第一篇：意象對話與精神分析和榮格心理學

意象對話與精神分析和榮格心理學

明水按：最近看了有關精神分析和榮格心理學的著作，切實感受到意象對話和二者的密切關系。重讀《意象對話臨床技術匯總》中的有關章節，更覺精彩，故和大家分享。以下摘自上書15頁至18頁有關內容。

就系屬而言，意象對話與精神分析、榮格心理學是近親。甚至可以驕傲地說，我們中國人所創立的意象對話療法，是將榮格的分析心理學向前推進了一步，并成功地進行了本土化，同時又不失世界性文化意義。

一、意象對話與精神分析

起初，意象對話的創立者是在釋夢的過程中對意象發生了濃厚的興趣。在對榮格心理學的強烈認同下，創立者將意象的意義分析及其翻譯引入心理學，極大地豐富了對于意象、象征和原型的理解，拓展和深化了精神分析的“心理能量假設”“人格的深層理論”以及“心里動力學理論”。為了更好地幫助自己和他人了解自我、成長自我，為了推動心理咨詢和治療的實踐工作，意象對話應運而生。

因此，意象對話是精神分析方法的新的分支和新的發展，它本身就是精神分析的釋夢技術和催眠技術相結合的產物。但是，與精神分析相比，它又具有明顯的差異和優勢。

其一，深化了對“夢”的理解。精神分析認為，夢是一 種偽裝，而意象對話療法主張，包括夢在內的所有意象都是原始認知的表現，是一種形象的認知方式，并非偽裝的結果。

其二，拓展了對“晝夢（day-dreams）”的研究。弗洛伊德在《精神分析引論》中談到：“晝夢是幻想的產物……既和睡眠不發生關系，就第二個共同特性而言，又缺乏經驗或幻覺，只是一些想象而已……晝夢之所以叫夢，也許因為具有與夢相同的心理特征；至于這個特征，我們尚無所知，只是仍在研究而已。”（《精神分析引論》商務印書館，1984年11月第1版，第70~71頁）意象對話承認晝夢是一種想象，但不認為僅是幻想的產物。從某種意義上說，意象對話就是一種晝夢式的心靈對話。但是，晝夢同樣承載著人的心理經驗、覺察、動機和心理能量，只不過可能比較弱、比較輕或者比較模糊。意象對話可以將其放大、深化和動態化，使其具有心理分析意義和治療價值。

其三，翻譯的對象和方法不同。精神分析對夢的意義作出解釋，通過意識層面的翻譯讓來訪者了解自己的潛意識，以達到心里治療的目的。意象對話的翻譯對象是意象，其外延遠大于夢，包括夜夢、晝夢、想象、聯想、回憶等所有以意象形式來表達的心理事物。進行意象對話時，意象出現在來訪者清醒的情境里，咨詢師并不需要翻譯意象的象征意義，咨訪雙方始終保持在潛意識深層對話的狀態。對話之后的認知面談，也只在必要時告知某些意義分析內容。而這絲 毫不會影響治療效果。

其四，心理治療的平臺不同。弗洛伊德的經典精神分析是將原發過程的東西轉化為繼發過程，然后進行心理治療。意象對話卻是直接在原發過程里開展心理咨詢和治療工作。這不僅是意象對話與精神分析相比的最大差異和創新，也是它的最大優勢。很多受益者在體驗之后發出“好神奇”“真有意思”的感慨，大都由來于此。

二、意象對話與榮格心理學

由于意象對話的創立者對榮格心理學的認同程度非常之高，所以二者的淵源也就更深、更近。

意象對話是以意象為媒介、用原始邏輯的方法進行深層交流，這與榮格的主動想象技術甚為相似。而這一相似點恰恰是榮格心理學和精神分析心理學的一大分歧——精神分析用理性的邏輯思維理解原始邏輯，榮格卻用原始邏輯本身理解原始邏輯。

意象對話創立者曾形象比喻：若將人的潛意識比作大海，弗洛伊德和榮格都是研究大海的偉人，所不同的是，弗洛伊德站在海邊，站在岸上；榮格下海了。

借用這個比喻，意象對話療法不僅下海了，還要在浩瀚深奧的大海里暢游、互動、治療那些生病的“海洋生物”。因而，同樣是研究大海，弗洛伊德像科學的譯者，榮格像勇敢的冒險者，意象對話則像睿智的醫生。相比之下，榮格心理學的主動想象技術好似一個內向的勇者，獨自想象、獨白交流，咨詢師給予指導和解釋。意象對話更強調互動性——咨詢師與來訪者之間的互動，有時是來訪者與自己的意象對話之間的互動（比如，引導來訪者“盯”著某個意象看時，來訪者主動或自愿地改變某意象時……）。歸根結底，進行意象對話的時候，咨詢師和來訪者在一起——共同想象、共同面對、共同體驗、共同解決——是兩個人之間共同探索充滿生命力的意象。

意象對話療法雖與精神分析、榮格心理學淵源甚深，卻也融合了許多心理治療理論和方法的長處，比如人本主義的真誠平等、積極關注與傾聽、無條件接納，格式塔療法的關注“此時此地”、建立現實感，現實療法對責任感的強調與面質技術。

第二篇：讀榮格精神分析心得

《分析心理學的理論與實踐》心得

學號：09120219 姓名：徐文嬌

務請不要成為完美，但爭取成為完整，不管這完美意味著什么。----榮格 榮格的著作是廣為人知的，但親自聽到他將演的人并不多。1935年，C.G榮格教授在倫敦的塔維斯托克診所給大約兩百名醫生做了一系列講座，一共連續五晚上。該講座是以先講一個小時再與聽眾討論一小時的形式展開的。這次講座與討論曾由瑪麗.巴克和瑪格麗.格姆打印成冊，后編成為《分析心理學的理論與實踐—塔維斯托克講演》一書，由生活．讀書．新知三聯書店與1991年第一版。該書主要記錄這次的五個講座及其討論內容，屬于記錄文獻資料。第一講主要關于意識的外部功能和內部因素，討論了榮格對情緒的定義；第二講主要圍繞集體無意識的存在和詞語聯想法，討論內容涉及“身-心”的討論，“意識-無意識”的分界以及是否該用統一的概念；第三講提及“情結”，對詞語聯想進行了補充，但主要討論了夢與釋夢的方法，也提及“天生的罪犯”“原型經驗”及“癔癥與精神分裂癥中‘分裂’的區別”；第四講緊接第三講，主要講述了兩個夢—個人層次（登高位者的夢）和集體層次（城與蛇）—及對其的解析，在討論時間里榮格對弗洛伊德和阿德勒進行了評論，并闡述了自己的理論背景及個人價值觀以及對醫患關系的認識；第五講重在轉移的定義、產生原因以及如何盡可能避免轉移的發生，討論部分涉及對神經癥的定義、主動想象技術及病人治療的兩種方法—分析原型意象和無意識的圖像。

由于是講演，許多原理、定義不可能做到具體深入，大多是略提了一下，只對主要原理進行了較為詳細的解說。又因為榮格注重事實遠勝注重理論分析，因此在這次演講中應用了大量的案例，而較少涉及理論的推理論證。通過這本書，能夠對榮格的理論有了大致的了解，對榮格本人也有了一個較為具體的認識。但要對榮格的理論體系有更深的認識，只憑這本書是不夠的。且我本人傾向于把這本書作為《榮格全集》的索引。

在對榮格這個人的認識方面，雖然榮格歷來被視為新精神分析學派的代表，但實際上，他對精神分析學派從基本概念到理論體系，都賦予了自己的理解與涵義。對先涉足于弗洛伊德理論的讀者來說，會對榮格的一些概念理論產生迷惑，這一點在此書第二講（第63-65頁）中有所體現。在對納粹問題上，榮格認為法西斯主義是原型意象，德國的納粹風暴具有宗教性質。我認為這是榮格為納粹的辯護。但榮格的演說能力、思辨能力、獨特的理論貢獻是不可忽視的。而且“人無完人”，我們應該客觀的評價一個人，在研究他人學術時應該以理性的客觀的實事求是的態度去探索，不應該讓情緒上的好惡影響對一個人學術建業的公正評價。

就專業知識方面，從這本書里，我主要了解了意識與無意識、原型、情結以及轉移。對于詞語聯想、夢的解析、主動想象技術的了解不夠深入。下面我將對這些方面談談我的理解。

榮格認為精神的結構為意識、個體無意識、集體無意識。意識是人心中唯一能夠被個人直接知道的部分。一個人的意識會逐漸變得富于個性，變得不同于他人，這一過程也就是個性化。個性化的目地在于達到一種自我意識。在意識的個性化過程中，產生了自我，“沒有一個與意識有關的自我，就不會有什么被意識到。如果某物不是關涉到自我，那它就還未被意識到”（第7頁），自我是意識的門衛，某種觀念、情感、記憶和知覺，若不被自我承認，則進不了意識。榮格認為意識可以劃分為內外兩個領域，外部領域處理我們的感覺功能所給予我們的外部事實，內部領域是一個居于意識內容與無意識假定過程之間的聯系（第8頁）。（榮格的“意識內部領域”相當于弗洛伊德的“前意識”）。意識的外部功能為感覺、思維、情感和直覺。感覺告訴我們一個事物的存在，思維告訴我們那個事物是什么，情感則告訴這個事物對于我們的價值，直覺是一種預見。意識的內部功能包括記憶、意識功能的主觀因素、情緒和侵犯。

