第一篇：自我 本我 超我-弗洛伊德精神分析學

自我 本我 超我－弗洛伊德精神分析學

是時候把心剖開了，或許這樣才能治愈痛苦

弗洛伊德認為人格結構由本我、自我、超我三部分組成。

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。

自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現實原則”，為本我服務。

超我，是人格結構中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內化道德規范，內化社會及文化環境的價值觀念而形成，其機能主要在監督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

心理防御機制是自我的一種防衛功能，很多時候，超我與原我之間，原我與現實之間，經常會有矛盾和沖突，這時人就會感到痛苦和焦慮，這時自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調整一個沖突雙方的關系，使超我的監察可以接受，同時原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機制，它包括壓抑、否認、投射，退化、隔離、抵消轉化、合理化、補償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態情況下都在不自覺地運用，運用得當，可減輕痛苦，幫助度過心理難關，防止精神崩潰，運用過度就會表現出焦慮抑郁等病態心理癥狀。

壓 抑――當一個人的某種觀念、情感或沖動不能被超我接受時，就被潛抑到無意識中去，以使個體不再因之而產生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時遇車禍的危險，其實后一種的概率遠比前者大，這是一種壓抑機制的不自覺運用，因為當人意識到每次出街都要面臨車禍的威脅時就會感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。

否 認――指有意或無意地拒絕承認那些不愉快的現實以保護自我的心理防御機制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內否認有此事以減免突如其來的精神打擊。投 射――指個體將自己不能容忍的沖動、欲望轉移到他人的身上，以免除自責的痛苦，如一個人性張力過大，做夢時都夢見另一個人與異性在發生性行為，這是自我為了逃避超我的責難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機制。

退 行――當人受到挫折無法應付時，即放棄已經學會的成熟態度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來滿足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態病人就是如此，成年人遇到性的挫折無法滿足時就用幼年性欲的方式來表達非常態的滿足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。

隔 離――將一些不快的事實或情感分隔于意識之外，以免引起精神上的不愉快，這種機制叫隔離，如人們來月經很多人都說成“來例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說起來可以避免尷尬或悲哀。

抵 消――以象征性的行為來抵消已往發生的痛苦事件，如強迫癥病人固定的儀式動作常是用來抵消無意識中亂倫感情和其他痛苦體驗。

轉 化――指精神上的痛苦，焦慮轉化為軀體癥狀表現出來，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現出來，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對此完全不知覺，轉化的動機完全是潛意識的，是病者意識不能承認的。

補 償――是指個體利用某種方法來彌補其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。

合理化――是個體遭受挫折時用利于自己的理由來為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實動機，從而為自己進行解脫的一種心理防御機制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的。

升 華――指被壓抑的不符合社會規范的原始沖動或欲望用符合社會要求的建設性方式表達出來的一種心理防御機制，如用跳舞，繪畫，文學等形式來替代性本能沖動的發泄。

幽 默――是指以幽默的語言或行為來應付緊張的情境或表達潛意識的欲望。通過幽默來表達攻擊性或性欲望，可以不必擔心自我或超我的抵制，在人類的幽默中關于性愛，死亡、淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的受壓抑的思想。

反向形式――自認為不符合社會道德規范的內心欲望或沖動會引起自我和超我的抵制，表現出來會被社會懲罰或引起內心焦慮，故朝相反的途徑釋放導致反向形成。如有些恐人癥的病人內心是渴望接解異性的，但卻偏偏表現出對異性恐懼。

第二篇：本我、自我與超我

一、自己：知己知彼，百戰不殆。

1、性格測試-----認識自己

2、JOHARY視窗

3、本我，自我，超我。

1.本我a.本我是人所具有的動物性的原始本能、欲望和沖動，是人的生物性的稟賦，簡單地說，就是人的七情六欲。

b.本我是與生俱來的，或是隨著生理成熟而必定會出現的。佛洛伊德認為最重要的本能

是一生都存在的，只不過在不同的時期有不同的表現

c.本我沒有結構，沒有價值觀，沒有道德感，它不分好壞，不講善惡，它唯一的目的，就是要使本能的欲望、沖動立刻得到滿足。

d.本我在滿足自身沖動的活動中，不能考慮到現實情況是否允許它這樣做e.本我是人格發展的基礎，是人格能量的來源，即心理能量的源泉

c.d.這兩條，被佛洛伊德稱做本我的工作原則：快樂原則，或唯樂原則，即 它不考慮善惡，也不考慮現實

2.自我 ego

a.自我是在本我的挫折和失敗中發展起來的單純的本我，僅僅依靠快樂原則工作，并不能總是成功，并不能很好地適應環境，而

且它經常遭受失敗和挫折。嬰兒餓了，要吃奶，這是本能沖動，按照快樂原則，他立 刻尋找吃奶，但不一定成功，于是他碰到什么都吸吮，吸手指，但是這樣做并不能消 除饑餓。由于單純的本我不能保證人適應環境，人格中的第二個系統，自我，發展出 來了。

b.自我是為本我服務的，它在環境中尋找滿足本我的途徑，即尋找滿足沖動欲望的途徑，它的目的是保護本我，滿足本我c.自我的主要功能，是考慮現實，它代表著人的理智系統，包括：感知覺，判斷，推理，思維，在心理健康、順應良好的人身上，它是人格的執行者。換句話說，一個心理健 康的兒童或成人，它的人格中自我這一部分應當發展的比較好

