用心理因素去“補(bǔ)充”馬克思主義，使之成為“真正的社會(huì)科學(xué)”。這些觀點(diǎn)實(shí)際上是對(duì)馬克思主義的歪曲。2.在方法論上的局限

在方法論上堅(jiān)持還原論、等同論。弗洛伊德精神分析的基本出發(fā)點(diǎn)就是把人視為一個(gè)與社會(huì)根本對(duì)立的自然存在物和非理性的動(dòng)物，堅(jiān)持用能量守恒和轉(zhuǎn)化定律解釋心理活動(dòng)規(guī)律，主張先天的本能是人的一切心理和行為的內(nèi)驅(qū)力。

弗洛伊德在方法論上的另一個(gè)局限是，把特殊的變態(tài)心理與一般的常態(tài)心理相等同。把自己治療精神病患者的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)比，把變態(tài)心理普遍化，把整個(gè)人類的心理看成是畸形的，實(shí)質(zhì)上是一種用特殊代替或否定一般的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。3.學(xué)說的生物學(xué)化傾向

整個(gè)學(xué)說具有生物學(xué)化傾向，提倡泛性論。弗洛伊德的整個(gè)理論體系是建立在生物學(xué)的基礎(chǔ)之上，他用生物學(xué)的觀點(diǎn)觀察社會(huì)、歷史，解釋人類的心理和文化。把一種動(dòng)物的原始本能，一種脫離社會(huì)條件的抽象人性，看成是決定人類精神生活和實(shí)踐活動(dòng)的巨大的內(nèi)驅(qū)力，極端夸大人的生物性，貶低人的社會(huì)性。4.整個(gè)理論主觀色彩濃厚

弗洛伊德的許多概念和理論都是純粹出于主觀的臆想和純粹的邏輯演繹，他甚至簡(jiǎn)單地運(yùn)用神話傳說來證實(shí)和提出自己的觀點(diǎn)，既沒有事實(shí)為依據(jù)，也無從加以客觀的驗(yàn)證，故通常被稱為心理玄學(xué)。

第三篇：弗洛伊德的精神分析理論觀點(diǎn)

弗洛伊德的精神分析理論觀點(diǎn)

摘要：奧地利著名科學(xué)家弗洛伊德經(jīng)過長(zhǎng)期的研究和醫(yī)療實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到，不僅歇斯底里患者，而且正常人，在意識(shí)的背后都可能具有各種各樣的欲望和沖動(dòng)，因不被社會(huì)習(xí)俗、道德法律所容許，必須被壓抑下去而不被意識(shí)到。這些被壓抑于心靈深處的欲望和動(dòng)機(jī)構(gòu)成了人的潛意識(shí)，它是人類一切精神生活的根本動(dòng)機(jī)。這種潛意識(shí)學(xué)說，構(gòu)成了精神分析的理論基礎(chǔ)。弗洛伊德正是沿著這條線索，逐步發(fā)展、完善了他的精神分析學(xué)說，這是人類認(rèn)識(shí)自我歷程中的偉大成就。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德 精神分析 潛意識(shí) 正文：西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。精神分析理論由弗洛伊德（S.Freud,1856-1939）所創(chuàng)立。精神分析學(xué)說大致可以概括為五個(gè)觀點(diǎn)：即分區(qū)觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)、動(dòng)力觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)和適應(yīng)觀點(diǎn)。

精神分析的分區(qū)觀點(diǎn)認(rèn)為：人類的心理活動(dòng)分為無意識(shí)和意識(shí)兩大層次，二者之間為前意識(shí)。無意識(shí)是人的心理活動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)，包括原始沖動(dòng)和本能，這些內(nèi)容因?yàn)橥鐣?huì)道德準(zhǔn)則相悖，因而無法直接得到滿足，被壓抑在無意識(shí)中。無意識(shí)里的內(nèi)容并不是被動(dòng)的、僵死的，而是積極活動(dòng)著，時(shí)刻尋求滿足。前意識(shí)是介于無意識(shí)和意識(shí)之間的一部分，是由一些可以經(jīng)由回憶而進(jìn)入意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成，其功能是在意識(shí)和無意識(shí)之間從事警戒任務(wù)，它不允許無意識(shí)的本能沖動(dòng)到達(dá)意識(shí)中去。意識(shí)則是心理結(jié)構(gòu)的表層，它面向外部世界，是由外在世界的直接感知和有關(guān)的心理活動(dòng)構(gòu)成。

