第一篇：弗洛伊德精神分析法和文學的關系

弗洛伊德精神分析法和文學的關系

人教111 2011212551 傅蕭

文學是用來表現人內心情感的，反映客觀現實的藝術。文人雅士都愛在內心有感之時借文學之手，讓內心情感得以宣泄。

而弗洛伊德的精神分析法也是從人的內心出發，探索人的心理世界。

意識、前意識、潛意識是弗洛伊德的精神層次理論的主要內容。在精神層次，主要是人的精神活動，欲望、沖動、思維、幻想、情感、判斷、決定等等、這些因素會在不同的意識層次里發生和進行。不同的意識層次包括意識、前意識、潛意識三個層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。

而文學也很簡單，欲望、沖動、思維、幻想、情感、判斷、決定，無不是文學產生的原因。你生氣，你高興，你悲傷，各式各樣的心理，你需要借一樣東西抒發。此時，文學成為了最好的工具。

意識即自覺，凡是自己能察覺的心理活動是意識，它屬于人的心理結構的表層，它感知著外界現實環境和刺激，用語言來反映和概括事物的理性內容。

人感受著外界的刺激，受到刺激后，內心受到觸發，然后開始用語言，用圖畫，抑或用歌曲，用表演來散發內心的情感。

前意識又稱下意識，它既聯系著意識，又聯系著潛意識，使潛意識向意識轉化成為可能。但是，它的作用更體現在阻止潛意識進入意識，它起著“檢查”作用，絕大部分充滿本能沖動的潛意識被它控制，不可能變成前意識，更不可能進入意識。

潛意識又稱無意識，則是在意識和前意識之下受到壓抑的沒有被意識到的心理活動，代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。由于潛意識具有原始性、動物性和野蠻性，不見容于社會理性，所以被壓抑在意識閾下，但并未被消滅。它無時不在暗中活動，要求直接或間接的滿足。正是這些東西從深層支配著人的整個心理和行為，成為人的一切動機和意圖的源泉。社會不斷的在禁止著一些東西，你不能寫這個，你不能說那個，可是依然有很多文人保持著那份“潛意識”，從不害怕畏懼，有什么說什么，才不管你個什么不許，禁止。像韓寒就是個很好的例子。

自我、本我、超我是弗洛伊德人格結構理論的主要內容。

而文學的主體是什么，大多數也是那個“我”。每天、每小時、每分、每秒，人們都圍繞著自己不斷討論著，不斷書寫著。每個生活的細節都充滿著“我”，文學也是來自最普通的生活，最普通的我。

人格結構的最基本的層次是本我，相當于他早期提出的潛意識。它處于心靈最底層，是一種與生俱來的動物性的本能沖動，特別是性沖動。它是混亂的、毫無理性的，只知按照快樂原則行事，盲目地追求滿足。

中間一層是自我，它是從本我中分化出來是受現實陶冶而漸識時務的一部分。自我充當本我與外部世界的聯絡者與仲裁者，并且在超我的指導下監管本我的活動，它是一種能根據周圍環境的實際條件來調節本我和超我的矛盾、決定自己行為方式的意識，代表的就是通常所說的理性或正確的判斷。它按照“現實原則”行動，既要獲得滿足，又要避免痛苦。

最上面一層是超我，即能進行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是兒童在生長發育過程中社會尤其是父母給他的賞罰活動中形成的，換言之，是父母作為愛的角色和紀律的角色的賞罰權威的內化。超我的主要職責是指導自我以道德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動，而按至善原則活動。

弗洛伊德認為可以用談話來治療心理疾病，這一點很文學也有很大的相似點。文學，不正是做著自己和另一個自己亦或是另一個人相互談話，當你有話想要訴說時，你可以選擇把他寫下來，就像是告訴一個陌生的人。

一切的一切，都在訴說著文學與弗洛伊德精神分析法的關系。

第二篇：論弗洛伊德的精神分析法

精神分析法是19世紀末20世紀初開始的，由奧地利的精神科醫生S.弗洛伊德所構建的學科。精神分析法是以“人類”的心理為研究對象。也就是說，精神分析法不是以人類以外的動物為研究對象，不會通過將研究動物所得到的結果直接適用到人類上面，不會從那些結果里面去類推人類的心理。

一、精神分析法的起源及定義

1、創立標志

一般以1895年弗洛伊德與布洛伊爾出版的《關于歇斯底里的研究》作為心理分析正式創立的標志。

2、定義

是通過自由聯想、移情、對夢和失誤的解釋等來治療和克服嬰兒期的動機沖突帶來的影響的一種方法。精神分析法主要是把來訪者所不知曉的癥狀產生的真正原因和意義，通過挖掘潛意識的心理過程將其招架到意識范圍內，使來訪者真正了解癥狀的真實意義，便可使癥狀消失。

3、輔導目標

一是使潛意識意識化，使潛意識沖突表面化從而幫助來訪者重新認識自己或重建人格；二是幫助來訪者克服潛意識沖突。

4、輔導過程及具體方法

（1）過程：一般分為準備期、預備治療期和治療一至三期。

（2）方法：一般采用自由聯想、釋夢、移情、阻抗、闡釋等典型的方法和策略。

a、自由聯想（free association）。弗洛伊德認為浮現在腦海中的任何東西都不是無緣無故的，都是具有一定因果關系的，借此可挖掘出潛意識中的癥結。自由聯想就是讓病人自由訴說心中想到的任何東西，鼓勵病人盡量回憶童年時期所遭受的精神創傷。

b、釋夢（dream interpretation）。弗洛伊德將夢境分為兩層次：當事人所記憶者稱為顯性夢境（manifest dream-content），顯性夢境并非夢的真正內容。另一為當事人所不能記憶者為隱性夢境（latent dream-thought），隱性夢境中隱含更重要的意義。心理治療的目的，即在根據患者顯性夢去解析其隱性夢的涵義，從而找出當事人潛意識中的問題。

c、移情（transference）。即患者對心理醫生的情感反應。移情有正移情（Positive transference）和負移情（negative transference），正移情是患者將積極的情感轉移到醫生身上，負移情是患者將消極的情感轉移到醫生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結加以重現，重新經歷往日的情感，進而幫助他解決這些心理沖突。

