第一篇：從弗洛伊德的精神分析理論看心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

從弗洛伊德的精神分析理論看心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

漢師1班

韋劍虹

200842306112

1、弗洛伊德的精神分析理論

弗洛伊德的精神分析理論主要包括三部分：強(qiáng)調(diào)潛意識作用的心理結(jié)構(gòu)學(xué)說、泛性欲學(xué)說和夢的學(xué)說。（1）心理結(jié)構(gòu)學(xué)說;弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)劃分為意識、前意識和潛意識三個層面。其中潛意識為心理學(xué)研究的主要對象。

意識是指凡是自己能夠覺察的心理活動，屬于心理結(jié)構(gòu)的表層。前意識是調(diào)節(jié)意識和潛意識的中介機(jī)制，即是一種可以被回憶起來的、能被召喚回到清醒意識中的潛意識。雖然它聯(lián)系著意識，又聯(lián)系著潛意識，使?jié)撘庾R向意識轉(zhuǎn)化成為可能，但是它的作用更側(cè)重于阻止?jié)撘庾R進(jìn)入意識。潛意識則是在意識和前意識之下收到壓抑的沒有被意識到的心理活動（因此又稱為無意識）。它具有原始性、動物性和野蠻性，不合社會理性，被壓抑著，但是并沒有被消滅。它代表著人類更深層、更原始、更根本的心理能量，包括人的原始沖動和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的欲望，被認(rèn)為是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，是人的心靈的核心。它是混亂的、毫無理性的，只知按照快樂原則行事，盲目地追求滿足。

后來意識、前意識和潛意識被表述為超我、自我和本我。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制壓抑本我的本能沖動，而按至善原則活動。中間一層是自我，它是從本我中分化出來、因受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識時務(wù)的一部分。自我充當(dāng)本我與外部世界的聯(lián)絡(luò)者與仲裁者，并且在超我的指導(dǎo)監(jiān)管本我的活動，它是一種能根據(jù)周圍環(huán)境的實(shí)際條件來調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾，決定自己的行為方式的意識，代表的就是通常所說的理性的判斷，它按照現(xiàn)實(shí)原則辦事。本我引誘誘使自我滿足它的愿望，超我約束自我壓抑本我的欲望。因此，自我要調(diào)節(jié)本我，知覺現(xiàn)實(shí)，尋找一種能夠滿足需要的適當(dāng)客體。

晚年，弗洛伊德又把本我修正為兩類，即生存本能和死亡本能。這兩種本能一同構(gòu)成人類行為的內(nèi)驅(qū)力。（2）泛性欲說

弗洛伊德把無意識主要?dú)w結(jié)為性本能。性和性欲是一個內(nèi)容極為寬泛的概念，不僅包括生殖行為，而且包括一切器官的快意，甚至包括一切欲望沖動。這種性本能無時無刻不在起作用。

性本能被壓抑在潛意識或本我之中，成為決定人的行為的巨大心里能源或能量，即力比多。由于意識或自我和超我的作用，人們常常傾向于以一種社會可以接受的目標(biāo)來替代性欲的直接滿足。

弗洛伊德認(rèn)為，人格的發(fā)展過程其實(shí)就是性心理的發(fā)展過程。另外，人在兒童時期稍懂事起，便因社會的壓力，力比多沖動不能得到隨時滿足而常被壓抑，在無意識中形成情結(jié)---所有男孩又有戀母嫉父的心理傾向，即俄狄浦斯情結(jié)，又稱戀母情結(jié)。所有女孩都有戀父妒母的心理傾向，即埃勒克特情節(jié)，又稱戀父情結(jié)。這些情結(jié)由于社會制定了禁忌法律道德等對它們加以規(guī)范，被壓抑在本我之中。除了俄狄浦斯情結(jié)之外，每個兒童都有不同程度的自戀傾向。這是因?yàn)閮和c生俱來的力比多，需要在機(jī)體外部找到一個出口，由于最初找不到這個出口，以至于被迫滯留在內(nèi)部，形成自戀。

力比多為了找到一個更好的宣泄途徑，有時會以做夢、失言、筆誤、開玩笑等方式間接表現(xiàn)出來，更會升華到各種物質(zhì)和文化的創(chuàng)造活動中去。（3）夢的學(xué)說

對夢的分析，弗洛伊德是建立在潛意識論和泛性論基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，凡夢都是一種欲望的滿足。而這些欲望大都與性有關(guān)。當(dāng)人們清醒時，往往因?yàn)檫@些欲望為道德所不容，而被壓抑。當(dāng)人們進(jìn)入睡眠狀態(tài)，這些欲望就趁著前意識檢查作用不嚴(yán)，通過凝縮、移置、意象化或象征化或二級加工，偷偷地溜進(jìn)意識領(lǐng)域，這就成了人們常說的夢。因此弗洛伊德認(rèn)為，夢的本質(zhì)“就是一種（被壓抑的、被壓制的）愿望的（被偽裝起來的）滿足”（見弗洛伊德：《釋夢》第136頁）。

人不僅夜間會做夢，白天精神疲憊，注意力渙散時，一些幻想也會涌現(xiàn)于腦際，這種幻想與夜夢沒有什么區(qū)別，故稱之白日夢。

弗洛伊德以夢的工作方式來解釋文藝創(chuàng)作的過程，用夢的解釋方法來破譯文本形式背后的深層意蘊(yùn)，分析其中隱藏的藝術(shù)家的無意識動機(jī)。