弗洛伊德把人格的結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三個(gè)部分，這就是其結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。代表追求生物本能欲望的人格結(jié)構(gòu)部分稱為本我，是人格的基本結(jié)構(gòu)，是人格中的一個(gè)永存的成分，在人一生的精神生活中起著重要的作用。本我遵循的是快樂原則，要求毫無掩蓋與約束地尋找直接的肉體快感，以滿足基本的生物需要。如果受阻抑或遲誤，就會(huì)出現(xiàn)煩擾和焦慮。根據(jù)現(xiàn)實(shí)原則而起作用的人格結(jié)構(gòu)部分稱為自我。自我是通過與現(xiàn)實(shí)外界環(huán)境的接觸，通過后天的學(xué)習(xí)，使本我的一部分獲得了特殊的發(fā)展。自我是本我與外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者，對(duì)外界的調(diào)節(jié)功能是感知外界刺激，了解周圍環(huán)境，并將經(jīng)驗(yàn)消化、儲(chǔ)存；對(duì)本我的功能是指揮它，決定對(duì)它的各種要求是否允許其獲得滿足。弗洛伊德把代表良心或道德力量的人格結(jié)構(gòu)部分稱為超我。從種族發(fā)展來看，超我來自于原始人，這是人類所特有的。從個(gè)體發(fā)展來看，超我在較大程度上依賴于父母的影響。一旦超我形成以后，自我就要同時(shí)協(xié)調(diào)和滿足本我、超我和現(xiàn)實(shí)三方面的要求。也就是說，在使本我（即本能沖動(dòng)和欲望）要求獲得滿足的時(shí)候，不僅要考慮外界環(huán)境是否允許，還要考慮超我是否認(rèn)可。

這樣，人的一切心理活動(dòng)就可以從本我、自我和超我三者之間的人格動(dòng)力關(guān)系中得以闡明。弗洛伊德還認(rèn)為本我、自我和超我三者所占據(jù)的意識(shí)水平是不同的。它們的相互關(guān)系就構(gòu)成人的復(fù)雜的人格動(dòng)力結(jié)構(gòu)。一個(gè)人要保持心理正常，要生活得平穩(wěn)、順利和有效，就必須依賴這三種力量維持平衡；否則就會(huì)導(dǎo)致心理的失常。

弗洛伊德假定心理異常有其生物基礎(chǔ)。他認(rèn)為：人類行為的動(dòng)機(jī)來源在于心理能量，這些能量又出自先天的驅(qū)力和本能。這就是精神分析的動(dòng)力觀點(diǎn)。最初，弗洛伊德假定有兩大類基本的驅(qū)力：（1）同自我或自我保護(hù)有關(guān)的驅(qū)力，包括饑、渴及其他與生存有關(guān)的生理需要，它們是使個(gè)體生存所必須滿足的。（2）性愛的驅(qū)力，性欲望和種系的繁衍有關(guān)。弗洛伊德更重視性欲望，并把這個(gè)概念極大地?cái)U(kuò)展為既包括性欲望，又包括所有其他的需求快樂或與他人進(jìn)行身體接觸的欲望。弗洛伊德把性欲的能量源泉叫作里比多（libido），認(rèn)為這是驅(qū)使人尋求各種感官快樂的心理能量。以上兩類驅(qū)力都叫作“生本能”，與個(gè)體或種系的生存有關(guān)。后來，弗洛伊德又提出“死本能”的概念。所謂死本能是指人有被驅(qū)動(dòng)去攻擊、侵略等的行為本性。

精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中，對(duì)人的病態(tài)心理經(jīng)過無數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。它對(duì)傳統(tǒng)的心理學(xué)課題，如意識(shí)、感知覺、注意等不感興趣，它主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋。它認(rèn)為，人內(nèi)心的生物方面的沖動(dòng)、情欲等原始本能的東西，是人的個(gè)體復(fù)雜生存活動(dòng)和傳宗接代的種族生存的主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為，外部的一些社會(huì)倫理道德的要求在一定程度上約束了人的這種原始沖動(dòng)的自由表現(xiàn)。所以，無意識(shí)的東西并不會(huì)因壓抑而消失，它還存在并伺機(jī)改頭 為大家所熟知的 “弗洛伊德的潛意識(shí)理論冰山圖”，其主要設(shè)想的最早提出者是費(fèi)希納??另外，他的理論所揭示的“我們并沒有我們自己認(rèn)為的那樣理性”也不是空穴來風(fēng)，在叔本華、尼采的非理性哲學(xué)中，我們已經(jīng)可以看出端倪。一句話，弗洛伊德更像是一個(gè)集大成者而非一個(gè)純粹的揭示發(fā)現(xiàn)者。