二、精神分析法的理論構成

1．潛意識理論：弗洛伊德把人的整個心理活動分為三部分：即意識、前意識和潛意識。

根據現代心理學的觀點，所謂意識，是人所特有的反映客觀現實的高級形式，是人有目的的自覺反映；這種反映，主要表現在認識活動上，即“意識到”的活動上。所謂無意識，一般是指不知不覺的、沒有意識到的心理活動，不能用言語來表述。

弗洛伊德認為，意識是與直接感知有關的心理部分，它包括個人現在意識到的和現在雖然沒有意識到但可以想起來的；而無意識則是不能被本人意識到的，它包括個人的原始的盲目沖動、各種本能以及出生后和本能有關的欲望。這些沖動、本能、欲望，與社會風俗、習慣、道德、法律不相容而被壓抑或被排擠到到意識閾之下（所謂意識閾，是指能否意識到的分界線），但是，它們并沒有被消滅，仍然在不自覺地積極地活動著，追求滿足。所以，無意識部分是人們過去經驗的一個“大倉庫”。由于弗洛伊德的無意識具有這樣的性質，所以人們把他的無意識稱為“潛意識”（英文是subconsciousness，又譯為“下意識”）。

弗洛伊德又認為，在意識和無意識（潛意識）之間，還有一種“前意識”。前意識是意識的一部分，即前面所說的“現在雖然沒有意識到但可以想起來的”那一部分。在弗洛伊德看來，前意識處在意識和無意識之間，它是可以召回來的部分，也就是可以回憶起來的經驗；而無意識（潛意識）則是不可召回的。這樣，實際弗洛伊德就把人的心理分為三個部分或三個層次：意識、前意識、無意識（潛意識）。

無意識（潛意識）的概念，是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論的基礎。在后來修正古典的精神分析（弗洛伊德的精神分析后來被稱為古典的精神分析，以區別于新精神分析）的所有的人當中，不管修正的程度如何，都沒有拋棄這一基本概念，否則，就不是精神分析學家了。

弗洛伊德在自己的理論中，把無意識（潛意識）提到了前所未有的高度，而意識只占一個次要的地位。他認為，“精神過程本身都是無意識的”，他反對把心理學說成是“意識內容的科學”。他不但認為，“有意識的精神過程只不過是一些孤立的過程”，而且還認為有一種“類似無意識的思維、無意識的意志這樣一種東西”，對無意識過程的認可與否是影響到世界和科學一個決定性的傾向。因此，弗洛伊德主張，心理學的研究對象，主要應該是人的各種無意識的精神過程，也就是說，心理學應該是無意識（潛意識）內容的科學。2.人格結構理論：人格由本我、自我、超我三部分組成。3.壓抑學說

無意識的動機是由的原始沖動、各種本能以及出生后和本能有關的欲望所構成的，而這些沖動、本能、欲望與社會風俗、習慣、道德、法律等不相容時，就被壓抑或被排擠到意識閾之下。但它們在意識之下并不是靜止不動的，而是在不自覺地積極活動追求滿足；它們的活動有時變得急迫，力求在中行動中得到表現。當它們將要“侵入”到意識行動中時，就會在意識中喚起焦慮、羞恥和一種罪惡感，因而意識就予以“抵抗”，試圖壓抑。－－無意識的動機向上向外推，而意識門口的“檢查員”，就發揮它的檢查作用施以相反的力量，向下向內壓。

由于無意識的動機有時是突擊的，意識門口的“檢查員”就必須采取種種措施“防御機制”來保護，不讓其侵入。

意識門口的“檢查員”所采取的防御機制之一是“反動形成”－－這一名詞是費解的，意思是指“向后歪曲”，即夸張反面的動機。例如，你所喜愛和贊揚的一個人，有時可以引起你的敵對和厭惡之感。而你則以盡量擴大你對他的敬愛來對待他。另一種不甚明顯的防御機制叫做“投射”－－這是指你否認對你的朋友的仇恨。而反認為他對你的仇恨；罪過的一面在他不在你，因而你的罪過感轉化為一種被巫害感。弗洛伊德認為，這些防御機制，不是意識的措施，不是故意相出和采取的；它們是“無意識的”。壓抑和抵抗，也是“無意識的”。

4、夢的學說

夢的實質，就是“一種愿望的滿足”。我們從前面的敘述中已經知道，欲望雖然被壓抑在無意識（潛意識）中，但它仍在不自覺地積極活動，尋求滿足，由于在意識的門口有“檢查員”的檢查作用而不能得到滿足；但是，當人們在睡眠的時候，由于檢查作用的松懈，無意識（潛意識）中的欲望得以繞過“檢查哨”（或者說繞過抵抗），并以化裝（即偽裝）的方式乘機闖入意識而成夢。所以，就是夢的內容，也并不是是欲望的本來面目，還得加以分析和解釋，才能尋得真正的根源。

