第一篇：心理學復習—精神分析之自我防衛機制

精神分析之自我防衛機制

自我防衛機制(ego-defensemechanisms)，協助個體應付焦慮，及避免自我受到打擊。這些自我防衛行為并非病態，而是正常的行為。如果不是為了逃避現實而成為一種生活方式，自我防衛行為是有調適的功能。每個人所采取的防衛，決定于他個人的發展層次及焦慮的程度。防衛機制有兩項共同的特性：第一，不是否定就是扭曲現實；第二，是潛意識的層次上運作的。以下簡述一些常見的自我防衛現象：

壓抑(repression)壓抑的機制是弗洛伊德認為最重要的自我防衛機制之一，而且是許多其他自我防衛的基礎與精神異常的根源。其作用是將一些具威脅或令人痛苦的想法或感覺排除在知覺之外。弗洛伊德解釋壓抑是非自愿將某些事情排至意識之外，并認為人在五歲之前的痛苦事件均已排除干凈，然而這些事件仍因隱伏在潛意識而影響著往后的行為。

否定(denial)否定的作用與壓抑的作用很類似，但通常是在前意識(preconscious)及意識層次上運作。否定現實是最簡單的自我防衛機制，也即將一個人在創作的情況下的想法、感覺、或認知加以扭曲，包括對于具有威脅性的現實「視若無睹」來抵擋自身的焦慮。身處悲劇事件如戰爭及其他災難時，人們常會蒙蔽自己，拒絕接受那些過于痛苦的事實。

反向作用(reactionformation)為了防范具有威協性的行動，人們可能會主動地表現出相反方向的行動。借助在意識的層次上形成與不安的欲望截然相反的態度與行為，人們不須去面對此等令人不安的欲望所帶來的焦慮。例如，表現出濃烈的愛來掩飾心中的恨，在心中浮起負面的反應時表現出特別的親切，以及用超乎尋常的仁慈來掩飾殘忍的念頭。

投射(projection)這是另一種自我欺騙的防衛機制，將自己不為社會所接受的欲望與行動歸咎在別人身上，以減輕自己內心的焦慮，例如，對自己的女兒有染指的欲望，卻認定是女兒在引誘他。

轉移(desplacement)一種解除的方式，即將情緒上的沖動轉移發作在「較安全的對象」上，例如，在上班時被上司訓了一頓，回到家里后把氣出在小孩子身上。

合理化(rationalization)有些人會制造一些「良好」的理由來解釋自我所受的傷害。這一方面可以使自己的特定行為顯得合理，并有助于減緩所受的打擊。例如，應征工作失敗時，則會找一些合乎邏輯的理由來解釋為什么失敗，有時候甚至會告訴自己沒有那么想要那一份工作。

升華(sublimation)弗洛伊德認為許多偉大的藝術家之所以有那些藝術創作，是將性或攻擊方面的精神能量轉至創造性的行為，例如，將攻擊的行動轉往體育活動上去發泄，如此不但不會受到唾棄，反而會受到社會的認同。

退化(regression)指行為退回較不成熟的階段中去。在面臨巨大壓力或甚大的挑戰時，有人會以不成熟、不恰當的行為來回應，以減輕內心的焦慮。例如，在學校時受到驚嚇的小孩會出現大哭、過度依賴、吸手指、躲起來、或尋求老師保護等嬰兒時期的行為。

內射(introjection)指吸收與「吞噬」別人的價值觀與標準。例如，在集中營的戰俘為了化解內心巨大的焦慮，便通過認同侵略者的方式，去接受敵人的價值觀。另一個例子是受虐的兒童，他們接受父母處理壓力的方式，長大以后也以同樣的方式虐待其子女，因而造成惡性循環。應注意的是，內射也有正面的形式，例如，吸收父母親的價值觀或咨詢員的分析與價值觀（假如不是未經思考加以接受的話）。

認同(identification)雖然認同是發展過程中的一部分，使兒童學到性別角色的行為，但也可以是一種防衛的反應。認同可以提高自己的價值感，使自己不至于沉淪在失敗陰影影響中。如這一來，使那些基本上有自卑感的人可以借助認同于一些成功的因素、成功的機構、或成功的人，使自己有被人看重的希望。

補償（compensation）指借助培養出正面的特質來彌補自身的缺陷弱點。例如，得不到正面注意與認同的小孩，可能會有一些古怪的言論和行為來引致最起碼的負面之注意，而自認智力不佳的人，會以鍛煉身體來培養優點；社交不良的人在成為「孤鳥」之后可能會在心智上求其他的發展。此種防衛機制有直接的調適功能，作用宛如是「不要只看我的缺點，也看看我其他的成就吧！」。

第二篇：心理學電影《霸王別姬》之精神分析賞析

心理學電影《霸王別姬》之精神分析賞析 來源： 德普Leslie的日志

電影《霸王別姬》之精神分析賞析 文章作者：西安惟思心理工作室 錢閩華

片名： 《霸王別姬》 制片： 北京電影制片廠 發行： 香港湯臣電影有限公司

編劇： 李碧華（李碧華同名小說改編）導演： 陳凱歌 上映： 1993年

時間： 2小時51分

《霸王別姬》是我國傳統戲曲劇目之一，它講述了楚霸王項羽烏江自刎的悲壯歷史故事。由陳凱歌執導的電影《霸王別姬》以20世紀20年代至80年代為背景，以京劇《霸王別姬》為主線索，講述一個發生在京劇梨園里的故事。那么，在精神分析的視角里，在無意識的領域中，影片《霸王別姬》里的人物命運又為我們展示了什么呢

開場：20世紀30年代，北京城里，熱鬧的街井鬧市中。

一個鬢角插花、身材姣好的女人牽著一個孩子匆匆走來。一個男人調情：“喲，艷紅”，女人甩開他的糾纏。男人唾道：“臭婊子！”街上人太多，女人將孩子抱在懷里繼續向前走著。

故事開始了 ??

