第一篇：淺議論文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系

淺議文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系

專業(yè)：現(xiàn)代教育技術(shù)

姓名：白瀧

日期：2012年9月28

淺議文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系

【摘要】：

如果把由人與人關(guān)系總和構(gòu)成的社會(huì)比作地球,文化就像覆蓋在地球表面的大氣,了無(wú)蹤跡但又不可或缺,文學(xué)則猶如空氣中的臭氧分子,是構(gòu)成文化的成份之一,它的存在與否雖不會(huì)對(duì)社會(huì)構(gòu)成直接威脅,但長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái),缺少了文學(xué)的社會(huì)也許不會(huì)像今天一樣的精彩。由此,我們可以看到在研究文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系時(shí),文化的重要地位不能被忽視。在文化的大背景下,文學(xué)與社會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地調(diào)整了彼此之間的位置與距離,并在各個(gè)領(lǐng)域影響著社會(huì)的發(fā)展。【關(guān)鍵詞】： 文學(xué) 社會(huì) 關(guān)系 一、文學(xué)與政治的關(guān)系

綜觀歷史和當(dāng)今社會(huì)，文學(xué)很難和政治劃清楚，政治是上層建筑，他/她很自然地要影響到文學(xué)，而文學(xué)與政治的關(guān)系又是相互影響、相輔相成的。毛爺爺教導(dǎo)我們說(shuō)：文學(xué)為政治服務(wù)，想周作人等也提倡為文學(xué)而文學(xué)。還看新中國(guó)五十多年來(lái)的當(dāng)代文學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)這個(gè)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間封建制度統(tǒng)治的國(guó)度里，當(dāng)人剝削人、人壓迫人的時(shí)候被炮火所轟碎，階級(jí)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系發(fā)生前所未有的變化時(shí)，文學(xué)，作為始終不屈不撓地反映社會(huì)的變化 的特殊的意識(shí)形態(tài)，在新時(shí)代里，卻被一條無(wú)形的枷鎖所桎梏，這就是政治。

元代關(guān)漢卿的《竇娥冤》通過(guò)寫竇娥被無(wú)賴誣陷，又被官府錯(cuò)判斬刑的冤屈故事，真實(shí)而深刻地反映了元蒙統(tǒng)治下中國(guó)社會(huì)極端黑暗，極端殘酷，極端混亂的悲劇時(shí)代。這也從另一個(gè)側(cè)面通過(guò)文學(xué)深刻揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)和當(dāng)時(shí)政治的狀況。宋代散文家蘇洵有一篇著名的史論文章—《六國(guó)論》，它精辟地論述了戰(zhàn)國(guó)后期的齊、楚、燕、韓、趙、魏這六國(guó)滅亡的原因，借古諷今，目的是告誡北宋王朝需吸取歷史教訓(xùn)，改變對(duì)契丹，西夏的妥協(xié)投降政策，以免重蹈歷史的故轍。蘇洵憂患意識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)讓他看出了六國(guó)滅亡的主要原因是“弊在秦賂”，這都反映出文學(xué)與政治之間的息息相關(guān)，緊密聯(lián)系。

魯迅這位偉大的文學(xué)家，思想家，革命家，恐怕是沒(méi)幾個(gè)人不知道了吧，他的祝福通過(guò)寫祥林嫂的不幸遭遇，深刻揭露了封建黑暗社會(huì)的吃人本質(zhì)。拜讀過(guò)他的許多作品，都讓我們深深知道他的主要思想是什么，作品要表達(dá)的目的是什么。《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群眾的愚昧而來(lái)的革命者的悲哀；更直捷地說(shuō)，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知 道這犧牲為的是誰(shuí)，卻還要因了愚昧的見(jiàn)解，以為這犧牲可以享用……”醒目的色彩，揭示了辛亥革命失敗的社會(huì)根源。這也充分彰顯了文學(xué)無(wú)不影響著政治。

再者，我們不妨借鑒愛(ài)情與婚姻的關(guān)系來(lái)談?wù)勎膶W(xué)與政治的關(guān)系。都說(shuō)“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂保敲唇鉀Q這個(gè)問(wèn)題的最簡(jiǎn)單的辦法就是解除婚約，讓愛(ài)情得到永恒，可是，這可能嗎？如果把政治和文學(xué)比作男人和女人，那么男人和女人最終的結(jié)果就是結(jié)婚成家，當(dāng)然這只是正對(duì)大多數(shù)的，中國(guó)古代是夫權(quán)社會(huì)，女人是男人的附庸，很多那女結(jié)合到一起就是為了娶妻生子，婚前素不相識(shí)，自然沒(méi)有愛(ài)情，更談不上婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)沽恕６?dāng)今的社會(huì)婦女解放了，很多家庭女人成了主宰。而文學(xué)與政治的關(guān)系也的確因不同時(shí)代、不同社會(huì)而有了不同的解釋和看待了。

綜上所訴，文學(xué)與政治的關(guān)系也不是一成不變的，它會(huì)隨著不同的時(shí)代，不同的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，不同的作家作品的思想觀念而不斷變化體現(xiàn)出來(lái)。

二、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 跟隨確認(rèn)自古以來(lái)，“文以載道”的思想深入我國(guó)文人的骨髓，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)并不像文學(xué)與政治的關(guān)系那樣緊密，幾乎沒(méi)有太大的關(guān)系。古代的文人在儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的影響下，一生以仕途為榮。加以古代“重農(nóng)抑商”的政策，文人更是以用文學(xué)賺錢為恥。專業(yè)作家在過(guò)去是很少見(jiàn)的。文人與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系最多不過(guò)像一些窮困書生“代寫書信”賺些盤纏那么簡(jiǎn)單而已。

同時(shí)，一直在人們的思想中，文人們都應(yīng)該像出家人一樣“四大皆空”，像神仙一樣“不食人家煙火”。也正是因此，從而使文學(xué)本身所具有的功利性一直都被埋藏，導(dǎo)致文人們的現(xiàn)實(shí)生活似乎都不是那么樂(lè)觀，還有的極其窮困潦倒，甚至到了有了上頓愁下頓的地步。這個(gè)，我國(guó)唐代著名的詩(shī)人“杜甫”恐怕是個(gè)挺好的例子的。當(dāng)然，文人們此等高風(fēng)亮節(jié)的人格，的確值得世人千代尊敬.萬(wàn)代景仰。然而把“文學(xué)”與“經(jīng)濟(jì)”看成是兩個(gè)隔離區(qū)，則大可不必。

進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，受特殊的歷史環(huán)境的影響，在50到70年代，中國(guó)大陸文學(xué)與商品的關(guān)系，延續(xù)著“根據(jù)地”和“延安文學(xué)”的“傳統(tǒng)”。在當(dāng)時(shí)，文學(xué)被認(rèn)為是一種“意識(shí)形態(tài)”，一種與金錢、商品無(wú)關(guān)的“精神產(chǎn)品”。左翼文學(xué)界的文學(xué)觀念和文學(xué)體制，都在劃出文學(xué)與“商品”之間的嚴(yán)格界限。“文革”中，文學(xué)的這種“純潔”性似乎 達(dá)到未曾有過(guò)的境界。稿酬已被作為“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”的表現(xiàn)而取消，對(duì)文學(xué)的任何“消費(fèi)”、“娛樂(lè)”成份的理解和閱讀動(dòng)機(jī)，都受到了批判。

進(jìn)入80年代以后，在“改革”和“現(xiàn)代化”的趨勢(shì)下，文學(xué)漸漸的脫離了“為工農(nóng)兵服務(wù)”的政治第一性的原則。80年代中后期以后的文學(xué)格局。不僅是政治上的選擇，而且面臨“市場(chǎng)”的越來(lái)越強(qiáng)大的選擇力量，報(bào)刊和出版業(yè)的發(fā)展迅速，普通日?qǐng)?bào)和各種專業(yè)報(bào)紙，都辟專欄刊發(fā)文學(xué)方面(創(chuàng)作、評(píng)論)稿件。文學(xué)刊物以及與文學(xué)有關(guān)的刊物的數(shù)量比起五六十年代來(lái)，有極大增加。這對(duì)于作家的生存處境和寫作道路的重新確立，構(gòu)成了新的壓力。

從此，文學(xué)開始作為“商品”進(jìn)入市場(chǎng)。新世紀(jì)以來(lái)，政治文化、哲學(xué)文化、宗教文化與文學(xué)的關(guān)系成為文學(xué)研究備受關(guān)注的切入點(diǎn)，而經(jīng)濟(jì)文化與文學(xué)的關(guān)系并沒(méi)有引起足夠的重視。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人們愈來(lái)愈發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)生活如同普灑在香閨的月光，“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”般地對(duì)文學(xué)創(chuàng)作形成強(qiáng)力滲透。從經(jīng)濟(jì)生活的視角研究文學(xué)無(wú)疑當(dāng)為一條切實(shí)而有效的學(xué)術(shù)新途徑，是中國(guó)文學(xué)研究的新生長(zhǎng)點(diǎn)。文學(xué)是一部歷史，但歷史也是一部文學(xué)作品。他們本身所含的一切內(nèi)容與因至少就是包括著本身所含的一切。就像一個(gè)物體本身有著價(jià)值，但他可以創(chuàng)造另一種價(jià)值。就像一只母雞一樣，它本身就有價(jià)值。但它同樣可以創(chuàng)造另一種價(jià)值——雞蛋。有時(shí)它可以創(chuàng)造高于本身一種價(jià)值。文學(xué)本身就是一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但這個(gè)經(jīng)濟(jì)也需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)依托。文學(xué)的發(fā)明人，也要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持。才能有條件去發(fā)明創(chuàng)作。所以文學(xué)的創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系．只有經(jīng)濟(jì)才能支持文學(xué)作品的發(fā)展．經(jīng)濟(jì)是文學(xué)的一個(gè)作標(biāo)軸，而文學(xué)就是作標(biāo)上的拋物線．他們不能彼此孤立。

而文學(xué)作品的內(nèi)容，也可以為作者的本身創(chuàng)造一種不可估量的價(jià)值．這不是用金錢來(lái)衡量的．如金庸先生和他寫的《金庸小說(shuō)全集》不但給他創(chuàng)造了財(cái)富和名譽(yù)，而且?guī)Ыo他的是不可限量的另一種財(cái)富。據(jù)金庸后來(lái)披露在1992年他的小說(shuō)為他創(chuàng)造12個(gè)億的收入，而且他的名聲鵲噪。響譽(yù)全世界他的名聲相當(dāng)于現(xiàn)在的《哈利．波特》的作者凱瑟琳．而且，他的作品成為經(jīng)久不衰的名著．為后人所推崇．他本身已成為了武俠迷心中的喬峰.郭靖。而且，金庸小說(shuō)推動(dòng)了整個(gè)香港文學(xué)的一個(gè)頂峰。同時(shí)帶動(dòng)了一些著名的人物，如：古龍.臥龍生等大批的優(yōu)秀的作家．可以說(shuō)，金庸先生的成功帶來(lái)的是，整個(gè)香港文學(xué)的成功．可是說(shuō)是文學(xué)成就了金 庸，也可以說(shuō)金庸成就了香港的文學(xué)．而，金庸的文學(xué)卻讓他成為一個(gè)與金錢與權(quán)利與一身的＂富豪。

所以說(shuō)，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)有著不可或缺的關(guān)系，就如同裙衣相連的關(guān)系經(jīng)濟(jì)是文學(xué)的基礎(chǔ)，文學(xué)是經(jīng)濟(jì)的“抓手”，從哲學(xué)的角度辯證分析，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，就是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。也就是人們常說(shuō)的精神與物質(zhì)的關(guān)系。打個(gè)比方吧，經(jīng)濟(jì)是水，文學(xué)就是魚兒。文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，就是魚和水的關(guān)系。水多了，要養(yǎng)一點(diǎn)魚。水里有魚兒，才能夠有水平。文學(xué)與經(jīng)濟(jì)，魚兒和水，都是相互依存，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。

三、文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系

1、概念上的從屬關(guān)系 ：從專業(yè)定義上講，文學(xué)可以說(shuō)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，而藝術(shù)既包括語(yǔ)言藝術(shù)，又包括行為藝術(shù)甚至聲樂(lè)藝術(shù)，所以在這一層面來(lái)講文學(xué)嚴(yán)格從屬于藝術(shù)。

2、反應(yīng)的對(duì)象有所差異 ：文學(xué)反映的是社會(huì)生活、表達(dá)的是作者的思想感情，表達(dá)形勢(shì)比較單一，目的較為明確。例如中國(guó)的文學(xué)，要么反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗或是真善美，要么是宣傳愛(ài)國(guó)主義或世界和平。藝術(shù)反映的是現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)更有典型性的社會(huì)意識(shí)形 態(tài)，也就是說(shuō)，藝術(shù)反映出來(lái)的大多是社會(huì)的共性，個(gè)人主義色彩不會(huì)那么濃郁。