2、從弗洛伊德的精神分析理論探討心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

弗洛伊德用精神分析理論來研究文學(xué)現(xiàn)象，同時又以這種研究為例證，支持他的精神分析學(xué)理論。（1）文學(xué)是性欲的升華

在弗洛伊德看來，“藝術(shù)的產(chǎn)生并不是為了藝術(shù)，它們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑了的沖動。”。”（弗洛伊德《圖騰與禁忌》，臺灣志文出版社，P116。）文學(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于力比多的升華。

從弗洛伊德精神分析理論看，人的精神過程主要是無意識的，性本能是人一切行為的內(nèi)驅(qū)力。欲望好比一股潛流，有三條基本出路：第一條是通過正常的性行為得到渲泄。第二條是倒流或固著，形成病態(tài)的情結(jié)或者說受壓抑而引起精神病。第三條就是轉(zhuǎn)移和升華。這是一種調(diào)和折中的辦法，即把力比多轉(zhuǎn)移到社會道德所容許的有價值的創(chuàng)造活動中去，使之得到解放。文學(xué)藝術(shù)便是這種創(chuàng)造活動之一。

弗洛伊德認(rèn)為說，藝術(shù)家“是一個被過分囂張的本能需要所驅(qū)策前進(jìn)的人”，同時又是“一種具有內(nèi)向性格的人”，他們“與神經(jīng)病患者相差無幾”。他認(rèn)為作家藝術(shù)家普遍存在的個性特征是：第一，壓抑力量的松弛；第二，超乎平常人的強(qiáng)烈的性本能欲望；第三，異常巨大的升華能力。正是最后一種特征，使作家藝術(shù)家有別于一般的正常人和真正的精神病患者。精神病患者也是被過分囂張的本能欲望所驅(qū)遣的人，他被無意識沖動所控制，不具備對現(xiàn)實(shí)的辨別和適應(yīng)能力，他與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系是失調(diào)的，總是生活在自己的主觀世界里。藝術(shù)家雖然也受強(qiáng)烈的性欲所激動，也無法在外部世界得到滿足，也會中斷與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系而轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，但藝術(shù)家同時還能找到一條與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)起來的道路，他們通過藝術(shù)創(chuàng)造的方式獲得本能欲望的替代性滿足，同時也獲得社會的尊重和贊揚(yáng)。因此，弗洛伊德指出： “藝術(shù)家本來是這樣一個人：他從現(xiàn)實(shí)中脫離出來是因?yàn)樗麩o法在現(xiàn)實(shí)中滿足與生俱來的本能欲望的要求。于是，他在幻想的生活中讓他的情欲和雄心勃勃的愿望充分表現(xiàn)出來。但是，他找到了一種從幻想的世界中返回到現(xiàn)實(shí)的方式：借助于他的特殊的天賦，他把他的幻想塑造成一種新的現(xiàn)實(shí)；人們把它們作為對現(xiàn)實(shí)生活的有價值的反映而給予公正的評價。”（弗洛伊德：《關(guān)于精神功能兩個原理的理論》，《論文集》第四卷，第174頁。）例如，弗洛伊德考察了達(dá)·芬奇的身世及繪畫作品。說達(dá)·芬奇是個私生子，母親給了他過多的溫情和溺愛，因而刺激了兒子的性欲沖動，使之過早成熟。但是在他5歲時，他不得不離開生母到父親家生活，性沖動受到最初的壓抑，并逐漸升華為藝術(shù)、科學(xué)的“好奇心”和“求知欲”。后來達(dá)·芬奇的許多畫作,都表現(xiàn)的是母子關(guān)系的秘密。如《蒙娜·麗莎》的“獨(dú)特的微笑”，實(shí)際表現(xiàn)的是達(dá)·芬奇對自己生母的兒時記憶。因此，弗洛伊德斷定，正是達(dá)·芬奇的母親過早地激起了他的性欲沖動，正是這種性欲沖動激起了達(dá)·芬奇巨大的創(chuàng)作熱情。

弗洛伊德還對其他作品的分析，如對易卜生的《羅斯莫莊》、歌德自傳中對童年的回憶以及莎士比亞的《三個匣子的主題思想》等的分析，也都得出了類似的結(jié)論。

（2）俄狄浦斯情結(jié)與創(chuàng)作原動力

弗洛伊德提出的另一個觀點(diǎn)是：俄狄浦斯情結(jié)是作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的原始動機(jī)。

弗洛伊德認(rèn)為，每一個兒童都有愛母恨父或愛父恨母的感情，這在作家藝術(shù)家的童年表現(xiàn)得更加明確。后來，弗洛伊德還把這種俄狄浦斯情結(jié)動力說加以擴(kuò)展，用于很多藝術(shù)家身上，認(rèn)定他們的創(chuàng)作動機(jī)都是出于俄狄浦斯情結(jié)。弗洛伊德對《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《卡拉馬佐夫兄弟》這三部分別出現(xiàn)于不同的時代和國度的世界大學(xué)名著進(jìn)行了分析，得出的結(jié)論是它們都有一個共同的主題，即“為一個女人進(jìn)行情殺”，也即戀母仇父、瓶父娶母的俄狄浦斯情結(jié)。可見，在弗洛伊德看來，俄狄浦斯情緒不僅適合于說明每一個作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，同時，俄狄浦斯情結(jié)對于說明整個人類童年時代的普遍精神傾向也很有意義，人類的一切文化創(chuàng)造無不發(fā)源于俄狄浦斯情緒。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中宣稱：“我可以肯定地說，宗教、道德、社會和藝術(shù)之起源都系于伊底帕斯癥結(jié)（俄狄浦斯情結(jié)的另一譯法——引者注）上。”（弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，臺灣志文出版社，第192頁。）他認(rèn)為，正因?yàn)閭ゴ蟮乃囆g(shù)作品表現(xiàn)了人類普遍存在的俄狄浦斯情結(jié)，所以能感動千千萬萬的不同時代和民族的欣賞者，引起他們的強(qiáng)烈共鳴。