無意識過程是不可能直接把握的，是探測不到的，“無意識只是在其產物中顯現而被我們設想存在的未知領域”。榮格把那些跨入意識門檻的無意識的產品分為兩大類：個人無意識和集體無意識。個人無意識包括那些來源于個人的、可被認識的材料，被遺忘、被壓抑的內容以及創造性內容。集體無意識儲存的是那些被榮格稱為“原始意象”的潛在意象。“個人無意識是一種非常相對的東西，其范圍能被限制”（第45頁），一個人的無意識內容在另一個人那里這些東西可能是有意識的，因此個人無意識的內容完全由個人因素所組成。“集體無意識的內容不從屬于任何專斷性意圖、不受意識的控制。它們在你身上似乎并不存在，但實際上卻起著作用”（第45頁）。集體無意識中的“原始意象”（只有將這些意象與歷史上的類似情況作比較，才可能懂得它們）被稱為原型。最重要的原型有人格面具、阿尼瑪和阿妮姆斯、陰影以及自性。榮格和佛洛伊德皆重視潛意識，但榮格的潛意識范圍較廣，除了包括佛氏所強調的嬰兒根源外，還強調人格的種族根源。且佛氏的潛意識只有非理性的成分，而榮格的潛意識為心理能量及智慧的根源，具有積極性。

原型是情結的核心，原型發揮著類似磁石的作用，它把與它相關的經驗吸引到一起，形成一個情結?！扒榻Y”由榮格最早提出，是一個人對某種事物的不可抑制的反應，對其本人來說是一種無意識，但對這個人的觀念、行為和感情有著很大的影響。榮格認為情結是通往無意識的道路。（佛洛依德認為夢是通往無意識的道路。）只有造成有害行為的情結，榮格才視為心理疾病，無害的情結被視為普通健康心理的多元變化。

榮格認為，通過使無意識的東西成為有意識的東西，一個人可以與他自身的原型保持更大的和諧。為此他提出了三種進入無意識領域的分析的方法：詞語聯想法、夢的解析和主動想像。詞語聯想法即備一張寫有一百個單詞的表，要求被試者在聽到和理解了刺激單詞后盡可能快的對進入他心中的第一個單詞作出反應。當確信被試懂得這一要求時，即可開始測試，用秒表記下每次反應所用的時間，直到完成這一百個單詞。（第49 頁）而被試的反應時、被試反應回答詞的詞義及其聯想、反應回答的錯誤或者口誤以及被試對刺激詞反應時的面部表情和有關的非語言線索等，都可以作為深入分析的情結指標。

榮格就夢的分析的意義、原則、方法及步驟提出了與弗洛伊德不同的新觀點。

榮格認為，夢是潛意識的流露，它對偏頗的意識可起內穩態反應或平衡作用，即對日間意識活動進行調節補償。夢有預示未來的功能，這種功能有利于個體把生活經歷中受損和分離的心理成分重新加以整合，以面對未來的挑戰。弗洛伊德認為，夢是一種象征，是潛意識愿望的實現，是被壓抑愿望的變形的滿足，釋夢的目的在于了解過去，喚醒遺忘了的記憶和壓抑了的感情，尤其是早期童年的經驗再現。在分析夢時，榮格運用了擴充（amplification）的邏輯原理，將夢視為夢者主體自身的種種傾向。弗洛伊德運用的是“簡化到第一格”的邏輯原理，剝去夢的偽裝，探尋情結。

在有關心理治療方面，榮格在這次演講中提到了一下自己的原則、觀念，重點講述了“轉移的作用”?！稗D移”是由弗洛伊德最先造出的，轉移也叫移情，“轉移”所包含的心理過程是更為一般的投射過程的一種特定形式（第149頁）。榮格認為，轉移與投射的區別在于：轉移通常發生在兩個人之間，而投射作用卻延及物的客體。在分析過程中轉移出現的情況有三種：一是醫生與病人難以保持感情的協調或存在影響療效的其它心理上的距離時；二是分析者與來訪者的相互無意識和相互感染；三是來訪者收到分析者的挑逗（因為有些分析者認為“轉移對治療有用，甚至是必需的治療手段”）。榮格認為“轉移”是一種病態的咨詢關系，認為“轉移有助于治療”是錯誤的理念。但也有人認為轉移是精神分析的重要工具，轉移的出現標志著心理治療進入了一個新階段。我本人認為，咨詢師不應“挑逗”來訪者使其產生移情，而應順其自熱，若來訪者產生了移情，則要分析“他為什么會產生這種移情”“為什么會在這時產生移情”“是不是我（分析者）的反移情導致來訪者產生移情”。榮格認為，心理分析是一個加快成熟的過程，“在處理病人時，需格外小心，不用我自己的觀點或個性壓倒他，因為他必須為自己的人生奮戰，他必須能夠信賴自己的武裝，即便這武裝或有缺陷，他必須確信自己的生活目標，即使這個目標也許很不完美?！保ǖ?44頁）分析師應該尊重來訪者自己的選擇，助其自助。以上就是我對這本書的所讀所感所知。對于榮格的理論體系，我所了解的并不完整，今后我將會進一步了解“原型”“情結”“轉移”“沙盤游戲”以及榮格對東方文化的研究等方面。

2011-4-21

第三篇：沙盤游戲與榮格分析心理學

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沙盤游戲與榮格的分析心理學

卡爾夫開創的沙盤游戲，融合了勞恩菲爾德世界技法的理念，也深受榮格分析心理學理論的影響。榮格分析心理學的理論涉及心理學、人類學、文學、宗教、藝術等多個方面，就其對沙盤游戲的影響而言，主要體現在原型理論、個性化理論和心理動力學理論三個方面，也可以將這三個方面看成是理解沙盤游戲的又一把鑰匙。通過它們，人們才會真正走進神秘的沙盤游戲世界，感受沙盤游戲世界的魅力，體會人的內心世界的另一種真實。

一、榮格的原型理論與沙盤游戲

（一）榮格的原型理論簡介

1．原型的內涵

原型一詞并非榮格的創造，早在猶太人斐洛（Philo Judaeus）談到人身上的“上帝形象”時便已出現。榮格之前的一些哲學家也使用過這一術語，如柏拉圖（Plato）認為原型是形式，認為物質世界之外還有一個非物質的觀念世界。例如世間有許多類別的事物，當判斷它是否為美時，心中必然已有了一個美的原型，這心目中美的原型又來源觀念世界中存在的那個絕對的美。任何美的事物都無法與美的原型相比，前者不過是對后者的一種模仿；美的事物有千千萬萬，而美的原型或觀念卻只有一個。

榮格用原型來表示集體無意識的內容。他認為，只有當可以意識到的心理內容確實存在時，人們才具備了認識心理存在的條件。因此，只有當我們能夠展示其內容時，才能夠對其進行探討。個人無意識的內容主要由“帶感情色彩的情結”所組成，它們構成心理生活中個人的一面，而集體無意識的內容則是所謂的原型。他還認為，我們在無意識中發現了那些不是個人后天獲得而是經由遺傳具有的先天固有的直覺形式，也就是知覺與頓悟的原型。它們是一切心理過程的必不可少的先天要素。正如一個人的本能迫使他進入一種特定的存在模式一樣，原型也迫使知覺與頓悟進入某些特定的人類范式。和本能一樣，原型構成了集體無意識。

集無意識內容之大成的榮格原型理論，一般很容易引起人們的各種誤解。榮格為了說明無意識的構造，假定了其中心存在著原型，他時而將其說成為“由腦的構造而傳達的精神內容”，時而又將其喻為“由黑暗時代積累下來的所有人類經驗的沉淀物”。他的理論給人一種“無意識似乎是由遺傳而來，或者似乎有一種傳達它的特殊的腦組織”的印象，由于這一切無法得到證實，因而否定榮格的人甚多。

2．原型的類型

正像榮格所說的，人的一生中有多少典型的情境就有多少種原型，這些經驗由于不斷重復而被深深地銘刻在我們的心理結構之中。這種銘刻，并不是以充滿內容的心象形式，而是最初作為沒有內容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已。

作為原型的主要內容，榮格列舉了阿尼瑪（anima）、阿尼姆斯（animus）、陰影（shadow）、人格面具（persona）、“太母”（grandmother）、“老圣人”（old wiseman）等。除此之外，他還認為存在出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、英雄原型、兒童原型、上帝原型、魔鬼原型、智慧老人原型、大地母親原型、太陽原型、月亮原型、動物原型、曼荼羅原型等。

榮格試圖通過古今中外這一普遍性情感的源泉，來說明他的無意識理論。其理論的正確與否，另當別論，而這種普遍情感的存在則是不可否認的事實。從日常經驗來考慮的話，誰都可能接受這樣

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一些提法。作為人，不管是誰都不可能認為自己是一個完美的存在，當然存在著像“影子”一樣的黑暗面，也并非是不可思議的事情。如果觸及原型這一部分，自然會觸動感情，無論是男人還是女人，當考慮異性時會有情感的沖動，當考慮到自己的父母時也自然有情感的滲入。

3．原型的表現及性質

榮格將這一切的存在，故意不稱之為異性或母親，而將其稱之為“阿尼瑪”“太母”的原因，是為了說明并非指的是現實的女友或母親，而是指潛伏于心中的本人無意識中的心象。這些心象投影到現實生活中的人的身上，即會出現各式各樣的問題。例如，出生后馬上就失去雙親的孤兒，在自己的心中也會有母親或父親的心象，甚至可能比在安定家庭中養育成長的兒童具有更加鮮明的父母心象，而且更為迫切地去追尋這一切。

通常無意識原型的表達方式是神話、傳說、童話或夢。當然，不同文化背景中的原型的表現是不同的，各自都背負了民族和文化的烙印。但其性質只有兩個：積極和消極。積極的原型一般具有建設性、創造性的力量，如代表著自性實現的曼荼羅；消極的原型一般具有破壞性、毀壞性，如陰影，它可能導致人格的失常。不過，就某一種原型而言，積極或消極的性質判斷并不是絕對的。