3、文學(xué)是藝術(shù)發(fā)展的必要條件 ：從某種意義上講，文學(xué)就是語(yǔ)言文化的藝術(shù)，扮演著藝術(shù)生活的主角，藝術(shù)的產(chǎn)生往往就需要堅(jiān)實(shí)的文學(xué)做基礎(chǔ)，就比如一部好的戲劇文化，一部好的電影作品，就需要有一本好的劇本，一部好的著作，甚至好的表演藝術(shù)家等等。換個(gè)角度說(shuō)，我們生活中存在著太多太多的藝術(shù)，只不過(guò)我們每天都在以不同的形式去演繹而已。藝術(shù)的表現(xiàn)形式不僅僅包括文字和語(yǔ)言，它還包括各種可以表達(dá)個(gè)性的形式。例如在墻上信手涂鴉，在樹根上雕刻繪畫（即使比不上冰雕的大氣與正式），在舞臺(tái)上的靈身一躍這些確實(shí)是不用借助語(yǔ)言和文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，然而如是加上文學(xué)因素，將會(huì)是另一番效果，例如我國(guó)國(guó)粹京劇甚至在在世界上有悠久的影響史的小說(shuō)，詩(shī)歌，話劇，往往就是這種文學(xué)藝術(shù)更容易讓人們接受。而不被人們所理解的藝術(shù)就是去了其本質(zhì)的意義，所以說(shuō)文學(xué)讓藝術(shù)更富有意義。通俗點(diǎn)講，若藝術(shù)是一棵大樹，則文學(xué)則是其上面的一道樹枝。當(dāng)然這個(gè)比喻并不是很完美，因?yàn)槲膶W(xué)對(duì)藝術(shù)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于樹枝對(duì)樹的貢獻(xiàn)。許多文人作家常常兼善多多種藝術(shù)，在創(chuàng)作中以一門藝術(shù)為主兼顧其他藝術(shù)，或同 時(shí)進(jìn)行多種創(chuàng)作，這樣有助用他們?cè)谧约旱膭?chuàng)作中把不同藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律或創(chuàng)作理念相互補(bǔ)充，相互融合。藝術(shù)的傳承需要借助文字的記載，即文學(xué)是藝術(shù)發(fā)展的必要條件。

從以上分析可知：文學(xué)在專業(yè)上從屬于藝術(shù)，然而對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有著重大的作用，文學(xué)推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展。不管是文學(xué)還是藝術(shù)，在人類文明是在均創(chuàng)造了很多奇跡，它們的對(duì)文明的貢獻(xiàn)是無(wú)價(jià)的，也是人類現(xiàn)代人生活中不可缺少的一部分。文學(xué)和藝術(shù)豐富了我們的生活。

文學(xué)不僅在政治，經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)方面與社會(huì)有著聯(lián)系，在其它方面也存在著聯(lián)系，總之，文學(xué)作為人的精神的產(chǎn)物，永遠(yuǎn)是一種社會(huì)現(xiàn)象。它的產(chǎn)生和發(fā)展，離不開一定的自然環(huán)境和條件，但是更離不開一定的社會(huì)環(huán)境和歷史文化條件，它本身也是社會(huì)文化歷史的一個(gè)重要組成部分。即使是走向自律化和形式的現(xiàn)代主義文學(xué)，它也是歷史發(fā)展到一定階段的社會(huì)產(chǎn)物。文學(xué)和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，存在著一種割不斷的牢固聯(lián)系。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該不斷調(diào)整文化與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的位置與距離，讓它們和諧發(fā)展，產(chǎn)生共振。

第二篇：論發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系

論發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系

--------兼論中國(guó)大陸民眾在兩岸交流中的政治言行

作者：肖永國(guó)

所謂“社會(huì)關(guān)系”就是社會(huì)中人與人之間關(guān)系的總稱。更準(zhǔn)確地說(shuō)，“社會(huì)關(guān)系”就是人們?cè)诠餐顒?dòng)的過(guò)程中彼此間所結(jié)成的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的相互關(guān)系的總稱，包括物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系。所以，“兩岸社會(huì)關(guān)系”就是兩岸民眾在兩岸關(guān)系存續(xù)、發(fā)展及共同活動(dòng)的過(guò)程中形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種關(guān)系的總稱，包括兩岸民眾的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系。

一、兩岸社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)狀及問(wèn)題

之所以強(qiáng)調(diào)“發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系”，主要原因在于：隨著兩岸自2008年開始恢復(fù)協(xié)商以來(lái)，臺(tái)灣主張“獨(dú)立”的政治勢(shì)力不甘心喪失政權(quán)的失敗，持續(xù)利用各種形式的媒體對(duì)臺(tái)灣民眾散播不真實(shí)的兩岸信息，對(duì)中國(guó)大陸極盡污蔑、侮辱、丑化和嘲諷之能事。最典型的就是：李登輝與陳水扁近20年的執(zhí)政，已經(jīng)不再把中國(guó)當(dāng)作祖國(guó)，中國(guó)反而更像是一個(gè)不相干的亞洲國(guó)家。盡管依據(jù)臺(tái)灣的“憲法”，“臺(tái)灣與大陸都是中國(guó)的一部分”，臺(tái)灣也是中國(guó)，但是“言者諄諄，聽者藐藐”。現(xiàn)在幾乎全部的臺(tái)灣媒體，包括“中時(shí)”、“聯(lián)合”以及臺(tái)灣官方的媒體都直接稱呼中國(guó)大陸為“中國(guó)”。

至于支持“臺(tái)獨(dú)”的新聞媒體就更不用說(shuō)了。在臺(tái)灣主張“臺(tái)灣獨(dú)立”的新聞媒體只要談到中國(guó)大陸就必然秉持所謂的“臺(tái)灣、中國(guó)一邊一國(guó)的原則”。凡是呈現(xiàn)中國(guó)大陸面貌的具體的描繪都會(huì)是中國(guó)大陸產(chǎn)品就是“劣假產(chǎn)品”、“隨時(shí)毒死人、害死人”；中國(guó)大陸民眾在臺(tái)灣的社會(huì)形象就是“偷渡客”或“假結(jié)婚”，來(lái)臺(tái)的目的不是“打工搶飯碗”或就是來(lái)“做雞的”；中國(guó)大陸對(duì)臺(tái)官員一出口就是“臟話”、一動(dòng)手就是“打壓”。凡有利于中國(guó)大陸的新聞，絕對(duì)不說(shuō)；凡不利于中國(guó)大陸的信息，一定大書特書。在新聞采編中，凡是“中國(guó)大陸”的前面，一定會(huì)加上諸如“惡霸”、“不民主”、“不自由”、“反人權(quán)”、“殘忍”、“封建”、“沒(méi)知識(shí)”等詆毀性質(zhì)的政治形容詞。

諸如此類的政治評(píng)論或社會(huì)形象在臺(tái)灣各媒體中廣泛存在，其根本目的就是在兩岸社會(huì)之間制造一堵阻礙兩岸社會(huì)交流、交往與融合的政治屏障。

中國(guó)大陸在推進(jìn)兩岸全方位溝通、交流和交往的過(guò)程中，必須正視臺(tái)灣執(zhí)政當(dāng)局刻意制造的兩岸社會(huì)屏障。因?yàn)樵谥圃旌蛿U(kuò)大兩岸交流、交往的社會(huì)屏障的社會(huì)群體中，不全然是目不識(shí)丁的個(gè)別臺(tái)灣民眾或極度狂熱的“臺(tái)獨(dú)”分子，相反，更多的人擁有很高的社會(huì)頭銜或較高的社會(huì)地位及較大的政治影響。這些人也不是沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)大陸，更不是不了解中國(guó)大陸的發(fā)展。但是，他們之所以肆意歪曲和污蔑，就是為了延續(xù)兩岸社會(huì)的隔絕、仇視或?qū)α⒌纳鐣?huì)心理和社會(huì)行為。越是在兩岸特殊的歷史發(fā)展階段，中國(guó)大陸越是要在發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系上精心籌劃，做好長(zhǎng)期發(fā)展和轉(zhuǎn)化的工作。

二、設(shè)置兩岸社會(huì)屏障對(duì)發(fā)展兩岸關(guān)系的政治危害；

臺(tái)灣島內(nèi)外“臺(tái)獨(dú)”政治勢(shì)力在兩岸之間制造的社會(huì)屏障對(duì)推進(jìn)兩岸政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等關(guān)系具有極大的政治危害。至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、對(duì)主張兩岸交流與交往的人進(jìn)行政治污蔑。

“臺(tái)獨(dú)”政治勢(shì)力誣蔑主張兩岸交流與交往的人最簡(jiǎn)單的辦法就是“抹紅”或“賣臺(tái)”。即便是臺(tái)灣最高政治領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)這種政治污蔑“退避三舍”，更不用說(shuō)普通臺(tái)灣政治人物會(huì)怎樣應(yīng)對(duì)了。此類事情層出不窮。這也是主張統(tǒng)一的臺(tái)灣民眾越來(lái)越隱蔽、越來(lái)越少的主要原因。

臺(tái)灣堅(jiān)持統(tǒng)一的民眾或政黨，除了極少部分的臺(tái)灣民眾認(rèn)同中華人民共和國(guó)統(tǒng)一兩岸外，絕大多數(shù)堅(jiān)持兩岸統(tǒng)一臺(tái)灣民眾仍然認(rèn)同“中華民國(guó)”。臺(tái)灣堅(jiān)持兩岸統(tǒng)一的臺(tái)灣民眾，無(wú)論堅(jiān)持何種統(tǒng)一的模式，但是至少都認(rèn)同自己是堂堂正正的中國(guó)人，都愿意參與未來(lái)“自由、民主、均富、統(tǒng)一的新中國(guó)”。這樣的臺(tái)灣民眾在臺(tái)灣被歸納成“統(tǒng)派”，在歷次民調(diào)中“統(tǒng)派”大約有20-25%。其他75-80%基本上是希望兩岸維持現(xiàn)狀，或是漸漸在走向獨(dú)立。

需要特別提醒中國(guó)大陸民眾的是：臺(tái)灣主張統(tǒng)一的“統(tǒng)派”，都可以大致統(tǒng)稱為“民主統(tǒng)派”，因?yàn)樗麄兿嘈拧懊裰鳌笔侵袊?guó)統(tǒng)一的大前提。或者說(shuō)，未來(lái)統(tǒng)一的中國(guó)，“民主”是不可缺少的政治和社會(huì)機(jī)制。臺(tái)灣的“民主統(tǒng)派”通常會(huì)對(duì)大陸民眾發(fā)表的一些譏諷臺(tái)灣民主的言論感到不快。事實(shí)上，大陸民眾譏諷“臺(tái)灣民主”的缺陷并不能增加臺(tái)灣民眾的統(tǒng)一認(rèn)同，只會(huì)增加兩岸的政治隔閡或?qū)αⅰＲ驗(yàn)榕_(tái)灣的“民主缺陷”畢竟不是臺(tái)灣人民所期待的，畢竟臺(tái)灣人民也是臺(tái)灣“民主缺陷”的受害者。更何況，任何一種政治和社會(huì)制度都有一個(gè)不斷建立、完善和提高的過(guò)程。中國(guó)大陸民眾希望世界公平、公正地對(duì)待中國(guó)大陸的政治和社會(huì)制度，更應(yīng)該以包容的心態(tài)積極、客觀的認(rèn)知或評(píng)論臺(tái)灣民眾選擇的政治和社會(huì)制度。

另外，能與中國(guó)大陸民眾爭(zhēng)論“中華民國(guó)”的臺(tái)灣民眾，幾乎都算是臺(tái)灣的“統(tǒng)派”或“偏統(tǒng)”的中間人士。因?yàn)榕_(tái)灣的“獨(dú)派”始終認(rèn)為“中華民國(guó)”已經(jīng)滅亡了。所以，臺(tái)灣的“獨(dú)派”不會(huì)與中國(guó)大陸的民眾爭(zhēng)論“中華民國(guó)”的問(wèn)題，臺(tái)灣的“獨(dú)派”堅(jiān)持的是“臺(tái)灣國(guó)”。

順便說(shuō)一句，在當(dāng)前主導(dǎo)兩岸交流與交往的“一個(gè)中國(guó)原則”具有強(qiáng)大的政治包容性。并非堅(jiān)持“中華民國(guó)統(tǒng)一中國(guó)”的臺(tái)灣民眾就是“臺(tái)獨(dú)”或“獨(dú)臺(tái)”份子，也不是說(shuō)臺(tái)灣主張統(tǒng)一的臺(tái)灣民眾必須政治認(rèn)同中華人民共和國(guó)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，在兩岸交流與交往中，中國(guó)大陸對(duì)臺(tái)灣強(qiáng)調(diào)中華人民共和國(guó)或臺(tái)灣對(duì)中國(guó)大陸凸顯“中華民國(guó)”，都是違背兩岸達(dá)成的“擱置爭(zhēng)議”的政治準(zhǔn)則的言行。但是，兩岸在交流與交往的過(guò)程中共同倡導(dǎo)和認(rèn)同“中國(guó)”、“中國(guó)人”及“中華民族”，這是符合兩岸各自的憲政體制的基本政治責(zé)任和政治義務(wù)。

所以，中國(guó)大陸民眾，無(wú)論是在網(wǎng)絡(luò)論壇中還是在現(xiàn)實(shí)生活里，善待愿意平等交流和交往的臺(tái)灣民眾就是為兩岸統(tǒng)一“盡一份心力”最好的政治方式。中國(guó)大陸民眾不要在兩岸社會(huì)交流和交往中動(dòng)輒對(duì)從屬于言論自由范疇的不同觀點(diǎn)扣“政治帽子”或隨意加“政治標(biāo)簽”。因?yàn)檫@種“親痛仇快”的行為完全背離兩岸的實(shí)際，實(shí)在令人齒寒，會(huì)讓更多的臺(tái)灣民眾對(duì)兩岸統(tǒng)一心灰意冷。

2、在主張兩岸交流與交往的臺(tái)灣政治人物之間制造政治流言或政治矛盾。

在臺(tái)灣非常流行所謂的“放話文化”。一些政治勢(shì)力借用臺(tái)灣地域狹小但媒體發(fā)達(dá)的特點(diǎn)，故意曲解或放大某些政治言行，以達(dá)到制造主張兩岸交流與交往的臺(tái)灣政治人物之間的政治流言或政治矛盾的目的。加之臺(tái)灣政治派系林立，存在彼此溝通不暢的問(wèn)題，這些“不甚高明”的“政治流箭”很容易讓從事兩岸交流與交往的臺(tái)灣政治人物防不勝防。“放話”或散布政治流言幾乎不需要什么成本，可是兩岸卻必須為此付出沉重的發(fā)展兩岸交流與交往的政治代價(jià)。