弗洛伊德本人的理論是嚴(yán)格遵循泛性論的，他認(rèn)為性本能是極端重要甚至是唯一的心理動(dòng)力，無意識(shí)活動(dòng)能量的唯一來源是性的本能。他的弟子也正是因?yàn)楦ヂ逡恋逻@樣近乎執(zhí)拗的堅(jiān)持而紛紛離他而去。凡事有利有弊。這樣的勞燕分飛或許不是弗洛伊德所希望的，但也正是由于他對(duì)“性本能”巨大作用的堅(jiān)信不移，讓他的學(xué)說有了“驚世駭俗”的震撼性。在他創(chuàng)立精神分析的時(shí)代，還是比較保守的。

他這樣堅(jiān)決的論斷，無疑如一記重磅炸彈，引起了大家的關(guān)注和爭(zhēng)論。如果把弗洛伊德的態(tài)度稱為“偏激”，那么我們依舊要感謝這樣的偏激，如果如后人“站著說話不腰疼”的評(píng)價(jià)一般，他早早放棄了自己堅(jiān)守的“性本能決定一切”的觀點(diǎn)，人云亦云，這個(gè)因素也有影響，那個(gè)因素亦有關(guān)系，成為一門不偏不倚的滴水不漏的學(xué)說，那么很難想象精神分析學(xué)說能引起那么深遠(yuǎn)的震撼和影響。

對(duì)于一門學(xué)說而言，有時(shí)“偏激”才是其存活的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)，弗洛伊德時(shí)代的性壓抑已不是主要問題。性已經(jīng)不再是快樂的代表，而是成為現(xiàn)代人對(duì)影自照的方式，代表我們對(duì)接納的渴求，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)焦慮的補(bǔ)償。其性本能學(xué)說依舊有其合理之處。

弗洛伊德所建立的精神分析學(xué)說的大框架——本能決定論也受到了極大的詰難。不少人想當(dāng)然地認(rèn)為，怎么可能呢?如果是本能決定論，如果短短的童年決定了一生的發(fā)展軌跡和今后會(huì)受到的傷害，那環(huán)境的作用呢?教育的作用呢?社會(huì)的作用呢? 其實(shí)，這些并不是弗洛伊德必須解答的問題，他只是提出了這樣的理論。他后期的思想更多指向了社會(huì)文化，如果完全沒有注意那些因素，是無法作出自圓其說的闡釋的。對(duì)錯(cuò)與否是一回事，但起碼不能簡(jiǎn)單地論斷弗洛伊德完全忽略了那些環(huán)境因素，他只是更關(guān)注環(huán)境因素的背后到底是什么。他的發(fā)現(xiàn)是生本能、死本能。而且，需要提醒的是，一個(gè)被稱為“人性天生?”的實(shí)驗(yàn)似乎在驗(yàn)證著某些東西。

弗洛伊德精神分析學(xué)說的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、弗洛伊德自己所創(chuàng)立的精神分析理論而言，很多對(duì)于他的評(píng)價(jià)、對(duì)于他的理論與文學(xué)作品的聯(lián)系等等，都犯了“泛弗洛伊德式”錯(cuò)誤。沒錯(cuò)，他的理論中集中強(qiáng)調(diào)了潛意識(shí)的巨大作用，但并非他“發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)”，在他之前，萊布尼茨和赫爾巴特都曾提到了無意識(shí)的問題，并給弗洛伊德以不小的影響;弗洛伊德的精神分析學(xué)派，是心理學(xué)百余年史中唯-一個(gè)經(jīng)久不衰的心理學(xué)派，它的許多理論至今仍在心理學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。

第四篇：弗洛伊德精神分析理論之心理結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德精神分析理論之心理結(jié)構(gòu)理論

11級(jí)漢語(yǔ)3班 11100319 吳越瀅

【摘要】奧地利著名科學(xué)家弗洛伊德經(jīng)過長(zhǎng)期的研究和醫(yī)療實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到即使是正常人，在意識(shí)的背后都可能具有各種各樣的欲望和沖動(dòng)，因不被社會(huì)習(xí)俗、道德法律所容許，必須被壓抑下去而不被意識(shí)到。這些被壓抑于心靈深處的欲望和動(dòng)機(jī)構(gòu)成了人的潛意識(shí)，它是人類一切精神生活的根本動(dòng)機(jī)。這種潛意識(shí)學(xué)說，構(gòu)成了精神分析的理論基礎(chǔ)。而弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析理論，不僅在世界心理學(xué)界有著廣泛的影響，而且對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)研究、美學(xué)理論等多門人文社會(huì)科學(xué)也產(chǎn)生了革命性的影響。【關(guān)鍵字】意識(shí)與潛意識(shí) 俄狄普斯情結(jié) 失言 【正