我們可以利用這個理論對張愛玲的《心經(jīng)》進(jìn)行分析。

短篇小說《心經(jīng)》，講的是一個女孩戀父的故事：主人公許小寒從小到大，一直依戀著父親，隨著年齡的長大，原先朦朦朧朧的依戀變成了熱烈的愛慕。許小寒的爸爸媽媽許久已沒有一點(diǎn)愛戀可言了，只不過為了婚姻的完整勉強(qiáng)湊合在一起。爸爸是魅力依舊成熟的男人，母親的紅顏不再，許多年來，聯(lián)系他們的就是日漸長大的女兒，悲劇在無聲無息中上演，女兒愛上了自己的爸爸，把母親視為情敵和排斥對象，有意無意地用自己的年青美貌去反襯母親的年老珠黃，打趣母親偶爾艷麗的著裝，使得著這位賢妻良母產(chǎn)生自卑感而與丈夫保持距離。

從張愛玲的個人家庭背景看，在她四歲的時候，她的母親離家出走了。而張愛玲對于母親的離開不是想念，而是怨恨。因?yàn)樗X得母親其實(shí)是在拋棄她了。所以她更是看重珍惜和剩下的唯一的親人--父親之間的感情。在和父親一起生活的日子里，父親成為她的所有愛的寄托，成為她生命的一大支柱。而當(dāng)張愛玲的父母離婚之后，她對父親的依賴更是加重了。父親對張愛玲也是極好的，會給她念詩，然后教她讀書。還給她幼稚的作文眉批、總批，而且還把她幼稚的作文裝訂成冊。結(jié)合弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)理論和張愛玲的家庭背景，我們可以得出影響張愛玲創(chuàng)作的一個重要因素便是她的戀父情結(jié)。（3）白日夢與文學(xué)創(chuàng)作

每個成年人都有著自己未曾實(shí)現(xiàn)的愿望，并曾通過做白日夢的方式來實(shí)現(xiàn)它。但是，作為成年人，是羞于承認(rèn)這一點(diǎn)的。因?yàn)檫@些不加掩藏幻想的坦承會讓別人不安，令自己難堪，受別人嘲笑，讓別人蔑視等等。所以，人們既不愿讓別人知道自己那希望實(shí)現(xiàn)的愿望，也總是隱藏自己的幻想。在弗洛伊德看來，作家亦是如此。但作家找到了一種表現(xiàn)自己的白日夢幻想的方式，就是寫作。一方面，作家之寫作與兒童之游戲是類似的“他創(chuàng)造的是一個虛幻的世界，但又把它當(dāng)作真實(shí)世界對待。這就是說，他向這個世界注入了大量的真實(shí)感情，但又能嚴(yán)格地把它同現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開來。”另一方面，通過作品，作者間接表達(dá)了自己的白日夢幻想。“ 一篇創(chuàng)造性的作品象一場白日夢一樣，是童年時代曾做過的游戲的繼續(xù)和替代物”。

不過，文學(xué)創(chuàng)作是作家之白日夢的變相實(shí)現(xiàn)。通過作品所表現(xiàn)的作者的幻想已通過藝術(shù)手法加以修飾了。或者說是進(jìn)行了改裝。正是通過這種修飾或改裝，本來會引起他人甚至包括自己反感的作家本人的幻想?yún)s成為讀者或觀眾快樂的源泉。至于作家是如何做到這一點(diǎn)的，這就涉及到美學(xué)領(lǐng)域。弗洛伊德對此未給出多少解釋。他認(rèn)為這是他無法解答的謎。但有一點(diǎn)我們是可以推測出的。這就是作家的作品不單間接地表現(xiàn)出了自己的白日夢幻想，而且讀者或觀眾由于在觀看之時可以通過投射的方式將自己認(rèn)同于作品的主人公，而使自己的白日夢幻想得以釋放。這或許正是一些純屬幻想型的作品卻往往能打動很多人之心的原因之所在吧。

我們可以簡單總結(jié)弗洛伊德的觀點(diǎn)如下：通過對創(chuàng)作與白日夢的關(guān)系的對比分析，弗洛伊德提出作家之創(chuàng)作也是一種幻想活動，其背后也隱藏著作家本人未能實(shí)現(xiàn)或滿足的愿望。“幻想實(shí)現(xiàn)于作家的觀念作用的三個階段（過去、現(xiàn)在和未來）的聯(lián)絡(luò)上，作為幻想動力的愿望則貫徹于始終”（車文博語）而作家的這種幻想活動又是一種特殊的幻想活動，它與常人的幻想活動之不同只在于“作家的寫作技巧通過轉(zhuǎn)化及其偽裝來掩蓋自己的自我中心傾向，并提供純形式的樂趣。”（車文博語）最終，以作家的作品為媒介，作者與讀者的情感可望得到溝通。對于作者來說，創(chuàng)作是變相宣泄了白日夢；對于讀者來說，閱讀可以不必自疚地欣賞自己的白日夢。而導(dǎo)致如此效果的正是藝術(shù)手法的使用，所以說正是藝術(shù)使得作家與讀者一樣能夠欣賞自己的白日夢，而同時又不感到為難和羞恥。

3、總結(jié)：

弗洛伊德的心理文學(xué)理論明確地把現(xiàn)代心理學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合起來，掀起文藝心理學(xué)研究之風(fēng)。他的理論打破理性主義的傳統(tǒng)，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了無意識心理研究的新領(lǐng)域；也為解釋文藝作品提供了一個新的視角。但是弗洛伊德的精神分析理論并不是一種經(jīng)過試驗(yàn)業(yè)已證明的科學(xué)。它忽視和貶低意識的地位和作用，極端夸大無意識的意義。忽視人的理智的價值，極力鼓吹泛性論，許多文學(xué)批評顯得牽強(qiáng)附會。