所謂顯夢，它類似于假面具，是“夢所敘述的東西”、“夢的外顯的內容”。所謂隱義，是假面具所掩蓋的欲望是“那種隱匿的我們只有通過觀念分析才能達到的東西”，是“內隱的夢的思想”。做夢好比編造謎語，顯夢是謎語所說出來的內容即謎面，隱義是謎語未說出來的讓人猜測的內容即謎底。這樣，弗洛伊德就把夢境分成為兩個部分－－顯夢和隱義。

夢的解釋，就是要把夢的重重的偽裝揭開，由顯夢尋求隱義。弗洛伊德說過：“釋夢就意味著尋求一種隱匿的意義”。他說：“我們可以確切不疑地設想，我們的三千多年以前的祖先做夢的情況在很大的程度上和我們一樣。就我們所知，所有古代的人們都給夢附加以巨大的重要性而且認為夢具有實踐的價值。他們從夢決定前途的吉兇，在夢里探求各種預兆。當時，對希臘人和所有的東方人來說，一次不用釋夢師的戰役一定有如今天一次不用航空偵察機的戰役那樣是完全不可能的。當希臘的亞歷山大大帝從事他的歷次征服戰役時，最有名釋夢師們總是在隨侍。那時仍位于一個島上的太羅斯城進行了那樣兇猛的抵抗，以致亞歷山大考慮想要撤圍。然后一個夜里他夢見一個森林之神仿佛在凱旋儀式上舞蹈，而當他把他的夢告訴了他的釋夢師的時候，他得到了攻城的勝利已經向他預告的解釋。他就下令攻打而且奪取了太羅斯”。弗洛伊德還認為，“今日的精密科學曾經反復地論述過夢，但只為了把它的各種生理學學說應用于夢的目的。

5、本能論

人的本能是推動或起動的因素，是人釋放心理能量的生物因素。其含義是內驅力，來源于身體內部刺激，并通過某些活動來減少或消除刺激。

弗洛伊德認為人有兩種本能：一種是生的本能，與自我保存種族生存有關，代表著人類生命中的進取性、建設性和創造性的活力；另一種是死的本能，是生命發展中的否定力量，代表著人類生命中的破壞性、攻擊性和毀滅性的內驅力。生與死的本能同時存在，作用相反，是個人和社會一切矛盾和沖突的根源。

三、精神分析法的評價

（一）積極方面

⒈重視無意識（潛意識）的研究，擴大了心理學研究的領域。弗洛伊德學說是屬于無意識心理學范疇的。雖然近代許多學者對無意識也有過論述，但是，真正以無意識為研究對象的心理學，還是弗洛伊德精神分析心理學派。盡管弗洛伊德研究的成果還有爭議，但經過弗洛伊德的開發和透視，至少使人們知道了精神世界的一個一向被人忽視的奇異領域。因此，弗洛伊德學說，使心理學的研究領域擴大了。發現者心理人生討論區--發現生活的經藏，啟迪人生的智慧

⒉重視動機、需要和人格的研究，加深了心理學研究的領域。正統心理學往往重視認識過程的研究而輕視情感過程的研究、重視行為的研究而輕視欲望的研究。而弗洛伊德的心理學則與這種重知輕情、重行輕欲的心理學不同，他的心理學屬于深蘊心理學的范疇。如果說正統心理學是從外向內探索的話，那么弗洛伊德的心理學則是從內向外、從深層向表面進行研究的。這樣，就是淺嘗輒止、停留表面。弗洛伊德及其學派，對任何精神現象，不分巨細，都要尋根問底、追本求源。盡管由于弗洛伊德及其學派的立場、世界觀的限制，還不可能科學地對動機、需要和人格加以解決，但把這些問題提出來就是很有意義的。發現者心理人生討論區--發現生活的經藏，啟迪人生的智慧

⒊重視心理學的應用，為精神病的治療提供了方法和理論。弗洛伊德學說產生于醫療實踐，始終和醫療實踐相聯系，既是對醫療實踐的總結，又經過了醫療實踐的檢驗，因而對治療精神病和其它心理疾病起到了指導的作用。弗洛伊德創用的”自由聯想法“，在心理學的方法論上、在醫療方式上，有較大的貢獻。直到今天，弗洛伊德學派仍然是一個有影響的重要流派。這說明，產生于并服務于實踐的學派，是具有生命力的。

消極方面:.⒈ 反理性主義的傾向。其表現是：

發現者心理人生討論區--發現生活的經藏，啟迪人生的智慧

⑴忽視和貶低意識的地位和作用，過分夸大無意識的意義。

⑵忽視人的理智的價值，極力鼓吹泛必論。

⒉ 唯心主義的傾向。弗洛伊德的理論雖然與醫療實踐是相聯系的，還含某些.辯證法的成分，但這并不等于說他的理論概括在世界觀上都是正確的。科學實踐與 世界觀相矛盾的悲劇，歷史上是屢見不鮮的。弗洛伊德在理論上有不少主觀臆想的 成分和純粹邏輯推演的東西，甚至簡單地用神話傳說來提出和證實自己的觀點，既 沒有事實根據，也無人加以客觀驗證，這就不能不使他的學說大大地降低了科學性。.⒊神秘主義的色彩。弗洛伊德及其精神分析學派理論的一個顯著的特色就是神 秘主久。弗洛伊德早期雖然追隨過布呂克的物理主義的生理學，但是，他后來卻歸 宿于神秘主義的生機論。弗洛伊德及其門人，往往把一些復雜的精神現象歸因于 奇的、缺乏科學根據的機制作用，使得他們的理論十分神秘而費解，其中有些講得 很玄，十分離奇，令人難以置信，如弗洛伊德的“原始意象”（原型），不僅神秘 費解，甚至帶有宗教色彩。