文】

心理結(jié)構(gòu)理論：弗洛伊德在對(duì)精神病人的治療中發(fā)現(xiàn)，在人的意識(shí)之外還可能有一種無意識(shí)心理，這種無意識(shí)心理在遇到阻礙的場(chǎng)合下就轉(zhuǎn)化為神經(jīng)病的病理癥候。弗洛伊德在1895年與布魯爾合著的《癔癥研究》中提出了“潛意識(shí)”概念。書中認(rèn)為在我們覺察到的意識(shí)性觀念之外還存在著潛意識(shí)觀念。并強(qiáng)調(diào)：“我們必須承認(rèn)存在著潛意識(shí)的觀念，并起著作用。”

弗洛伊德認(rèn)為意識(shí)是可以覺察到并能夠認(rèn)知的心理部分，包括我們所知道的一切消息、觀念和感覺。因?yàn)橐庾R(shí)和外部世界聯(lián)系得非常緊密，它受到的限制也就更多。潛意識(shí)是人們不能認(rèn)知或沒有認(rèn)知到的部分，是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達(dá)到意識(shí)狀態(tài)的心理活動(dòng)過程”。潛意識(shí)又被分為前意識(shí)和無意識(shí)。前意識(shí)“指當(dāng)需要時(shí)就能變?yōu)橐庾R(shí)的那種心理材料。”它處于意識(shí)和無意識(shí)之間的一個(gè)邊緣部分。它雖然暫時(shí)是無意識(shí)的，但是比較容易轉(zhuǎn)化為意識(shí)。而無意識(shí)作為心理結(jié)構(gòu)理論的一個(gè)重要組成部分，則是“包括所有曾被壓抑或從未被允許變?yōu)橐庾R(shí)的心理材料”。無意識(shí)處于心理結(jié)構(gòu)的深層，是人們難于察覺和認(rèn)識(shí)的部分。弗洛伊德認(rèn)為，無意識(shí)其核心要素是性沖動(dòng)、性本能、性欲望，它通過人們不夠注意的玩笑、失言、夢(mèng)等方式表現(xiàn)出來。在人的心理結(jié)構(gòu)中，無意識(shí)占據(jù)了最大一部分。在表現(xiàn)上多為盲目的沖動(dòng)、生物的本能和被壓抑的欲望。倘若用冰山來比喻的話，意識(shí)只是浮于水面上的小部分，而無意識(shí)則是藏于水面之下的那大部分。

弗洛伊德早期是用無意識(shí)的本能和欲望，尤其是性本能和欲望來解釋人的心理活動(dòng)。這一學(xué)說從兩個(gè)前提出發(fā)：首先，它“肯定精神過程本身都是無意識(shí)的，而那些有意識(shí)的精神過程只不過是一些孤立的動(dòng)作和整個(gè)精神生活的局部。其次，就是肯定那些不論就狹義還是廣義來說，人們都只能稱之為性的本能沖動(dòng)，它在神經(jīng)的和心理的疾病成因中，起著一種極不尋常的巨大作用，而那些沖動(dòng)還是一種從未充分肯定的成因。”由此可見，依據(jù)弗氏的理論，無意識(shí)對(duì)于人的行為可以說起著至關(guān)重要的作用。案例分析：

《哈姆雷特》之俄狄普斯情結(jié)：對(duì)于哈姆雷特對(duì)于復(fù)仇的延宕一直有眾多學(xué)者嘗試用不同的批評(píng)方式去解釋，而弗氏理論認(rèn)為，他猶豫不決是因?yàn)樗庾R(shí)里面的崇高的價(jià)值觀念與他無意識(shí)里面的俄狄浦斯情結(jié)與發(fā)生了嚴(yán)重的矛盾與沖突。

哈姆雷特視克勞狄斯為毒蛇，殺死自己的哥哥取而代之篡奪皇位，更娶了自己的嫂子。在哈姆雷特的意識(shí)層面，他原有的道德價(jià)值判斷認(rèn)為克勞狄斯的這種行為應(yīng)得到嚴(yán)厲的懲罰。然而，在哈姆雷特的無意識(shí)里面卻潛藏著俄狄浦斯情結(jié)，即戀母情結(jié)。弗洛伊德指出，所有的男孩都有戀母嫉父、弒父娶母的心理傾向，這是一種無意識(shí)的體現(xiàn)。一般男孩會(huì)在5歲左右產(chǎn)生這種情結(jié)，但隨著心理的成熟和外部社會(huì)道德倫理的教化和規(guī)范，這種心理會(huì)逐漸消失，倘若這種心理沒有得到恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，那么就會(huì)產(chǎn)生心理問題。