3、在兩岸之間制造政治摩擦或破壞兩岸之間的政治互信。

兩岸在交流和交往的早期，由于歷史形成的政治敵視和對(duì)立的政治思維，難免會(huì)出現(xiàn)溝通不暢的特殊時(shí)期。一些政治勢(shì)力借助于貌似為一方著想的方式向另一方發(fā)布或“披露”某某政治人物所謂的“政治私密”，又冠之以“冠冕堂皇”的政治理由傳播出去，達(dá)到混淆政治視聽、破壞政治互信的目的。

4、制造兩岸的政治誤解；

若論制造兩岸政治誤解的這些手段，無(wú)論是水平或?qū)哟危拇_都不高明。無(wú)非是在“信源”、“信宿”、“信

道”的其中之一進(jìn)行刻意歪曲或人為放大，但是在兩岸存在社會(huì)或政治障礙的環(huán)境下，在“三人成虎”或“偏聽偏信”的輿論環(huán)境中，很難讓兩岸保持清醒和理智的政治和社會(huì)判斷。

5、增加兩岸交流與交往的政治和社會(huì)成本；

無(wú)論是中國(guó)大陸還是臺(tái)灣，只要對(duì)人民有利，都愿意在發(fā)展兩岸交流與交往中做出政治或社會(huì)的付出。但是，如果存在兩岸較強(qiáng)與較硬的政治或社會(huì)屏障，兩岸必須要準(zhǔn)備更大、更強(qiáng)的政治或社會(huì)付出，以至于短期內(nèi)會(huì)失去兩岸開展交流和交往的價(jià)值，造成兩岸的“零和模式”的局面。

中國(guó)大陸農(nóng)村有一句名言“要致富先修路”，其實(shí)，在兩岸建立正常的經(jīng)貿(mào)文化和政治關(guān)系時(shí)，同樣存在開辟兩岸政治和社會(huì)“通途”的問(wèn)題。這就是發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系最大的政治意義和價(jià)值了。

由此可見(jiàn)，發(fā)展兩岸正常的經(jīng)貿(mào)文化關(guān)系或正常的政治關(guān)系，最重要的首先是突破兩岸的社會(huì)或政治屏障。換句話說(shuō)，如果不能率先形成兩岸正常的社會(huì)關(guān)系，兩岸努力建設(shè)的正常的經(jīng)貿(mào)文化關(guān)系或政治關(guān)系，存在“付諸東流”、“裹足不前”或“難以為繼”的政治風(fēng)險(xiǎn)。因此，越是在兩岸深化經(jīng)貿(mào)文化關(guān)系或政治關(guān)系之前，越是要首先打通兩岸之間的社會(huì)或政治通道。

三、發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系的政治目標(biāo)；

兩岸通過(guò)多種形式的交流與交往，就是希望兩岸民眾的相互接近，能夠形成彼此更加客觀的態(tài)度、認(rèn)識(shí)和往來(lái)，創(chuàng)造更有價(jià)值的兩岸融合、統(tǒng)一與繁榮的社會(huì)。開展兩岸不同形式的交流與交往，至少有以下幾個(gè)層次的目標(biāo)：

（一）初級(jí)目標(biāo)：幫助臺(tái)灣民眾樹立正確的中國(guó)大陸的社會(huì)形象；

中國(guó)大陸自1949年在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)建新的政治和社會(huì)制度以來(lái)，歷經(jīng)持續(xù)的政治和社會(huì)的變革，也經(jīng)過(guò)了政治和社會(huì)的波折，感受到了政治和社會(huì)變化的喜悅，也品嘗了政治和社會(huì)的動(dòng)蕩帶來(lái)的悲苦。中國(guó)大陸經(jīng)受的風(fēng)風(fēng)雨雨，本質(zhì)上與任何一個(gè)地區(qū)或國(guó)家的曲折發(fā)展沒(méi)有什么兩樣。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)大陸的黨和政府始終抱著積極、客觀的政治態(tài)度接受人民、歷史與時(shí)代的檢驗(yàn)。特別是1979年中國(guó)大陸實(shí)行改革開放以來(lái)，中國(guó)大陸的黨和政府憑借無(wú)畏的政治勇氣和自我修正的政治機(jī)制，果斷地終結(jié)了背離人民根本利益的政治和社會(huì)制度、政策和歷史，以改革開放的政治胸襟開創(chuàng)了中國(guó)大陸的新紀(jì)元。

所以，認(rèn)識(shí)中國(guó)大陸，需要客觀的認(rèn)識(shí)中國(guó)大陸完整的發(fā)展歷史。無(wú)需將中國(guó)大陸的波折擴(kuò)大化，也不必突出中國(guó)大陸特定的歷史環(huán)境和條件，更沒(méi)有必要主觀放大中國(guó)大陸存在的問(wèn)題與困難。一切以人民“答應(yīng)不答應(yīng)”、“愿意不愿意”、“滿意不滿意”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，就是對(duì)中國(guó)大陸最好的政治評(píng)價(jià)。

除此之外，中國(guó)大陸的黨和政府還總結(jié)了客觀評(píng)判正誤和是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，即：

1、是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力；

2、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力；

3、是否有利于提高人民的生活水平；

任何偏見(jiàn)都是基于缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)大陸倡導(dǎo)的“三個(gè)有利于”的政治標(biāo)準(zhǔn)，如果拋開意識(shí)形態(tài)的政治差異，既是認(rèn)知不同國(guó)家或地區(qū)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，也是適合對(duì)所有國(guó)家或地區(qū)的政治和社會(huì)判斷的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)大陸發(fā)展的60年是不斷接受人民、歷史與時(shí)代檢閱的60年，這其中也包括2300萬(wàn)臺(tái)灣人民。在中國(guó)大陸未來(lái)的發(fā)展中，中國(guó)大陸的黨和政府會(huì)越來(lái)越自覺(jué)的接受全方位的政治和社會(huì)考驗(yàn)。

（二）中級(jí)目標(biāo)：消除兩岸社會(huì)的仇視或?qū)αⅲ?/p>

通過(guò)兩岸溝通、交流與交往，除了幫助臺(tái)灣民眾客觀認(rèn)識(shí)中國(guó)大陸，在臺(tái)灣民眾對(duì)中國(guó)大陸樹立正確的政治和社會(huì)形象的基礎(chǔ)上，可以通過(guò)建立兩岸民眾密切的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等關(guān)系的途徑，正確的認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)大陸的發(fā)展與現(xiàn)狀。這其中既包括中國(guó)大陸的各行各業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，也包括不同地區(qū)或地理的人文歷史，更要包括處于不同層次和環(huán)境條件下人民的生活。

兩岸民眾之間存在差異是正常，但是不能允許存在對(duì)彼此的歧視；兩岸民眾有不同的生活方式是正常的，但不應(yīng)該對(duì)彼此的貶低或誣蔑；兩岸民眾生活的環(huán)境、水平或條件有高低之分是正常的，但是兩岸民眾的生存和發(fā)展的選擇權(quán)利決不能有貴賤之別。無(wú)論是生活在中國(guó)大陸的民眾，還是生活在臺(tái)灣地區(qū)的民眾，兩岸生活的共性必然是超越兩岸生活的“差異”、“不同”或“高低”的。因?yàn)檫@才是兩岸交流和交往的主流。也唯有如此，這些“差異”、“不同”或“高低”才會(huì)成為兩岸交流與交往的“特色”或“風(fēng)格”。

換句話說(shuō)，人類生活在一起，無(wú)論地域或地區(qū)有怎樣的不同、發(fā)展的歷史或條件有如何的差異，但是生活的本質(zhì)都是一樣。因?yàn)槟鞘亲鰹槿说墓餐瑢傩缘囊徊糠帧８螞r兩岸民眾具有同文、同種、同源的民族特性，只要兩岸人民愿意在交流、交往的實(shí)踐中形成積極、客觀對(duì)彼此或?qū)Π兜恼J(rèn)知，兩岸歷史遺留的政治或社會(huì)的仇視或?qū)α⒕鸵欢芟７粗坏﹥砂睹癖姳恍钜獾募傧笏杀危植辉敢庠趦砂督涣鳌⒔煌膶?shí)踐中認(rèn)知彼此或?qū)Π叮敲粗豢赡苎永m(xù)歷史遺留的政治或社會(huì)的仇視或?qū)α⒌乃季S、觀念。所謂“上善若水”、“境由心生”，就是要求兩岸民眾不僅要學(xué)會(huì)用“雙眼”觀察和認(rèn)知彼此或?qū)Π叮獙W(xué)會(huì)用“心眼”思考和理解彼此或?qū)Π叮峙戮褪沁@個(gè)道理。

（三）高級(jí)目標(biāo)：促進(jìn)兩岸社會(huì)的正常往來(lái)；

兩岸社會(huì)的正常往來(lái)是基于兩岸民眾之間的“客觀認(rèn)知”和“積極實(shí)踐”，更重要的還在于兩岸民眾開展正常的社會(huì)交往、經(jīng)貿(mào)往來(lái)及思想交流。這里要特別強(qiáng)調(diào)的是兩岸不同政治或社會(huì)層次和不同社會(huì)界別的不間斷的往來(lái)。

中國(guó)有句名言說(shuō)“路遙知馬力、日久見(jiàn)人心”，強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間需要用時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)彼此、用生活來(lái)考驗(yàn)對(duì)方、用變化來(lái)驗(yàn)證認(rèn)知。事實(shí)上，兩岸社會(huì)的正常往來(lái)也是如此。在臺(tái)灣的歷史上，固然因?yàn)闅v史的變遷而導(dǎo)致兩岸政治的隔離，但是并沒(méi)有隔斷兩岸人民之間的往來(lái)與聯(lián)系。因?yàn)樵趦砂墩蝿?shì)力主導(dǎo)的兩岸歷史條件下，政治和社會(huì)隔絕的歷史不是兩岸人民可以選擇的。更重要的，做為歷史中的人，歷史的悲苦只能成為兩岸交流與交往的理由，而不應(yīng)該成為阻斷或隔絕的借口。我們無(wú)力改變過(guò)往的歷史，只能把握今天的機(jī)緣，讓歷史的悲劇不在我們手中重演。這才是兩岸人民開展正常往來(lái)的共同歷史責(zé)任。

所以，開展兩岸社會(huì)的正常交往，就是把兩岸執(zhí)政黨、兩岸政府和兩岸民眾置于接受歷史變遷、時(shí)代變化和人民檢驗(yàn)的環(huán)境和條件下，讓兩岸“相互扶持”、“榮辱與共”、“血肉相連”、“同享尊嚴(yán)”的人民的意志得到全面的貫徹和體現(xiàn)，就是發(fā)展兩岸社會(huì)正常交往最好的標(biāo)準(zhǔn)和境界。

（四）終極目標(biāo)：兩岸共同主導(dǎo)臺(tái)灣社會(huì)的發(fā)展；

無(wú)論中國(guó)大陸的執(zhí)政黨或政府，還是臺(tái)灣地區(qū)的執(zhí)政黨或政府，自2008年以來(lái)都在倡導(dǎo)“人民最大”、“以人為本”的執(zhí)政理念。這是兩岸歷史最可喜可賀的政治變化。

“兩岸向何處去”，這原本不是什么問(wèn)題。因?yàn)閮砂豆餐臍v史和民族發(fā)展都做出了準(zhǔn)確的回答。但是，兩岸當(dāng)前處于特定的歷史階段，特別是臺(tái)灣在遭受長(zhǎng)達(dá)20年的“去中國(guó)化”的政治和社會(huì)逆流后，這個(gè)原本簡(jiǎn)單的答案就變得“諱莫如深”、“撲朔迷離”，以至于到了“只可意會(huì)不可言傳”的“玄妙境界”。

這種所謂的“玄妙”，本質(zhì)上就是兩岸人民的意志無(wú)法得到貫徹和體現(xiàn)的標(biāo)志。把任何簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，無(wú)非是臺(tái)灣政治勢(shì)力愚弄臺(tái)灣民眾的“政治把戲”罷了。中國(guó)人常說(shuō)“人命關(guān)天”，就是比喻沒(méi)有什么事情比“人命”的事情更重要的。其實(shí)，這句話的推論就是：兩岸人民的現(xiàn)實(shí)生活是超越任何政治和社會(huì)的最重要的事情。一切與兩岸人民“追求更高水平的生活”、“享受更高品質(zhì)的自由”、“擁有更高層次的尊嚴(yán)”相違背的政治和社會(huì)的體制、制度、規(guī)范或言行，都是對(duì)人民意志的違背。

由此可見(jiàn)，兩岸任何政治和社會(huì)的問(wèn)題，一旦置于兩岸人民的生活中，一切是非曲直或問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。

四、發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系的主要措施；

本質(zhì)上，兩岸政治和社會(huì)的走向不可能成為問(wèn)題，因?yàn)閮砂兜臍v史僅僅是兩岸人民生活很小的一部分。兩岸真正的問(wèn)題是：兩岸共同主導(dǎo)的政治和社會(huì)的發(fā)展能否與兩岸人民生活的目標(biāo)相一致而已。這既是兩岸的問(wèn)題，更是兩岸的答案。

因此，發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系，最重要的是要在以下幾個(gè)方面“下功夫”：

1、深化兩岸各層次人員往來(lái)，特別是要加強(qiáng)兩岸青少年社會(huì)群體的往來(lái)。兩岸民間層次的往來(lái)應(yīng)該以生活為中心，要學(xué)會(huì)正確認(rèn)知彼此和對(duì)岸，更要學(xué)會(huì)欣賞彼此和對(duì)岸的異與同；