第三篇：弗洛伊德精神分析研究綜述

弗洛伊德精神分析研究綜述

摘要

弗洛伊德創立的精神分析學說，從問世開始就備受人們的關注。它在心理學的領域里豎起了一座豐碑，然而精神分析本身就是一種非常復雜的活動，這樣一來精神分析不可避免地學派林立。弗洛伊德一生都用科學的眼光看待一切現象。精神分析學說是弗洛伊德對那個時代的科學知識的創造性選擇的結果。弗洛伊德的精神分析學說是從一種探討精神病病因和治療的理論與方法演變成的一種心理學理論，最后這理論又發展成為了一種哲學思潮和社會思潮。本文結合資料對弗洛伊德的精神分析理論略作分析。

關鍵詞：弗洛伊德；精神分析；

一、弗洛伊德的生平簡介和主要思想

（一）生平簡介

西格蒙德·弗洛伊德（1856—1939），精神分析心理學創始人，奧地利精神病醫生，心理學家和文藝批評家。出生于捷克的一個猶太商人家庭，1873年進入維也納大學醫學院學習，1881年獲該校醫學院博士學位，1897年起開始“自我分析”的工作，研究自己的夢，1939年因患口腔癌死于英國倫敦。[1]

主要著作：《歇斯底里研究》（1895）、《夢的解析》（1900）、《性學三論》（1905）、《論無意識》（1915）、《自我與本我》（1923）、《焦慮問題》（1926）、《自我和防御機制》（1936）等。

（二）主要思想

1、精神分析學理論

無意識與心理結構說、泛性欲說、夢的學說。

2、文藝觀

文學是性欲的升華、俄狄浦斯情節與創作動力、創作與白日夢、作品是“經過改裝的夢”。[2]

總之，弗洛伊德的精神分析強調泛性欲主義，用俄狄浦斯情節來解釋創作動機，藝術即做夢，是人的潛意識欲望的達成。

二、弗洛伊德精神分析學說的內容

弗洛伊德的理論可分為兩個時期，早期理論一般指他在1920年以前的精神分析理論。主要包括：

1、意識和無意識：弗洛伊德認為，人的心理可分為3 部分：意識、潛意識和無意識。①意識指個人目前意識到的一切。

②潛意識指雖非目前意識到的但可以通過回憶而變為意識內容的一切。

③無意識則指被壓抑而不能通過回憶召喚到意識中的一切；這通常是不為社會規范所容的欲望。

2、壓抑和抵抗：人的某些本能欲望常常是不被社會風俗、習慣、道德、法律等所容的。因此，欲望與規范就產生激烈的斗爭，往往是欲望遷就規范受到壓抑。由于壓抑的無意識欲望不能闖進意識域里來，患者難以聯想起自己的隱私這種現象，弗氏稱之為抵抗或抗拒。

3、泛性論：一個人從出生到衰老，一切行為動機，都有性的色彩，都受性本能沖動的支配。神經癥的產生，就是由于性本能沖動受到壓抑而得不到滿足的結果。精神分析理論指出，在性的后面有一種潛力，這種潛力常驅使人去追求快感。這種潛力被叫做里比多，又稱性力。里比多的發展分為：口腔期、肛門期、性器期以及生殖期等。

4、快樂原則和現實原則：人的行為受本能的支配，但同時又要受現實的限制。因此，人的心理也就有兩種系統，每種系統各受特殊的原則支配。第一種系統受快樂原則的支配，形成于嬰兒期；第二種系統除受快樂原則支配以外，還受現實原則支配，形成于嬰兒期以后。

1920年以后，弗洛伊德對他的理論開始作了一些比較大的修正。形成了他的后期理論。主要包括：

1、生存本能和死亡本能：弗洛伊德認為性本能和自我本能雖然各有不同的目的，但最后都是指向生命的生長和增進。因此，他把它們聯成一體，稱為生存本能。為了與生存本能形成兩極性，于是他又假設了一個死亡本能。死亡本能不是表現為一種求死的欲望，而是表現為一種求殺的欲望。當它向外表現時，它就成為破壞、征服的動力，表現為侵略的傾向。但當向外界的侵略受到挫折時，它往往退回到自我，成為一種自殺的傾向，這種傾向的活動范圍很廣泛，不限于殺人和自殺，還包括自我譴責、自我懲罰、敵手之間的嫉妒以及權威的反抗等。

2、精神結構理論：在無意識概念的基礎上，他還提出了人的精神是由本我、自我和超我組成的。

①最原始的本我是與生俱來的，是無意識的結構部分，由先天的本能、基本欲望所組成，是同肉體聯系著的。

②自我是意識的結構部分，它處在本我和外部之間，它與本我不同，是根據外部世界的需要來活動的。

③所謂超我，就是“道德化了的自我”。它包括兩個方面：一方面就是通常所講的良心；另一方面就是自我理想。超我的主要職能在于指導自我去限制本我的沖動。在正常情況下，本我、自我和超我是處于一種相對平衡狀態中的。如果這種平衡關系遭到破壞，即會產生精神病。