榮格認為，夢是以在無意識中的原型為中心而展開的。另外，神話、民間傳說等最初也許經歷了與夢一樣的過程，也可能是在現實中所發生的事情，反映了人們的無意識的原型，使人感動并得以流傳下來。這樣說來，夢和這些故事有類似的表現。因此，對于榮格心理學，知道神話故事多的話，夢的分析就會得心應手。

人格的黑暗部分，最初提出來的這樣的原型是“影”，即明朗的、意識化的自己反面所隱藏的人格黑暗陰影部分。黑暗的陰影部分不一定就是惡的、壞的、不好的內容，也包含著自身未能覺察的、未知的可能性。當在夢中出現的時候，自己假借成生活環境完全不同的同性朋友的姿態，或者成為動物，或者變成了強盜、敵人、惡魔、壞蛋，時而在黑暗中，時而在沒有月亮的夜晚出現。從廣義上來講的人格的“影”，包含著異性或親人的印象。但是這往往是一種很特殊的情況，夢中人格化所出現的“影”，比較多的是以同性的印象出現。

榮格認為，應該考慮為什么夢中登場的人物會在此時此刻出現。例如，會經常出現近日或昨天遇到的人、發生的事，報紙上報道過的新聞。有的時候，人在想起某一事件的時候，會有“在夢中夢見過”的感覺。發生過那么多的事，為什么唯有這件事在夢中出現，這和無意識原型，特別與“影”有很大關系?！坝啊钡拇嬖谌绻^大，也會招來悲劇。我們在無意識中都會或多或少地過著兩重生活，存在一個自己所不知道的另一個自己。我們平時會戴許多的面具（mask），這些假面是復雜社會的潤滑油。

4．榮格對原型的證明

既然原型被認為能夠產生某些精神形式，那么我們就必須討論在哪里和怎樣才能獲得表現這些形式的材料。榮格選擇夢和積極想象來充當這樣的材料。

夢是無意識心理的產物，不受意識的支配，是自主的、自發的。榮格認為，夢中包含了大量的母題，有些母題是為做夢者所知的，而有些是不為其所知的。他認為，我們必須把所有他“可能”知道的母題從他不知道的母題中排除出去。我們必須尋找做夢者本人并不知道的母題，它們雖然不為做夢者所知，但仍舊在他的夢中起作用，這種作用正好與我們從歷史來源所知道的原型的作用巧合。

夢的解析，一般來說是在精神分析的密室中進行的。伴隨著精神分析這一密室的逐漸公開，有關夢的解析的報告也越來越多。不僅夢的解析，甚至所做的夢的內容,也往往因為所屬流派及人性格的不同而有所不同。有一句話說得有一定道理：榮格派的人夢榮格式的夢，弗洛伊德派的人夢弗洛伊德式的夢。這在一定程度上說的是事實。一方面,夢對做夢的人的意識來講是意外的表現，另一方面，在一定程度上又的確反映了日常的意識內容，如此想來，學習榮格心理學的人做榮格式的夢也并非不可思議。

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積極想象是證明原型的另一種材料來源。在榮格看來，積極想象一詞指的是由蓄意專注狀態中產生出來的一系列幻想。當個體把注意力集中在一個特定的觀點、情緒、圖畫或事件上，隨后便產生一系列幻想，個體本人也在幻想當中扮演某一角色。這樣一來，想象的東西仿佛有了生命力，以前無關的心理內容現在變得清晰多了，而且語言表達、情感活動和意識的自我都變得活躍起來，心理成熟速度似乎也加快了。榮格還認為，如果夢中存在著未經認識的、無意識幻想，那么夢的頻率和強度就會增長；而如果這些幻想進入到了意識之中，夢就改變其性質，其強度就減弱，頻率就降低?？梢姡@種幻想具有影響意識的特點。但榮格也提醒人們注意：作為結果出現的一系列幻想把無意識釋放了出來并制造出富于原型形象和聯想的材料。??它并不是全無危險的，因為它可能使病人過于遠離現實，因此有必要警告人們不可機械地運用這一方法。

在運用夢和積極想象這兩種材料對原型進行研究的過程中，榮格還發現，當符合某種特定原型的情景出現時，那個原型就復活了，產生出一種強制性，并像一種本能內驅力一樣，與一切理性和意志相對抗。積極想象的主要目的是使情緒及其相伴隨的情緒具體化，并為自我和無意識內容進行對話提供有效途徑。

（二）榮格的原型理論在沙盤游戲中的運用

沙盤游戲是溝通意識和無意識的一座橋梁。沙盤游戲的目標之一就是使來訪者的無意識原型意識化，實現個體與其心靈的“對話”。在意識占支配地位的情況下，人是不可能了解自己無意識中的原型心象的，而這些原型心象與意識、與現實的矛盾沖突恰恰是導致人產生種種心理不適的原因之一。

當然，沙盤游戲要實現“無意識的內容意識化”這一目標，其前提是喚起來訪者的積極想象，讓來訪者進入到類似于夢的狀態中。正如前面所提到的，只有在這種狀態中，來訪者才會自發產生一系列幻想，這些幻想給來訪者帶來的體驗會影響其意識的過程，進而將幻想中的各種心象組合、構造、創造出一幅內心世界的心理圖景。從這個意義上來說，沙盤游戲就是要讓來訪者體驗“睜著眼睛做夢”。具體到實施過程中，安靜、自由、安全的空間環境為喚起來訪者的積極想象提供了強有力的保障；豐富的沙具，盡可能涵蓋人類生活經驗的各個方面，為創造符合某種特定原型的情景提供可能，使來訪者體驗到原型復活的力量；而沙箱的設置使來訪者能輕松、自然地將其盡收眼底，將沙箱四周藍色所代表的天空、沙所代表的大地和沙箱底部藍色所代表的水（海洋）融入一幅圖景中，體會那天、地、海交融的一體感。尤其是來訪者觸沙的那一刻，沙的流動性、可塑性使來訪者自動進入到幻想的世界中，開始了漫漫的“求心”歷程。正如一位初次體驗沙盤游戲的人在談自己的感受時說：“沙盤游戲世界的經歷如夢如幻，有一種似真若夢的感覺。”

此外，來訪者在創造其沙盤游戲作品的同時也是在協調著內心世界和外部世界、意識和無意識之間的矛盾。來訪將自己的內心世界外化到沙盤游戲中，其實本身就是在整理自己的思路，他們會有選擇性地決定擺什么，不擺什么，先擺什么，后擺什么。整個的擺放過程反映的是來訪者的意識和無意識的較量，所擺放的沙具可能正是其無意識原型的一種象征。當然，這必須結合作品的主題來進行整體分析，并不是絕對的，例如一男性來訪者的沙盤游戲中出現的“天使”形象可能代表阿尼瑪原型，也可能代表出生原型，這要結合整個作品所反映的情景和來訪者對它的解釋來判斷。

來訪者對原型的態度與評價恰恰反映出他們內心困惑的原型根源，因此，治療者對沙盤游戲作品中原型心象的分析與判斷，也就成了心理咨詢或臨床治療的關鍵。

二、榮格的個性化理論與沙盤游戲

（一）榮格個性化理論簡介

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1．個性化的內涵

榮格最早使用個性化（individuation）一詞是在1921年出版的《心理類型學》一書中。在他看來，個性化是重建人類精神家園的另一策略，突出地表明榮格有使精神分析學同時擔負起“精神綜合”任務的內在意向。他認為，個性化一詞有雙重含義：一是成為獨特的、獨立的個體；二是重建心理的完整與統一。榮格認為，用個性化這個術語來表示一種心理過程，經由這一過程，個人逐漸變成一個在心理上“不可分的”，即一個獨立的統一體或整體。而這一觀點的前提，是榮格認為個體的精神始于一種渾沌未分的統一狀態，只要具備適當的條件，它就會如同一粒樹種必然長成一棵大樹一樣，逐漸發展為一個各方面都得到充分分化，但仍然保持著內在統一性的整體。也就是說，個性化是一種與生俱來的先天傾向，它不僅意味著每一個心理系統會分化，不同于別的系統，更重要的是，每一個系統的內部也發生著分化，從單一的結構成長為復雜的結構。結構的復雜性意味著一種結構能夠以多種方式表現自己。例如，沒有獲得充分發展的自我只有少而簡單的自我意識，當逐漸個性化之后，它的全部自覺行為就大大地擴展了。個性化了的自我能夠在它對世界的各種知覺中獲得高的鑒別力；它能夠領悟表象與表象的微妙關系，能夠深入到種種現象的意義中去。個性化同時意味著心理的分化與整合，它不是一種狀態，而是一個過程，需要人們用一生的時間去體驗和闡釋。

2．個性化的成分

根據榮格對個性化的解釋，一方面，個性化導致個體的獨特化和獨立化，產生于個體把自己與其他人完全區分開來,主要是從心理上區分開來,涉及個體調整人際關系的能力。個性化并不是一個單純的內部發展過程，它以不斷改善人際關系的能力為標志，因為在日常生活中人們總要和他人建立某種關系，在這個過程中難免會產生各種積極與消極的情緒。通過這種不斷的內外部調整，人際關系的能力就會不斷增強。不管存在于個體內心深處的矛盾是什么，它都要受到其他各種矛盾的折射，這些矛盾就是個體自己和與其建立聯系、發生投射的人們之間的矛盾。另一方面，個性化又必然使得個體人格朝整合的方向發展，其中主要是指整合人格中的意識部分和無意識部分（包括原型、非主導態度和功能），也就是使無意識原型的內容意識化，將它同化到意識中。