按著弗洛伊德的心理結(jié)構(gòu)理論，在哈姆雷特的無意識(shí)里面，在他的幼年時(shí)期就愛戀著母后，仇視父王，想要通過自己的力量去除掉父親，成為站在母后身邊的那個(gè)人。然而克勞狄斯謀殺國(guó)王而篡位娶嫂，與他自己無意識(shí)的弒父娶母的心理傾向一致，使他從這一丑惡的罪行中覺察到自己也有同樣的罪惡心理，因此變得惶惑遲疑，難以下手復(fù)仇。他自己也難以確定自己的報(bào)仇動(dòng)機(jī)。他不知道所謂的報(bào)仇，是因?yàn)榭藙诘宜箽⑺懒怂母赣H，為父親報(bào)仇，還是因?yàn)榭藙诘宜谷⒘怂哪赣H，為自己報(bào)仇？“哈姆雷特可以做任何事情，就是不能對(duì)殺死他父親，篡奪王位并娶了他母親的人進(jìn)行報(bào)復(fù)，這個(gè)人向他展示了他自己童年時(shí)代被壓抑的愿望的實(shí)現(xiàn)。這樣，在他心里驅(qū)使他復(fù)仇的敵意，就被自我譴責(zé)和良心的顧慮所代替了。它們告訴他，他實(shí)在并不比他要懲罰的罪犯好多少。”可見，哈姆雷特的“本我”有著仇恨和屠殺父親的愿望，有著對(duì)母親的性沖動(dòng)，當(dāng)他意識(shí)到這種愿望和沖動(dòng)時(shí)，他又被充滿道德倫理的“超我”所束縛，而產(chǎn)生罪惡感，因而限制了他的行動(dòng)。

相對(duì)于俄狄普斯情結(jié)，女孩也會(huì)產(chǎn)生戀父情結(jié)，即厄勒克特拉情結(jié)。這一點(diǎn)在現(xiàn)代作家張愛玲身上得到了充分的體現(xiàn)。也許正是因?yàn)橥晔チ四赣H的陪伴，一直在父親張志沂的悉心關(guān)懷下成長(zhǎng)的張愛玲對(duì)父親有著特別的依戀。張愛玲自幼天資聰穎，頗得張志沂喜愛，時(shí)常親自教她讀書，為她的作文寫上眉批和總批。即使是出入咖啡廳、舞廳等消遣場(chǎng)所也帶著張愛玲。父親是她童年最溫暖的一抹暖色，也許正是因?yàn)槿绱耍P下《心經(jīng)》的女主角許小寒才會(huì)對(duì)父親有這樣的糾纏和依戀，也許正因?yàn)槿绱耍艜?huì)一次又一次地戀上足夠做她父親年齡的男子。

魯迅《肥皂》：小說基本情節(jié)圍繞“肥皂”展開，人物的心理活動(dòng)又大都與“肥皂”緊密關(guān)聯(lián)，而“肥皂”就是人物心理活動(dòng)的“觸媒”，具有一定的深層象征意蘊(yùn)。

四銘在街上見到那位十八九歲的女乞丐，并不是馬上產(chǎn)生肉欲的邪念的。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)圍觀的一個(gè)光棍說，“阿發(fā)，你不要看這貨色臟，你只要去買兩塊肥皂來，咯支咯支遍身洗一洗，好得很哩。”這才刺激了四銘，引起欲念。肥皂馬上成了四銘“性幻想”的觸媒。由于四銘是有身份的人，受家庭、道德等諸多現(xiàn)實(shí)條件的限制，其對(duì)女乞丐的欲念不可能如同“光棍”那樣在意識(shí)層次上肆無忌憚地表露出來，而只能深藏于潛意識(shí)層次里。但欲念一經(jīng)引動(dòng)，總要頑強(qiáng)地試圖沖破壓抑尋求出路，對(duì)女乞丐的“性幻想”，就是一種表現(xiàn)，連四銘自己對(duì)這種“性幻想”也并不覺察，他很難加以控制。

在“性幻想”中，女乞丐身上的“臟”，是一種阻隔，這“臟”與諸如身份、家庭、道德等條件的限制一樣，都對(duì)四銘的欲念宣泄起著障礙作用，那么可用以洗去臟物的肥皂，也就代表了消除“性幻想”障礙的一種反抑制的力量。而在四銘的，“性幻想”中，肥皂又“咯支咯支”地直接接觸“性對(duì)象”的肉體，于是這“肥皂”本身很自然又與女乞丐肉體相聯(lián)系，并轉(zhuǎn)成女乞丐的象征。四銘受到光棍的“啟發(fā)”后，就買了一塊肥皂。然后不斷地重復(fù)“咯支咯支”這一猥褻的話，都是受“性幻想”的支配。有雙重象征含義的“肥皂”就這樣引動(dòng)并左右著四銘的全部潛在“性心理”活動(dòng)。