一、沒有名字的男孩

【鏡頭 1 】

喜福成戲班子的四合院里，艷紅請求關爺收留她的孩子，“不是養活不起，實在是男孩大了留不住，這才投奔您來了！”。她要將自己的兒子送人。這男孩看上去莫約6歲左右，一雙美麗的大眼睛里透出淡淡的冷漠和憂郁。我們沒有聽到男孩叫什么名字。

艷紅將兒子送到戲班子里，用她的話說：“實在是男孩大了留不住，這才投奔您來了！”換一個說法就是男孩大了不能留。對此，她沒有更多的解釋。孩子的衣著可以證明她是一個細致和稱職的母親。不是因為養不起，放棄孩子便是生計以外的原因。母親艷紅無法用言語表達男孩大了在母子之間存在著為什么不能留的困擾。

3至6歲的男孩，處在重要的俄狄浦斯心理發展時期，特別是母親，需要作出與她溫情有關的抉擇，這是一個關于成為一個男孩的重要抉擇。她可以使兒子成為她的欲望的客體，或者成為他自己的主體。艷紅選擇將兒子送進戲班子，不僅現實的，而且在另一端是母子的分道揚鑣。這個母親的現實決定是殘忍的。但是孩子因為母親的選擇逃離了無意識成為母親欲望客體的死亡之地。

【鏡頭2 】 寒冷的冬天，“娘，手冷，水都凍冰了。”手起刀落，孩子多余的第六個手指頭被母親切掉。

鮮血淋淋。

【鏡頭3 】

母親艷紅將兒子交給戲班子的關爺。她跪著，沒有話語，略有惶恐的表情，臉上和手上沾滿血跡。眼里星點淡淡的光亮。小男孩跪拜關爺時回頭喊一聲“娘”，看到的只是一扇敞開的房門。至此，仍然不知道孩子叫什么名字。

這個男孩姓什么 叫什么名字 母親始終沒有說。重要的不是孩子的名字，而在于他是一個不知道父親是誰的孩子，來自象征的閹割使他成為一個未被父親命名的孤兒。如同處在前俄狄浦斯期的孩子。

為了進入戲班子而切割第六指。母親不能為他命名，但是可以為他通往父性的世界而獲得命名做出努力。第六指的切割象征來自母親的努力和閹割。孩子因此可以進入戲班子。另外，身體是無意識的道場，手指是人體延伸的突出部位，它是和男性有關的象征。這一刀是對原初粘著的切割以及和男性有關的閹割。母親的閹割對他的未來將產生重大影響。母親離去，沒有絲毫的拖泥帶水。這一刻，完成了進入父姓世界的重要無意識轉折。

二、俄狄浦斯三角（第一個）

鏡頭1至鏡頭3隱喻式呈現了心理發展中無意識的必然心理歷程。母親、兒子、關爺構成一個典型的俄狄浦斯三角。

從一個前俄狄浦斯二元結構進入父姓俄狄浦斯三元結構是人類無意識心理發展的必然過程。孩子因此成為一個真正意義的人。

戲班子是父姓世界的象征，一個以關爺為首領的男性世界。由青一色的男童演員，以及以關爺為首的男性師傅們組成。顯然。這樣一個男性的世界代表了具有父姓意義的世界。母親艷紅走出大門，屋里只留下她的兒子和關爺，象征孩子脫離了母親無意識抓捕攝收的欲望。父姓在母子之間插入的成功。小豆子別無選擇地走向父親（關爺），走向象征世界。關爺是父姓世界的代表，當孩子進入戲班子后，給了孩子一個命名：小石頭。小石頭擁有名字的同時也擁有了父姓，不再是孤兒。

三、“我本是女嬌娥”

【鏡頭4 】

喜福成戲班子大院里

小豆子背誦昆曲《思凡》里的一段臺詞。正確對白是這樣的：

“小尼姑年方二八，正青春，被師傅削去了頭發，我本是女嬌娥，又不是男兒郎”

小豆子：“小尼姑年方二八，正青春，被師傅削去了頭發，我本是男兒郎 ??”

師傅呵斥：“你本是女嬌娥！”

小豆子戰戰兢兢的繼續：“ ?我本是 ?我本是??男兒郎 ?”

嚴厲的戒尺懲罰??

小豆子仍然：“ ?我 ?本是男兒郎 ?”

《思凡》臺詞表現的是小尼姑情竇初開后抵抗削去頭發成為尼姑的心理。成為尼姑先要削去頭發，削去頭發是對女性性別的閹割。

小豆子反復錯背《思凡》臺詞并非意識的錯誤。而因這段臺詞里的性別閹割意義。反復背錯正是對性別閹割與顛覆的無意識抵抗。錯誤的背誦類口誤的癥狀。其次，這段戲以長鏡頭形式展示了他人指認主體的重要事實。主體的很大部分是他人指認的存在。性別認同是俄狄浦斯時期的主要任務之一。“你本是女嬌娥！”是一個來自他人的聲音。并且這些人是小豆子象征域的父親，也是父姓權威的化身。在父姓他人的聲音中，小豆子戰戰兢兢、惶恐不知所措。原本男兒郎的小豆子在此遭遇性別身份的嚴重分裂與混亂。

【鏡頭5 】

師哥小石頭用長桿煙鍋在小豆子的口里反復搗戳，以此懲罰背誦臺詞錯誤。經受了痛苦的口腔搗戳之后?? 忽然，小豆子輕松自然笑吟吟地背誦《思凡》： “小尼姑年方二八，正青春，被師傅削去了頭發，我本是女嬌娥，又不是男兒郎”

這個鏡頭緊接著出現在上面父姓他人的指認鏡頭之后。

長桿煙鍋和口腔是陰莖和女性的象征，在這里口腔搗戳等同強奸。身體同時是意識和無意識相關的存在。口腔搗戳的暴力下，小豆子無意識男兒郎身體意象被摧毀。至此，意識的另一端完成了雌雄顛倒的書寫。男兒郎無意識的堅持失去最后的抵抗。“?我本是女嬌娥，又不是男兒郎”，小豆子得以笑吟吟背誦自如。

【鏡頭6 】

莫約十來歲的小豆子首次出演《霸王別姬》，由小豆子飾演的虞姬，風華絕代，活脫脫已故虞姬再世。

【鏡頭7 】

（《霸王別姬》首演結束，小豆子被送到宮中太監張公公處。床榻前，張公公面涂脂粉，內著紅色繡花抹胸，灰白的頭發披散在臉頰兩旁，雌雄難辨。小豆子內急，他顫微微捧來精致透明的琉璃缽，充滿淫欲的雙眼饒有興致的盯著小豆子排泄。末了，張公公將小豆子按倒在床上??）

【鏡頭 8 】

小豆子和師哥的合影照片。他和師哥都成“角兒”了。藝名：程蝶衣、段小樓

鏡頭6和鏡頭7，張公公對小豆子的身體凌辱進一步搗毀男兒郎的存在可能。更重要意義在于，構成了父姓權威對他的另一種強奸。事件對小豆子性別精神生活的影響是重大的。男兒郎小豆子徹底死了，蛻變成女嬌娥程蝶衣。

四、俄狄浦斯沖突的表現形式

電影中，戲班子四合院的大門每天都緊閉著，不與外面的世界相通，戲班子的男孩們不能隨便外出。四合院是無意識象征的場地。一個演繹現實生死離別、愛恨情仇的地方，以及展示俄狄浦斯矛盾沖突的精神世界。