3．作為內部體驗的個性化過程

結合自身對宗教的研究和心理臨床實踐，榮格提出，個性化是一個“生命意義的體驗過程”。榮格認為，宗教是對一個人的世界中的這些因素所給予的詳細思考和觀察，因為他發現對它們進行仔細考慮會使人充滿力量，或者有所幫助，或者對它們保持崇拜和熱愛會使人感到高尚、美好和富有意義。而這些因素就被稱為“神秘體驗”，它以無意識的形式參與到人的精神生活中，使人的精神變得豐富和充實。而個性化過程中對自性的追求就是人類“對意義的意志”，就是對意義的一個感受過程。個體在這個過程中體驗著“分化”所造成的緊張，體驗著與自性接觸而帶來的喜悅。

像宗教體驗一樣，個性化體驗離不開種種心象，如幻想、空想和夢。如果一個人注意這些心象，并對它們進行積極的思考，在積極的想象中與其發生相互作用，那么，這些心象就有益于個性化的形成和發展。通過這個過程，人的精神世界中的無意識成分，如陰影，就可以被人們體驗到，或許還能得到同化。

4．個性化的目標

榮格認為，個性化意味著成為一個單一的、同質的存在。個性包含著我們最深處的、最后的和無

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與倫比的獨特性，就此而言，它也有可能成為一個人自己的自性的含義。所以，我們可以把個性化解釋為“達到個性”或“自性實現”。因此，榮格的個性化就是自性實現的過程，或者說，個性化的目標就是實現自性。

自性這個概念是榮格對原型進行研究時提出的，并把它看做人類精神的核心因素，代表著一種整體人格（total personality），是原型系統中的一個核心原型。榮格曾指出，從心理學上講，自性是意識和無意識的統一體。從經驗上講，自性是以特殊象征的形式自發出現的，而且它的整體性是在曼荼羅及其無窮的變體中看出來的。從歷史上講，這些象征是作為上帝心象而得到證實的。不管從哪個角度看來，自性的突出特點就是其代表了一種“統合”與“統一”的力量。而且榮格還提出，只有在意識水平上，自性和自我才可能相互滲透，達到自性的實現。在此基礎上，榮格將自性與人生發展聯系了起來，認為在人的童年時期，自我與自性聯系微弱，在中年以后，這種聯系才開始變得持久而牢固。同時，指出個性化在不同年齡階段有不同的表現形式。如在童年期表現為各種游戲，在成年以后表現為宗教、文學、藝術等。進而又將自性與個性化相聯系，將自性的實現確定為個性化的最終目標。盡管這個崇高目標很難達到，但它為人們的生命賦予了意義，使人們孜孜不倦地為之奮斗。他認為，自性是我們生命的目標，它是那種我們稱為個性（individuality）的、命中注定的、組合最完整的表現。另外，他還認為，自性對臨床治療的啟示就是治愈（healing）。也就是說，心理治療的最終目標是實現自性，幫助患者發展人格，而不僅僅是治療癥狀。他指出，癥狀可能指向情結，必須對這些情結加以整合以便使其得以發展。只要人格問題解決了，癥狀也就隨之消除。

5．個性化目標實現的內在保障

自性作為個性化的目標，代表一種整合力量，但它并不是人格中的唯一力量，同時還存在著一種分裂力量。無論是在多重人格或分裂人格的精神病患者身上還是在正常人身上，分裂力量都是普遍存在的。榮格曾用“在外面是天使，在這里是魔鬼”來形容日常生活中的性格分裂現象，以證明其普遍性，而這種分裂力量的存在對自性的整合力量構成了巨大威脅，除非整合力量變得足夠強大，才得以與分裂力量相抗衡。于是榮格把超越功能（transcendent function）看做精神整合順利實現的內在保障。他說，與無意識打交道的過程是一種真正的勞作。他將這一工作稱之為超越功能，是因為它再現了一種建立在真實和想象、理性和非理性材料上的功能，并因而在意識和無意識之間裂開的深淵上架起了一座橋梁。這是一個自然進程，是那種從對立面的緊張張力中迸發出來的能量的顯現，它存在于一連串有序的、自發地出現在夢和幻覺中的“幻想發生”中。可見，心理的超越功能整合了意識和無意識中許多對立的因素，使得自性目標得以順利實現，心理的超越功能是個性化目標實現的內在保障。

6．個性化與母子一體性

榮格的個性化過程可以看成是意識到人類整體性的過程。整體性意味著超越了相互排斥的對立面，追求這些對立面的整合。它開始于出生之時，是人類存在的基本方面，榮格把它稱為自性。這種整體性首先存在于母親的自性中，照顧新生兒的種種需要，如饑餓的滿足、抵御寒冷等，都局限于母親的身體。孩子從母親的關愛中體驗著安全感，這叫做母子一體性的階段。處于這一階段的母子需要相互承認彼此心理的新發展。隨著對孩子的未來發展的承認和證實，他們剛剛表現出的發展趨勢就可能鞏固在人格中。

在出生一年以后，孩子的自性開始脫離母親。此時，孩子通過母親的情感表達來經歷自性的過程。安全感轉變為信任關系，并最終確立信賴感。從第三年開始，自性的核心已經在兒童的無意識中鞏固，地址：北京師范大學南院博仁教育樓

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開始以整體性的象征物來表現自身，如兒童游戲、繪畫等。并且在所有文化中，人們都一直在用它們有意識或無意識地表現整體性，而整體性由不可見變為可見的過程喚起了作為自我健康發展基礎的內部精神秩序，創造著與外部世界的聯系，對人的發展產生持續的影響。因此，母子一體性是理解自性、實現整合的基礎。

（二）沙盤游戲中體現的個性化原理

卡爾夫認為，各種形象的沙具和沙箱中的沙可以給來訪者提供一定的可能性，使其建立起與自己的內部世界相對應的世界。用這種方式，通過自由、創造性的游戲，無意識過程得以在三維的圖畫世界中顯現，就像夢的經歷一樣。通過一系列以這種方式形成的心象，榮格所描述的個性化過程就會受到激發，并向著自性實現的目標發展。因此，可以將沙盤游戲與榮格的個性化理論結合起來，深刻把握沙盤游戲的精髓。

1．相信人的整合趨勢

榮格曾提到個性化是人的一種與生俱來的先天傾向，也就是說，人體內存在天然的分化力量和整合力量，這兩種力量的對抗決定著一個人形成怎樣的人格。分化可以使個體獨特化，但過度分化可能引起緊張、痛苦、焦慮的體驗，導致人格分裂。只有當整合力量足夠強大時，才可能避免分裂，保證自性的實現。因此，個體總是在不斷追求整合。

沙盤游戲正是以此為基礎，相信人的這種整合趨勢，讓其通過沙具和沙箱來把自己的內心世界外化，意識到可能存在的來自無意識的分裂傾向或非自我部分。既然人有整合的趨勢，他就會用意識去指導、轉化或改變那些代表分裂和人格中非自我部分的心象。表現在沙盤游戲制作過程中，來訪者一邊制作，一邊思考，在完成了一系列的沙盤游戲作品后，如果發現作品發展變化的整體趨勢是越來越條理化，表明自我意識已變得很強大，足以戰勝分裂力量，將非自我意識部分整合到意識自我中，使來訪者重新回到個性化的正確道路上來。

2．追求自性實現

沙盤游戲的目標是治愈，即以來訪者的自性實現為最終目標。沙盤游戲為來訪者提供了讓他們正視自我、體驗內心的沖撞、向著自性實現目標邁進的空間。

在沙盤游戲中，這種整合體現在沙盤游戲世界中的“自由”與“限制”。制作沙盤游戲激發了來訪者的心理活動，可以使其將無意識心理的內容（包括個體被遺忘的和受壓抑的經歷、集體經驗所傳遞的能量）整合到意識的水平。

當來訪者開始制作沙盤游戲時，他其實處在一個既自由又有所限制的空間內?！白杂伞笔侵笇碓L者的創作活動沒有多少限制，他們選擇什么沙具、表現什么樣的主題、制作多長時間都由他們自己決定，治療者只是在開始時說：“請用這些沙具和沙箱隨便擺個什么或做個什么，想怎么做都可以?！闭麄€過程中，治療者只是靜靜地站或坐在一旁，不作任何指導或解釋。這使得來訪者能充分表現與其最接近的環境、場景、人物和事件。

但是，完全的“自由”并不能給人帶來快樂。父母的一句“隨你的便，不管你了”“你想怎么樣就怎么樣好了”的話，會使孩子產生不受重視、被拋棄、分離等感覺。因此，適當的行為控制或引導，地址：北京師范大學南院博仁教育樓

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會使人產生受重視、被關注的感覺。

沙盤游戲的“限制”是指來訪者必須在所限定的大空間（治療室）和小空間（沙箱）中使用有限的沙具進行沙盤游戲制作，這也反映了心理咨詢和心理治療的特質。來訪者在一個既自由又有限制的安定的場面下，將自身無意識世界中的問題表現出來，在治療者和來訪者的共同努力下，我們可能會看到，來訪者無意識的、隱藏的問題開始由不可見變得可見。沙盤游戲成了可見世界和不可見世界的中介（mediator）。