三、弗洛伊德精神分析學說的意義

1、學說的貢獻

有學者指出，弗洛伊德提出了無意識理論，首先注意到人的心理生活的特殊復雜性，他通過釋夢證實了無意識的存在及其對人的行為的影響，對傳統心理學空白的填補，使得人們在精神領域的研究有了新的方向；人格結構框架——自我、本我與超我——組成的一個整體，揭示出人格的復雜性，深化了對人的研究和認識；沖破了假道學與倫理的偏見，在性方面發現了科學研究的對象，為精神方面的研究性奠定了基礎。[3] 同時有學者指出，弗洛伊德是第一個明確把現代心理學和文藝學結合起來，開文藝心理學研究風氣之先。他關于作家藝術家的深層的潛意識創作動機的研究，開拓并加深了文藝學的研究領域。[4]

2、學說中的錯誤

普遍公認的有：生物主義唯能論，明顯地具有濃厚的唯心主義色彩；無限夸大無意識在人的精神活動中的地位和作用，一筆抹殺了意識；視性欲為人類精神生活的核心[5]，將作家們的創作看成是性欲的升華；將藝術看成藝術家們進行的白日夢。

另外還有,精神分析并不是一種經過實驗證明的科學，它只是弗洛伊德通過其自身的臨床經驗推導出的假說；它忽視了豐富多彩的社會生活內容對文藝的決定性影響，從而難以真正全面、深刻地解釋文學現象。[6]

3、學說的局限性

方漢文特別指出，精神分析是一種對抗性的矛盾的學說。其內部存在相互對立的成分，主要表現為精神分析的研究對象與它的研究方法的矛盾，它的研究內容和適用范圍的矛盾；此外包括精神分析在內的任何心理學派的觀點均只能在自己所達到的水平上反映部分真理，理論本身的局限就決定其方法的價值、科學性、使用的范圍。[7]

總之，學說本身的缺陷以及學說奠定者自身的理論水平，在很大程度上，限制了學說的性質和發展。

四、新時期弗洛伊德精神分析學說的研究

精神分析理論屬于心理動力學理論，是奧地利精神科醫生弗洛伊德于19世紀末20世紀初創立。精神分析理論是現代心理學的奠基石，它的影響遠不是局限于臨床心理學領域，對于整個心理科學乃至西方人文科學的各個領域均有深遠的影響，它的影響可與達爾文的進化論相提并論。

20世紀80年代以來，北大教授金開誠于1982年重新開設《文藝心理學》并推出了《文藝心理學論稿》，文藝心理學又重新起步并得以發展。1987年，吳立昌先生出版了《精神分析與中西文學》較系統地研究了在中國現代文學三十年中精神分析學的影響和發展及其對作家作品的影響。1988年，清華大學出版了藍棣之先生的《現代文學經典：癥候式分析》，充實精神分析學論，對現代文學史上的經典作品中的各種悖逆、含混、反常、疑難現象作為突破口，即尋找原因，又尋找生活現象的意義，即讓讀者獲得了文學思想和文學的文化內涵，又分析了生活中人類的行為與動因。[8]

但是，大多數批評家認為，精神分析學否認理性在文學中的作用，片面強調知覺、下意識、夢境、幻覺等因素在文學活動中的支配地位，是一種消極的文藝觀。于是精神分析學在中國當代文壇如曇花一現，最終未能成氣候。[9]

雖然精神分析學說在中國當代文壇如曇花一現，但謝冕、孫紹振、徐敬亞、魯樞元、王安憶、殘雪、陳染、海男、林白等學者對于弗洛伊德精神分析學仍舊有著一些獨到的見解。

參考文獻

[1] 商務印書館編輯部編.近代現代外國哲學社會科學人名資料匯編[M].北京：商務印書館，1978：796-800.[2][4][6] 馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社,2007：342-350，351.[3][5] 周文柏.文藝心理學[M].北京：中國人民大學出版社，1998：27,36，37.[7] 方漢文.現代西方文藝心理學[M].陜西：陜西人民教育出版社，1999:257-276.[8][9] 金生翠.新時期文學的精神分析學研究[D].蘭州：蘭州大學，2007.

第四篇：從弗洛伊德的精神分析理論看心理學與文學的關系

從弗洛伊德的精神分析理論看心理學與文學的關系

漢師1班

韋劍虹

200842306112

1、弗洛伊德的精神分析理論

弗洛伊德的精神分析理論主要包括三部分：強調潛意識作用的心理結構學說、泛性欲學說和夢的學說。（1）心理結構學說;弗洛伊德把人的心理結構劃分為意識、前意識和潛意識三個層面。其中潛意識為心理學研究的主要對象。

意識是指凡是自己能夠覺察的心理活動，屬于心理結構的表層。前意識是調節意識和潛意識的中介機制，即是一種可以被回憶起來的、能被召喚回到清醒意識中的潛意識。雖然它聯系著意識，又聯系著潛意識，使潛意識向意識轉化成為可能，但是它的作用更側重于阻止潛意識進入意識。潛意識則是在意識和前意識之下收到壓抑的沒有被意識到的心理活動（因此又稱為無意識）。它具有原始性、動物性和野蠻性，不合社會理性，被壓抑著，但是并沒有被消滅。它代表著人類更深層、更原始、更根本的心理能量，包括人的原始沖動和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關的欲望，被認為是人類一切行為的內驅力，是人的心靈的核心。它是混亂的、毫無理性的，只知按照快樂原則行事，盲目地追求滿足。