【鏡頭 9 】

進入戲班子后，小豆子雙手被橫綁著練腿上的劈叉功，他痛苦的哭喊著。其他的師哥們都在京劇節目的排練中，每一個人都承受關爺及其他師傅們的嚴厲訓斥和責打。

【鏡頭10 】

小豆子和小賴子逃出戲班子大院??，再返回時正遇見關爺暴打其他師哥，責問是誰放走小豆子等人??小豆子趴在條凳上接受關爺懲罰。任憑關爺抽打卻不討饒。師哥小石頭忍無可忍憤怒的沖向關爺：“小豆子要被打死了，”“我和你拼了！”?? 忽然傳出叫喊聲，出事了！小賴子不堪責打已上吊自盡。

鏡頭9和鏡頭10展示父子之間的俄狄浦斯沖突。

關爺如一個嚴厲的父親，在男孩們面前威嚴自得，男孩們不敢表示任何反抗。他是代表中國傳統的父姓人物。面對這個被壓抑了人格自尊的威嚴暴力的父親，影片中展現出男孩們與他之間沖突的不同解決方式：小石頭以順從為主要解決方式，被逼到極致開始反抗；反過來顯示出順從背后憤怒和反抗的情緒。小豆子因恐懼父親而以逃跑逃避，無奈面對時則以順從的方式解決沖突；他的憤怒情緒壓抑更深。而小賴子面對不堪承受的暴力和恐懼以自殺的方式解決沖突。男孩們與關爺之間的關系是無意識俄狄浦斯父子矛盾沖突及其解決形式的展現。三個男孩對關爺的威嚴主要表現出極度的忍讓和恭順，不惜選擇自我犧牲。一定程度上代表了中國文化下解決俄狄浦斯父子沖突的主要方向。顯示出中國幾千年君、臣、父、子傳統文化的壓抑結果。（此處不討論）

五、俄狄浦斯三角（第二個）

【鏡頭11 】

臺上，程蝶衣與段小樓演《霸王別姬》達人戲難分境界。臺后，程蝶衣用蘭花指為師哥掐腰、描眉，與師哥追逐嬉鬧。

【鏡頭12】

后臺化妝室里，程蝶衣怒斥師哥去找“潘金蓮”菊仙，要求和師哥“從一而終”地唱一輩子戲。段小樓說他：“不瘋魔不成活呀！??在這世上，在凡人堆里咱怎么活呀！”

這一段演繹程蝶衣和段小樓的親密如男女之間。程蝶衣愛段小樓如女人之愛男人。其次，程蝶衣又如虞姬之愛楚霸王。早年還是小豆子的時候，關爺說戲《霸王別姬》時贊嘆虞姬的從一而終，自個兒成全了自個兒。程蝶衣生活在他是虞姬還是虞姬是他的夢幻精神世界里。不惜以生命“從一而終”，這為他的未來埋下了伏筆。

【鏡頭13 】

師哥定親酒席上，程蝶衣不顧一切的吃醋。揶揄師哥和菊仙：“黃天霸和妓女的戲師傅沒教過！”

【鏡頭14 】

程蝶衣拒飲菊仙敬酒。告訴師哥：“從今后你唱你的，我唱我的。”）

【鏡頭15 】

段小樓被日本人抓走，菊仙請求程蝶衣救人，她的條件是救出段小樓后她重回萬花樓，不再介入他們師兄弟之間。

【鏡頭16 】

1966年，文化大革命：

在對反動戲子的批斗中，程蝶衣當眾揭發菊仙的妓女身份，言辭激烈的發泄對菊仙的憤怒。

【鏡頭17 】

（程蝶衣戒毒，恍惚中痛苦的囈語：“我冷，娘，水都凍冰了！”菊仙若有所思，忽然，她將程蝶衣如孩子般抱在懷里，抓起床上的一件件戲服將他裹起，輕輕拍著他：“好了，好了。”

鏡頭11至鏡頭17中，程蝶衣、段小樓、菊仙三人之間形成典型的俄狄浦斯三角。

程蝶衣與菊仙爭寵，不滿師哥背叛他的愛情。他愛師哥如女人愛男人，師哥娶了菊仙使他處在了不可能的位置。從此，他和菊仙宛如母子（母女），師哥也成為不可能的愛人和父親。

在這個俄狄浦斯三角中，菊仙和程蝶衣之間如情敵，又似母女。鏡頭17母女情深。此刻菊仙就是一個懷抱嬰兒、女兒的慈母。

另一方面，訂婚宴上段小樓對程蝶衣的攪局無能為力，他也無法保護菊仙不受程蝶衣的欺侮。不是他寬容的作為，表現出的恰恰是幼稚、懦弱與退縮。

程蝶衣女性的認同是徹底的。成因母親的閹割和父姓扭曲的指認。段小樓則因被母親羈絆，對閹割焦慮的強烈恐懼而不能進入真正的男人位置。他不屬于同性戀。對此段小樓有一個自己的詮釋：“你是真虞姬，我是假霸王。”成不了真霸王是他無法全身心愛妻子菊仙的原因。

【鏡頭18 】

程蝶衣被抓，菊仙同時處在早產的危險中。段小樓選擇了救助程蝶衣而放棄妻子和危難中的孩子。他的孩子沒了。

程蝶衣被抓并非命在旦夕，真正命在旦夕的是菊仙母子，段小樓的妻子和孩子。可是他避重就輕為什么 段小樓始終處在無意識的矛盾與沖突中。巨大的閹割恐懼和焦慮使他不能像男人一樣專心去愛一個女人。而妻子的生產喚起他將成為父親的更大恐懼與焦慮。因此，避重就輕，放棄救助妻子和孩子正是段小樓面對將要成為父親這個更大焦慮的一個防御式行動。

六、程蝶衣藝名解析

小豆子易名成了程蝶衣。為什么起一個與蝴蝶有關的名字 程蝶衣，蝶衣使人想起美麗的蝴蝶以及中國文化中許多蝴蝶的故事傳說。

蝴蝶的意象很多，代表轉化、美麗、短暫、不朽。雌雄同體是蝴蝶另一個鮮為人知的意象。蝴蝶的故事也很多。莊周夢蝶，真幻不分；梁祝化蝶，為愛而生；紅樓夢大觀園里的蝴蝶則是女兒們的美麗象征。

以電影《霸王別姬》的故事內容以及漢字諧音的規定，程蝶衣即：成蝶衣。小石頭化作了蝴蝶。程蝶衣一生的命運如蝴蝶充滿著神奇密和美麗。一個由男兒郎轉化為女嬌娥的存在；他不僅是舞臺上美麗的虞姬，他的愛情也是美麗動人的。生命如蝴蝶短暫。而他敢愛敢恨，不是瘋魔也瘋魔的一生真正屬于自己。無論什么性別，成為一個真正主體的存在是不朽的。