此外，沙盤游戲還體現了身體和精神的整合。從消極的方面來看，精神是作為排他性的智能而出現的，它喪失了與情感和身體的聯系。這種聯系的缺乏表現為蔑視情感，將其看成是不清楚的東西，并認為，身體是原始的、非精神的。此種態度通常是引起人們心理障礙或不適的部分原因。只有將精神看做組成整體人的元素之一時，來訪者才能找回生活現實感和生活的意義。從這個角度來看，沙盤游戲中所擺放的沙具是來訪者內部精神的物化形式，并通過對它們的操作，讓來訪者感受到身體和行動的力量，以及精神和身體相結合而產生的巨大創造力，進而肯定自我，使其成為自性化道路上的有力推動者。

3．強調個性化體驗

個性化不僅是一個過程，也是一種內心體驗。沙盤游戲之所以能對來訪者的個性化產生重要影響，就在于它所喚起的來訪者體驗的變化。在一次沙盤游戲過程中，來訪者從開始制作時的茫然，到面對沙箱和沙具架時的凝思，再到挑選沙具時的猶豫，到作品初步形成時的頓悟，直至作品完成后的驚喜，充分表明來訪者從外部世界轉向內心世界，經歷意識—無意識—意識這樣一個體驗過程。

許多來訪者在初次體驗沙盤游戲之后，都說自己有一種成就感，挺有意思的。其根本就在于來訪者在這個過程中有了新的發現，開始意識到一些以前就存在于自己的內心深處但從未意識到的東西。懷著這種成就感和新鮮感，他們一般都愿意進入下一階段的沙盤游戲治療過程。隨著治療的深入，來訪者的作品就會發生一系列的變化，比如作品中從沒有植物到出現植物，從未動沙到動沙，從無自我像到有自我像。

作品外觀的變化也說明了來訪者內心的變化，這種變化的動力來自來訪者制作沙盤游戲的體驗。正如夢給做夢人的最大影響并不是那些夢中的情節，而是夢給人帶來的體驗。因為很多情節在醒來時就已遺忘了，只有那種體驗駐留在心頭，才會影響著人的情緒、精神甚至行為。例如一場噩夢的體驗很可能使做夢人在相當長的時期內都情緒低落，干什么都提不起勁頭，感覺事事不順心。夢是在睡眠中，自我統合力變弱的情況下，意識和無意識相互作用的產物并由自我來把握的影像。但是，不管怎樣，人不能主導自己的夢境。

而沙盤游戲為人們提供了一個幻想的空間，讓人們“睜著眼睛”做“夢”。人們可以通過改變沙盤游戲中的情景來改善自己的“夢境”，體驗著“夢境”改變或完善帶來的喜悅。這同時也是分化和整合帶來的喜悅，是個性化過程順利進行的證明。

4．實現非言語性和象征性的心理超越

心理的超越功能是實現自性的內在保障。心理治療要達到治愈的目標，就必須充分發揮心理的超越功能，在來訪者的意識和無意識之間裂開的深淵上架起一座橋梁。象征就是發揮這一功能的有效手

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段，它借助于與某事物的相似性，提示完全未知領域的東西或尚在形成中的東西。

象征的主要意義在于激發生命喚起想象，它能創造出更為新穎、更具韻味、更富吸引力的境界并因此把人帶入意義更加充實、內容更加豐富的存在。任何新象征的出現都類似于一次新的啟示，它在一剎那間照亮了人的全部生活，并在某種意義上決定了人的未來命運。

沙盤游戲正是創造了一種人與象征共存的空間，盡管人沒有意識到，但象征的意義使人煥發生機。體現在整個沙盤游戲的制作過程以非言語性和象征性為主要特點。非言語性指的是沙盤游戲作為一種游戲，它不需要任何言語的參與，只需要想象與行動。象征性指的是沙盤游戲作品中的種種心象表現了來訪者的無意識世界的內容，作品中心象的變化反映的是來訪者內心矛盾沖突的發展變化。有時，從最初作品中的心象表現可以判斷來訪者以后心理變化和整合的趨勢。這樣，通過一系列沙盤游戲作品，來訪者的作品整體印象從混亂走向整合、條理化，說明其心理受壓抑的能量得到了疏解，自我的力量變得強大，克服和超越了心理分裂的危險，即為自性實現創造了一個寧靜、和諧的心理環境。

5．建立理想的咨訪關系──母子一體性

首先，必須明確一點，這里所說的母子一體性并不是簡單地把治療者看做母親，把來訪者看做孩子，而是以母親來代表治療者在沙盤游戲過程中應該具有的一種母性原理的態度，即關懷、保護和接納來訪者，將來訪者視作一個具有無限發展潛力的人。

母子一體性是指治療者相信來訪者具有治愈和發展的潛能，接納來訪者在沙盤游戲中的一切心象的發展變化。同時，來訪者也接納治療者和自身在沙盤游戲過程中的變化。琳達·迪安（Linda Dean）曾將處在母子一體性關系中的治療者叫做助產士（midwife），其任務是以尊重的態度接受來訪者無意識心象的本來面目，允許它們按照自身的發展速度融入到外部世界中。同時，要為來訪者提供一個足夠安全和自由的空間，在這個空間中，治療者的態度和自我足以接納和確認來訪者非自我部分的心象和治愈過程中出現的新心象。而來訪者的無意識似乎知道這一切，并對此作出反應，表現為來訪者的自性原型被喚醒，在沙盤游戲中尋求表現。在這些自性心象中，對立面已被整合，治愈人格分裂面的傾向開始變得明顯，最終走向了人格的整合。

三、榮格的心理動力學理論與沙盤游戲

（一）榮格心理動力學理論簡介

榮格心理動力學理論的核心概念是心理能量。圍繞這一概念，該理論還討論了心理能量的轉化、流向和調節。

1．心理能量

榮格當初用心理能量（psychic energy）來代替弗洛伊德提出的力比多，把心理能量作為人類全部心理活動的推動力。他認為，能量可以成為現象世界中各種變化的基礎，心理能量不是客觀地存在于現象本身的一個概念，而是完全存在于特定的經驗基礎之上。換言之，能量在有意識的現實生活中總是表現為運動或力量，而在無意識的潛在生活中則表現為一種狀態。榮格堅信，人的肉體所產生的能量在本質上依賴于心理能量得到再生。

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2．心理能量的轉化

關于心理能量的一個重要原則就是心理能量不能壓抑，只能轉化。榮格曾用“力比多的運河開通”來形容心理能量的轉化，也就是從一種心理內容到另一種心理內容的價值強度的轉化。他認為，每一情結都帶有一定的能量，而情結作為相互聯系的無意識內容的群集，屬于陰影的一部分，通常以夢和癥狀的形式表現出來。要對這些癥狀進行治療，就必須從情結中釋放心理能量，使其進入到解決問題的活動中。

有這樣一個例子，可以充分說明心理能量的轉換。一位母親總是認為孩子什么也不懂，缺乏經驗，所以孩子凡事必須絕對服從父母，父母是孩子的權威，也就是說，其無意識中具有一種“父母即權威”的情結。但是當孩子漸漸長大，特別是當他進入反抗期后，他要求獨立自主的呼聲就越來越高，不再滿足于母親對自己的管教，表現出激烈的反抗舉動或言語。于是這位母親在孩子面前權威地位逐漸喪失的現實與她的“父母即權威”的情結產生了沖突，失去了教育孩子的自信?？鄲赖哪赣H為此尋求心理咨詢,而咨詢者要幫助她認識到她對母子關系的理解和定位的情結存在，將其情結背后壓抑的心理能量釋放出來，并引導她把這些能量轉化到與孩子的溝通、交流上，做孩子的理解者，而不是領導和權威，就可以幫助孩子的母親恢復自信，最終解決問題。

3．心理能量的流向

榮格認為，心理能量概念的本質是能量的兩極對立和熵原則熵原則：熱力學的第二定律，是說物理能量的流動是由于兩極之間的勢差造成的。例如溫度不同的兩個物體接觸時，熱能從溫度較高的物體轉移到溫度較低的物體，最終達到兩個物體的溫度相等。他說，沒有一種預先存在的兩極對立就不可能有能量。必須一直存在著高與低、熱與冷等等，這樣，平衡的過程，即能量才能夠產生。心理能量也遵循著從高到低的流向，趨向于使各心理結構達到一種平衡。當人出現心理沖突時，原先的暫時平衡就會被打破，心理能量就要尋求解決沖突，以建立新的平衡。

4．心理能量的自我調節

榮格將人看成是有自主性的，其精神世界總是自我調節的。自我調節是一種平衡機制，其存在使得心理處于平衡—不平衡—再平衡的發展過程中。在榮格看來，心理補償是朝向整體性的一種內驅力裝置。利用集體意識的內容，那些和意識內容相聯系的心象、情感、態度及行為，其目的是盡可能地達到人格的完整。補償作用（compensation）是自我調節發揮作用的心理機制。也就是說，補償就意味著通過無意識活動，對不同的數據或觀點進行平衡和比較，以便產生某種調整或修正，如通過做夢糾正意識活動中的片面性。

（二）沙盤游戲中體現的心理動力學思想

1．沙盤游戲過程是來訪者心理能量再生的過程

在最初的沙盤游戲階段，來訪者的沙盤游戲作品反映的多是與其意識層面最接近的情景，但也包括一些問題情境。以首次的沙盤游戲作品為基礎，治療者會從中發現來訪者內心沖突解決的信號，比如怎樣解決，向何處發展等。在接下來的一系列沙盤游戲作品中，作品中的心象開始超越意識占主導的層面而向意識的深層發展，出現象征著無意識的內容。此時，這些心象就代表了來訪者無意識情結中釋放出的心理能量。同時，這種再生的心理能量就要尋求與那些未被情結壓抑的心理能量達到一種

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相對的平衡狀態，獲得心靈的安寧。當來訪者把不同的心象表現都整合到一個和諧、統一的沙盤游戲情境中時，沙盤游戲就達到了喚起來訪者自我實現潛能的效果。