但不管怎樣，弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)理論為人們提供了一個新視角，他的貢獻(xiàn)不可磨滅。

第二篇：弗洛伊德的精神分析理論觀點(diǎn)

弗洛伊德的精神分析理論觀點(diǎn)

摘要：奧地利著名科學(xué)家弗洛伊德經(jīng)過長期的研究和醫(yī)療實(shí)踐，逐漸認(rèn)識到，不僅歇斯底里患者，而且正常人，在意識的背后都可能具有各種各樣的欲望和沖動，因不被社會習(xí)俗、道德法律所容許，必須被壓抑下去而不被意識到。這些被壓抑于心靈深處的欲望和動機(jī)構(gòu)成了人的潛意識，它是人類一切精神生活的根本動機(jī)。這種潛意識學(xué)說，構(gòu)成了精神分析的理論基礎(chǔ)。弗洛伊德正是沿著這條線索，逐步發(fā)展、完善了他的精神分析學(xué)說，這是人類認(rèn)識自我歷程中的偉大成就。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德 精神分析 潛意識 正文：西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》、《夢的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。精神分析理論由弗洛伊德（S.Freud,1856-1939）所創(chuàng)立。精神分析學(xué)說大致可以概括為五個觀點(diǎn)：即分區(qū)觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)、動力觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)和適應(yīng)觀點(diǎn)。

精神分析的分區(qū)觀點(diǎn)認(rèn)為：人類的心理活動分為無意識和意識兩大層次，二者之間為前意識。無意識是人的心理活動的深層結(jié)構(gòu)，包括原始沖動和本能，這些內(nèi)容因?yàn)橥鐣赖聹?zhǔn)則相悖，因而無法直接得到滿足，被壓抑在無意識中。無意識里的內(nèi)容并不是被動的、僵死的，而是積極活動著，時刻尋求滿足。前意識是介于無意識和意識之間的一部分，是由一些可以經(jīng)由回憶而進(jìn)入意識的經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成，其功能是在意識和無意識之間從事警戒任務(wù)，它不允許無意識的本能沖動到達(dá)意識中去。意識則是心理結(jié)構(gòu)的表層，它面向外部世界，是由外在世界的直接感知和有關(guān)的心理活動構(gòu)成。

弗洛伊德把人格的結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三個部分，這就是其結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。代表追求生物本能欲望的人格結(jié)構(gòu)部分稱為本我，是人格的基本結(jié)構(gòu)，是人格中的一個永存的成分，在人一生的精神生活中起著重要的作用。本我遵循的是快樂原則，要求毫無掩蓋與約束地尋找直接的肉體快感，以滿足基本的生物需要。如果受阻抑或遲誤，就會出現(xiàn)煩擾和焦慮。根據(jù)現(xiàn)實(shí)原則而起作用的人格結(jié)構(gòu)部分稱為自我。自我是通過與現(xiàn)實(shí)外界環(huán)境的接觸，通過后天的學(xué)習(xí)，使本我的一部分獲得了特殊的發(fā)展。自我是本我與外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者，對外界的調(diào)節(jié)功能是感知外界刺激，了解周圍環(huán)境，并將經(jīng)驗(yàn)消化、儲存；對本我的功能是指揮它，決定對它的各種要求是否允許其獲得滿足。弗洛伊德把代表良心或道德力量的人格結(jié)構(gòu)部分稱為超我。從種族發(fā)展來看，超我來自于原始人，這是人類所特有的。從個體發(fā)展來看，超我在較大程度上依賴于父母的影響。一旦超我形成以后，自我就要同時協(xié)調(diào)和滿足本我、超我和現(xiàn)實(shí)三方面的要求。也就是說，在使本我（即本能沖動和欲望）要求獲得滿足的時候，不僅要考慮外界環(huán)境是否允許，還要考慮超我是否認(rèn)可。

這樣，人的一切心理活動就可以從本我、自我和超我三者之間的人格動力關(guān)系中得以闡明。弗洛伊德還認(rèn)為本我、自我和超我三者所占據(jù)的意識水平是不同的。它們的相互關(guān)系就構(gòu)成人的復(fù)雜的人格動力結(jié)構(gòu)。一個人要保持心理正常，要生活得平穩(wěn)、順利和有效，就必須依賴這三種力量維持平衡；否則就會導(dǎo)致心理的失常。

弗洛伊德假定心理異常有其生物基礎(chǔ)。他認(rèn)為：人類行為的動機(jī)來源在于心理能量，這些能量又出自先天的驅(qū)力和本能。這就是精神分析的動力觀點(diǎn)。最初，弗洛伊德假定有兩大類基本的驅(qū)力：（1）同自我或自我保護(hù)有關(guān)的驅(qū)力，包括饑、渴及其他與生存有關(guān)的生理需要，它們是使個體生存所必須滿足的。（2）性愛的驅(qū)力，性欲望和種系的繁衍有關(guān)。弗洛伊德更重視性欲望，并把這個概念極大地?cái)U(kuò)展為既包括性欲望，又包括所有其他的需求快樂或與他人進(jìn)行身體接觸的欲望。弗洛伊德把性欲的能量源泉叫作里比多（libido），認(rèn)為這是驅(qū)使人尋求各種感官快樂的心理能量。以上兩類驅(qū)力都叫作“生本能”，與個體或種系的生存有關(guān)。后來，弗洛伊德又提出“死本能”的概念。所謂死本能是指人有被驅(qū)動去攻擊、侵略等的行為本性。