2、確立臺(tái)灣主流媒體積極、客觀的報(bào)導(dǎo)準(zhǔn)則，增強(qiáng)對(duì)臺(tái)灣公眾認(rèn)知彼此和對(duì)岸的主導(dǎo)能力。對(duì)待蓄意制造兩岸政治或社會(huì)屏障的政治勢(shì)力“斷財(cái)路”、“絕生路”、“留出路”是基本的斗爭(zhēng)準(zhǔn)則；

3、大力發(fā)展對(duì)臺(tái)灣不同階段的教育合作，從兩岸共同的臺(tái)灣歷史、兩岸歷史、中國(guó)歷史和世界歷史出發(fā)，除了培養(yǎng)兩岸民眾正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，更要培養(yǎng)立足臺(tái)灣、胸懷中國(guó)、放眼世界的氣度和格局；

4、有計(jì)劃、有步驟的開展兩岸民眾交流、交往。兩岸社會(huì)交流“貴在堅(jiān)持”、“貴在有序”、“貴在有效”。總結(jié)兩岸60年政治或社會(huì)交往的歷史，“做好自己”是發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系的第一準(zhǔn)則；

5、拓寬兩岸民眾互動(dòng)渠道和途徑。開展兩岸民眾形式多樣、豐富多彩的社會(huì)關(guān)系，首先要有兩岸民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，其次是要激發(fā)兩岸民眾積極參與熱情，最后是要講求兩岸民眾熱衷互動(dòng)的回報(bào)。兩岸政治要服務(wù)于兩岸社會(huì)，更要服務(wù)于兩岸民眾的生活，否則兩岸互動(dòng)就不會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展；

6、擴(kuò)大兩岸民眾之間的社會(huì)互助。“如其坐而論道不如起而行之”，兩岸民眾開展種類多樣的政治、社會(huì)、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域合作與互助，讓兩岸民眾融入彼此或?qū)Π兜恼魏蜕鐣?huì)生活中，始終是最好的發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系的方式。其中，選拔符合條件臺(tái)灣民眾在中國(guó)大陸政府、科研院所或經(jīng)濟(jì)組織中擔(dān)任職務(wù)或賦予職權(quán)，就是最直接的促進(jìn)兩岸社會(huì)關(guān)系的方式之一；

7、加強(qiáng)兩岸民間組織之間的社會(huì)合作。兩岸最終的政治和社會(huì)走向，本質(zhì)上取決于兩岸人民生活的方向。在臺(tái)灣社會(huì)，民間組織強(qiáng)大是臺(tái)灣的基本特征。兩岸通過(guò)民間組織的“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”、“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”或“社會(huì)合作”等模式，在“扎根臺(tái)灣社會(huì)”、“服務(wù)臺(tái)灣人民”和“引導(dǎo)臺(tái)灣發(fā)展”的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)兩岸人民生活的轉(zhuǎn)向，就是最好的轉(zhuǎn)變臺(tái)灣政治和社會(huì)方向的方法；

至于其他的，只要兩岸堅(jiān)持不懈，在兩岸人民的生活中，一定能找到更好的問(wèn)題和更優(yōu)秀的答案。

第三篇：論90后大學(xué)生的人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系

論90后大學(xué)生的人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系

所謂人際關(guān)系,是指人與人之間的交往活動(dòng)中所發(fā)生的直接的,可感的心理關(guān)系,它是在社會(huì)關(guān)系的內(nèi)部所形成的一種特殊關(guān)系。通俗地說(shuō),就是人與人之間的關(guān)系,它是社會(huì)學(xué)的范疇.社會(huì)學(xué)認(rèn)為,傳播和溝通對(duì)于人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展具有無(wú)比深遠(yuǎn)的決定性的意義。人類的祖先通過(guò)它產(chǎn)生了群體,社會(huì)和生產(chǎn)力。換句話說(shuō),沒(méi)有人的溝通和傳播,即人際關(guān)系,就沒(méi)有人類的一切.思想,技術(shù)和科學(xué)發(fā)明只有在溝通和交流中才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步,所以,交往、交際越來(lái)越成為了人社會(huì)化的一個(gè)非常重要的手段和渠道。社會(huì)是由每個(gè)人構(gòu)成的,人要活在這個(gè)社會(huì)里,就必須也一定需要溝通和交流,即人離不開人際關(guān)系,人一旦離開了人際關(guān)系,那他(她)就不再是人這樣一個(gè)個(gè)體,而只是一個(gè)純自然的動(dòng)物。人生成長(zhǎng)的各個(gè)階段都有著一定的人際關(guān)系網(wǎng),同時(shí),人生目標(biāo)及夢(mèng)想的確立與實(shí)現(xiàn)也將會(huì)是建立在這些人際關(guān)系網(wǎng)中的。

當(dāng)前大學(xué)生人際關(guān)系主要指大學(xué)生在大學(xué)就讀期間與他人發(fā)生的各種交往關(guān)系。根據(jù)大學(xué)生交往對(duì)象的不同，主要分為以下幾類：1.師生關(guān)系。師生關(guān)系即大學(xué)教師與在校大學(xué)生之間的關(guān)系，這種關(guān)系又可具體分為任課教師與學(xué)生的關(guān)系和輔導(dǎo)員與學(xué)生的關(guān)系兩種；2.室友關(guān)系。室友關(guān)系即大學(xué)生與同宿舍其他成員之間的關(guān)系；3.交往關(guān)系，這種關(guān)系主要包括同性同學(xué)之間的關(guān)系、異性同學(xué)之間的關(guān)系以及學(xué)生干部與普通同學(xué)之間的關(guān)系三種類型；4.同鄉(xiāng)關(guān)系。同鄉(xiāng)關(guān)系指大學(xué)生與來(lái)自同一生源地或相近生源地的學(xué)生之間的關(guān)系；5.親友關(guān)系。親友關(guān)系即除了上述四種人際關(guān)系之外，大學(xué)生的父母，與大學(xué)生關(guān)系密切、對(duì)其個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展具有舉足輕重影響的長(zhǎng)輩和同輩，這一群體與大學(xué)生之間的關(guān)系即為親友關(guān)系；6.虛擬關(guān)系。隨著網(wǎng)絡(luò)的逐漸普及，上網(wǎng)成了大學(xué)生課余生活的重要組成部分，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、交友、互助等多種渠道，形成了大學(xué)生與其他網(wǎng)絡(luò)虛擬領(lǐng)域使用者之間的交往關(guān)系。

黑格爾說(shuō)：“凡是一切存在的事物存在于一定關(guān)系之中，而這種關(guān)系乃是每個(gè)實(shí)存的真實(shí)性質(zhì)，因此，實(shí)際存在的東西不是抽象的、孤立的，而是在一個(gè)他物之內(nèi)的。唯因其在一個(gè)他物之內(nèi)與他物相聯(lián)系，它才是自身聯(lián)系；而關(guān)系就是自身聯(lián)系，它才是聯(lián)系的統(tǒng)一。”所以人際關(guān)系或者說(shuō)是社會(huì)關(guān)系，其實(shí)就是這“自身聯(lián)系”與“他物聯(lián)系”的統(tǒng)一。

然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)間的推移，我們迎來(lái)了一批有著自己獨(dú)特風(fēng)格的大學(xué)生，同時(shí)也將會(huì)迎來(lái)更多這樣的大學(xué)生，他們就是“90”后大學(xué)生。“90后”逐漸成為了全球的新生力量，登上了歷史舞臺(tái)。

大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體,”90”后又被認(rèn)為是極具個(gè)性的一代。

據(jù)多項(xiàng)調(diào)查顯示，或多或少的大學(xué)生一時(shí)難以適應(yīng)，心理矛盾加劇，學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力，人際關(guān)系緊張。特別是“90后”大學(xué)生過(guò)多地借助短信和網(wǎng)聊這種即時(shí)異地溝通模式，會(huì)處于相對(duì)封閉狀態(tài)，缺乏到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交往能力。近期更有人提出了：“人際交往成“90后”成長(zhǎng)攔路虎”的話題。調(diào)查顯示，人際關(guān)系問(wèn)題成為大學(xué)新生遇到的主要問(wèn)題之一，有45%的女生和35%的男生都遇到了人際交往困難。在所有受調(diào)查者中，40%的學(xué)生認(rèn)為與異性交往困難，23%的學(xué)生與室友相處不融洽，20%的學(xué)生與同班同學(xué)相處不融洽，14%的學(xué)生與老師相處不融洽，13%的學(xué)生反映與父母溝通有困難。值

得注意的是，在與室友相處方面，女生比男生更容易碰到問(wèn)題，女生的不融洽指數(shù)要比男生高出14個(gè)百分點(diǎn)。

可以說(shuō)，社會(huì)關(guān)系以及人際關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)升級(jí)為了當(dāng)今90后大學(xué)生所面對(duì)的最主要的問(wèn)題了。性別，居住地，家庭條件，性格等都是影響人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的重要因素。

從理論上來(lái)說(shuō)，性別會(huì)影響到人際關(guān)系。兩者之間的關(guān)系可以說(shuō)是作用力和反作用力的關(guān)系。當(dāng)個(gè)體不認(rèn)同自己的生理性別而他人則認(rèn)同時(shí)，那么其個(gè)體的人際關(guān)系就會(huì)緊張或是出現(xiàn)人際危機(jī)。當(dāng)個(gè)體認(rèn)同自己的生理性別時(shí)其他人也認(rèn)同，那么個(gè)體的人際關(guān)系就不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。其兩者之間的關(guān)系可以是社會(huì)角色扮演中的從屬關(guān)系，出現(xiàn)了性別混淆和性別錯(cuò)位的個(gè)體就是他的社會(huì)角色扮演中的從屬關(guān)系出現(xiàn)了錯(cuò)誤，導(dǎo)致了個(gè)體在社會(huì)人際關(guān)系中也出現(xiàn)了人際危機(jī)。

不可否認(rèn)，居住地對(duì)大學(xué)生人際關(guān)系的影響是非常大的，一般來(lái)說(shuō)城鎮(zhèn)的大學(xué)生較農(nóng)村的人際關(guān)系好。這主要是受到兩方面的因素影響：一是個(gè)體因素；二是社會(huì)因素。調(diào)查結(jié)果顯示，生活在城鎮(zhèn)的“90”后大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女，他們有著優(yōu)越的生活條件，天生就有著較農(nóng)村孩子的優(yōu)越感；而來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)生可能受到家庭狀況等方面因素的影響而長(zhǎng)生自卑的心理，不敢于也不善于表現(xiàn)自己，自我感覺(jué)總是比人家低，在社交場(chǎng)合常常會(huì)出現(xiàn)緊張不安的心理，以至于他們只能從學(xué)習(xí)上找到安慰，可是，據(jù)數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)，“90”后大學(xué)生在交友的時(shí)候并不注重學(xué)習(xí)成績(jī)，從而導(dǎo)致農(nóng)村大學(xué)生在交際方面出現(xiàn)窘迫現(xiàn)象。

要改變“90”后大學(xué)生人際關(guān)系的城鄉(xiāng)之別，從根本上來(lái)說(shuō)是要進(jìn)一步推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，而不是二元化。對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，應(yīng)該從心理上來(lái)消除他們的的城鄉(xiāng)之別，比如開展相應(yīng)的沙龍活動(dòng)來(lái)促進(jìn)他們之間的了解，只有在相互了解的基礎(chǔ)上才能消除心理上的城鄉(xiāng)之別。

不難發(fā)現(xiàn)，在“90后”群體的交往中，性格是影響一個(gè)人人際關(guān)系的一個(gè)非常重要的因素，而學(xué)習(xí)成績(jī)已經(jīng)降到了一個(gè)很低的地位。然而一個(gè)人的性格既有遺傳的因素又有后天的因素，要改變一個(gè)人的性格是需要時(shí)間的煅燒。學(xué)校可以開展相關(guān)的娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)潛移默化一個(gè)人的性格。

“90”后大學(xué)生有著自己獨(dú)特的人際關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，既有著“70”后、“80”后的一些特點(diǎn)，又有著其特有的特點(diǎn)，這需要我們根據(jù)其特有的特點(diǎn)開展相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)以更好地幫助他們建立和諧的人際關(guān)系。

同時(shí)，作為“90后”大學(xué)生自身，我們遇到人際關(guān)系問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該用全面、發(fā)展、變化的眼光去看問(wèn)題，多換位思考，學(xué)會(huì)包容與理解，就可以化解人際關(guān)系中的沖突與不必要的爭(zhēng)執(zhí)；積極參加社會(huì)活動(dòng)后者加入學(xué)校社團(tuán)或成為志愿者，從而鍛煉組織協(xié)調(diào)能力，這是增長(zhǎng)自信、和別人建立信任、加強(qiáng)溝通的極好機(jī)會(huì)。

第四篇：文學(xué)風(fēng)格論

第十三章：文學(xué)風(fēng)格論

無(wú)論古今中外，大凡優(yōu)秀作家的創(chuàng)作，總是有著鮮明的個(gè)性，表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格；在一定的時(shí)期、地區(qū)，那些創(chuàng)作風(fēng)格相似或相近的作家，又可能形成一定的文學(xué)流派；而那些具有較大勢(shì)力的文學(xué)流派，則往往以其自覺(jué)的理論主張、藝術(shù)追求和創(chuàng)作實(shí)績(jī)，在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)掀起風(fēng)靡一時(shí)、影響深遠(yuǎn)的思想潮流，這就是文學(xué)思潮。總之，文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)流派、文學(xué)思潮，乃是文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到一定水平和境界所形成的重要現(xiàn)象。

一、文學(xué)風(fēng)格的涵義

在文學(xué)史上，不同作家的作品在文風(fēng)、趣味、情調(diào)、境界上往往是相去甚遠(yuǎn)、迥然不同的，李白與杜甫，一綺麗飄逸，一沉著典雅；魯迅