人的意識(shí)是受社會(huì)的道德倫理等外在因素所影響的，而人的無意識(shí)往往暴露出人最本能的欲望，當(dāng)這兩種意識(shí)發(fā)生沖突時(shí)，人往往會(huì)表現(xiàn)出一些反常的舉動(dòng)。例如，文中當(dāng)四銘回憶起學(xué)生對(duì)他的嘲笑，邵分地意識(shí)到自己感情上的“出軌”之后，可能多少產(chǎn)生一種罪惡感，甚至為此覺得喪氣。但他并不能在潛意識(shí)支配下，也不可能面對(duì)自己真正的感覺。所以他就不自覺地“外射”這些“罪惡感”，把自己所要面對(duì)的事實(shí)偽裝成是別人的罪過，讓別人去做“替罪羔羊”，自己以此得到一些安慰。四銘大罵“學(xué)生”、“剪發(fā)女子”與“新文化”如何“不道德”，潛意識(shí)中是要把自己真正的“不道德”掩蓋起來，他用這種格外激烈的態(tài)度去偽裝自己，使自己相信他的外在意識(shí)行為才是自我的真實(shí)的道德表現(xiàn)。有人把四銘“無名火”看作是一種明確的階級(jí)意識(shí)的表露，或明確的兩面派手段，但從弗氏理論來看，這是一種受下意識(shí)支配的失態(tài)，一種貌似正常其實(shí)不正常的人格分裂與精神分裂。此外，四銘的無意識(shí)中的性心理還表現(xiàn)在失言上。對(duì)于肥皂接觸女乞丐的胴體而發(fā)出“咯支咯支”聲，仿佛已成為四銘心中一個(gè)性的符號(hào)，他在聽到那個(gè)光棍所說的污言穢語(yǔ)后鬼使神差地買了肥皂，并在回家后反復(fù)回憶起和提起這件事，以及在何道統(tǒng)與薇園的到來后又向他們講述了這件事，并情不自禁地提起“咯支咯支”。但當(dāng)何道統(tǒng)高聲喊出同樣的“咯支咯支”時(shí)，四銘便“債憤的”喝止，生怕引動(dòng)家庭干戈。這種矛盾的行為也充分體現(xiàn)了無意識(shí)對(duì)人的行動(dòng)所產(chǎn)生的巨大影響，以及在社會(huì)道德倫理的束縛下意識(shí)與無意識(shí)之間的矛盾沖突。

弗洛伊德所提出的無意識(shí)理論為解釋文學(xué)作品中人物的行為又提供了一種新的思路，而俄狄普斯情結(jié)的提出更是對(duì)整個(gè)文學(xué)批評(píng)做出了重要貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)地，弗洛伊德在解釋文學(xué)作品上有一定的“泛性論”傾向，在解釋人的精神痛苦的問題上本末倒置地認(rèn)為是人的本能尤其是性本能的沖動(dòng)被壓抑導(dǎo)致的，而不是社會(huì)不合理的制度和文化風(fēng)俗給人們的精神套上了枷鎖。

第五篇：《弗洛伊德與精神分析》讀書筆記

關(guān)于《精神分析引論》的讀書筆記

精神分析引論這本書是應(yīng)20世紀(jì)初的時(shí)代要求出現(xiàn)的。20世紀(jì)初，壟斷資本主義矛盾戳能夠沖，自然科學(xué)開始了一系列革命，這些都要求從微觀上、從新的角度研究人的“內(nèi)心世界”。弗洛伊德主義的出現(xiàn)恰好解決了這一難題。它的理論基礎(chǔ)是精神分析引論，因而，從系統(tǒng)地闡述這一理論的《精神分析引論》中可以窺見其開創(chuàng)性。然而，他其中的一些理論也遭到了不同程度的反對(duì)和批判。

弗洛伊德是精神分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，20世紀(jì)最著名的心理學(xué)家之一。其精神分析學(xué)說作為精神疾病治療的一種理論和技術(shù)，因強(qiáng)調(diào)精神疾病的心理原因而不是囂質(zhì)原因、強(qiáng)調(diào)精神分析。《精神分析引論》全書分為過失心理學(xué)、夢(mèng)和神經(jīng)病通論三編。在前兩部分，他假定聽者沒有任何精神分析學(xué)的知識(shí)，因而從入門講起。第三部分，弗洛伊德認(rèn)為聽眾已經(jīng)通過研究，擴(kuò)大了閱讀的范圍，于是放手討論比較復(fù)雜的問題，即神經(jīng)病的精神分析和治療。這是一部偉大的著作，原因如下：