精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中，對人的病態(tài)心理經(jīng)過無數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。它對傳統(tǒng)的心理學(xué)課題，如意識、感知覺、注意等不感興趣，它主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋。它認(rèn)為，人內(nèi)心的生物方面的沖動、情欲等原始本能的東西，是人的個體復(fù)雜生存活動和傳宗接代的種族生存的主導(dǎo)驅(qū)動力。弗洛伊德認(rèn)為，外部的一些社會倫理道德的要求在一定程度上約束了人的這種原始沖動的自由表現(xiàn)。所以，無意識的東西并不會因壓抑而消失，它還存在并伺機(jī)改頭 為大家所熟知的 “弗洛伊德的潛意識理論冰山圖”，其主要設(shè)想的最早提出者是費(fèi)希納??另外，他的理論所揭示的“我們并沒有我們自己認(rèn)為的那樣理性”也不是空穴來風(fēng)，在叔本華、尼采的非理性哲學(xué)中，我們已經(jīng)可以看出端倪。一句話，弗洛伊德更像是一個集大成者而非一個純粹的揭示發(fā)現(xiàn)者。

弗洛伊德本人的理論是嚴(yán)格遵循泛性論的，他認(rèn)為性本能是極端重要甚至是唯一的心理動力，無意識活動能量的唯一來源是性的本能。他的弟子也正是因?yàn)楦ヂ逡恋逻@樣近乎執(zhí)拗的堅(jiān)持而紛紛離他而去。凡事有利有弊。這樣的勞燕分飛或許不是弗洛伊德所希望的，但也正是由于他對“性本能”巨大作用的堅(jiān)信不移，讓他的學(xué)說有了“驚世駭俗”的震撼性。在他創(chuàng)立精神分析的時代，還是比較保守的。

他這樣堅(jiān)決的論斷，無疑如一記重磅炸彈，引起了大家的關(guān)注和爭論。如果把弗洛伊德的態(tài)度稱為“偏激”，那么我們依舊要感謝這樣的偏激，如果如后人“站著說話不腰疼”的評價一般，他早早放棄了自己堅(jiān)守的“性本能決定一切”的觀點(diǎn)，人云亦云，這個因素也有影響，那個因素亦有關(guān)系，成為一門不偏不倚的滴水不漏的學(xué)說，那么很難想象精神分析學(xué)說能引起那么深遠(yuǎn)的震撼和影響。

對于一門學(xué)說而言，有時“偏激”才是其存活的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會，弗洛伊德時代的性壓抑已不是主要問題。性已經(jīng)不再是快樂的代表，而是成為現(xiàn)代人對影自照的方式，代表我們對接納的渴求，以及對現(xiàn)實(shí)焦慮的補(bǔ)償。其性本能學(xué)說依舊有其合理之處。

弗洛伊德所建立的精神分析學(xué)說的大框架——本能決定論也受到了極大的詰難。不少人想當(dāng)然地認(rèn)為，怎么可能呢?如果是本能決定論，如果短短的童年決定了一生的發(fā)展軌跡和今后會受到的傷害，那環(huán)境的作用呢?教育的作用呢?社會的作用呢? 其實(shí)，這些并不是弗洛伊德必須解答的問題，他只是提出了這樣的理論。他后期的思想更多指向了社會文化，如果完全沒有注意那些因素，是無法作出自圓其說的闡釋的。對錯與否是一回事，但起碼不能簡單地論斷弗洛伊德完全忽略了那些環(huán)境因素，他只是更關(guān)注環(huán)境因素的背后到底是什么。他的發(fā)現(xiàn)是生本能、死本能。而且，需要提醒的是，一個被稱為“人性天生?”的實(shí)驗(yàn)似乎在驗(yàn)證著某些東西。

弗洛伊德精神分析學(xué)說的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、弗洛伊德自己所創(chuàng)立的精神分析理論而言，很多對于他的評價、對于他的理論與文學(xué)作品的聯(lián)系等等，都犯了“泛弗洛伊德式”錯誤。沒錯，他的理論中集中強(qiáng)調(diào)了潛意識的巨大作用，但并非他“發(fā)現(xiàn)了潛意識”，在他之前，萊布尼茨和赫爾巴特都曾提到了無意識的問題，并給弗洛伊德以不小的影響;弗洛伊德的精神分析學(xué)派，是心理學(xué)百余年史中唯-一個經(jīng)久不衰的心理學(xué)派，它的許多理論至今仍在心理學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。

第三篇：《弗洛伊德與精神分析》讀書筆記

關(guān)于《精神分析引論》的讀書筆記

精神分析引論這本書是應(yīng)20世紀(jì)初的時代要求出現(xiàn)的。20世紀(jì)初，壟斷資本主義矛盾戳能夠沖，自然科學(xué)開始了一系列革命，這些都要求從微觀上、從新的角度研究人的“內(nèi)心世界”。弗洛伊德主義的出現(xiàn)恰好解決了這一難題。它的理論基礎(chǔ)是精神分析引論，因而，從系統(tǒng)地闡述這一理論的《精神分析引論》中可以窺見其開創(chuàng)性。然而，他其中的一些理論也遭到了不同程度的反對和批判。

弗洛伊德是精神分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，20世紀(jì)最著名的心理學(xué)家之一。其精神分析學(xué)說作為精神疾病治療的一種理論和技術(shù)，因強(qiáng)調(diào)精神疾病的心理原因而不是囂質(zhì)原因、強(qiáng)調(diào)精神分析。《精神分析引論》全書分為過失心理學(xué)、夢和神經(jīng)病通論三編。在前兩部分，他假定聽者沒有任何精神分析學(xué)的知識，因而從入門講起。第三部分，弗洛伊德認(rèn)為聽眾已經(jīng)通過研究，擴(kuò)大了閱讀的范圍，于是放手討論比較復(fù)雜的問題，即神經(jīng)病的精神分析和治療。這是一部偉大的著作，原因如下：