與郭沫若，一冷凝犀利，一淋漓酣暢；巴爾扎克與雨果，一形象真切，一熱情澎湃；米蘭·昆德拉與薩特，一寓意深邃，一觀念直露。而這一切，都是每個(gè)作家文學(xué)風(fēng)格的表現(xiàn)。

中西方文論很早就開始了關(guān)于風(fēng)格的研究。在古代希臘文和拉丁文中就有“風(fēng)格”一詞，在希臘文中該詞表示那種長(zhǎng)度大于厚度的直線體，其中有一個(gè)含義是指寫和畫所使用的雕刻刀；羅馬人吸收了這一含義，擴(kuò)展為技巧、手法、筆跡的意思，在古羅馬作家特倫斯、西塞羅以及其他人的著作中，該詞指組成文字的特定方式，進(jìn)而指用文字裝飾思想的特定方式。我國(guó)古代不大用“風(fēng)格”一詞，與之相對(duì)等的是風(fēng)趣、風(fēng)氣、風(fēng)神、滋味、格調(diào)等概念。那么，什么是文學(xué)風(fēng)格呢？

文學(xué)風(fēng)格是一個(gè)帶有總體性、全局性的概念，如果只是孤立地取出其中某一個(gè)方面、某一種因素而不及其余，勢(shì)必不能得出正確的結(jié)論。

關(guān)于風(fēng)格，有一個(gè)非常流行的說(shuō)法，那就是１８世紀(jì)法國(guó)學(xué)者布封在一篇名為《論風(fēng)格》的演說(shuō)中提出的“風(fēng)格就是人”的命題，這一命題抓住了問(wèn)題的要害，即風(fēng)格必須以人為本，以人的主觀精神修養(yǎng)為根柢，包括人的道德、品格、情感、胸襟、趣味等等。唯其如此，這一命題才贏得了后來(lái)許多人的認(rèn)同，黑格爾說(shuō)：“法國(guó)人有一句名言：‘風(fēng)格就是人本身。'風(fēng)格在這里一般指的是個(gè)別藝術(shù)家在表現(xiàn)方式和筆調(diào)曲折等方面完全見(jiàn)出他的人格的一些特點(diǎn)。”（黑格爾：《美學(xué)》第１卷，第３７２頁(yè)。商務(wù)印書館１９７９年版。）馬克思也說(shuō)：“我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式。‘風(fēng)格就是人'。”（馬克思：《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》，《馬克思恩格斯全集》第１卷，第７頁(yè)。）我國(guó)古代文論中歷來(lái)也有“文品即人品”、“文如其人”的說(shuō)法，意思也大致接近，較早是揚(yáng)雄在《法言·問(wèn)神》中所說(shuō)：“言，心聲也。書，心畫也。聲畫形，君子、小人見(jiàn)矣。”后來(lái)宋濂在《林伯恭詩(shī)集序》中說(shuō)：“詩(shī)，心之聲也。聲因于氣，皆隨其人而著形焉。”葉燮在《原詩(shī)》中說(shuō)：“詩(shī)之基，其人之胸襟是也。”劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中也說(shuō)：“詩(shī)品出于人品”。以上這些論述都表達(dá)了同樣的意思，即文學(xué)風(fēng)格乃是以作者主觀的人格修養(yǎng)為根基，作者的人格修養(yǎng)常常能夠在作品中表現(xiàn)出來(lái)，有什么樣的作者，便會(huì)有什么樣的作品，以何種人格修養(yǎng)作為根基，作品便會(huì)呈現(xiàn)出何種品位、趣味和格調(diào)。文學(xué)風(fēng)格不僅以內(nèi)在的人格修養(yǎng)為根基，而且要通過(guò)客觀的、物化的形象和形式表現(xiàn)出來(lái)，缺少這種外在的形象和形式，文學(xué)風(fēng)格仍然不能成為現(xiàn)實(shí)的存在，文學(xué)創(chuàng)作是“情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)”的過(guò)程，因此文學(xué)風(fēng)格乃是“沿隱以至顯，因內(nèi)而符外”（劉勰：《文心雕龍·體性》。）的產(chǎn)物，或者說(shuō)是主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一。而這種外在的形象和形式本身也是有其內(nèi)在規(guī)律的，作家要形成風(fēng)格，一件要事就是必須做到對(duì)于這種客觀的藝術(shù)規(guī)律的順應(yīng)和契合。正像在文學(xué)史上經(jīng)常看到的那樣，作家在創(chuàng)作中如果采用不同的題材或體裁，則往往會(huì)表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。表現(xiàn)工業(yè)題材與表現(xiàn)農(nóng)村題材的作品風(fēng)格不一，描寫市民生活與描寫校園生活的作品風(fēng)格殊異，小說(shuō)的風(fēng)格不能與戲劇一致，詩(shī)歌的風(fēng)格也總是與散文有不小的區(qū)別，這都是常識(shí)范圍內(nèi)的事，即使是同一個(gè)作家，如果他表現(xiàn)不同的題材，或采用不同的體裁，最終所呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格也會(huì)迥異其趣。瑞士學(xué)者沃爾夫?qū)P塞爾說(shuō)：“這種情況可能發(fā)生：同一作家的兩部作品具有完全不同的風(fēng)格，表現(xiàn)出完全不同的內(nèi)容。在某種程度之下，很難在莎士比亞的十四行詩(shī)中重新認(rèn)識(shí)那位曾經(jīng)寫作戲劇的創(chuàng)造者。??另外一個(gè)明顯的例是歌德的《葛茲·封·伯利欣根》和他的《少年維特之煩惱》，我們還可以再加上這些年代各式各樣的抒情詩(shī)。假如我們利用這種解釋來(lái)幫助，說(shuō)這剛好是關(guān)系到各種不同類別的作品的事情，讓風(fēng)格的差異可以理解，那么我們至少必須承認(rèn)，在各種類別中有一些規(guī)定風(fēng)格的力量。”（沃爾夫?qū)P塞爾：《語(yǔ)言的藝術(shù)作品》第３７２頁(yè)。上海譯文出版社１９８４年版。）但是不管這客觀的方面如何切要，它也不能是孤立存在、與主觀因素相睽離的，而是必須始終受到作家內(nèi)在的人格修養(yǎng)統(tǒng)攝的，客觀的藝術(shù)規(guī)律只是在作家人格修養(yǎng)的規(guī)范之下才能發(fā)揮作用，藝術(shù)形象和藝術(shù)形式的生命只是受到作家情感和智慧的灌注才能顯得光彩熠熠。德國(guó)學(xué)者威格納特將風(fēng)格的客觀方面和主觀方面比成衣服和肢體的關(guān)系，他說(shuō)：“風(fēng)格并非安裝在思想實(shí)質(zhì)上的沒(méi)有生命的面具，它是面貌的生動(dòng)表現(xiàn)，活的姿態(tài)的表現(xiàn)，它是由含蓄著無(wú)窮意蘊(yùn)的內(nèi)在靈魂產(chǎn)生出來(lái)的。或者，換言之，它只是實(shí)體的外服，一件覆體之衣；可是衣服的褶襞卻是由于起因于衣服所披蓋的肢體的姿態(tài)；靈魂，再說(shuō)一遍，只有靈魂才賦予肢體以這樣或那樣的動(dòng)作或姿態(tài)。”（威格納特：《詩(shī)學(xué)·修辭學(xué)·風(fēng)格論》，《文學(xué)風(fēng)格論》第１５－１６頁(yè)。上海譯文出版社１９８２年版。）

關(guān)于風(fēng)格，還有一種流行的觀點(diǎn)，即把風(fēng)格理解為文辭形式所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。亞里斯多德主要在修辭學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)討論風(fēng)格問(wèn)題，古印度的毗首那他認(rèn)為，風(fēng)格只是連綴詞句的特殊形式。我國(guó)古代文論也常常以文辭形式作為劃分文學(xué)風(fēng)格的依據(jù)，曹丕《典論論文》說(shuō)：“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”陸機(jī)《文賦》說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴，銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯，頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。”劉勰《文心雕龍·定勢(shì)》說(shuō)：“章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅。賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗。符檄書移，則楷式于明斷。史論序注，則師范于核要。箴銘碑誄，則體制于弘深。連珠七辭，則從事于巧艷：此循體而成勢(shì)，隨變而立功者也。”由此可見(jiàn)，文辭形式確實(shí)是構(gòu)成文學(xué)風(fēng)格的一個(gè)重要方面。但是僅此也還是不夠的，一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)就是，那怕是同一種體裁形式，在表現(xiàn)不同的內(nèi)容題材時(shí)，也可能形成截然不同的風(fēng)格。試看下面的兩首唐詩(shī)，一是王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

一是王昌齡的《塞下曲》：

飲馬度秋水，水寒風(fēng)似刀。平沙日未沒(méi)，黯黯見(jiàn)臨洮。昔日長(zhǎng)城戰(zhàn)，咸言意氣高。黃塵足今古，白骨亂蓬蒿。

雖然這二者均屬五言律詩(shī)，但有誰(shuí)能說(shuō)它們的風(fēng)格是一樣的呢？另外，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》與歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》雖然同屬散文，易卜生的《玩偶之家》與契訶夫的《海鷗》雖然同屬戲劇，薩特的《惡心》與加繆的《局外人》雖然同屬小說(shuō)，但其風(fēng)格都是相去甚遠(yuǎn)的。可見(jiàn)在文學(xué)風(fēng)格的概念中在肯定形式的意義的同時(shí)還不能排除內(nèi)容的作用，毋寧說(shuō)文學(xué)風(fēng)格恰恰是內(nèi)容與形式的水乳交融。在這一點(diǎn)上，前蘇聯(lián)學(xué)者米·赫拉普欽科的一段論述值得首肯，他說(shuō)：“藝術(shù)作品的風(fēng)格組織中所表現(xiàn)的不僅僅是形式的獨(dú)特性，而且還有內(nèi)容的某些方面的獨(dú)特性。人們經(jīng)常稱為形式的東西——詩(shī)情語(yǔ)言、情節(jié)、結(jié)構(gòu)法、韻律等等，——所有這一切，在一般意義上，都包含在風(fēng)格之中，可是，除此之外，風(fēng)格還包括揭示思想、主題的特點(diǎn)，對(duì)人物的描寫，藝術(shù)作品的語(yǔ)氣的因素。??應(yīng)該著重指出：標(biāo)志出風(fēng)格來(lái)的，不是這些或那些個(gè)別的形式和內(nèi)容的因素本身，而是它們的‘融合體'的特殊性質(zhì)。”（米·赫拉普欽科：《作家的創(chuàng)作個(gè)性和文學(xué)的發(fā)展》第１４１頁(yè)。上海人民出版社１９７７年版。）通過(guò)以上分析，可以初步對(duì)什么是文學(xué)風(fēng)格下一個(gè)定義了：文學(xué)風(fēng)格從本質(zhì)上說(shuō)，是主觀與客觀、內(nèi)容與形式相互交融的有機(jī)融合體，它是作家在主觀方面的個(gè)人獨(dú)特性在創(chuàng)作過(guò)程及其物化的成果——作品中的體現(xiàn)，它不但在作品的形式上，而且也在作品的內(nèi)容上表現(xiàn)出來(lái)。這里還須指出的是，一般作家雖然在創(chuàng)作上都可能顯示出某種個(gè)性特點(diǎn)，但還不能說(shuō)已經(jīng)形成了自己的風(fēng)格，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，風(fēng)格是較高的、甚至最高的要求，對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，能夠稱得上風(fēng)格的個(gè)性特點(diǎn)起碼必須具備這樣幾個(gè)條件：一是這種個(gè)性特點(diǎn)具有開創(chuàng)意義，它必須成為某種起點(diǎn)，并有力地影響著以后的文學(xué)風(fēng)尚，像李白、杜甫的詩(shī)，辛棄疾、李清照的詞，關(guān)漢卿、王實(shí)甫的戲曲，都曾起過(guò)開一代風(fēng)氣的作用，從而都是有風(fēng)格的。二是這種個(gè)性特點(diǎn)必須非常鮮明和清晰，它不應(yīng)是含糊不清、朦朧曖昧的，而應(yīng)是讓人不假思索和一目了然的。魯迅在３０年代十分險(xiǎn)惡的斗爭(zhēng)環(huán)境中為了避免種種麻煩，在發(fā)表雜文時(shí)常常不得不使用各種各樣的筆名，但是無(wú)論是廣大讀者還是國(guó)民黨文化特務(wù)，仍然能夠分辨出他的作品，正說(shuō)明了其雜文創(chuàng)作有著極其鮮明的風(fēng)格。三是這種個(gè)性特點(diǎn)必須保持相對(duì)的穩(wěn)定性，貫串在作家的一系列作品中，不能說(shuō)一個(gè)作家寫了一兩篇有特點(diǎn)的作品就有了風(fēng)格，風(fēng)格應(yīng)是一個(gè)作家的一批作品所表現(xiàn)出來(lái)的共同特點(diǎn)。像海明威“硬漢小說(shuō)”的風(fēng)格就不只是靠一兩篇作品確立的，而是靠《太陽(yáng)照樣升起》、《永別了，武器》、《喪鐘為誰(shuí)而鳴》、《老人與海》等一大批作品而蔚為大觀的。正因?yàn)樾枰@樣幾個(gè)條件，所以文學(xué)風(fēng)格的形成是一個(gè)作家成熟的標(biāo)志，也是作品達(dá)到較高境界的尺度，無(wú)論哪一個(gè)作家，都應(yīng)以形成自己的風(fēng)格為最高目標(biāo)，說(shuō)一個(gè)作家已經(jīng)形成了自己的風(fēng)格，或說(shuō)一部作品顯示了某種風(fēng)格，對(duì)于這一作家、作品乃是一種最高的褒獎(jiǎng)。