后來意識、前意識和潛意識被表述為超我、自我和本我。超我的主要職責是指導自我以道德良心自居，去限制壓抑本我的本能沖動，而按至善原則活動。中間一層是自我，它是從本我中分化出來、因受現實陶冶而漸識時務的一部分。自我充當本我與外部世界的聯絡者與仲裁者，并且在超我的指導監管本我的活動，它是一種能根據周圍環境的實際條件來調節本我和超我的矛盾，決定自己的行為方式的意識，代表的就是通常所說的理性的判斷，它按照現實原則辦事。本我引誘誘使自我滿足它的愿望，超我約束自我壓抑本我的欲望。因此，自我要調節本我，知覺現實，尋找一種能夠滿足需要的適當客體。

晚年，弗洛伊德又把本我修正為兩類，即生存本能和死亡本能。這兩種本能一同構成人類行為的內驅力。（2）泛性欲說

弗洛伊德把無意識主要歸結為性本能。性和性欲是一個內容極為寬泛的概念，不僅包括生殖行為，而且包括一切器官的快意，甚至包括一切欲望沖動。這種性本能無時無刻不在起作用。

性本能被壓抑在潛意識或本我之中，成為決定人的行為的巨大心里能源或能量，即力比多。由于意識或自我和超我的作用，人們常常傾向于以一種社會可以接受的目標來替代性欲的直接滿足。

弗洛伊德認為，人格的發展過程其實就是性心理的發展過程。另外，人在兒童時期稍懂事起，便因社會的壓力，力比多沖動不能得到隨時滿足而常被壓抑，在無意識中形成情結---所有男孩又有戀母嫉父的心理傾向，即俄狄浦斯情結，又稱戀母情結。所有女孩都有戀父妒母的心理傾向，即埃勒克特情節，又稱戀父情結。這些情結由于社會制定了禁忌法律道德等對它們加以規范，被壓抑在本我之中。除了俄狄浦斯情結之外，每個兒童都有不同程度的自戀傾向。這是因為兒童與生俱來的力比多，需要在機體外部找到一個出口，由于最初找不到這個出口，以至于被迫滯留在內部，形成自戀。

力比多為了找到一個更好的宣泄途徑，有時會以做夢、失言、筆誤、開玩笑等方式間接表現出來，更會升華到各種物質和文化的創造活動中去。（3）夢的學說

對夢的分析，弗洛伊德是建立在潛意識論和泛性論基礎上的。他認為，凡夢都是一種欲望的滿足。而這些欲望大都與性有關。當人們清醒時，往往因為這些欲望為道德所不容，而被壓抑。當人們進入睡眠狀態，這些欲望就趁著前意識檢查作用不嚴，通過凝縮、移置、意象化或象征化或二級加工，偷偷地溜進意識領域，這就成了人們常說的夢。因此弗洛伊德認為，夢的本質“就是一種（被壓抑的、被壓制的）愿望的（被偽裝起來的）滿足”（見弗洛伊德：《釋夢》第136頁）。

人不僅夜間會做夢，白天精神疲憊，注意力渙散時，一些幻想也會涌現于腦際，這種幻想與夜夢沒有什么區別，故稱之白日夢。

弗洛伊德以夢的工作方式來解釋文藝創作的過程，用夢的解釋方法來破譯文本形式背后的深層意蘊，分析其中隱藏的藝術家的無意識動機。

2、從弗洛伊德的精神分析理論探討心理學與文學的關系

弗洛伊德用精神分析理論來研究文學現象，同時又以這種研究為例證，支持他的精神分析學理論。（1）文學是性欲的升華

在弗洛伊德看來，“藝術的產生并不是為了藝術，它們的主要目的是在于發泄那些在今日大部分已被壓抑了的沖動?！?。”（弗洛伊德《圖騰與禁忌》，臺灣志文出版社，P116。）文學藝術的起源和本質在于力比多的升華。

從弗洛伊德精神分析理論看，人的精神過程主要是無意識的，性本能是人一切行為的內驅力。欲望好比一股潛流，有三條基本出路：第一條是通過正常的性行為得到渲泄。第二條是倒流或固著，形成病態的情結或者說受壓抑而引起精神病。第三條就是轉移和升華。這是一種調和折中的辦法，即把力比多轉移到社會道德所容許的有價值的創造活動中去，使之得到解放。文學藝術便是這種創造活動之一。

弗洛伊德認為說，藝術家“是一個被過分囂張的本能需要所驅策前進的人”，同時又是“一種具有內向性格的人”，他們“與神經病患者相差無幾”。他認為作家藝術家普遍存在的個性特征是：第一，壓抑力量的松弛；第二，超乎平常人的強烈的性本能欲望；第三，異常巨大的升華能力。正是最后一種特征，使作家藝術家有別于一般的正常人和真正的精神病患者。精神病患者也是被過分囂張的本能欲望所驅遣的人，他被無意識沖動所控制，不具備對現實的辨別和適應能力，他與現實生活的關系是失調的，總是生活在自己的主觀世界里。藝術家雖然也受強烈的性欲所激動，也無法在外部世界得到滿足，也會中斷與現實世界的聯系而轉向內心世界，但藝術家同時還能找到一條與現實協調起來的道路，他們通過藝術創造的方式獲得本能欲望的替代性滿足，同時也獲得社會的尊重和贊揚。因此，弗洛伊德指出： “藝術家本來是這樣一個人：他從現實中脫離出來是因為他無法在現實中滿足與生俱來的本能欲望的要求。于是，他在幻想的生活中讓他的情欲和雄心勃勃的愿望充分表現出來。但是，他找到了一種從幻想的世界中返回到現實的方式：借助于他的特殊的天賦，他把他的幻想塑造成一種新的現實；人們把它們作為對現實生活的有價值的反映而給予公正的評價。”（弗洛伊德：《關于精神功能兩個原理的理論》，《論文集》第四卷，第174頁。）例如，弗洛伊德考察了達·芬奇的身世及繪畫作品。說達·芬奇是個私生子，母親給了他過多的溫情和溺愛，因而刺激了兒子的性欲沖動，使之過早成熟。但是在他5歲時，他不得不離開生母到父親家生活，性沖動受到最初的壓抑，并逐漸升華為藝術、科學的“好奇心”和“求知欲”。后來達·芬奇的許多畫作,都表現的是母子關系的秘密。如《蒙娜·麗莎》的“獨特的微笑”，實際表現的是達·芬奇對自己生母的兒時記憶。因此，弗洛伊德斷定，正是達·芬奇的母親過早地激起了他的性欲沖動，正是這種性欲沖動激起了達·芬奇巨大的創作熱情。