首先，它開辟了無意識心理學(xué)研究的新領(lǐng)域，打破了理性主義的傳統(tǒng)——意識心理學(xué)的傳統(tǒng)；肯定了非理性因素（無意識）在行為中的作用。這對文藝創(chuàng)作、對創(chuàng)新型教育，都有十分重要的意義。其次，它吧認(rèn)得需要、冬季和人格，白字心理學(xué)研究的首位，主張從內(nèi)而外、從深層向表層研究人的行為，從而開創(chuàng)了動力心理學(xué)、人格心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)等新的研究領(lǐng)域。這相對于長期以來占據(jù)人們頭腦的、機(jī)械論的外因論和簡單化的線性決定論，有令人耳目一新之感。最后，它突出了心理治療的價值，創(chuàng)立了一套治療神經(jīng)癥的方法和理論，提出了“精神創(chuàng)傷”是引起神經(jīng)癥等精神病的主要原因，對促成生物醫(yī)學(xué)模式向現(xiàn)代生物—心理—社會醫(yī)學(xué)的社會迷失的轉(zhuǎn)換，起了重要的推動作用。在科學(xué)思想史上，弗洛伊德提出的新思想、新問題，他研究的新領(lǐng)域以及他的學(xué)說給醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、名族學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等許多領(lǐng)域都提供了新的研究側(cè)面，他的《精神分析引論》無疑是一部對世界歷史有影響的著作。

弗洛伊德的傳記作者歐內(nèi)斯特·瓊斯認(rèn)為它是研究精神分析的一本好書，“精神分析的學(xué)者，無論他如何高明，都可以從此書中學(xué)到許多東西”，同時又是一本引人入門的“引論”。第一編第一講中，弗洛伊德就指出，精神分析不同于別的醫(yī)藥方法，它是治療神經(jīng)錯亂的一種方法，主要靠談話。對自我的分析和研究是精神分析的入門。他提出了精神分析的兩個基本命題：第一，心理過程主要是潛意識的，意識的心理過程是整個心靈的分離部分，他由此否定了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)：“心理的即意識的”；第二，性的沖動，無論是廣義的，還是狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，并且性的沖動對人類最高的文化的、藝術(shù)的和社會的成就做出了最大的貢獻(xiàn)。接著的第二講開始他從過失這一常常被當(dāng)作微不足道的心理現(xiàn)象入手開始演講。過失的起因是由于機(jī)體的或心理的原因而引起的注意的擾亂。其實(shí)，過失如舌誤、筆誤等是有意義的，在它的背后隱藏著某種“意向”或“傾向”。過失是由兩種傾向同時引起的的結(jié)果。一種是干涉的傾向，另一種是被干涉的傾向。如在把“開會”說成“散會”這個舌誤中，“要開會”是被干涉的傾向，“散會”是干涉的傾向。干涉的傾向是由于某種原因被藏在心底不愿說出的，不易被認(rèn)出的傾向。對干涉的傾向的壓制是造成舌誤的不可缺少的條件。當(dāng)然，并非所有過失都有意義，但對過失的意義的研究可以使人們深入到對潛意識的心理活動的認(rèn)識。第二編開始論述夢的問題。弗洛伊德認(rèn)為，與過失一樣，夢也是健康人所具有的、被忽視的心理現(xiàn)象。夢是欲望的滿足。夢也是有意義的，有顯義和隱義兩種。記得的、可以說出來的夢是夢的顯義，被偽裝了的、由釋夢的工作所揭示出來的是夢的隱義。夢具有檢查作用、象征作用，記得的夢并不是真的，只是一個化了裝的代替物，我們順著這個代替物所引起的觀念，就可以知道夢者原來的思想，將隱藏在夢內(nèi)的潛意識內(nèi)容帶入意識中。夢的隱義常常是被壓抑的，他通過種種偽裝才能在夢中表現(xiàn)出來。兒童的夢未經(jīng)化裝，其顯義和隱義一致。第三編討論神經(jīng)病，弗洛伊德指出，神經(jīng)病的癥候背后都有意向，癥候是有意義的，與病人的內(nèi)心生活有密切的關(guān)系。他討論了神經(jīng)病癥候的意義；討論了心理歷程中潛意識、前意識和意識問題；討論了精神分析學(xué)對性的認(rèn)識；討論了性本能和自我本能的關(guān)系。

弗洛伊德指出人的夢境有兩種：（1）顯意或顯夢，指夢的表面現(xiàn)象，即一般所說的夢境，它是隱意的化妝，類似于假面具。（2）隱意或隱夢，指夢的背后隱藏的意念，即夢的真實(shí)意思，類似于假面具所掩蓋的愿望。做夢好比制造謎語，顯意是謎面，隱意是謎底。弗洛伊德認(rèn)為，釋夢的主要原則和方法有：（1）要把夢的內(nèi)容分析各個部分，并以各個部分作為主義目標(biāo)，不管它是合理的或荒謬的、明了的或含糊的。（2）要了解夢者的生活經(jīng)歷、興趣愛好以及日常瑣事，以便了解夢的各個成分的來源和內(nèi)涵，并尋求其代替觀念背后的隱患。（3）要利用自由聯(lián)想，揭露顯夢的偽裝。（4）利用象征知識，解釋顯夢的元素與隱意之間的關(guān)系。