七、少走兩步成不了霸王

【鏡頭19 】

袁四爺第一次問段小樓：“從楚霸王回營到和虞姬相見，按老規矩要走9步，可是你只走了7步”

袁四爺在另一處又問段小樓：“從楚霸王回營到和虞姬相見你走了幾步 ”

段小樓：“7步”

關于7步和9步之說看似關于《霸王別姬》舞臺專業的問答。真正的答案卻在另一端。繼續看以下鏡頭：

【鏡頭20 】

菊仙在家里對段小樓發火：不許唱戲，不許玩蛐蛐，要他找一個體面的事做

院子門口，菊仙勒令出門的朋友交出他們玩牌的銀子，嘟囔他們和段小樓來往別有用心

面對妻子，段小樓除了生氣摔東西，他無能為力。

【鏡頭21 】

段小樓不再唱戲了。1945年日本人投降后，程蝶衣和小四唱完《牡丹亭》后在街上見到和菊仙一起賣西瓜的段小樓。【鏡頭22 】

菊仙早產，孩子死了。對此段小樓沒有更多的話。菊仙反倒安撫他，希望從今后他能讓她安心心過日子。

鏡頭18至鏡頭21，段小樓與妻子菊仙的關系如同母子。他是一個未長大并受制于母親的男孩。在菊仙面前他唯唯諾諾，沒有獨立的自我。孩子早夭他并無深切痛楚的情感體驗，更無法為自己在其中不可推卸的責任承擔什么。所有的痛苦由妻子獨自承擔。聽從妻子的安排是他唯一能做到的。

段小樓始終是從屬于母親的一部分，離開母親成為自己的這一步他無法完成。在這個意義上，很大程度上他繼續停留在原初的母子世界中，沒有完成邁出這個世界成為主體的關鍵一步。

繼續看接下來的鏡頭：

【鏡頭23 】

還是當年的戲班子大院，段小樓、程蝶衣看望關爺，他兩都成角兒了。關爺訓斥段小樓不再演戲，程蝶衣拒絕以長煙鍋搗戳師哥的口腔遭到關爺鞭打。和當年一樣，他寧死不討饒。段小樓為救程蝶衣自己拔下褲子如當年的小石頭趴在條凳上接受鞭打。

【鏡頭24 】

仍然在戲班子的大院中，關爺倒下歸天了。領走小四收為徒弟的不是段小樓這個當年戲班子里最年長的師哥，而是程蝶衣。

【鏡頭25 】

1949年解放后，還是當班的戲班子大院。程蝶衣如當年的關爺一樣鞭打練功懈怠的小四，遭到小四反抗。

鏡頭22和鏡頭24，面對父性權威，段小樓俄狄浦斯的順從主宰他的一生。他是中國文化和俄狄浦斯閹割焦慮雙重壓抑下的典范。不同的時空中中，相同的條凳上趴著同樣的一個男孩，不同的是一個叫做小石頭，一個叫做段小樓。

按照傳統，大師兄是戲班子掌門人的接替者。掌門人之位如同父親。然而，掌門人關爺死后，段小樓無所作為。真正接替掌門的人卻是程蝶衣，不是段小樓。程蝶衣領走戲班子里關爺的弟子小四，教導這個從小由他撿回來的孤兒成為旦角虞姬。他一如從前的關爺一樣鞭打小四，就像從前關爺鞭打程蝶衣自己。程蝶衣真正成了掌門人，成了父親。

段小樓無法成為掌門人，無法成為父親。其實不難理解，他處在一個做男人都困難的位置上又怎么可能成為父親呢！

在精神生活的世界里，從母親走向父親領域的過程中他滯留了一步，在父親的領域中，從男孩走向真正男人的世界里他又少走了一步。段小樓注定一生不能成為真正意義的男人和父親。自然他也成不了自己的“霸王”。

正如段小樓對程蝶衣說的：“你是真虞姬，我是假霸王。”在妻子那兒，他是一個壓抑憤怒的孩子。戲班子里，他無法肩負掌門之位。面對將要出生的孩子，他又陰差陽錯的與之失之交臂。這一切，如果不是因他那少走的兩步，難道真是偶然的巧合

段小樓的第一個孩子夭折后，他一生再也沒有自己的孩子。他自己就是那個死去的孩子。他夭折在成為真正獨立主體的途中。一個不能成為父親的男孩怎么會有孩子呢

至此，或許是一個巧合，按照漢字的滑音和寓意的安排，小石頭成為段小樓的名字之謎被揭開。段小樓：短小嘍！

八、俄狄浦斯三角（第三個）

【鏡頭26 】

段小樓和程蝶衣看望關爺，他兩都成角兒了。

段小樓自己扒下褲子如當年的小石頭一樣趴在條凳上接受鞭打。每一鞭子下來他都和道：“打得好！打得好！”這時，菊仙對關爺說話了：“當師哥的糟蹋戲您活該打他，可當師弟的這個<她伸出第五個小指頭>，請問您這算什么 ”條凳上的段小樓撲向菊仙，并手執凳子扔向她。

關爺，菊仙，段小樓和程蝶衣兩人，共同構成一個父、母、子的俄狄浦斯三角。

菊仙與關爺如父母之間的沖突，引發段小樓更大的恐懼和焦慮，喚起他被母親欲望所羈絆的無助與憤怒。段小樓的憤怒情緒是對母親的，同時是對自己的。他恨母親控制了他，恨自己無法脫離被母親掌控而成為一個母親欲望客體的存在。希望父親能夠拯救他，成為一個真正的男人。同時，父親的懲罰可以減輕他俄狄浦斯的焦慮和恐懼。“打得好！打得好！”，他甘心被打如自我懲罰，以凳子砸向菊仙正是內心矛盾沖突和復雜情緒的行為表達式。

九、“虞姬”自刎

【鏡頭27 】

小豆子和小賴子逃出戲班子大院，觀看角兒演出《霸王別姬》，淚眼朦朧的小豆子將眼光凝注于臺上的楚霸王，如癡如醉。

【鏡頭28 】

49年解放后，程蝶衣被罷演，段小樓與小四演出京劇《霸王別姬》

【鏡頭29 】。

段小樓與小四演出后力勸程蝶衣服軟聽從組織安排，程蝶衣問：你知道虞姬問什么要死

【鏡頭30 】

程蝶衣親手燒了跟隨他多年的虞姬戲服

【鏡頭31 】

影片的最后，1977年。??