首先，它開辟了無意識(shí)心理學(xué)研究的新領(lǐng)域，打破了理性主義的傳統(tǒng)——意識(shí)心理學(xué)的傳統(tǒng)；肯定了非理性因素（無意識(shí)）在行為中的作用。這對(duì)文藝創(chuàng)作、對(duì)創(chuàng)新型教育，都有十分重要的意義。其次，它吧認(rèn)得需要、冬季和人格，白字心理學(xué)研究的首位，主張從內(nèi)而外、從深層向表層研究人的行為，從而開創(chuàng)了動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)等新的研究領(lǐng)域。這相對(duì)于長(zhǎng)期以來占據(jù)人們頭腦的、機(jī)械論的外因論和簡(jiǎn)單化的線性決定論，有令人耳目一新之感。最后，它突出了心理治療的價(jià)值，創(chuàng)立了一套治療神經(jīng)癥的方法和理論，提出了“精神創(chuàng)傷”是引起神經(jīng)癥等精神病的主要原因，對(duì)促成生物醫(yī)學(xué)模式向現(xiàn)代生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)的社會(huì)迷失的轉(zhuǎn)換，起了重要的推動(dòng)作用。在科學(xué)思想史上，弗洛伊德提出的新思想、新問題，他研究的新領(lǐng)域以及他的學(xué)說給醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、名族學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等許多領(lǐng)域都提供了新的研究側(cè)面，他的《精神分析引論》無疑是一部對(duì)世界歷史有影響的著作。

弗洛伊德的傳記作者歐內(nèi)斯特·瓊斯認(rèn)為它是研究精神分析的一本好書，“精神分析的學(xué)者，無論他如何高明，都可以從此書中學(xué)到許多東西”，同時(shí)又是一本引人入門的“引論”。第一編第一講中，弗洛伊德就指出，精神分析不同于別的醫(yī)藥方法，它是治療神經(jīng)錯(cuò)亂的一種方法，主要靠談話。對(duì)自我的分析和研究是精神分析的入門。他提出了精神分析的兩個(gè)基本命題：第一，心理過程主要是潛意識(shí)的，意識(shí)的心理過程是整個(gè)心靈的分離部分，他由此否定了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)：“心理的即意識(shí)的”；第二，性的沖動(dòng)，無論是廣義的，還是狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，并且性的沖動(dòng)對(duì)人類最高的文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就做出了最大的貢獻(xiàn)。接著的第二講開始他從過失這一常常被當(dāng)作微不足道的心理現(xiàn)象入手開始演講。過失的起因是由于機(jī)體的或心理的原因而引起的注意的擾亂。其實(shí)，過失如舌誤、筆誤等是有意義的，在它的背后隱藏著某種“意向”或“傾向”。過失是由兩種傾向同時(shí)引起的的結(jié)果。一種是干涉的傾向，另一種是被干涉的傾向。如在把“開會(huì)”說成“散會(huì)”這個(gè)舌誤中，“要開會(huì)”是被干涉的傾向，“散會(huì)”是干涉的傾向。干涉的傾向是由于某種原因被藏在心底不愿說出的，不易被認(rèn)出的傾向。對(duì)干涉的傾向的壓制是造成舌誤的不可缺少的條件。當(dāng)然，并非所有過失都有意義，但對(duì)過失的意義的研究可以使人們深入到對(duì)潛意識(shí)的心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。第二編開始論述夢(mèng)的問題。弗洛伊德認(rèn)為，與過失一樣，夢(mèng)也是健康人所具有的、被忽視的心理現(xiàn)象。夢(mèng)是欲望的滿足。夢(mèng)也是有意義的，有顯義和隱義兩種。記得的、可以說出來的夢(mèng)是夢(mèng)的顯義，被偽裝了的、由釋夢(mèng)的工作所揭示出來的是夢(mèng)的隱義。夢(mèng)具有檢查作用、象征作用，記得的夢(mèng)并不是真的，只是一個(gè)化了裝的代替物，我們順著這個(gè)代替物所引起的觀念，就可以知道夢(mèng)者原來的思想，將隱藏在夢(mèng)內(nèi)的潛意識(shí)內(nèi)容帶入意識(shí)中。夢(mèng)的隱義常常是被壓抑的，他通過種種偽裝才能在夢(mèng)中表現(xiàn)出來。兒童的夢(mèng)未經(jīng)化裝，其顯義和隱義一致。第三編討論神經(jīng)病，弗洛伊德指出，神經(jīng)病的癥候背后都有意向，癥候是有意義的，與病人的內(nèi)心生活有密切的關(guān)系。他討論了神經(jīng)病癥候的意義；討論了心理歷程中潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)問題；討論了精神分析學(xué)對(duì)性的認(rèn)識(shí)；討論了性本能和自我本能的關(guān)系。