弗洛伊德還對其他作品的分析，如對易卜生的《羅斯莫莊》、歌德自傳中對童年的回憶以及莎士比亞的《三個匣子的主題思想》等的分析，也都得出了類似的結論。

（2）俄狄浦斯情結與創作原動力

弗洛伊德提出的另一個觀點是：俄狄浦斯情結是作家藝術家從事藝術創作的原始動機。

弗洛伊德認為，每一個兒童都有愛母恨父或愛父恨母的感情，這在作家藝術家的童年表現得更加明確。后來，弗洛伊德還把這種俄狄浦斯情結動力說加以擴展，用于很多藝術家身上，認定他們的創作動機都是出于俄狄浦斯情結。弗洛伊德對《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《卡拉馬佐夫兄弟》這三部分別出現于不同的時代和國度的世界大學名著進行了分析，得出的結論是它們都有一個共同的主題，即“為一個女人進行情殺”，也即戀母仇父、瓶父娶母的俄狄浦斯情結?？梢?，在弗洛伊德看來，俄狄浦斯情緒不僅適合于說明每一個作家的童年經驗及其與文學創作的關系，同時，俄狄浦斯情結對于說明整個人類童年時代的普遍精神傾向也很有意義，人類的一切文化創造無不發源于俄狄浦斯情緒。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中宣稱：“我可以肯定地說，宗教、道德、社會和藝術之起源都系于伊底帕斯癥結（俄狄浦斯情結的另一譯法——引者注）上?！保ǜヂ逡恋拢骸秷D騰與禁忌》，臺灣志文出版社，第192頁。）他認為，正因為偉大的藝術作品表現了人類普遍存在的俄狄浦斯情結，所以能感動千千萬萬的不同時代和民族的欣賞者，引起他們的強烈共鳴。

我們可以利用這個理論對張愛玲的《心經》進行分析。

短篇小說《心經》，講的是一個女孩戀父的故事：主人公許小寒從小到大，一直依戀著父親，隨著年齡的長大，原先朦朦朧朧的依戀變成了熱烈的愛慕。許小寒的爸爸媽媽許久已沒有一點愛戀可言了，只不過為了婚姻的完整勉強湊合在一起。爸爸是魅力依舊成熟的男人，母親的紅顏不再，許多年來，聯系他們的就是日漸長大的女兒，悲劇在無聲無息中上演，女兒愛上了自己的爸爸，把母親視為情敵和排斥對象，有意無意地用自己的年青美貌去反襯母親的年老珠黃，打趣母親偶爾艷麗的著裝，使得著這位賢妻良母產生自卑感而與丈夫保持距離。

從張愛玲的個人家庭背景看，在她四歲的時候，她的母親離家出走了。而張愛玲對于母親的離開不是想念，而是怨恨。因為她覺得母親其實是在拋棄她了。所以她更是看重珍惜和剩下的唯一的親人--父親之間的感情。在和父親一起生活的日子里，父親成為她的所有愛的寄托，成為她生命的一大支柱。而當張愛玲的父母離婚之后，她對父親的依賴更是加重了。父親對張愛玲也是極好的，會給她念詩，然后教她讀書。還給她幼稚的作文眉批、總批，而且還把她幼稚的作文裝訂成冊。結合弗洛伊德的俄狄浦斯情結理論和張愛玲的家庭背景，我們可以得出影響張愛玲創作的一個重要因素便是她的戀父情結。（3）白日夢與文學創作

每個成年人都有著自己未曾實現的愿望，并曾通過做白日夢的方式來實現它。但是，作為成年人，是羞于承認這一點的。因為這些不加掩藏幻想的坦承會讓別人不安，令自己難堪，受別人嘲笑，讓別人蔑視等等。所以，人們既不愿讓別人知道自己那希望實現的愿望，也總是隱藏自己的幻想。在弗洛伊德看來，作家亦是如此。但作家找到了一種表現自己的白日夢幻想的方式，就是寫作。一方面，作家之寫作與兒童之游戲是類似的“他創造的是一個虛幻的世界，但又把它當作真實世界對待。這就是說，他向這個世界注入了大量的真實感情，但又能嚴格地把它同現實世界區別開來。”另一方面，通過作品，作者間接表達了自己的白日夢幻想。“ 一篇創造性的作品象一場白日夢一樣，是童年時代曾做過的游戲的繼續和替代物”。