段小樓：“小尼姑年方二八”，程蝶衣：“正青春，被師傅削去了頭發”（背景音樂起：沉緩而悠遠）

段小樓：“我本是男兒郎”

程蝶衣：“又不是女嬌娥”

段小樓：“錯了，又錯了！”

程蝶衣若有所思

程蝶衣：“我本是男兒郎，又不是女嬌娥”

程蝶衣：大王，漢兵殺進來了（背景音樂起：節奏急如臺步競走，另藏別音如兩泉相爭。）程蝶衣自刎。

程蝶衣為何自刎

楚霸王的虞姬因“大王意氣盡，賤妾何聊生”而自刎。程蝶衣呢 他一直生活在《霸王別姬》里。段小樓是他的楚霸王，認同自己便是那虞姬。他是虞姬還是虞姬是他，真真幻幻，是是而非。又似乎一直等待“從一而終”那一天的到來，他便徹底成了虞姬。

霸王意氣盡。程蝶衣終于看到懦弱、退縮、無主見的段小樓并非他心里的那個楚霸王。他燒了虞姬戲服。

倆人在《思凡》臺詞的對白中，段小樓：“錯了，又錯了！”什么錯了呢 段小樓是男兒郎錯了 抑或程蝶衣不是女嬌娥錯了 伴隨沉緩悠遠的音樂升起，演繹程蝶衣在內心尋找答案。程蝶衣：“我本是男兒郎，又不是女嬌娥”。

背景音樂又起，展示程蝶衣另一番的內心矛盾與沖突。

早年第一次的《思凡》對白制作了虞姬程蝶衣。早年和小賴子一起深情凝注過的舞臺上那楚霸王是程蝶衣一生追逐的理想。成為楚霸王或擁有楚霸王。現在，他是虞姬，無法擁有楚霸王。眼前的段小樓仍然是一個尚未進入男人位置的小石頭、一個假霸王！

正所謂“大王意氣盡，賤妾何聊生”。由一段急如競走，又似兩泉相爭的音樂表述出程蝶衣內心的痛苦與沖突，程蝶衣伸手拔劍自刎。

虞姬死了。

第三篇：女學生學會自我防衛教案

學會自我防衛，構筑和諧天空

女生防性侵安全教育主題班會 大擢魁小學

六（2）班 2015-9-19

活動背景：

近年來，學生遭遇猥褻和性侵犯的案件時有發生，很多時候學生對于自己遭受的傷害卻茫然不知，或由于羞于啟齒而隱瞞，凸顯目前青少年的性教育還存在很多不足，加強青少年的性教育已經刻不容緩。全國婦聯權益部部長蔣月娥曾表示，“保護孩子遠離傷害是全社會共同的責任。”她表示應該完善立法，健全機制，加大對未成年人特別是女童的保護力度。

教學目標：

1、引導學生認識什么是性侵害；了解性侵害的主要形式；知道防范和應對性侵害行為的主要措施和方法。

2、引導學生了解性侵害發生的時間和主要場所，培養學生的觀察分析能力和應變處置能力。

3、使學生能正確地對待生活中的性侵害事件，培養學生珍惜生命、關愛健康的生活態度。

教學準備：

教師準備：準備一些性侵害事件案例和相應的法律法規；準備防范和應對性侵害行為的主要措施和方法。

教學過程：

一、導入課題：

1、談話（敘述校慶幸免性侵害而成功自救的故事）：請你結合生活經驗談談故事中的小青有哪些不當的行為、馮叔叔有什么不良的企圖、加入小青沒有成功逃脫會是怎樣的結局、故事給了我們哪些警示。

2、學生交流。

3、教師小結：小青在沒有通知家人的情況下就獨自在外逗留，給犯罪分子以可乘之機；在遭受了性騷擾之后保持沉默，在一定程度上又縱容了犯罪分子；但其最后識別犯罪分子的企圖，使自己避免了傷害。這一事件給我們敲響了警鐘，今天，我們就一起來探討防止性侵害的問題。

（板書：學會自我防衛，構筑和諧天空）

二、探究學習：

活動一：讓學生了解身體的隱私部位。

1、哪些地方屬于身體的隱私部位。告訴學生隱私部位不允許別人觸摸的。

2、不能在公共場合暴漏自己的隱私部位。

活動二：了解性侵害的定義和性侵害的形式。

1、談話：以你現在的經驗來看，什么樣的行為才能稱之為性侵害？哪些人容易受到性侵害呢？

2、學生交流匯報。、？

3、教師小結：性侵害是指非意愿性的并帶有威脅性的各種攻擊性行為，如強奸、猥褻。性騷擾是一種有害的和強迫的性關注，例如：戲弄、觸摸、或辱罵；

等。性侵害的對象不僅僅是女孩，也包括男孩。

4、談話：課前老師布置大家收集性侵害的相關案例，下面請同學們在小組內交流你收集到得案例，小組同學討論分析性侵害都有哪些形式。

5、學生小組交流研討。

6、學生匯報。

7、教師小結：常見的性侵害主要有以下幾種形式：（1）暴力型性侵害（2）脅迫型性侵害（3）社交型性侵害（4）誘惑型性侵害（5）滋擾型性侵害

活動三：了解如何預防性侵害。

1、談話：其實在日常生活中，女性往往是性侵害的主要受害者，你認為還有哪些具體的細節需要引起我們注意呢？

學生交流

2、教師小結預防方法：

（1）我們要對性侵犯的行為勇敢的說“不”。

（2）不要輕易接受陌生人或他人的飲料和食品。

（3）不要獨自到偏僻的地方，如無人管理的公廁等

（4）避免黑夜單獨外出，如有特殊情況要父母來接。

（5）對于不當或不舒服的身體接觸，要勇敢地說“不”。

（6）衣著打扮要得體，不能太暴漏，不要隨意顯露自己身體的隱私部分。

（7）上學、放學或者外出時隨時與家長保持聯系，盡量要結伴而行。

（8）不單獨和異性呆在一個封閉的空間里。即使是在異性老師的辦公室，也要開著門。不要隨便到歌廳等娛樂場所，不單獨和異性約會，盡量不在同學家留宿。

（9）不在網絡上和陌生人聊天和視頻。盡管在網絡上聊天和視頻可以娛樂，但應小心謹慎。

（10）任何人提出的性接觸行為，都必須斷然拒絕；（11）牢記陌生人或熟人都可能是性侵害的加害人；（12）牢記父母電話及報警電話110；

（13）只要離開父母，一定要告訴父母返回時間，和誰一起，聯系方式等；

（14）遭遇襲擊的時候，盡可能大聲呼救，制造動靜，給對方施加心理壓力；一旦脫身，及時向警察或者路人求助；

（15）不要跟不認識的人外出。（16）不要搭便車，特別是不認識的人。（17）一個人在家時要把門窗關好。在開門前應問清來人是誰，不要輕易讓外人進屋。即使是你比較熟悉的人。

（18）不隨便出入于錄像廳、歌舞廳、賓館等地方。更不要看充滿色情氣味的電影、錄像及書刊。

（19）遇到性侵犯的威脅時，要迅速離開，跑向人多的地方。

（20）如果遭到侮辱或強暴，不要隱瞞，一定要及時報警，避免再次受到傷害，要勇于保護自己的權利。

某些人可能利用互聯網欺騙年青人進入性侵害的情境；

3、談話：你還收集到了哪些關于性侵害的法律常識？

4、學生交流。

5、教師小結：作為社會生活的弱者--女性往往是性侵害的主要受害者，特別是不滿14周歲的幼女，國家以法律的形式給予了明確的保護。同性性侵害的危害也很巨大??