弗洛伊德指出人的夢(mèng)境有兩種：（1）顯意或顯夢(mèng)，指夢(mèng)的表面現(xiàn)象，即一般所說的夢(mèng)境，它是隱意的化妝，類似于假面具。（2）隱意或隱夢(mèng)，指夢(mèng)的背后隱藏的意念，即夢(mèng)的真實(shí)意思，類似于假面具所掩蓋的愿望。做夢(mèng)好比制造謎語(yǔ)，顯意是謎面，隱意是謎底。弗洛伊德認(rèn)為，釋夢(mèng)的主要原則和方法有：（1）要把夢(mèng)的內(nèi)容分析各個(gè)部分，并以各個(gè)部分作為主義目標(biāo)，不管它是合理的或荒謬的、明了的或含糊的。（2）要了解夢(mèng)者的生活經(jīng)歷、興趣愛好以及日常瑣事，以便了解夢(mèng)的各個(gè)成分的來源和內(nèi)涵，并尋求其代替觀念背后的隱患。（3）要利用自由聯(lián)想，揭露顯夢(mèng)的偽裝。（4）利用象征知識(shí)，解釋顯夢(mèng)的元素與隱意之間的關(guān)系。

弗洛伊德夢(mèng)論的主要貢獻(xiàn)在于，他提出了夢(mèng)的心理分析的假說，分析了夢(mèng)的象征性及其活動(dòng)方式，指出了夢(mèng)對(duì)了解神經(jīng)癥病因的意義，雖不是完美的，但卻是有見地的。這一點(diǎn)，可以與巴甫洛夫?qū)?mèng)的生理機(jī)制的分析相媲美。然而，他的戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)、反馬克思主義和婦女心理學(xué)卻是有違社會(huì)主義觀念的，遭到了無數(shù)人的批判，以下列舉一二。

一是批判弗洛伊德的戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)弗洛伊德認(rèn)為“誰(shuí)有較強(qiáng)大的武力，誰(shuí)就得到統(tǒng)治權(quán)-利用獸性暴力，或暴力與科學(xué)結(jié)合來統(tǒng)治”“暴力是可能用團(tuán)結(jié)攻破的”是不值得肯定的。他的戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)是以公理對(duì)暴力而不以暴力對(duì)暴力。可他不知道帝國(guó)主義是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。戰(zhàn)爭(zhēng)并不是全盤否定的，有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，有非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，要擁護(hù)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。弗洛伊德自稱為和平主義者，似乎是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，這是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)榉磩?dòng)派是不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)的。弗洛伊德以殺死的本能解釋戰(zhàn)爭(zhēng)而以一般的人類的愛消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，是為帝國(guó)主義開脫罪責(zé)的唯心史觀的戰(zhàn)爭(zhēng)論。二是批判弗洛伊德的反馬克思主義思想只從一方面而言就可以看出其反馬克思主義思想的錯(cuò)誤性。弗洛伊德說過“馬克思主義學(xué)說有幾個(gè)命題在我看來，似覺費(fèi)解，例如社會(huì)形勢(shì)的進(jìn)化是一種自然史的歷程或社會(huì)階層依照一種辯證法的歷程而彼此轉(zhuǎn)變。這些話有什么意義，我不敢說能了解，聽起來不像唯物主義，而類似于晦澀難懂的黑格爾哲學(xué)，因?yàn)轳R克思曾有一個(gè)時(shí)期受過這種哲學(xué)的影響。”這是對(duì)馬克思主義的辯證唯物主義的污蔑。其實(shí)，弗洛伊德所不了解的馬克思的徹底的唯物主義。三是批判弗洛伊德的婦女心理學(xué)關(guān)于弗洛伊德的婦女心理學(xué)可以說是一無是處。現(xiàn)代社會(huì)男女平等，男子不因他自認(rèn)在生理上的優(yōu)勢(shì)就凌駕于女子之上。但這對(duì)弗洛伊德來說，是不可思議的。他認(rèn)為人類有一半在生物學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)上比不過另一半。男性自大的偏見束縛了他，是他的著作中帶有對(duì)婦女的根深蒂固的歧視。

總之《精神分析引論》這本書從不同方面闡明了精神分析的一般理論和方法，深入淺出，比較容易理解，我從中學(xué)到了不少心理學(xué)方面的知識(shí)。同時(shí)，參考譯者序和自身理解，我也認(rèn)識(shí)到他的學(xué)說也有不少局限和錯(cuò)誤之處，例如他的泛性論和死本能都有失偏頗，他的反馬克思主義思想、戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)、婦女心理學(xué)等都不符合現(xiàn)實(shí)，作為讀者我們不能盲從和全盤接受。在今后的學(xué)習(xí)中，我將進(jìn)一步閱讀和理解他的著作。