曾有一位因不自信而接受咨詢的來訪者，在其最初的沙盤游戲作品中擺放的沙具非常少，尤其是植物類和動物類的沙具很少，沒有自我像。在僅有的幾個沙具中他認為對自己意義最大的是一把傘，希望自己能呆在傘下面。可以說，這把傘揭示了來訪者無意識中“害怕失敗，尋求保護”的情結，而這一情結正是導致他不自信的主要原因。傘這個心象的出現本身可能就代表了情結中所壓抑的心理能量開始向外釋放。隨著沙盤游戲的繼續開展，在來訪者接下來制作的作品中，傘的心象消失了，出現了很多植物和動物，在沙盤游戲中甚至出現了挖出來的河流。不論是植物、動物還是河流，它們都象征著源泉、能量、力量。從這類心象的增多中可以看出來訪者動力感的增強，其實質就是他心理能量的恢復和再生。這些能量促使來訪者不斷整合自己的意識和無意識，結果在最終沙盤游戲作品中出現了真實的自我像。我們把來訪者真實自我像的出現看成是其心理能量達到相對平衡狀態的一個標志，說明他已經能明確自己之所以不自信的原因，并接納這一事實。當然，沙盤游戲作品自我像的變化也是有一個過程的，從無到有，從非真實自我像到最后的真實自我像，甚至升華為具有宗教意義的、抽象圖形如曼荼羅時，反映了心理能量從被壓抑狀態到再生再到平衡的過程。

2．治愈的目標與轉化

沙盤游戲的目標是治愈，也就是努力使來訪者的心理達到一種整合，其前提條件要保證心理能量間的流通是順暢的。能量間能夠相互轉化，受壓抑的能量轉化為新的能量，而順暢的基礎是能量間的勢差，表現為心理沖突。心理能量也總是從高流向低，達到平衡，解決沖突。從這個意義上來說，沙盤游戲的初次體驗提示了來訪者無意識中的情結，使其意識化，從而引起他內心的激烈沖突，可以把這種沖突理解為來訪者面對自己的心靈世界時而產生的一種意識中的緊張。雖然這個“世界”屬于他們，但他們又認為這是一個“熟悉的陌生世界”。當沙盤游戲作品中出現這個世界的心象或象征時，難免激發起與此相聯系的各種情結，此時情結所壓抑的能量強度就會增大，于是“流通”就開始。心理能量在這種條件下才可能由消極轉化為積極，才有了實現治愈目標的前提。

3．沙盤游戲開展的動力──人的自我調節機制

人的心理都有一種自我調節機制，只要條件具備，它就會通過各種手段（補償、投射、轉化等）調整心理能量，即重新分配，使其達到相對的均衡狀態。沙盤游戲為人們提供了自我調節機制發揮作用的條件，這表現在兩個方面。一方面，沙盤游戲為來訪者提供了一個安全、自由、接納的空間，人的心理在這個空間中可以進行自由的操作；另一方面，沙盤游戲是非言語性的，使得來訪者可以充分利用種種非言語的手段，操作深層心理的內容。同時，心理的自我調節過程會以變化的沙盤游戲圖景表現出來。從圖景的變化中，治療者也在不斷調整治療的方案和計劃，推測來訪者未來可能發展的趨勢。

總之，沙盤游戲中蘊涵了豐富的分析心理學的理論，是分析心理學與心理臨床實踐相結合的代表性治療方法，而且，隨著沙盤游戲的廣泛應用，也必將促進分析心理學理論的發展和完善。

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第四篇：榮格分析心理學解讀

一、榮格簡介

榮格于1875年出生于瑞士，家庭中濃厚的宗教氣氛很大程度上培養助長了榮格的神秘主義傾向

1907年，榮格和弗洛伊德第一次見面，彼此一見如故，相見恨晚。1911年，弗洛伊德不顧其他人的反對，推薦榮格擔任了國際精神分析學會的第一任主席。

1912年，他發表了《力比多的象征》一文，公開了他與弗洛伊德之間的分歧。1913年10月，榮格辭去《國際精神分析年鑒》主編職務；1914年又辭去了國際精神分析學會主席職務，然后又退出了學會。榮格和弗洛伊德之間的友誼、合作和往來至此結束，但是榮格終其一生都保持著對弗洛伊德真誠的敬意。

二、榮格理論介紹

（一）榮格分析心理學理論背景

當時，西方社會普遍問題就是失去靈魂的現代人，世界大戰導致人們的信念喪失，科學發展之前形成了扭曲的時代精神——惟有立于事實才是有價值的，在物質基礎上解釋一切。痛苦和絕望，無意義感，起源于與人格的無意識基礎失去聯系。榮格認為“這個時代的普遍性神經癥是喪失了與我們歷史的精神聯系的直接結果。只教育對外界的適應，沒有考慮還得適應自己，適應內心的力量。所以需要尋找人的精神家園，這是人之本能。

榮格提出兩個理論：第一是集體潛意識理論，第二是心理類型理論，包括兩個基本態度：內向與外向。四個獨立的功能：思維、情感、感覺以及直覺。

（一）集體潛意識理論

在弗洛伊德潛意識理論的基礎上，提出來自祖先的集體經驗廣泛地影響著個體的生活。他認為人格結構包括三個方面，即“自我（ego）”意識水平，整合心理機能（感覺、思維、感受、知覺）“個人無意識” 表層的無意識。不重要的個體經歷，或被壓抑的構成威脅的情結“集體無意識”深層的無意識，即本能。

個體潛意識：被特定個體壓抑的幼時記憶和沖動，被遺忘的事件等。其內容叫做情結。情結是一種具情緒色彩的關連意念的聚集，大部分是個人的，也有部分是來自人類集體的經驗。

集體潛意識：集體潛意識反映了人類在以往歷史進化過程中的集體經驗。集體潛意識的內容，主要有演化和遺傳的經驗。（文化中的習俗象征、精神生活寄托和幻想追求）。從心理學角度談本能，提出集體無意識由原始意象（原型）構成。原型并非遺傳的觀念，而是心理顯現的本能，是一種形式而非內容”。每一個人都潛存著無數的原型，且當我們的經驗與原始的潛在意象接近時，原型就會被激發，影響個人的生活。

1、幾個主要原型

（1）人格面具是榮格提出的重要原型之一。所謂人格面具，即指一個人公開展示的一面，其目的在于給人一個好的印象，以得到社會的承認，保證能夠與人，甚至不喜歡的人和睦相處，實現個人的目的。

人格面具可看作是個體展現于社會或他人的那一面，簡單說是人格的“外貌”。用榮格本人的話說人格面具就是“人們據以來和世界進行交流的適應體系及方式體系。”其目的在于表現一種對自己有利的好的形象以便得到社會的認可。從一定角度來看，個體為了在社會上立足之時，人格面具的存在是完全必要的。一方面，它能夠保證個體與其他人，包括令自己厭煩的人友好相處。這樣就能幫助自己更好地實現自己的目的。另一方面，它能夠換來物質方面的報酬。而這也是一個人生活于社會之中所必需的。但正如榮格所說，人格面具“是個體和社會關于一個人應以什么面目出現的折衷產物。……在某種意義上說所有這一切都是真實的，但是，相對于這個人的基本個性化而言，它只不過是一個次要的現實，是一個妥協的產物，在形成這種人格面具時，其他人常常享有比他更大的份額?！庇谑沁@在使個體完成社會化的同時，也會使個體過分認同于自己扮演的社會角色，并按這一角色行動。這種現象就是人格面具的過度膨脹。在此情況下，個體將自己片面地等同于人格面具，而忘掉了自己人格中的其他重要成分。這樣個體人格中的其他方面就得不到充分的發展，這個人就會脫離他或她的真實自我，而膨漲起來的人格面具和縮小了的人格其他方面之間的緊張狀況就顯現出來了。這種緊張狀態，是有害于心理健康的狀態。榮格發現，這樣的人通常能認識到(經常在中年左右)他們已完全生活在單調乏味空虛之中了。對于許多現代人來說，由于他們早已深陷于自己的人格面具之中，并以之自居，因而讓他們擺脫掉自己的人格面具是件極其困難的事情。事實上，當一個人把自己與自己的人格面具相等同的時候，失去人格面具就相當于完全失去了自己。這將使個體成為一個空白，個體會陷入完全的空虛之中。這樣看來，如何從人格面具中解放出來往往是極其困難的一件事。但為了實現個性化這又是必須邁出的第一步。只有如此，個體方能進一步發展自己人格中的其他方面，重獲生命之意義，并實現更加完整的自己。

人格面具過強，人就會迷失自我，反而會心理不健康。在夢中，人格面具會以演員等形象出現。

（2）陰影代表著人心中的被壓抑而沒有顯示出的部分，包括人的動物性。陰影是不馴服的、危險的、不受一般道德束縛的，它有極強大的力量、激情和創造力。

人在接受他的陰影時，會感到充滿力量；當人壓抑陰影時，他將缺少活力而且潛伏著危機，因為陰影會以破壞性的形式出現，而且變得兇狠殘暴。在夢中，陰影將會以各種危險可怕的形象出現：怪獸、惡鬼、邪惡的人等等，陰影使你的夢極為恐懼，陰影也會以“危險而神秘的黑衣人”面貌出現。陰影化出的夢中人幾乎永遠是穿黑衣服的。