二、文學(xué)風(fēng)格的成因

文學(xué)風(fēng)格的形成，有著多方面的原因，總的說(shuō)來(lái)，主要有社會(huì)的和個(gè)人的兩個(gè)方面的原因，在實(shí)際起作用的時(shí)候，這兩個(gè)方面總是相互交織在一起，不分彼此的，這里只是為了研究的方便，才將其分開來(lái)加以分析。

作家所處的社會(huì)環(huán)境往往從根本上影響著文學(xué)風(fēng)格的形成，一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、軍事斗爭(zhēng)、階級(jí)狀況、民族關(guān)系、文化背景等都可能對(duì)作家的創(chuàng)作個(gè)性產(chǎn)生制約作用，并最終在文學(xué)風(fēng)格上體現(xiàn)出來(lái)。例如所謂“魏晉風(fēng)骨”，就是在特定的社會(huì)狀況下形成的一代詩(shī)風(fēng)。魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩，各個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)之間的相互傾軋到了白熱化的程度，民不聊生、餓莩遍地。由于農(nóng)民起義的有力打擊，漢王朝的統(tǒng)治行將崩潰，儒家思想的正統(tǒng)地位也開始動(dòng)搖，而知識(shí)分子在這失序的社會(huì)狀態(tài)中卻解除了思想禁錮，滋生了離經(jīng)叛道的傾向，敢于直接暴露社會(huì)黑暗，大膽表達(dá)內(nèi)心意愿，于是他們往往擊節(jié)高歌、直抒胸臆，其作品勃發(fā)出慷慨多氣、悲愴激越的風(fēng)致，形成了特有的風(fēng)力和氣骨，表現(xiàn)出劉勰所說(shuō)的“雅好慷慨”、“志深而筆長(zhǎng)”、“梗概而多氣”（劉勰：《文心雕龍·時(shí)序》。）的特點(diǎn)，涌現(xiàn)了曹操的《蒿里行》、曹丕的《燕歌行》、曹植的《送應(yīng)氏》、王粲的《七哀詩(shī)》、蔡琰的《悲憤詩(shī)》、陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》等一大批優(yōu)秀的詩(shī)歌作品。試看曹操的《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕。淮南弟稱號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”從中不難了解所謂“魏晉風(fēng)骨”與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的因果關(guān)系。再如法國(guó)１８世紀(jì)啟蒙文學(xué)以濃厚的哲理意味而形成鮮明的風(fēng)格，便與當(dāng)時(shí)的文化背景息息相關(guān)。１８世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以推翻封建統(tǒng)治和破除神學(xué)偽說(shuō)為己任，以照亮思想、啟發(fā)理性為宗旨，標(biāo)舉“自由、平等、博愛(ài)”的旗幟，在近代自然科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上宣揚(yáng)唯物主義和無(wú)神論，將理性懸為衡量一切的唯一尺度，崇尚自然、崇尚人性，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中建立起一個(gè)“理性的王國(guó)”。而當(dāng)時(shí)一批啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗士也就是作家，他們都致力于用深入淺出、通俗易懂的文學(xué)形式對(duì)深?yuàn)W難解的哲學(xué)道理加以闡釋，做了大量普及和推廣的工作，以喚醒人民起來(lái)反對(duì)封建制度、封建貴族和宗教迷信，因此像孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭的《波斯人信札》、《布魯圖斯》、《拉摩的侄兒》、《愛(ài)彌兒》等作品哲理化風(fēng)格的形成，便表現(xiàn)出共同的文化特點(diǎn)，或者說(shuō)它們本來(lái)就是整個(gè)文化氛圍不可分割的組成部分。種種個(gè)人原因也是影響文學(xué)風(fēng)格的重要原因，其中包括作家的生活經(jīng)驗(yàn)、思想觀念、個(gè)人的氣質(zhì)、性格等因素。例如作家的思想觀念就是文學(xué)風(fēng)格的一個(gè)重要成因。文學(xué)風(fēng)格總是包含著作家的哲學(xué)、政治、倫理、宗教、美學(xué)、藝術(shù)等方面的觀念，這些觀念在作家文學(xué)風(fēng)格的形成中起著不可忽視的作用。蘇軾

和辛棄疾

都是宋代著名詞人，他們的作品都可以歸入豪放一派，但是細(xì)玩其風(fēng)格，卻又甚為判然，相比之下，蘇詞更加曠達(dá)超脫、瀟灑自如，辛詞更加壯懷激烈、慷慨激昂，這只須比較下面兩首詞便可見(jiàn)出：蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》：“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。”辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》：“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！”如果深究這二者風(fēng)格的殊異，則可追溯到二人的思想根基，在蘇軾的曠達(dá)情趣中更多表現(xiàn)出佛道二家的出世思想，在辛棄疾的憤激心情中則更多流露出儒家的入世精神。又如作家的氣質(zhì)、性格對(duì)于文學(xué)風(fēng)格的影響也頗為顯然，如果作家的氣質(zhì)和性格不同，哪怕是父子兄弟，寫出來(lái)的東西也往往是風(fēng)格迥異的，恰如曹丕在《典論論文》中所說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父，不能以移子弟。”如果作家的氣質(zhì)和性格不同，哪怕寫的是同一樁事情，也可能表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。《紅樓夢(mèng)》第７０回寫暮春之際，大觀園眾姐妹結(jié)社填詞，雖然都以柳絮為題，但詞風(fēng)互異其趣。林黛玉

粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)、逐隊(duì)成球。漂泊亦如人命薄：空繾綣，說(shuō)風(fēng)流！草木也知愁，韶華竟白頭。嘆今生、誰(shuí)舍誰(shuí)收！嫁與東風(fēng)春不管： 憑爾去，忍淹留！的《唐多令》寫道：

薛寶釵 的《臨江仙》寫道：

白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂圍蝶陣亂紛紛：幾曾隨逝水？豈必委 芳?jí)m？ 萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無(wú)根：好風(fēng)憑借力，送我上青云。

前詞托物言情，寫得纏綿悲戚；后詞翻出新意，寫得雄心勃勃，這正是黛玉、寶釵二人個(gè)性的折射。

必須指出的是，從上述社會(huì)的和個(gè)人的兩個(gè)方面出發(fā)只是揭示了文學(xué)風(fēng)格形成的社會(huì)學(xué)根源，還不足以說(shuō)明文學(xué)風(fēng)格形成的心理學(xué)根源。文學(xué)風(fēng)格作為文學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)重要美學(xué)范疇，它的形成還有著特定的心理基礎(chǔ)。

在風(fēng)格研究中曾經(jīng)盛行過(guò)這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為風(fēng)格的形成是出于在審美活動(dòng)中節(jié)約心靈力量的規(guī)律，斯賓塞說(shuō)：“決定選詞和用詞的一切規(guī)則的基礎(chǔ)，我們認(rèn)為是這樣一個(gè)主要的要求，即珍惜你的注意力”。俄國(guó)歷史文化學(xué)派文論家亞·維謝洛夫斯基也對(duì)此表示首肯，他說(shuō)：“風(fēng)格的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于，它能以盡可能最少的詞來(lái)表達(dá)盡可能多的思想。”但是俄國(guó)形式主義文論認(rèn)為事情并不像節(jié)約心靈力量規(guī)律所揭示的那樣，因?yàn)楣?jié)約心靈力量的規(guī)律是建立在習(xí)慣成自然的基礎(chǔ)之上的，然而一旦人的感覺(jué)和動(dòng)作變成習(xí)慣性、自動(dòng)化了，那么感覺(jué)便將趨于遲鈍，動(dòng)作也將變得帶有機(jī)械性了，這恰恰不利于形成風(fēng)格，而是走到了風(fēng)格的反面。據(jù)此俄國(guó)形式主義提出了“陌生化”的原則，即通過(guò)結(jié)構(gòu)布局、語(yǔ)言技巧、修辭手法等形式因素的顛倒、重疊、濃縮、扭曲、強(qiáng)化、延緩而使文學(xué)語(yǔ)言對(duì)日常語(yǔ)言產(chǎn)生疏遠(yuǎn)和變異，從而使人從麻痹、遲鈍的狀態(tài)中驚醒過(guò)來(lái)，產(chǎn)生耳目一新的感受，這就是風(fēng)格產(chǎn)生的心理機(jī)制，什克洛夫斯基據(jù)此斷言：“我個(gè)人認(rèn)為，凡是有風(fēng)格的地方，幾乎都存在陌生化手法。”（什克洛夫斯基：《作為技巧的藝術(shù)》，《俄國(guó)形式主義批評(píng)：四篇論文》第１３頁(yè)。內(nèi)布拉斯加大學(xué)出版社１９６５年版。）什克洛夫斯基的這一觀點(diǎn)得到了藝術(shù)心理學(xué)家維戈茨基的贊同，他明確指出，斯賓塞所提出的節(jié)約心靈力量原則是不適用于藝術(shù)風(fēng)格的，藝術(shù)風(fēng)格的形成恰恰遵循的是相反的原則，他說(shuō)：“至于藝術(shù)，那么占優(yōu)勢(shì)的恰恰是相反的原則，即神經(jīng)能量舒泄的消耗和耗費(fèi)；我們知道，這種舒泄和消耗越多，藝術(shù)就越使人感到驚心動(dòng)魄。”“我們的審美反應(yīng)，首先是作為破壞而非保存我們的神經(jīng)能量的反應(yīng)向我們顯示出來(lái)的，它像爆炸，而不像斤斤計(jì)較的節(jié)約。”（維戈茨基：《藝術(shù)心理學(xué)》第２６８頁(yè)。上海文藝出版社１９８５年版。）什克洛夫斯基和維戈茨基對(duì)于風(fēng)格的心理基礎(chǔ)的揭示可以在前人大量的論述中得到印證，葉燮說(shuō)過(guò)：“原夫作詩(shī)者之肇端而有事乎此也，必先有所觸以興起其意，而后措諸辭，屬為句，敷之而成章。當(dāng)其有所觸而興起也，其意其辭其句劈空而起，皆自無(wú)而有，隨在取之于心，出而為情，為景，為事，人未嘗言之，而自我始言之。故言者與聞其言者，誠(chéng)可悅而永也。使即此意此辭此句雖有小異，再見(jiàn)焉，諷詠者已不擊節(jié)；數(shù)見(jiàn)則益不鮮；陳陳踵見(jiàn)，齒牙余唾，有掩鼻而過(guò)耳。”（葉燮：《原詩(shī)》內(nèi)篇。）由此可見(jiàn)，文學(xué)風(fēng)格的心理背景其一大要義在于創(chuàng)新和突破，在于獨(dú)創(chuàng)，在于首創(chuàng)。

但是肯定這一點(diǎn)并不能得出這樣的結(jié)論，即越是標(biāo)新立異、嗜怪求僻就越有風(fēng)格，一味求新而失卻一定的規(guī)范和法度，則勢(shì)必流于混亂無(wú)序和搖擺不定，缺乏必要的穩(wěn)定和秩序，對(duì)于風(fēng)格的形成只會(huì)產(chǎn)生消極作用。包世臣說(shuō)：“比如有人焉，五官端正，四體調(diào)均，遍視數(shù)千萬(wàn)人，而莫有能同之者，得不謂之真異人乎哉？而戾者乃欲顛倒條理，刪節(jié)助字，務(wù)取詰屈，以眩讀者。是何異自憾狀貌之無(wú)以過(guò)人，而抉目截耳，折節(jié) 脅，蹣行于市，而矜詡其有異于人人也耶？”（包世臣：《與楊季子論文書》。）這樣，就文學(xué)風(fēng)格而言，就有兩種傾向必須避免，一是踵陳習(xí)舊，乃有剿襲雷同之弊，一是追新逐異，乃有蕪雜穢亂之病，二者皆不可取，看來(lái)有必要在這兩極的中途找到一個(gè)恰到好處的度，唯有這個(gè)度才是創(chuàng)立風(fēng)格的最佳條件。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，國(guó)外的一些理論值得借鑒，美國(guó)學(xué)者伯克霍夫提出這樣一個(gè)公式： Ｍ＝Ｏ／Ｃ

其中Ｍ代表審美尺度，Ｏ代表有序性，Ｃ代表復(fù)雜性。按照這個(gè)公式，審美尺度（Ｍ）與有序性（Ｏ）成正比，與復(fù)雜性（Ｃ）成反比。前蘇聯(lián)學(xué)者艾依澤克則提出另一個(gè)公式，即：

Ｍ＝Ｏ×Ｃ

就是說(shuō)，藝術(shù)感知和藝術(shù)享受的強(qiáng)度（Ｍ）與藝術(shù)現(xiàn)象的有序性（Ｏ）和復(fù)雜性（Ｃ）均成正比。（見(jiàn)鮑列夫：《美學(xué)》第２５０－２５１頁(yè)。上海譯文出版社１９８８年版）總之，不管是哪種意見(jiàn)，文學(xué)風(fēng)格的形成都與文學(xué)現(xiàn)象的復(fù)雜性（創(chuàng)新、變革）和有序性（規(guī)范、法度）相關(guān)，離開了其中任何一種因素，都不能真正揭示文學(xué)風(fēng)格的心理成因。