活動四：了解遭遇性侵后該怎么做。

1、學生討論交流。

2、教師小結：

（1）遇到有人跟蹤時，要趕緊向人多的地方跑。

（2）受到性侵犯后要及時告訴可信任的人：如父母、老師

（3）要盡量記住歹徒的特征，保護好證據，在家人的陪同下到公安機關報案，之后到醫院接受檢查和治療。

請記住：成長路上，我們與法同行。

三、拓展延伸：

課后繼續收集相關資料，了解防范性侵害的好辦法，我們將開展一次以“我會這樣保護我自己”的主題班會，將你的好辦法與大家共享，進一步提高我們每個人的防范意識和自我保護能力。

第四篇：邊城之精神分析解讀

《邊城》：弗洛伊德精神分析中不可褻瀆的生命形式

——從精神分析角度淺析《邊城》

一代文壇巨擘沈從文先生以其作于 1934 年的小說《邊城》為我們描繪了一個恬淡優雅的湘西意境，一種“優美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”，展現了渾身籠罩人性光芒的翠翠，祖父，天保，儺送等人物形象，其純凈、善良、癡情都給我們這些生存于嚴酷競爭下的人們留下了一片清澈的海洋。然綜觀整個文本，《邊城》的原始生命力時刻隱現著弗洛伊德精神分析主義的影響，這也為筆者提供了精神分析角度淺析該文本的可能。

一、《邊城》生命形式：弗洛伊德精神分析主義本我、自我、超我之對應沈從文先生有其自己獨到的生命觀，他筆下的《邊城》人物更是返璞歸真，熱情地展現人的本性，尤其是“力比多”——性的本能。

（一）自然下純真的愛情與弗洛伊德“本我”的闡釋 在談到《邊城》時，沈從文先生指出。“??內中寫的盡管只是沅水流域各個水碼頭及一只小船上纖夫水手等等瑣細平凡人事得失哀樂，其實對于他們的過去和當前，都懷著不可形諸筆墨的沉痛的隱憂，預感到他們明天的命運??”

纖夫水手的愛，在《邊城》集中表現為其與妓女的情感：“妓女多靠四川商人維持生活，但恩情所結，卻多在水手方面。感情好的，別離時互相咬著嘴唇咬著脖頸發誓，約好了，‘分手后各人不許胡鬧’”。從某種意義上講，這是淳樸的鄉下人獨有的放蕩不羈、無拘無束的愛，更是不免提到弗洛伊德精神分析中關于“本我”精辟見解。

弗洛伊德將生命分解為三重人格：本我、自我與超我。其中“本我”表現為一種動物生命的本能欲望與沖動，即“力比多”，這種“為樂原則”的性能量是是混亂的而無理性的。一定程度上，“鄉下人”確以其原生態的自然力量消長于萬物之間，這種自然力量絕無現代理性的指導，然而這種敢愛敢恨的自在絕不應僅僅理解為動物的本能，而是優美人性的自然形式。

（二）缺乏力比多主動權，翠翠：自我與超我

⒈《邊城》中翠翠正值情竇初開的年華，然而作為自小失去父母的少女，并沒有人能夠從正面陰道她如何進行“愛”的行為，她缺乏對愛情觀念的正確理解，以致其對愛情中一個唯美的因子“性”的排斥。她打心眼兒里瞧不上水邊的妓女，認為她們骯臟可恥，這實際上表現了其對愛情中“性可恥”的神秘含蓄而又錯誤的觀念，而這種錯誤觀念使她與現實世界不免有些脫節，沉醉在自己的小天地里，缺乏清醒的自我意識，不知道如何才能更好地表達自己的愛情，不了解如何或者說內心抵觸“力比多”這種原生欲望。如此看來，在翠翠人格中其實是缺乏一個完整的“本我”觀念的。

⒉然而在自主形式中，《邊城》又建筑了更高一層的人格，即弗洛伊德精神分析中的“自我”。自我，即現實化了的本能，講求“唯實原則”，它決定自己的行為，在現實面前更傾向于關注自己的命運。因而翠翠和儺送又都具有這種自主選擇的唯實性自我。他們憧憬美好的愛情，正是因為這個原因，前者拒絕了所謂“父母之命”，而后者反抗了金錢與權威這種拒絕命運安排的反抗正事弗洛伊德精神分析中本我的現實型體現，是沈從文先生著力于展現的“優美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”

⒊當然，在弗洛伊德三重人格的理念中，能夠實現道德化自我、“為善原則”的超我是生命的最高形式，推廣至《邊城》，這種“超我”則表現在對愛，對正義，對責任對自由的不息追求，即縱使前方艱難萬險，也不會忘記自己內心深處那種緣于生命的內心的堅強，一種在艱險環境中仍不懈奮斗的堅持。

《邊城》中，儺送內心愛慕翠翠姑娘，然不得不承認的是哥哥天保為成全弟弟的愛放棄約定駕船出事，二老也在負疚之情中離開湘西。一定范圍上講，這是血濃于水的骨頭親情，更是儺送作為個體化的人內心“道德化自我”的深刻體現——離開，代表勇于承擔責任的生命的質量，這種生命質量正是弗洛伊德精神分析學說中“超我”的實現形式之一。

與此同時，古樸美麗的翠翠也以弗洛伊德超我精神日復一日地在溪邊守候著渡船，等待那個端午節龍舟盛會上那個出現的年青人，小說結尾那個人“也許永遠不回來，也許‘明天’回來！”詞約義豐，與離開相比，這是《邊城》自身的守望精神，而這份守望卻恰如其分地彰顯了翠翠等待真愛的執著，是所謂理想化、道德化的自我形式。