弗洛伊德夢論的主要貢獻(xiàn)在于，他提出了夢的心理分析的假說，分析了夢的象征性及其活動方式，指出了夢對了解神經(jīng)癥病因的意義，雖不是完美的，但卻是有見地的。這一點(diǎn)，可以與巴甫洛夫?qū)舻纳頇C(jī)制的分析相媲美。然而，他的戰(zhàn)爭心理學(xué)、反馬克思主義和婦女心理學(xué)卻是有違社會主義觀念的，遭到了無數(shù)人的批判，以下列舉一二。

一是批判弗洛伊德的戰(zhàn)爭心理學(xué)弗洛伊德認(rèn)為“誰有較強(qiáng)大的武力，誰就得到統(tǒng)治權(quán)-利用獸性暴力，或暴力與科學(xué)結(jié)合來統(tǒng)治”“暴力是可能用團(tuán)結(jié)攻破的”是不值得肯定的。他的戰(zhàn)爭心理學(xué)是以公理對暴力而不以暴力對暴力。可他不知道帝國主義是戰(zhàn)爭的根源。戰(zhàn)爭并不是全盤否定的，有正義的戰(zhàn)爭，有非正義的戰(zhàn)爭，要擁護(hù)正義的戰(zhàn)爭，反對非正義的戰(zhàn)爭。弗洛伊德自稱為和平主義者，似乎是反對一切戰(zhàn)爭，這是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)榉磩优墒遣粫詣油顺鰵v史舞臺的。弗洛伊德以殺死的本能解釋戰(zhàn)爭而以一般的人類的愛消滅戰(zhàn)爭，是為帝國主義開脫罪責(zé)的唯心史觀的戰(zhàn)爭論。二是批判弗洛伊德的反馬克思主義思想只從一方面而言就可以看出其反馬克思主義思想的錯誤性。弗洛伊德說過“馬克思主義學(xué)說有幾個命題在我看來，似覺費(fèi)解，例如社會形勢的進(jìn)化是一種自然史的歷程或社會階層依照一種辯證法的歷程而彼此轉(zhuǎn)變。這些話有什么意義，我不敢說能了解，聽起來不像唯物主義，而類似于晦澀難懂的黑格爾哲學(xué)，因?yàn)轳R克思曾有一個時期受過這種哲學(xué)的影響。”這是對馬克思主義的辯證唯物主義的污蔑。其實(shí)，弗洛伊德所不了解的馬克思的徹底的唯物主義。三是批判弗洛伊德的婦女心理學(xué)關(guān)于弗洛伊德的婦女心理學(xué)可以說是一無是處。現(xiàn)代社會男女平等，男子不因他自認(rèn)在生理上的優(yōu)勢就凌駕于女子之上。但這對弗洛伊德來說，是不可思議的。他認(rèn)為人類有一半在生物學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)上比不過另一半。男性自大的偏見束縛了他，是他的著作中帶有對婦女的根深蒂固的歧視。

總之《精神分析引論》這本書從不同方面闡明了精神分析的一般理論和方法，深入淺出，比較容易理解，我從中學(xué)到了不少心理學(xué)方面的知識。同時，參考譯者序和自身理解，我也認(rèn)識到他的學(xué)說也有不少局限和錯誤之處，例如他的泛性論和死本能都有失偏頗，他的反馬克思主義思想、戰(zhàn)爭心理學(xué)、婦女心理學(xué)等都不符合現(xiàn)實(shí)，作為讀者我們不能盲從和全盤接受。在今后的學(xué)習(xí)中，我將進(jìn)一步閱讀和理解他的著作。

第四篇：對弗洛伊德精神分析理論的看法

對弗洛伊德精神分析理論的看法

12級新聞班 饒斌 12260406

很早之前就聽身邊的老師同學(xué)提起過弗洛伊德，對弗洛伊德也有些了解。第一次知道弗洛伊德，是因?yàn)橐粋€老師上課提起過的性心理的發(fā)展。

在這個觀點(diǎn)里面，弗洛伊德把人的性心理發(fā)展從嬰兒期到青春期分為了5個階段：口欲期、肛欲期、性器欲期、潛伏期、青春期。這5個階段對應(yīng)了人從生下來到青春期的生成過程。這種兒童早期的經(jīng)歷在弗洛伊德看來，對一個人其后的心理發(fā)展是至關(guān)重要的。

弗洛伊德的精神分析學(xué)說內(nèi)容繁復(fù)，理論龐雜。在這里我主要想談?wù)勎覍Ωヂ逡恋碌男孕睦戆l(fā)展的看法。

在性心理發(fā)展中，我認(rèn)為弗洛伊德的“戀母情結(jié)”的闡述是很不符合實(shí)際的。他因自己對其母親特殊的情感以及一個神話而主觀地寫了俄狄浦斯情結(jié)，我認(rèn)為該理論有無稽之談之嫌。我認(rèn)為“戀親情結(jié)”很大程度上取決與嬰兒在社會性發(fā)展中與父母給予的愛和家庭的氛圍，而并不是因?yàn)樾云饔诘絹韺Ξ愑H的一種害怕與嫉妒，對同親的一種占有。

人的發(fā)展是貫穿于一生的。它不僅受生理的影響，更受社會環(huán)境等的影響。在這里弗洛伊德太偏重于生理方面的影響，所以我認(rèn)為不太符合實(shí)際。弗洛伊德說道，“情結(jié)”是被壓抑的欲望在無意識中的固結(jié)，是一種心理損傷。而我看來，“戀母情結(jié)”并不一定就是被壓抑的欲望在無意識中被固結(jié)。我覺得這種“情結(jié)”是一種家庭氛圍偏重一方，或父或母，亦或是父母給予不平衡而造成的。