三、文學(xué)風(fēng)格的演變

如果說(shuō)以上社會(huì)的和個(gè)人的因素影響著文學(xué)風(fēng)格的產(chǎn)生的話，那么，一個(gè)順理成章的事情就是，對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，一旦這兩個(gè)方面發(fā)生了變化，其文學(xué)風(fēng)格最終也不能不發(fā)生變化。在這個(gè)問(wèn)題上，李商隱就很具代表性，據(jù)吳調(diào)公先生分析，李商隱七律詩(shī)的風(fēng)格一生凡三變，即從早年應(yīng)舉時(shí)期的俊麗挺拔到中年求仕時(shí)期的婉麗深穩(wěn)，再到晚年幕府生涯時(shí)期的凄麗悲涼。即使是晚年的凄麗悲涼風(fēng)格亦數(shù)變，可以分四個(gè)階段，一是在桂州作幕階段，這一階段他吸收了韓愈和杜甫的風(fēng)格，把遠(yuǎn)方景物的蕭森情境和仕途偃蹇的失意情懷交織起來(lái)，突出了晦冥蕭瑟的風(fēng)格；二是離開桂州在長(zhǎng)安小住階段，由于獲得當(dāng)時(shí)政治中心的一些見(jiàn)聞，他的愛(ài)國(guó)憂時(shí)心情重新燃燒起來(lái)，這一階段的詩(shī)歌亢亮郁蒼與高華渾樸兼而有之；三是在徐州作幕階段，這一階段以《偶成轉(zhuǎn)韻七十二句》為代表的詩(shī)作興會(huì)淋漓代替了憂思婉轉(zhuǎn)，慷慨高歌代替了如泣如訴；四是其妻王氏死亡，嚴(yán)重的精神打擊使其詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生了急遽變化，以回顧生平的杰作《錦瑟》為此期的代表作，從高昂健拔轉(zhuǎn)入凄苦酸楚，比起此前的憂郁蕭瑟更加深了一步。由此可見(jiàn)，李商隱

晚年詩(shī)歌的每一次風(fēng)格轉(zhuǎn)變，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和個(gè)人遭遇息息相關(guān)。（吳調(diào)公：《李商隱研究》第６章。上海古籍出版社１９８２年版。）文學(xué)風(fēng)格的演變往往是作家創(chuàng)作活力的表現(xiàn)。形成自己的風(fēng)格，對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)并不是一件容易的事，也是一件值得欣慰的事，但是如果他一經(jīng)形成某種風(fēng)格，便就此固定下來(lái)，裹足不前，那么勢(shì)必不斷地重復(fù)自己，蹈襲自己舊日的足跡，盡管在創(chuàng)作水平上可能有所提高、有所前進(jìn)，但畢竟使人感到似曾相識(shí)，感到單調(diào)、乏味，久入芝蘭之室而不聞其香，再可口的美味佳肴缺少變化也會(huì)吃膩。因此作家不僅簡(jiǎn)單重復(fù)別人的風(fēng)格不行，即使簡(jiǎn)單重復(fù)自己的風(fēng)格也是不可取的。王蒙

說(shuō)：“一個(gè)青年作家以為自己的路子已經(jīng)成功了，‘定'下來(lái)了，不要輕易改變了。一旦這樣固定下來(lái)，按既定風(fēng)格寫，就會(huì)走上寫姊妹篇的窄路，一、二、三、四，連寫幾篇，風(fēng)格乎風(fēng)格也，彼此模樣相仿，不但是嫡親姐妹甚至像孿生姊妹，讀者的興趣就會(huì)逐漸涼下來(lái)。”（王蒙：《論風(fēng)格》，《新時(shí)期作家談創(chuàng)作》第４３４頁(yè)。人民文學(xué)出版社１９８３年版。）古往今來(lái)的文學(xué)大師大都是在創(chuàng)作風(fēng)格的不斷演變中確立自己的崇高地位的，巴爾扎克的創(chuàng)作以寫實(shí)風(fēng)格著稱，但是也曾寫過(guò)像《驢皮記》這樣帶有荒誕意味的作品；魯迅在創(chuàng)作《吶喊》、《彷徨》之前也有一個(gè)從浪漫風(fēng)格向?qū)憣?shí)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的過(guò)程，之后又過(guò)渡到《故事新編》借古諷今的速寫和漫畫風(fēng)格。如果他們的創(chuàng)作風(fēng)格始終如一的話，那倒是一件令人遺憾的事，可能他們的創(chuàng)作成就也不會(huì)達(dá)到像今天人們所看到的高度，起碼也要遜色一些。

對(duì)于不同作家來(lái)說(shuō)，文學(xué)風(fēng)格朝著什么方向變化發(fā)展并不是相同的。有的作家其風(fēng)格更加趨于成熟，思想性和藝術(shù)性更高，格調(diào)和境界更高，在文學(xué)史上占有的地位也更高，如普希金，由于早年受到十二月黨人進(jìn)步思想的影響，他的早期作品帶有明顯的啟蒙主義色彩，張揚(yáng)民主思想、民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)熱情，如《自由頌》、《致恰爾達(dá)耶夫》、《致大海》等，在這些作品中回蕩著理想和激情的音調(diào)；后來(lái)他因思想激進(jìn)而被流放和幽禁，接觸了生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，開始注意俄國(guó)的農(nóng)民問(wèn)題，同時(shí)他大量搜集民間故事、民歌和童話傳說(shuō)，鉆研俄國(guó)歷史，創(chuàng)作風(fēng)格開始向平實(shí)、樸素轉(zhuǎn)化，寫出了像《杜布羅夫斯基》、《上尉的女兒》這樣的現(xiàn)實(shí)主義作品。風(fēng)格的演變也有相反的情況，思想水準(zhǔn)和藝術(shù)水準(zhǔn)等而下之，格調(diào)和境界一落千丈，如果戈理，他開辟了俄國(guó)文學(xué)中的諷刺藝術(shù)的先河，像《欽差大臣》、《死魂靈》等作品，以潑辣、犀利的筆觸對(duì)于沙皇專制統(tǒng)治下的官僚、政客、地主進(jìn)行了無(wú)情的諷刺；然而到了晚年，由于思想矛盾的加劇，同時(shí)也由于受到斯拉夫思想的影響，雖然意識(shí)到農(nóng)奴制崩潰的不可挽回，但又不贊成走資本主義道路，力圖將俄國(guó)推向古代宗法制社會(huì)，他的文學(xué)創(chuàng)作也轉(zhuǎn)向陰郁沉悶和悲觀失望，最后甚至在極度的苦悶中自己將《死魂靈》第二部付之一炬，當(dāng)然在這一變化中他個(gè)人的身體狀況惡化，長(zhǎng)年折磨他的癲癇病的加重也是一個(gè)不能忽視的原因。

四、文學(xué)風(fēng)格的藝術(shù)辯證法

文學(xué)風(fēng)格的表現(xiàn)方式和變化過(guò)程往往受到多種矛盾的牽制，而歷來(lái)文學(xué)風(fēng)格恰恰是在這多種矛盾的對(duì)立統(tǒng)一之中不斷發(fā)展的，表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)辯證法，對(duì)于這種藝術(shù)辯證法的探討和把握，將對(duì)促進(jìn)文學(xué)風(fēng)格的發(fā)展起到積極的作用。首先，文學(xué)風(fēng)格是多樣性和同一性的統(tǒng)一。

文學(xué)風(fēng)格一共有多少種？這可能是無(wú)法羅列窮盡的。以我國(guó)古代文論為例，曹丕《典論論文》分為４種（“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”）；劉勰《文心雕龍·體性》分為８種（“一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡”）；皎然《詩(shī)式》分為１９種，即高、逸、貞、忠、節(jié)、志、氣、情、思、德、誠(chéng)、閑、達(dá)、悲、怨、意、力、靜、遠(yuǎn)；更有甚者，司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》竟分為２４種！即雄渾、沖淡、纖濃、沉著、高古、典雅、洗練、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。然而風(fēng)格的分類肯定還可以再深入和細(xì)密下去。這種情況正說(shuō)明了文學(xué)風(fēng)格具有多樣性。

文學(xué)風(fēng)格的多樣性首先來(lái)自作家個(gè)人個(gè)性氣質(zhì)的多樣性。前面講到，影響文學(xué)風(fēng)格的因素之一是作家個(gè)人的氣質(zhì)性格，而作家的氣質(zhì)性格是多種多樣的，這就勢(shì)必使得文學(xué)風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣性。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題李贄說(shuō)過(guò)一段很好的話：“蓋聲色之來(lái)，發(fā)于情性，由乎自然，??故性格清澈者音調(diào)自然宣揚(yáng)，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕。有是格，便有是調(diào)，皆情性自然之謂也。莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉！”（李贄：《讀律膚說(shuō)》，《焚書》卷３。）就拿唐詩(shī)來(lái)說(shuō)，既有《春江花月夜》的華麗典雅，又有《登幽州臺(tái)歌》的悲酸蒼涼，既有《北征》的平易直白，又有《蜀道難》的雄渾奇崛。既有“綠樹村邊合，青山郭外斜”的閑適安逸，又有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的蒼茫寥廓，既有“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”的清新明快，又有“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉”的奇特精巧。而這多種多樣風(fēng)格的形成，都與作者個(gè)人的自然性情不無(wú)關(guān)系。文學(xué)風(fēng)格的多樣性也來(lái)自作品所采用的題材的多樣性。文學(xué)作品所描寫的題材是豐富多采、搖曳多姿的，因之表現(xiàn)這些題材的文學(xué)作品也不可能只有同一種風(fēng)格。車爾尼雪夫斯基指出，每一個(gè)作家都有自己感興趣的題材和熟悉的領(lǐng)域，因而他們?cè)趧?chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的心理傾向不同，其風(fēng)格特色也就迥異其趣，他說(shuō)：“他們對(duì)自己面前遇到的一切任何形象并不是同樣樂(lè)意地用來(lái)填補(bǔ)自己的想象；他們的目光特別仔細(xì)地審視他們最感興趣的那個(gè)生活領(lǐng)域的特點(diǎn)。??心理分析可以采取不同的方向：有的詩(shī)人最感興趣的是性格的勾描；另一個(gè)則是社會(huì)關(guān)系和日常生活沖突對(duì)于性格的影響；第三個(gè)詩(shī)人是情感和行為的聯(lián)系；第四個(gè)詩(shī)人則是激情的分析；而托爾斯泰伯爵最感興趣的是心理過(guò)程本身，它的形式，它的規(guī)律，用特定的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是心靈的辯證法。”（車爾尼雪夫斯基：《〈童年〉和〈少年〉、〈列·尼·托爾斯泰伯爵戰(zhàn)爭(zhēng)故事集〉》，《古典文藝?yán)碚撟g叢》第５輯，第１６１頁(yè)。人民文學(xué)出版社１９６２年版。）描寫心理活動(dòng)的題材是如此，描寫現(xiàn)實(shí)生活和人物形象的題材也是如此，一般說(shuō)來(lái)，描繪轟轟烈烈的斗爭(zhēng)場(chǎng)面應(yīng)有雄渾勁健的風(fēng)格與之相應(yīng)，表現(xiàn)日常生活中的情感波瀾應(yīng)有細(xì)膩委婉的風(fēng)格與之相應(yīng)，歌頌叱咤風(fēng)云的英雄人物適宜用高亢激昂的格調(diào)，刻劃普普通通的凡人小事則適宜用平實(shí)素樸的格調(diào)。

提倡文學(xué)風(fēng)格的多樣化發(fā)展是促進(jìn)文學(xué)繁榮的一個(gè)重要前提，它鼓勵(lì)作家去描寫自己所熟悉的題材和內(nèi)容，用符合自己個(gè)性稟賦的方式去進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)獨(dú)特的創(chuàng)造性勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的美學(xué)追求和審美理想，這是與那種給作家套上種種思想禁錮，為文學(xué)創(chuàng)作劃定種種禁區(qū)的做法背道而馳的。馬克思在抨擊普魯士文化專制主義對(duì)于當(dāng)時(shí)思想文化的嚴(yán)重鉗制時(shí)指出：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？??每一滴露水在太陽(yáng)的照耀下都閃耀著無(wú)窮無(wú)盡的色彩。但是精神的太陽(yáng)，無(wú)論它照耀著多少個(gè)體，無(wú)論它照耀著什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩！精神的最主要的表現(xiàn)形式是歡樂(lè)、光明，但你們卻要使陰暗成為精神的唯一合法的表現(xiàn)形式；精神只準(zhǔn)披著黑色的衣服，可是自然界卻沒(méi)有一枝黑色的花朵。”（馬克思：《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》，《馬克思恩格斯全集》第１卷，第７頁(yè)。）應(yīng)該說(shuō)，這一觀點(diǎn)直到今天仍不失其現(xiàn)實(shí)意義。