（3）阿尼瑪（anima）榮格認為，所有人心理上是兩性的，既有男性的一面，也有女性的一面。阿尼瑪是男性心理中女性的一面，陰柔的一面。他認為每個人都天生具有異性的某些性質，要想使人可知和諧平衡，必須允許男性人格中的女性性質在人的意識和行為中得到展現。阿尼瑪身上有男性認為女性所有好的特點，比如溫柔、善良、純真、美麗等等。在男性遇到一個像他自己的阿尼瑪的女性時，他會體驗到極強烈的吸引力。

如果一個男人展現的完全是男性的氣質，那他的女性氣質始終留在無意識中，那么，他的無意識就有一種軟弱、敏感的性質，所以那些表面最富于男子氣的人，內心又往往十分軟弱柔順。有些男人則反其道而行之，過分突出阿妮瑪以至顯得兒女情長，英雄氣短；有的甚至患上易裝癖、戀物癖，或者成為富于女性氣的同性戀者。

（4）阿妮姆斯（animus）。阿妮姆斯是女性心理中男性的一面，陽剛的一面。榮格認為對一個女性來講，否認她的男性傾向，就是否認她精神生活中的一個重要方面，這是不幸的；但另一方面，一個過分強調男性特征的女性也同樣是不幸的。它為女性提供了一個理想化的男性形象。那就是英勇強悍、聰明機智、才華橫溢、體格健壯。有時也和控制和權力相結合。

（5）智慧老人是原始智慧和直覺智慧的形象化。智慧老人給人的典型印象是強大無比、無所不知、無所不能。智慧老人可以以魔術師、隱士、漁樵、哲人或教師的形象出現在夢中。

（6）六是自性原型（self）自性原型是一個人集體潛意識的中心，仿佛太陽是太陽系的中心，負責人格的統一、組織和秩序。心理咨詢中繪畫治療經常用的曼陀羅就是激發出個體的自性原型。曼陀羅圖案在少數民族的地毯上，帳篷上經常會出現。

夢中這一原型較少出現，只有心理極健康，心理發展很完善的人才能經常夢見這一原型。有時夢中的自性原型以太陽的形象出現，有時以佛菩薩的形象出現，有時以一座莊嚴的神廟形象出現，有時以類似曼荼羅的形象出現，也有時以一種寶物如鉆石或寶石的形象出現。

不論它以什么形象出現，夢中都有一種安寧、平靜，神圣的感受。

（二）心理類型理論

心理類型理論包括兩個基本態度：內向與外向以及四個獨立的功能：思維、情感、感覺和直覺。

1、MBTI 美國心理學家布里格斯和邁爾斯母女在榮格的基礎上，又增加了判斷和知覺兩種類型，由此組成了個性的四維八極特征，它們彼此結合就構成了十六種個性類型。(MBTI)(1)內傾（I）--外傾（E）：榮格稱之為“總態度類型”。是指我們與外界相互作用的程度以及自己的能量被引向何處。外傾的人傾向于將注意力和精力投注在外部世界，外在的人，外在的物，外在的環境等。而內傾的人則相反，較為關注自我的內部狀況，如內心情感、思想。

(2)感覺（S）--直覺（N）：是指我們自然注意到的信息類型。感覺型的人關注由感覺器官獲取的具體信息：看到的、聽到的、聞到的、嘗到的、觸摸到的事物。例如：關注細節、喜歡描述、喜歡使用和琢磨已知的技能。

直覺型的人關注事物的整體和發展變化趨勢：靈感、預測、暗示，重視推理。例如：重視想象力和獨創力，喜歡學習新技能、但容易厭倦，喜歡使用比喻，跳躍性地展現事實。直覺型的人的許多結論在感覺型的人眼里，也許是飄忽的，不實在的

(3)思維（T）--情感（F）：指我們做決定和得出結論的方法。僅看這個維度的名稱，也許你會覺得，思維型的人是理性的，而情感性的人是非理性的，事實上并非如此。兩類人都有理性思考的成分，但作決定或下結論的主要依據不一樣。思維型：一本正經，情感型：有人情味。情感型的人常從自我的價值觀念（對或錯，有意義或無意義）出發，變通地貫徹規章制度，做出一些自己認定是對的決策，比較關注決策可能給他人帶來的情緒體驗，人情味較濃。思維型的人則比較注重依據客觀事實的分析，一以貫之、一視同仁地貫徹規章制度，不太習慣根據人情因素變通，哪怕做出的決定并不令人舒服。

(4)判斷（J）— 知覺（P）：指我們喜歡以一種較固定的方式生活（或做決定），還是以一種更自然的方式生活（或獲取信息）判斷型的人目的性較強，他們喜歡有計劃、有條理的世界，更愿意以比較有序的方式生活。知覺型的人好奇心、適宜性強，他們會不斷關注新的信息，喜歡變化，也會考慮許多可能的變化因素，更愿意以比較靈活、隨意、開放的方式生活。

2、四種類型的人

（1）“概念主義者”型的人自信、有智慧、富有想像力。代表人物：比爾蓋茨、愛因斯坦。他們的原則是“所有的事情都要做到最好”?！案拍钪髁x者”是四種類型中最獨立的一種人。他們工作原則性強，標準高，對自己和對別人的要求都很嚴格。他們不會被別人的冷遇和批評干擾，喜歡以自己的方式做事。他們天生好奇，無論是由于工作本身的需要還是出于長遠的考慮，他們很喜歡不斷地吸取知識，他們因此而常常看得到同一問題的多個不同的方面，習慣于全面地、概括地思考問題，和一分為二地看待問題。他們很善于發現事物的可能性，理解事物的復雜性，喜歡進行邏輯的分析，從而對真實或假設的問題構思出解決方案。

優勢：善于分析、總結、判斷，善于從整體上把握事物，喜歡追根究底，力圖抓住事物的本質，對文字、語言敏感，抽象思維能力強，能理解復雜的理論概念，善于將事情概念化，善于從中推斷出原則或預測趨勢，擅長策略性思維，會接受建設性的批評，而不把它當作針對個人的問題。潛在的弱點：由于有時給自己定了不切實際的高標準，可能對自己和他人的期望過高，易于像緊逼自己工作一樣去逼著別人工作，常常不希望別人對抗自己的意愿，有時給人頑固、死板的印象，易于過份強調工作，從而損害了家庭的和諧，常常不記得花時間夸獎同事、下屬或其他人。

（2）“經驗主義者”是四種類型中最富冒險精神的。代表人物：邁克爾.喬丹，瑪麗蓮.夢露。他們最可貴的地方在于機智多謀，令人興奮，而且很有趣。他們為行動、沖動和享受現在而活著，一想到某件事情就有立即去做的沖動，而且喜歡一氣呵成，一口氣把事情做完；但又不喜歡太長時間做同一件事情，只有很少的事情（如自己很喜歡的事情）能夠長期堅持，多數情況下難以做到堅持不懈。他們關注于眼前的情況，對眼前的情況看得很清楚，并能正確估計立即需要做什么。他們崇尚自由和主動，很少選擇需要太多結構和規則的活動和環境。他們適應能力強，隨遇而安而且注重實際。“經驗主義者”喜歡有技巧性的活動。他們常常被認為是喜歡冒險、喜歡尋找刺激的人。

優勢：對人、事物觀察敏銳。能夠清楚地看到正在發生的事情，而且能夠敏捷地抓住機會。思維及行動反應敏捷、活躍，擅長隨機應變。有創新意識，不象“傳統主義者”那樣墨守成規。許多“經驗主義者”（但不是全部）尤為擅長使用工具和演奏樂器，這些東西可以被他們實際操作而且要求有一定的精確度。有創新意識，不象“傳統主義者”那樣墨守成規。許多“經驗主義者”（但不是全部）尤為擅長使用工具和演奏樂器，這些東西可以被他們實際操作而且要求有一定的精確度。潛在的弱點：1.因為喜歡面對各種各樣的可能性，他們不能一直遵守已建立的規則，有時會逃避約束或計劃。2.他們有時會在沒有認真考慮的情況下就行動。

（3）“理想主義者”型的人感興趣的是事物的意義、關系和可能性，并基于其個人的價值觀念做出決定。代表人物：列寧、甘地。這是一類關心個人成長和如何理解他人與自我的人?！袄硐胫髁x者”做人的原則是：“真實地面對自已”，是四種類型中精神上最具哲理性的人?！袄硐胫髁x者”樂于接受新的思想，善于容納他人?！袄硐胫髁x者”好象永遠在尋找生存的意義。他們非常崇尚人與人之間和各種關系中的真實和正直，容易將別人理想化。許多“理想主義者”本能地喜歡幫助別人成長和進步。“理想主義者”是很好的傳播者，被人們認為是促進積極變化的催化劑。

優勢：

1、對別人的情緒敏感，能理解、體會別人的心情，善于安慰、鼓勵別人

2、對文字、語言敏感。

3、善于分析、總結。

4、善于從整體上把握事物。

5、能理解復雜的理論概念，善于將事情概念化，善于從中推斷出原則。

6、擅長策略性思維。潛在的弱點：

1、有僅僅憑個人的好惡或價值觀來決定事情，并希望別人也以同樣的角度或標準來處理問題的傾向。2.有時他們心里老想著別人的問題，可能會過于陷于其中，以至于被其困擾。3.有時容易將別人或事情理想化，不夠實際。4.不是特別善于管束和批評他人，盡管常常自我批評。有時會為了和睦而犧牲自己的意見或利益。5.有些“理想主義者”比較容易動感情，情緒波動較大。