不過，文學創作是作家之白日夢的變相實現。通過作品所表現的作者的幻想已通過藝術手法加以修飾了?；蛘哒f是進行了改裝。正是通過這種修飾或改裝，本來會引起他人甚至包括自己反感的作家本人的幻想卻成為讀者或觀眾快樂的源泉。至于作家是如何做到這一點的，這就涉及到美學領域。弗洛伊德對此未給出多少解釋。他認為這是他無法解答的謎。但有一點我們是可以推測出的。這就是作家的作品不單間接地表現出了自己的白日夢幻想，而且讀者或觀眾由于在觀看之時可以通過投射的方式將自己認同于作品的主人公，而使自己的白日夢幻想得以釋放。這或許正是一些純屬幻想型的作品卻往往能打動很多人之心的原因之所在吧。

我們可以簡單總結弗洛伊德的觀點如下：通過對創作與白日夢的關系的對比分析，弗洛伊德提出作家之創作也是一種幻想活動，其背后也隱藏著作家本人未能實現或滿足的愿望。“幻想實現于作家的觀念作用的三個階段（過去、現在和未來）的聯絡上，作為幻想動力的愿望則貫徹于始終”（車文博語）而作家的這種幻想活動又是一種特殊的幻想活動，它與常人的幻想活動之不同只在于“作家的寫作技巧通過轉化及其偽裝來掩蓋自己的自我中心傾向，并提供純形式的樂趣?！保ㄜ囄牟┱Z）最終，以作家的作品為媒介，作者與讀者的情感可望得到溝通。對于作者來說，創作是變相宣泄了白日夢；對于讀者來說，閱讀可以不必自疚地欣賞自己的白日夢。而導致如此效果的正是藝術手法的使用，所以說正是藝術使得作家與讀者一樣能夠欣賞自己的白日夢，而同時又不感到為難和羞恥。

3、總結：

弗洛伊德的心理文學理論明確地把現代心理學與文藝學結合起來，掀起文藝心理學研究之風。他的理論打破理性主義的傳統，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了無意識心理研究的新領域；也為解釋文藝作品提供了一個新的視角。但是弗洛伊德的精神分析理論并不是一種經過試驗業已證明的科學。它忽視和貶低意識的地位和作用，極端夸大無意識的意義。忽視人的理智的價值，極力鼓吹泛性論，許多文學批評顯得牽強附會。

但不管怎樣，弗洛伊德創立的精神分析學理論為人們提供了一個新視角，他的貢獻不可磨滅。

第五篇：精神分析法的現實意義

精神分析法的現實意義

由弗洛伊德創建的治療神經癥的一種方法——精神分析法，其理論的中心概念是無意識。不符合社會規范的欲望和沖突被壓抑在無意識中仍影響著意識，并可表現為神經癥癥狀。精神分析法主要是把來訪者所不知曉的癥狀產生的真正原因和意義，通過挖掘潛意識的心理過程將其招架到意識范圍內，使來訪者真正了解癥狀的真實意義，便可使癥狀消失。

而它具有極其巨大的現實意義，主要在三個方面： 1對文學藝術的影響弗洛伊德的藝術觀點始終貫穿于他的精神分析理論之中。弗洛伊德認為，人的潛意識是違反道德和倫理的，因此必須放棄在現實生活中獲得滿足的愿望而退縮回來，不得不從享樂主義原則回到現實主義原則；而想象的、幻想的王國卻是一個避難所。藝術家就像一個有精神病的人那樣，從一個他不滿意的現實中退縮回來，鉆進他自己想象出的世界中。他的創作、藝術作品，正如夢一樣，是“潛意識”愿望獲得一種假想的滿足。盡管弗洛伊德的這些思想如同他的整體精神分析大廈一樣 缺乏堅實的基礎，并且沒有充足而嚴密的科學證明，但他卻受到諸多文學家、藝術家的盛贊。可以夸張的說，隨便翻開西方任何一本文藝評論的書，我們能夠找到弗洛伊德的名字或看到他的影子，因為許多藝術家正是以這個理論所提供的原則去指導自己的創作實踐。2其他方面的影響：弗洛伊德的精神分析理論不僅作為一種心理學派對心理的發展起了巨大的推動作用，而且當今資本主義國家里，特別是在美國，弗洛伊德主義和新弗洛伊德主義作為一種哲學思潮在一般意識形態中都得到了廣泛的傳播。它不僅影響了西方當代的文學藝術，而且對宗教、倫理學、歷史學也產生了深遠的影響。他的著作圖騰與禁忌可以說是這種影響的代表。

3人道主義方面影響：埃里希.弗洛姆是當代美國著名的哲學家、社會學家和心理學家,新弗洛伊德主義最重要的理論家,也是法蘭克福學派的重要代表人物。

弗洛姆早年也深受弗洛伊德心理分析理論的影響,一生致力于研究弗洛伊德和馬克思的學說,并極力主張把弗洛伊德的心理分析理論與馬克思主義的革命理論結合起來。在這一研究過程中,他建立了新人道主義的人學理論。

弗洛姆認為,弗洛伊德的精神分析學實質上是一種人道主義理論。弗洛伊德所發現的無意識心理過程是他人道主義思想的體現,他不僅捍衛了人的自然需要和權利,而且“是對人的科學的獨特貢獻,從而改變了未來關于人的圖景”。但作為一名新弗洛伊德主義者,他與其他新弗洛伊德主義者一樣,認為弗洛伊德的理論有片面性,其片面性在于對人的無意識本能的過分夸大,從而把人的本性歸結為性欲等生物需求。在弗洛姆看來,人的本性并不是生理上種種需求的綜合,也包含著社會過程所創造的需求,即人的個性也受社會環境或社會文化的影響。

教科院10級3班毛淇 1006020337