另一方面，無(wú)論文學(xué)風(fēng)格如何豐富多樣，一定時(shí)代、民族、階級(jí)的文學(xué)仍然具有某些帶主導(dǎo)性的風(fēng)格，不同作家的創(chuàng)作風(fēng)格仍然存在著某種同一性，這是由這一時(shí)代的民族、階級(jí)所處的特定矛盾、所流布的精神氣候、所涌動(dòng)的思想情緒、所盛行的趣味風(fēng)尚決定的。這時(shí)無(wú)論作家所反映的客觀生活，還是作家個(gè)人的思想情緒，都包含著某些趨同的方面，這就是文學(xué)風(fēng)格盡管豐富多樣但仍然不失其同一性的原因。雪萊說(shuō)：“在任何時(shí)代，同時(shí)代的作家總難免有一種近似之處，這種情形并不取決于他們的主觀意愿。他們都少不了要受到當(dāng)時(shí)時(shí)代條件的總和所造成的某種共同影響，只是每個(gè)作家被這種影響所滲透的程度因人而異。”（雪萊：《〈伊斯蘭的起義〉原序》。上海譯文出版社１９７８年版。）“詩(shī)人和哲學(xué)家、畫家、雕刻家、音樂(lè)家一樣，在一種意義上是他們時(shí)代的創(chuàng)造者，在另一種意義上又是他們時(shí)代的創(chuàng)造物。最最卓越的人物也無(wú)法逃脫這種支配。荷馬和赫西俄德，埃斯庫(kù)羅斯和歐里庇得斯，維吉爾和賀拉斯，但丁和彼特拉克，莎士比亞和佛萊卻，屈萊頓和蒲伯，都有類似之處”。（雪萊：《〈解放了的普羅米修斯〉原序》。《外國(guó)作家談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》上冊(cè)，第１３８－１３９頁(yè)。山東人民出版社１９８０年版。）要說(shuō)明的是雪萊這里所對(duì)舉的若干人物都是時(shí)代相近、國(guó)籍相同的偉大作家，他們既有各自的個(gè)性，又有彼此相通的共性。我國(guó)文學(xué)史上也不乏其例，譬如南宋時(shí)期，外族入侵，民族矛盾十分尖銳，山河破碎，家國(guó)淪喪，烽煙四起，生靈涂炭，民族的生死存亡問(wèn)題不能不成為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步作家憂心的頭等大事，而南宋王朝采取的投降主義政策壓制了廣大愛(ài)國(guó)人士的抗敵熱情，加劇了民族的深重災(zāi)難，這就導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作蔚成了慷慨激昂、悲憤激越的主旋律，像陸游、辛棄疾、陳亮等愛(ài)國(guó)詞人的作品就是如此，如“胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄州！”（陸游）“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。”（辛棄疾）“堯之都，舜之壤，禹之封，于中應(yīng)有，一個(gè)半個(gè)恥臣戎！萬(wàn)里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時(shí)通？胡運(yùn)何須問(wèn)，赫日自當(dāng)中。”（陳亮）這些千古佳句盡管仍然不失個(gè)人的明顯特點(diǎn)，但在風(fēng)格上卻表現(xiàn)出明顯的同一性。其次，文學(xué)風(fēng)格是變易性和連續(xù)性的統(tǒng)一。如前所述，作家由于受到社會(huì)的和個(gè)人的兩個(gè)方面因素的影響，其創(chuàng)作風(fēng)格不會(huì)是一成不變的，創(chuàng)作風(fēng)格的單調(diào)劃一只能被視為才能欠缺的表現(xiàn)，正如在文學(xué)史上經(jīng)常看到的那樣，一個(gè)成功的作家在一生的創(chuàng)作道路上往往要經(jīng)歷多種風(fēng)格的嬗遞，這種風(fēng)格的變易性正是他藝術(shù)生命生生不息、輝光日新的表現(xiàn)。

但是同時(shí)也要看到，不管一個(gè)作家的風(fēng)格如何變化，只要他的創(chuàng)作是發(fā)自內(nèi)心，出于他真實(shí)的個(gè)性，最終仍然能夠從中尋得一以貫之的方面，找到它們相互鉤搭連環(huán)的某些跡象，就像獵犬總是能夠循著獵物所留下的氣味找到它的蹤跡一樣。這就是說(shuō)，不管作家的風(fēng)格千變?nèi)f化，在其不同的風(fēng)格中總是保持著一定的連續(xù)性，因?yàn)橐磺卸伎梢宰匪莸阶畛醯某霭l(fā)點(diǎn)——“風(fēng)格就是人”，再多變化的風(fēng)格也是出于作家的自我，最終都是在這一點(diǎn)上得到聯(lián)結(jié)。例如王蒙在新時(shí)期創(chuàng)作的小說(shuō)，其中有一些篇目如《風(fēng)箏飄帶》、《蝴蝶》、《布禮》、《春之聲》等，曾以被評(píng)論界稱為“意識(shí)流”的奇特風(fēng)格而引起廣泛的關(guān)注，但是在王蒙來(lái)說(shuō)，這種新的風(fēng)格卻不是九天落花、無(wú)由而至的，它的淵源很深，甚至可以追溯到５０年代初他寫《青春萬(wàn)歲》的年月。《青春萬(wàn)歲》第３４節(jié)就寫得頗為出格，整整一節(jié)完全離開了人物和故事，來(lái)了一大篇看來(lái)似乎毫不相干的旁白。據(jù)王蒙自己講，這樣做是因?yàn)閷懥四敲炊嘀袑W(xué)生的生活畫面以后，想跳出來(lái)，拉開“距離”看一看全景、遠(yuǎn)景和中景，這樣，不論是在思想意義上還是在審美心理上，都會(huì)比一味地沉浸在人物故事中不能自拔更豐富，更多給人一點(diǎn)東西，而這恰恰與３０年后《布禮》等作品的風(fēng)格相通：“《布禮》中時(shí)間的跳躍，除了是否意識(shí)流可供討論以外，其實(shí)，也是造成距離感的一種手段。”（《王蒙致高行健》，《新時(shí)期作家創(chuàng)作藝術(shù)新探》第４４４－４４５頁(yè)。人民文學(xué)出版社１９９１年版。）王蒙也講過(guò)：“重視藝術(shù)聯(lián)想，這是我一貫的思想，早在沒(méi)有看到過(guò)任何意識(shí)流小說(shuō)、甚至不知道意識(shí)流這個(gè)名詞的時(shí)候，我就有這個(gè)主張了。”他論述這方面主張的較早的一篇文章寫于１９６２年。（王蒙：《關(guān)于〈春之聲〉的通信》，《新時(shí)期作家談創(chuàng)作》第４６７頁(yè)。人民文學(xué)出版社１９８３年版。）可見(jiàn)王蒙的新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作所發(fā)生的風(fēng)格嬗變?cè)窃谄鋭?chuàng)作剛剛起步的時(shí)候就埋下了很深的根由，從這一點(diǎn)上看，日后像《布禮》等帶有“意識(shí)流”風(fēng)格的作品的出現(xiàn)并不是不可思議、無(wú)跡可求的，而是往日的創(chuàng)作和文學(xué)觀念的合乎規(guī)律的延續(xù)。

當(dāng)然，就像液態(tài)的水變成水蒸汽不僅需要不斷地加溫，而且需要到達(dá)沸點(diǎn)那樣，雖然從水到水蒸汽的變化是一個(gè)連續(xù)過(guò)程，但畢竟是從漸變走向了突變，這就需要一定的條件。文學(xué)風(fēng)格的變化亦然，從一種風(fēng)格的萌芽到真正形成，也是一個(gè)從漸變到突變的過(guò)程，也需要一定的條件才能完成。還是以王蒙的創(chuàng)作為例，他的“意識(shí)流”小說(shuō)風(fēng)格的真正形成，固然有著甚至可以追溯到五六十年代的伏筆，但最后在新時(shí)期蔚為大觀，則是得力于新的時(shí)代條件，得力于適宜的精神氣候，總的說(shuō)來(lái)，一是新時(shí)期以來(lái)社會(huì)生活越來(lái)越豐富、越來(lái)越復(fù)雜，到處呈現(xiàn)出斑駁絢爛的色彩，雄渾多樣的音響，變化多端的節(jié)奏，而這一切都呼喚著文學(xué)以新的手法和新的形式來(lái)加以表現(xiàn)；二是經(jīng)過(guò)“十年**”以后，人們受到壓抑和鉗制的心靈世界迫切地需要得到抒發(fā)，人們的心理矛盾和靈魂的撞擊需要得到表現(xiàn)，人們內(nèi)心的痛苦、悲酸和苦澀需要得到傾訴，人們曲折坎坷的心路歷程需要得到描述，這一切又要求文學(xué)改變觀察問(wèn)題的視角和層面；三是種種思想禁區(qū)被打破，國(guó)外現(xiàn)代派文學(xué)特別是意識(shí)流作品的大量翻譯引進(jìn)，為作家的借鑒吸收和為我所用提供了極為有利的條件。正是在這樣的條件下，王蒙小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格才有可能在保持其總體的連續(xù)性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)從漸變向突變的飛躍。

第五篇：論文學(xué)的有用與無(wú)用（推薦）

論文學(xué)的有用與無(wú)用

2012年的12月12日，在瑞典首都斯德哥爾摩的斯德哥爾摩音樂(lè)廳里，我國(guó)山東籍作家莫言從瑞典國(guó)王卡爾十六世·古斯塔夫手中接過(guò)了象征著世界文學(xué)最高榮譽(yù)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)證書和金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢l(fā)表了簡(jiǎn)短的獲獎(jiǎng)感言。在發(fā)言中，莫言提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒(méi)有什么用處。但是它的沒(méi)有用處正是它偉大的用處”。的確，文學(xué)作為一個(gè)比較特別的領(lǐng)域，既不如科學(xué)那般，追求極致的嚴(yán)謹(jǐn)，又不如宗教那般，推崇虔誠(chéng)的信仰。它既不能給我們帶來(lái)物質(zhì)生活的升華，也不能給我們帶來(lái)精神境界的提升，似乎文學(xué)真的是無(wú)用的。但是反觀科學(xué)的發(fā)展和宗教的傳播，都離不開源自于文學(xué)的創(chuàng)造性和親和力。

其實(shí)，正如莫言所說(shuō)的，文學(xué)的無(wú)用恰恰就是它的有用。

當(dāng)你在購(gòu)物網(wǎng)站上買了一個(gè)榨汁機(jī)，你可以馬上感受到輕松榨汁的便捷和樂(lè)趣。而你如果去書店買了一本書，你讀了以后卻可能發(fā)現(xiàn)什么也不會(huì)改變，哪怕是莫言的《蛙》。文學(xué)不像科學(xué)發(fā)明，可以給人們帶了顯而易見(jiàn)的效果。

我認(rèn)為第一，文學(xué)不是物質(zhì)的。在當(dāng)今不少人瘋狂追逐物質(zhì)生活的時(shí)候，文學(xué)截然相反，它培育精神力量，平衡人類生活的生態(tài)結(jié)構(gòu)。

21世紀(jì)的社會(huì)是屬于物質(zhì)生活的，尤其是在經(jīng)歷了兩次金融危機(jī)之后，人們對(duì)于物質(zhì)生活的追求可以說(shuō)是已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的地步。花費(fèi)上億置辦婚宴，世界頂級(jí)豪車以及紅酒的年銷售量年年攀升，無(wú)一不體現(xiàn)出人們對(duì)于物質(zhì)生活的追求是多么的瘋狂，更有甚者，諸如“表叔”、“房妹”之類為追求物質(zhì)生活不惜觸犯國(guó)家法律的也是層出不窮。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)社會(huì)上的種種人情世故都與追求物質(zhì)生活掛鉤之后，我們的社會(huì)已經(jīng)被濃重的銅臭味所籠罩。而當(dāng)一枚又一枚銅板不斷地壓在我們本就不堪重負(fù)的肩膀上時(shí)，很多人就會(huì)頓時(shí)失去生活的希望，喪失活下去的信念，于是，一幕有一幕人間慘劇發(fā)生在我們身邊。對(duì)于這樣一個(gè)社會(huì)而言，政府的干預(yù)和調(diào)控是治理表象的一個(gè)措施，但是最重要的是解決核心問(wèn)題——加強(qiáng)精神文明建設(shè)。文學(xué)恰恰就是“治本”的良藥。

2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主中國(guó)作家莫言就是一個(gè)典型，無(wú)論社會(huì)怎么變，無(wú)論他有沒(méi)有獲獎(jiǎng)，他的文學(xué)作品依然保持著他初出茅廬時(shí)所具有的那種純樸。人們現(xiàn)在就是需要這種文學(xué)作品，作為一把鑰匙，去開啟一扇們，幫助人們擺脫對(duì)于物質(zhì)社會(huì)的過(guò)度追求和依賴。同時(shí)，文學(xué)的無(wú)用也充分響應(yīng)了我黨提出的加強(qiáng)精神文明建設(shè)的計(jì)劃，多讀好書，尤其是多讀名著，更能陶冶人的情操，均衡人類生活的生態(tài)平衡。

第二，我認(rèn)為，雖然作家富豪榜年年評(píng)比，作家通過(guò)文學(xué)作品致富的越來(lái)越多，但如果哪位作家從一開始，就想著賺錢，為獲取名祿爵而寫作，那這個(gè)作家一定難以成功。沒(méi)有這些功利的念頭驅(qū)使，才有可能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，才能達(dá)到文學(xué)的“靈魂工程師”境界。至于報(bào)酬，那是“上帝”給作家的額外饋贈(zèng)而已。

在世界小說(shuō)史上有著里程碑式意義的世界第一部正統(tǒng)奇幻小說(shuō)《冰與火之歌》，一經(jīng)問(wèn)世，便斬獲了包括雨果獎(jiǎng)，星云獎(jiǎng)在內(nèi)的諸多大獎(jiǎng)，而對(duì)于這部系列小說(shuō)的作者喬治·R·R·馬丁而言，這部書的創(chuàng)作絕不是為了賺錢，為了功名利祿，對(duì)于一個(gè)早已功成名就，被譽(yù)為新時(shí)代的海明威的大師，封筆10年后重新復(fù)出，完全是為了完成自己未完成的夢(mèng)想，將自己二三十年的所積淀下來(lái)的創(chuàng)意和技巧濃縮出來(lái)，加以升華，然后開辟出一個(gè)嶄新的時(shí)代。

而包括JK·羅琳、雷克·萊克頓在內(nèi)的諸多名噪一時(shí)的作家，他們的創(chuàng)作和名利就更加無(wú)關(guān)了，他們的創(chuàng)作只是為了晚上能孩子們講故事，只是因?yàn)闄C(jī)緣巧合，他們的作品被整理發(fā)表并搬上大銀幕。

應(yīng)該說(shuō)，正是因?yàn)槲膶W(xué)的“無(wú)用”使它能夠避開世俗的浸染，依然保持著它的純凈。從而能夠不斷地發(fā)揮著它的有用之處，凈化人們的心靈，豐富人們的精神世界。

萬(wàn)物存在都有著其存在的價(jià)值，文學(xué)也是如此，在經(jīng)歷了中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期之后，文學(xué)的“有用”就體現(xiàn)的更加明顯，所以說(shuō)，如果將文學(xué)比作一個(gè)人的話，那么“無(wú)用”就是其內(nèi)在的涵養(yǎng)，而“有用”則是其外在的價(jià)值。對(duì)于我們而言，我們要去深刻理解和感悟文學(xué)的無(wú)用，做一個(gè)真正的“我”！

12社管01 張晨帆 20122653230