二、“父親缺位”所造成的戀父情結

（一）戀父之一——對祖父的眷戀依賴

作為剛出生就父母雙亡的孤女，翠翠生長于自然。湘西的清風麗日給了她健康的體魄，茶侗的青山綠水給了她晶亮的眸子，然而自然所不能給與她的便是深沉的父愛。應該說翠翠自幼與祖父相依為命，祖父成了她唯一的依靠——唯一的異性依靠，成為她盡情呼吸、耍性兒的對象，因而翠翠從內心深處便比任何人都更渴望得到一份切切實實的父愛，然這份需要感卻在后天在孤獨的生存依賴中形成逐漸形成戀父情結。此處《邊城》中翠翠的戀父在程度上又趕超了弗洛伊德精神分析在《厄勒克特拉》中的戀父情結：自幼在孤獨封閉的環境下，愛祖父是出于人依賴的的天性。這種愛，一方面是對祖父作為長輩的敬畏，另一方面則摻雜著某些她自己也說不清的情感，即“戀父情感”。

以《邊城》第一章人物對白為例，“祖父同翠翠各把小竹作成豎笛，吹著迎親送女的曲子。當有人過渡來了，祖父便獨自去橫溪渡人，在巖上的一個，見船開動，于是銳聲喊著：你聽我吹，你唱。”在這里聽到迎親的曲子無比愉悅，甚至翠翠要求祖父唱迎親的曲子，實則是在無意識只能夠渴望得到異性的關愛，對面的祖父儼然已成她戀父情結的對象。在往復的吹唱中，翠翠的戀父情感在不自覺中滋生與發展。

（二）戀父之二——無法釋懷，儺送 翠翠發自內心地愛著祖父，然而祖父并不能給予她內性即渴望又膽怯的異性情感，于是在得到儺送幫助返回渡口后，翠翠“便平添了一份不能明言也無法明言的心事”。”從此，翠翠情愫的單一性被打破，思念著這個年輕人。當得知儺送父親——團總順順考慮到碾坊一類的商業婚姻時，翠翠不滿地嘟囔著 “碾坊陪嫁，稀奇事咧”，這與其說是對金錢的不屑，倒不如說是對對二老儺送愛情的懷疑感，這種懷疑感便造成了戀父情結中的悲劇性：“與悲劇形式相對的決定性的感情模型是什么呢 ? 這模型是由對立性質的兩種感情傾向組成的，這兩種傾向易于為同一物體、同一情景所激發，并且，這樣彼此沖突就產生內在的緊張”。這份緊張感，實則為戀父矛盾情感的升華。

（三）白塔與父親的必然聯系

《邊城》中多次提及“白塔”這一意象。“塔”象征偉岸正直，以精神分析學知識鑒定，塔這一堅實的意象完全可視作精神分析象征物：父親。在《邊城》第 20 章中，白塔隨著祖父的逝去而坍塌，回首小說結尾處翠翠凝望守候的背影，溪水邊等待那個男人的歸來，等待重造心中的塔與其歸于和諧的一天。從這樣的角度看，白塔重建便是女主人公翠翠內心戀父情結的延伸，她渴望重塑父性，而新的生活秩序也有待于儺送去建立。

三、“夢”因愿望而起：弗洛伊德精神分析釋夢理論

在弗洛伊德精神分析中，釋夢理論占有相當重要的作用。弗洛伊德認為，“夢因愿望而起，夢的內容即在于表示這個愿望，這就是夢的主要特征之一。”在翠翠的潛意識里一直存在一個熾烈的愿望，即渴望有人為她送歌，關心她愛她；作為青春期懵懂的少女，翠翠的愿望以另外一種形式體現在其夢境中，倒也合乎情理：“夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過懸崖半腰——去作什么呢？ 摘虎耳草！”虎耳草作為一種象征，往往是青年女子獻給心上人的信物。翠翠之所以夢見“摘虎耳草”乃是由于其睡眠中聽覺受到了崖上歌聲的刺激，而歌聲的刺激又激發了這位少女內心深處對愛人的真切盼望。由此看來翠翠的夢境在弗洛伊德精神分析中是完全成立的。

四、結語

早在 1925 年，美國學者金介甫早便指出，沈從文的小說中已出現了“下意識”這一字眼，沈從文先生對這一說法本身也不可置否。因而《邊城》中弗洛伊德精神分析的存在便有其合理性。小說從整體意象把握到人物分析都可運用精神分析的方式進行淺析，而其中的每一個意象都構成了生命的堅實內核，展現了生命的無限可能性。

第五篇：心理學教案之認識自我提高自我

心理教育

第一課 認識自我 提升自我

一、教學背景分析：

初中生正處于青春發育期，生理上、心理上發生著巨大的變化，特別是性的喚醒。他們身體外形的變化及性的成熟，使他們產生了成人感，表現為對成熟的強烈追求和感受。在心理上他們也希望能盡快的進入成人世界，擺脫兒童時期的一切，尋求到一種全新的行為準則，扮演一個全新的社會角色，重新體會人生的意義。同時自我意識高漲，內心世界越發豐富起來，在日常生活和學習中，常常將很多的心智用于內省。如“我到底是個怎樣的人？” “別人是喜歡我還是討厭我？”等一系列的關于“我”的問題開始反復縈繞在他們的心中。而此時的初中生又很迷惘，有很多的矛盾。他們心理發展的矛盾特點就是反抗性與依賴性，勇敢性與怯弱性，高傲性與自卑性等，再加上自我意識的覺醒，追求獨立感，成人感，但卻又尚不能正確評價和認識自己的智力潛能和性格特點，很難對自己做出一個全面而恰當的評價。而是往往憑借一時的感覺對自己輕下結論，否定自己，產生自卑；過分高估自己，產生自傲，自負。因此對初中生進行自我意識的輔導有其重要性、迫切性和實際需求性。

二、認知和情感目標：

1、幫助學生了解認識自我的重要性，讓學生了解自身所存在的優點

2、培養學生敢于自我剖析的勇氣，以真誠的態度接納同學的看法

三、能力或問題解決目標：

1、學會學會利用自我測查和他人評價相結合的的方法正確認識自我。

2、樹立自信心，從而形成正確的人生奮斗目標。

四、教學方法：

活動探究法、體驗教學法、討論法。

五、教學過程:

教學環節一：創設情景

導入新課：猜謎語（多媒體展示斯芬克謎語）：

傳說中眾神居住的地方叫做奧林匹斯山，眾神的主神叫做宙斯，奧林匹斯山上有一塊石碑，碑上刻著一句箴言。宙斯想把句箴言告訴給人類，于是他派了斯芬克斯來人間。斯芬克斯把這句箴言化作了一道謎語人類猜。斯芬克斯來到了古希臘著名的城堡森克，守候在這座城堡唯一的井口旁，要求一位前來打水的人猜這句謎語，凡是沒有猜的，斯芬克斯馬上把他吃掉。這句謎語給當的拜森克城民帶來了前所未有的災難。謎 語：“什么動物早上4條腿走路，中條腿走路，晚上3條腿走路？”謎 底：人 箴言是：人，認識你自己