人從出生開始就會產(chǎn)生欲望，而在弗洛伊德看來，如果每一階段的性活動不能得到滿足就會影響人的人格特征，甚至成為日后發(fā)生心理疾病的根源。這一點(diǎn)，我倒認(rèn)為說得很在理。而且我們通過身邊的一些例子也可以發(fā)現(xiàn)，每一階段的性活動都是存在的。

弗洛伊德聲明，他注重性欲只是因?yàn)檫@一問題為許多人所忽視，而他的精神分析主要是為了“研究人家所忽略的事件”。從性心理發(fā)展這個觀點(diǎn)來看，我們不難發(fā)現(xiàn)弗洛伊德確實(shí)太過注重性欲，而忽視了一些其他存在且還有更深研究價值的方向。

是否人格的發(fā)展完全可以按照性的發(fā)展特征加以分期呢？這是我最想問弗洛伊德先生的問題。

第五篇：對弗洛伊德精神分析理論的評價（定稿）

對弗洛伊德精神分析理論的評價

一、弗洛伊德理論的貢獻(xiàn)

1.開創(chuàng)了無意識心理的研究

在心理學(xué)的研究對象上，精神分析開創(chuàng)了無意識心理研究的新紀(jì)元。這是弗洛伊德最主要的歷史功績。

他不僅研究心理現(xiàn)象的表面價值，而且力圖探求在心理現(xiàn)象背后所隱匿的精神作用，這比以往的心理學(xué)家對人的內(nèi)心認(rèn)識更加深刻。正因?yàn)楦ヂ逡恋孪到y(tǒng)的揭露了埋藏在人心深處、受意識表層重重封鎖和壓抑的無意識王國的內(nèi)幕。2.開拓了心理學(xué)學(xué)科的建設(shè)

在心理學(xué)學(xué)科建設(shè)上，精神分析開拓了性心理學(xué)、動力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的研究。性的問題，自從人類進(jìn)入文明社會之后，就成了一個禁區(qū)，很少有人把它作為一個科學(xué)問題去加以探索。但弗洛伊德畢竟把性現(xiàn)象作為科學(xué)研究的對象，并提出了具有獨(dú)特見解的理論，從而開辟了性心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。

在弗洛伊德看來，人本身就是一個能量系統(tǒng)、動力系統(tǒng)，它決定著人的潛意識、前意識、意識的心理結(jié)構(gòu)和伊底、自我、超我的人格模式。就是說，本能、欲望是人的心理或人格發(fā)展變化的動力和動因。由此，弗洛伊德建立了動力心理學(xué)。3.極大地影響了社會科學(xué)的各個領(lǐng)域

在對有關(guān)科學(xué)的影響上，精神分析滲透到了社會科學(xué)的各個領(lǐng)域。發(fā)端于治療實(shí)踐的精神分析，到了后來已超出了心理學(xué)的范疇，逐漸擴(kuò)展到歷史、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域，并由一種無意識的心理學(xué)體系發(fā)展成為一種解釋個人、文化及社會歷史現(xiàn)象的世界觀和方法論。

4.開辟了一條重視心理療效的新途徑

在醫(yī)療實(shí)踐中，精神分析突出了心理治療的價值，創(chuàng)立了一套治療神經(jīng)癥的方法和理論。為此，弗洛伊德提出了心理創(chuàng)傷是引起神經(jīng)疾患的主要原因，主張用精神分析方法來挖掘病人被壓抑到潛意識內(nèi)的心理矛盾以治好病人，這就突破了過去那種單靠藥物、手術(shù)與物理方法治療的束縛，開辟了一條重視心理治療的新途徑。

二、弗洛伊德理論的局限

1.對馬克思主義的不正確態(tài)度

在對待馬克思主義的態(tài)度上，弗洛伊德從根本上市反對和責(zé)難的。他反對馬克思把社會形式的發(fā)展看做一個自然歷史進(jìn)程的觀點(diǎn)，因而他要用心理因素去“補(bǔ)充”馬克思主義，使之成為“真正的社會科學(xué)”。這些觀點(diǎn)實(shí)際上是對馬克思主義的歪曲。2.在方法論上的局限

在方法論上堅(jiān)持還原論、等同論。弗洛伊德精神分析的基本出發(fā)點(diǎn)就是把人視為一個與社會根本對立的自然存在物和非理性的動物，堅(jiān)持用能量守恒和轉(zhuǎn)化定律解釋心理活動規(guī)律，主張先天的本能是人的一切心理和行為的內(nèi)驅(qū)力。

弗洛伊德在方法論上的另一個局限是，把特殊的變態(tài)心理與一般的常態(tài)心理相等同。把自己治療精神病患者的經(jīng)驗(yàn)絕對比，把變態(tài)心理普遍化，把整個人類的心理看成是畸形的，實(shí)質(zhì)上是一種用特殊代替或否定一般的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。3.學(xué)說的生物學(xué)化傾向

整個學(xué)說具有生物學(xué)化傾向，提倡泛性論。弗洛伊德的整個理論體系是建立在生物學(xué)的基礎(chǔ)之上，他用生物學(xué)的觀點(diǎn)觀察社會、歷史，解釋人類的心理和文化。把一種動物的原始本能，一種脫離社會條件的抽象人性，看成是決定人類精神生活和實(shí)踐活動的巨大的內(nèi)驅(qū)力，極端夸大人的生物性，貶低人的社會性。4.整個理論主觀色彩濃厚

弗洛伊德的許多概念和理論都是純粹出于主觀的臆想和純粹的邏輯演繹，他甚至簡單地運(yùn)用神話傳說來證實(shí)和提出自己的觀點(diǎn)，既沒有事實(shí)為依據(jù)，也無從加以客觀的驗(yàn)證，故通常被稱為心理玄學(xué)。