（4）“傳統主義者”是四種類型中最傳統的一類，他們堅定、可靠、可信。代表人物：喬治.布什。他們重視法律、秩序、安全、得體、規則和本分。他們被一種為社會服務的動機所驅使。他們尊重權威、等級制度和權力，而且一般具有保守的價值觀。他們很有責任感，而且經常努力去做正確的事情，這使他們可以信賴和依靠。“傳統主義者”需要有歸屬感，需要服務于別人，需要做正確的事情。他們注重安穩、秩序、合作、前后一致和可靠，而且他們嚴肅認真，工作努力?！皞鹘y主義者”在工作中對自己要求十分嚴格，而且他們希望別人也是如此。“傳統主義者”喜歡那些與他們一樣具有奉獻精神、尊重權威和盡自己的本分的同事。

優勢：1.實際，有條理，認真仔細。2.注重規則、政策、契約、例行習慣和時間要求。3.一旦他們承諾一件事情，總會堅持完成它。4.在跟進、規范方面做得很好。5.以第一次和每一次都做了正確的事情為榮。6.對需要注意的事情有敏銳的洞察力。7.善于盡可能有效地利用現有資源完成工作。潛在的弱點 ：1.容易只看到事情有黑和白兩種情況，而看不到中間的灰色地帶。2.可能不能很快地做出改變和適應。3.有些“傳統主義者”不擅長變通、缺乏想象力。

三、健康人格指針——自我實現 自我實現（self-realization），亦即：心理的重生或自性化（individuation）自我實現者的特征：

1、在實現個人時，persona的影響已減至最低。

2、對于個人的anima或animus已有意識上的覺察。

3、內外向態度之間以達到相當的平衡。

4、操弄四種功能（思維、情感、感覺以及直覺）到優勢位置。

榮格認為只有那些能將他們的潛意識同化而成整體的人格的人才能達到自我實現。事實上，很少人能達此境界。自我實現的人必須有勇氣面對自己陰影中的邪惡本質，而且要有更大的力量去接受自己內在的男性或女性面。中年其以后才有可能。

四、心理分析方法

心理分析方法有詞語聯想、釋夢和積極想象。

1、詞語聯想：盡管榮格并非第一個使用這種詞語聯想技術的人，但是，他卻是第一個利用詞語聯想的技術來研究反應障礙的心理學家。詞語聯想的工具，是一份寫有100個詞的一張紙。測試的指導語，只是讓被試聽到刺激詞之后，盡可能快地做出由此刺激詞所聯想到的反應，也即一個或幾個聯想反應詞。當確信被試懂得這詞語聯想的意思之后，就可以開始正式的測驗。用一只秒表就可以記錄下被試對每一個刺激詞反應所需要的時間。這確實是十分簡明的測驗方法。盡管進一步的分析需要依據更多的反應指標。在被試的反應時之外，被試反應回答詞的詞義及其聯想、反應回答的錯誤或口誤以及被試對刺激詞反應時的面部表情及有關的非言語線索等，都可以作為深入分析的情結指標。榮格自己曾這樣來闡述其詞語聯想技術的使用。榮格說，這個實驗最初并未考慮到它目前的運用，而是專門用來研究心理聯想的……但是，當專門用來研究心理聯想的實驗失敗的時候，當被試回答出錯的時候，你卻能學到別的東西。你問一個連孩子都能回答的普通單詞，而一個智力正常的成年人卻不能回答。這是為什么呢？榮格說：“因為那個單詞擊中了我稱之為情結的東西，這情結是一種經常隱匿的，以特定的情調或痛苦的情調為特征的心理內容的集合物。這個單詞有如一枚炮彈，能夠穿透厚厚的人格偽裝層而打進暗層之中。例如，當你說‘購買’、‘錢’這類單詞的時候，那些具有金錢情結（money complex）的人就會被擊中。”

2、釋夢：

（1）釋夢的過程：根據做夢者的生活經歷建立某種聯系以便理解夢中純粹的個人意義；確定夢的文化背景；尋找夢中典型的內容并把它與人類的整個生活狀況聯系起來因為夢的最深層的含義就是人類最古老的生存體驗。（2）釋夢的主觀水平，所謂的夢的分析的主觀水平，是指把夢看做是夢者內在心靈的展現。若是把夢比喻為一個劇場，那么，在一場上演的夢劇中，夢者本人既是場景、演員、制片人、導演和原作者，又是觀眾與評論家。也就是說，夢中的一切，不管是熟人還是陌生人，房屋還是汽車等等，都可看做是夢者本人內心世界的展現，都可以做這種主觀水平的夢的分析工作。（3）釋夢的客觀水平，所謂夢的分析的客觀水平（objective level），就是把夢與夢者的實際生活聯系起來的傾向與態度。若是夢者夢到自己的父親生病，那么，現實中的父親以及現實中夢者與其父親的關系等等，都將會是分析與工作的重點。這樣，夢中所涉及到的人物與背景的客觀聯系與意義，都將會被納入討論與分析的范圍。盡管在心理分析的專業訓練中，更多的是在運用夢的主觀水平的分析原則，但是夢的客觀水平總是不容忽視。從夢中的意象推演到現實生活，理解其象征性的意義和作用，把握那夢中的信使所傳達的真切消息，不管對于心理分析家還是被分析者，都是十分重要的。（4）釋夢的三種方法：聯想分析法：夢的工作中的聯想分析法包括兩方面的聯想技術，其一是自由聯想，其二是直接聯想。經典的精神分析家仍然是喜歡從自由聯想開始對夢的分析。當病人向你陳述了一個夢境或夢的內容之后，使用自由聯想的技術，讓夢者的個人潛意識充分顯現。而聯想分析法中的直接聯想，則是吸收了榮格對于弗洛伊德自由聯想技術的批評，認為自由聯想有可能會導致遠離或脫離于夢的本原，只是引向了夢者的情結，而非夢的本意。擴充分析法：擴充分析（amplification）是榮格提出的夢的分析方法，也可看做是直接聯想的進一步發展，旨在將夢的內容與分析工作提升至原型與集體無意識的水平。一般來說，夢的分析中的聯想分析，主要是構建夢者的個人信息與背景，受壓抑的個體潛意識仍然是工作的重點；而擴充分析，則是要在深遠的原型以及原型意象的水平上工作，集體無意識是工作的關鍵。因此，擴充分析也就意味著在神話、歷史和文化等水平上解析夢中的比喻、隱喻和象征。盡管擴充分析與自由聯想并非必然有沖突，但是，在榮格心理分析家看來，進行擴充分析的時候，要促使被分析者放棄對夢中意象純粹個人與個體的態度，讓被分析者體驗自己作為原型能量中的存在，而非原形的“客體”，發揮原型及其意象的治愈功能。積極想像法：積極想像在夢的工作中的運用，除了以夢中的意象為重點，從意象中獲得生動的意義之外，所注重的是夢者從夢中所獲得的體驗與感受，包括身體的反應以及身體的感覺，或者說是注重讓夢者去體驗與感受夢。

五、對榮格分析心理學的評價

榮格的分析心理學和其它精神分析心理學一樣，很多理論觀點都是和醫療實踐密切聯系著，因此很多理論和觀點不是以實踐調查為主，大多數出于主觀的構想和純粹邏輯的演繹。

但是他在精神分析的基礎上提出了他的人格結構觀點，尤其是將潛意識又分為個人潛意識和集體潛意識，是榮格理論的價值所在。

雖然他的所謂“總態度類型”——外傾和內傾是得之于客觀觀察和實踐經驗的，他的“和能類型”特別是機能類型和總態度類型所組合成的“八種心理類型”則基本上得之于純粹邏輯的演繹。因此，對于他的這幾種類型，既說不清它們的特征，也舉不出恰當明顯的例證。所以他的內傾和外傾的分類廣泛被人們賞識，而他的后八種分類則很少有人問津?？偠灾?，榮格分析心理學的理論和研究實踐證明，榮格“并沒背離精神分析的根本原則”，只有“在一些主要概念上進行了修補和補充”，這種“修正和補充”不僅對古典精神分析理論的改造和發展具有重大意義，而且對以后心理科學的發展起了積極的影響作用。但是，也不能否定其局限性。美國心理學家C.S霍爾認為“榮格是現代思潮中最重要的變革者和推動者之一”。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的。——達爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時方恨少、事非經過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學習永遠不晚。——高爾基

18、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；志而好學，如炳燭之光。——劉向

19、學而不思則惘，思而不學則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第五篇：意象對話練習手冊

意象對話練習參考手冊

安陽洹水心理咨詢服務中心 趙昆明

意象對話是本土四大心理咨詢技術之一，以其快速、持久、深入、實用的特點在心理咨詢領域獨樹一幟。尤其適合個人成長。

每個人都有自己的意象。

意象對話練習讓我們更清楚的知道自己，更清楚的了解他人，了解社會，完善人格，促進內在和諧，人際和諧。洹水心理咨詢服務中心在學習、應用過程中整理出以下初級意象對話練習技術，個別為新創。供愛好者參考。

一、意象練習科目：意象之門。

1、看房子；

2、看山洞；

3、看動物；

4、看坑；

5、看磨盤；

6、領養動物；

7、花和昆蟲；

8、恐懼的盒子；

9、看鏡子；

10、照妖鏡；

11、背包；

12、三個小人；

13、掌中的小人；

14、照片上的全家福；

15、孩子盒子里的秘密；

16、觀想本尊；

17、開車的意象；

18、我的守護神；

19、挑武器；20、胡同中的恐懼；

21、困住你的人；22；權威的情節；

23、臨街的店鋪；

24、過河和過橋；

25、情緒辨別練習；

26、生活事件；

27、寬恕的意象；

28、雙人意象；

29、上外星。。

二、釋夢練習：

三、消除沾染聯系：內心和外界的沾染、過去和現在的沾染、記憶和當下的沾染、幻想和當下的沾染

四、共情練習：

五、軀體意象練習：

六、人格分解和整合