設計意圖：通過猜謎語，能夠充分調動學生的學習熱情，并且通過形象生動的故事情節，讓學生感受到：認識自己是十分重要的，并由此導入新課。

午2這到給拜每中時

教學環節二：探討問題

問題

1、認識自己很重要嗎？（講故事或者電子白板展示故事。）

小明認為自己文學功底深厚，常在別人面前吹噓賣弄。一次他看到電視臺舉辦文學知識大賽，他馬上報了名，想這下可以在電視上露臉了，并在同學面前夸下海口：一定要拿個大獎。比賽開始了，有10分、20、30分題可供選擇。小明非常自信地選擇了30分題，題目一出來，小明傻眼了，第一關就被淘汰出局。這下小明可是羞得無地自容。

思考：同學們，小明為什么會羞得無地自容？這個故事告訴我們什么道理？ 結論：人貴有自知之明，認識自己是非常重要的。問題

2、如何正確認識自己？（展示蘇東坡名詩）

《題西林壁》 橫 看 成 嶺 側 成 峰，遠近高 低 各 不 同。不 識 廬 山 真 面 目，只 緣 身 在 此 山 中。

思 考：為什么看不到“廬山真面目”？ 這首詩給我們什么啟示呢？

結 論：人貴有自知之明，但人常常對自己認識不清楚。我們看問題要用全面的觀點，我們對待自己更應該如此，不要用片面的觀點，我們要全面的認識自己。設計意圖：引導學生明白正確正確認識自我，才能增強自尊自信，才能確定合理的奮斗目標，才會取得成功；相反，如果自視過高，就會自以為是，變得很盲目；如果覺得自己什么不行，這樣就會不思進取，永遠一事無成。

教學環節三：認識我自己

活動：“亮出你的精彩來”——自制個性化名片（白板展示要求）

請同學們為自己制作一張能展示自己特點、能力和風采的個性化名片，其中要包括姓名、體貌特征、性格、血型、愛好及特長、理想等基本內容，也可以根據自己的特點增加特色項目，以突出自己的獨特性。

描述性格參考語

漂亮的、謹慎的、聰明的、肯合作的、好奇的、大膽的、堅毅的、果斷的、寬容的、引人注意的、沖動的、瘦弱的、獨立的、孤僻的、懶惰的、樂觀的、消極的、耐心的、強壯的、實際的、機智的、自信的、苗條的、敏感的、頑固的、猜忌的、斤斤計較的 溫和的、順從的、善良的、愛動的、體貼的、不合群的、誠實的、大方的、受歡迎的、友好的、孤獨的、寂寞的、自負的、有創造力的、能言善道的 知識窗：

設計意圖：引導學生意識到“金五足赤，人無完人”，每個人的外在形象與內在素質都存在著自己的優勢與不足。要看到自己的優點，也要看到自己的缺點。其實，人的優點和缺點都不是一成不變的，日新又新我常新，每個人都是不斷發展變化的，所以，我們還要用發展的眼光看待自己。

教學環節四：悅納自己

故事1：

林肯，美國歷史上最著名的總統之一，他的相貌很丑陋，常常被他的政敵所譏笑。有一天，他的一位政敵遇見他，開口罵到：“你長得太丑陋了，簡直讓人不堪入目。”林肯微笑著對他說：“先生，你應該感到榮幸，因為你將因為罵一位偉大的人物而被人們所認識。” 思考：林肯如果只把眼光停留在自己丑陋的外貌上，不去發現自己的其他長處，他能成為美國著名的總統嗎？ 故事2：

大科學家愛因斯坦小時候在課堂上做手工，老師要求每個學生做一只鴨子。學生紛

紛把做出來的鴨子交給老師并得到老師的夸獎，唯有愛因斯坦遲遲才交出他的手工活。老師看過之后高高舉起，用嘲笑的口氣對全班同學說：“誰見過世界上比這更丑的鴨子嗎？”全班同學哄堂大笑。愛因斯坦站起來大聲說：“有，同學們。”他從抽屜里拿出一只更丑的小鴨子高高舉起：“這就是我第一次做的鴨子。”

思考：若愛因斯坦因為老師和同學的嘲笑而自卑，永遠抬不起頭，他能成為一位大科學家嗎？

總結：看人與看物的道理一樣，有時需要變換角度重新審視自己。不因自身優點而驕傲，也不因自己的缺點而自卑，即能夠坦然接受現實中的自己。

教學環節五：提升自己

名人事例：

“口吃”的雄辯家

狄摩西尼是古希臘政治家、雄辯家。他7歲時父親去世，家產被監護人侵吞了。他成年后，決心向法院提起訴訟，以討還被奪走的家產。然而，由于他患有口吃，無法到法庭去陳述自己的意見。面對自己身體方面的缺陷，他沒有灰心，沒有放棄，而是勇敢地接受了事實，并嘗試努力去改變它。從此，狄摩西尼每天口含石子，面對大海練習發音，訓練雄辯術。功夫不負有心人，后來，他終于學會了正確發音，掌握了雄辯這門技術，在法庭上以流暢有力的言辭擊敗了對手，打贏了官司。思考：這個故事對同學們有什么啟示？

結論：正視自己的缺點，無條件地接納自己并努力改善自己。

飛向自己的天空

俄羅斯著名男低音歌唱家奧多爾夏里亞賓從小就很喜歡唱歌，在他十九歲的時候，有一次去喀山市的劇院經理處請求經理聽他唱幾首歌，以求允許他參加合唱隊獲得登臺表演的機會。而當時他正處于嗓子變聲的階段，結果沒被錄取。但是他并沒有放棄努力，過了些年，終于成為全國聞名的歌唱家。偶然的機會，他認識了高爾基，向作家傾吐了自己青年時代的這次遭遇。高爾基聽了，卻出乎意料地笑了。原來就在那個時候，高爾基也想成為該劇團的一名合唱演員，而且有幸被選中了，不過很快他就明白自己根本不適合唱歌，退出了合唱隊轉身投入寫作。如果他倆都沒有及時找準自己的位置，就不會有后來的耀眼成績了。

認識自己、悅納自己、調控自己，最終完善自己；探索自我、提升自我，才能飛向那片屬于你自己的天空。

課堂小結：

今天，我們不僅知道了要用全面、發展的觀點來認識自己，同時，還能夠運用所學知識來重新認識自己，對自己了一個更加全面清晰的了解。正如蘇軾所說：不識廬山真面目，只緣身在此山中。看來，認識自己不是一件容易的事，而且能否正確認識自己關系到我們的成長和發展，所以，老師由衷的希望同學們能夠正確認識自己，把握自己，用自己的雙手設計自我，超越自我，滿懷信心的迎接嶄新的自我！