d.自我的工作原則是：現實原則

f.自我屬于意識部分

3.超我 super ego

a.超我是人格系統中最后發展起來的部分

b.超我包括兩個相互關聯的部分

自我理想：什么是好的，善的，理想的道德規范，應當受鼓勵和獎賞的良知：什么是壞的，惡的，不道德的行為，應當受到譴責和懲罰

c.超我與本我對立，也與自我對立

本我───→（唯樂原則）立刻滿足沖動

自我───→（現實原則）延遲滿足沖動

超我───→ × ×追求道德完美

d.超我代表了被社會認同的良好的道德準則和行為規范。

e.超我也要吸引本我中的心理能量，它充當人格內部的道德審判官，需要去防御、壓

制本我和自我中任何不道德的沖動。在人格系統中，如果超我過度強大，它耗費的心 理能量越多，反而會使人沒有足夠的心理能量去發展有用的自我，這樣的人會變得行 為拘謹，生活呆板，思想僵化，個性被禁錮壓抑，生活象是戴著沉重的桎栲。

第三篇：自我本我超我

1弗洛依德認為人格或人的精神主要分成三個基本部分，即本我(id)、自我(ego)和超我(superego)。弗洛依德把人的動機歸納為餓、渴、睡、性等，其中性欲占主導地位(本我)。但本我往往受到道德、社會法規等現實條件的制約(超我)，受到壓抑得不到紓解的沖動而透過夢、失語等形式來尋求滿足。弗洛依德相信一個人如果以前曾經有一些創傷性的事件而引致心理有問題，只要他能夠知覺地再將那事重演一次，并將本我、自我和超自我作回平衡的處理，那麼問題就會解決。

2弗洛伊德認為本我是一個原始的、與生俱來的和非組織性的結構，它是人出生時人格的唯一成分，也是建立人格的基礎。本我過程是無意識的，是人格中模糊而不可及的部分，我們對它幾乎什么都不知道。不過，只要當一個人有沖動的行為時，我們就可以看到本我在起作用。例如，一個人出于沖動將石塊扔進窗戶，或惹事生非，或強奸婦女，這時，他就處于本我的奴役之中。本我是非道德的，是本能和欲望的體現者，為人的整個心理活動提供能量，強烈地要求得到發泄的機會。本我遵循著“唯樂原則”工作，即追求快樂，逃避痛苦。弗洛伊德說：“我們整個的心理活動似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調節。”（注：〔奧〕弗洛伊德：《精神分析引論》，商務印書館，1988年，第285頁）自我是意識結構部分，是通過后天的學習和對環境的接觸發展起來的。弗洛伊德認為無意識結構部分的本我，不能直接地接觸現實世界，為了促進個體與現實世界的交互作用，必須通過自我。個體隨著年齡的增長，逐漸學會了不能憑沖動隨心所欲，他們逐步考慮后果，考慮現實的作用，這就是自我。自我是遵循“現實原則”的，因此它既是從本我中發展出來，又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德在《自我與伊底》一書中把自我與本我的關系比作騎士和馬的關系，馬提供能量，而騎士則指導馬的能量朝著他想去游歷的路途前進。這就是說，自我不能脫離本我而獨立存在，然而由于自我聯系現實，知覺和操縱現實，于是能參考現實來調節伊底。這樣，自我按照現實原則進行操作，現實地解除個體的緊張狀態以滿足其欲望。因此，自我并不妨礙伊底，而是幫助伊底最終合理獲得快樂的滿足。

假如人格中僅有本我和自我這兩個結構部分，那么人就將成為快樂主義和獸欲主義的有機體，當他處于一種需要狀態時，他就會從合適的環境對象中尋求對需要的直接滿足。然而人格中還存在著使情況變得更加復雜的第三個結構部分，即“超我”。超我是人格中專管道德的司法部門。

超我，簡言之，就是道德化了的自我。它是從兒童早期體驗的獎賞和懲罰的內化模式中產生的，即根據父母的價值觀，兒童的某些行為因受到獎賞而得到促進，而另一些行為卻因被懲罰而受到阻止。這些來獎賞和懲罰的經驗逐漸被兒童內化，當自我控制取代了環境和父母的控制時，就可以說超我已得到了充分的發展。充分發展的超我有“良心”和“自我理想”兩部分。良心是兒童受懲罰而內化了經驗，它負責對違反道德的行為做懲罰（內疚）；自我理想是兒童獲得獎賞而內化了的經驗，它規定著道德的標準。超我的主要功能是控制行為，使其符合社會規范的要求。

弗洛伊德認為，本我的目的在于追求快樂，自我的目的在于追求現實，超我的目的則在于追求完美。由于超我永無止境地追求完美，所以它同本我一樣是非現實的，它經常批評本我譴責自我。自我服從超我的強制規則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價值觀。弗洛伊德這樣論述自我難扮的角色：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時服侍兩個主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個嚴厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協調。這些要求總是背道而馳并似乎常常互不相容，難怪自我經常不能完成任務。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我。”（注：〔奧〕弗洛伊德：《精神分析引論新講》，安徽文藝出版社，1987年，第86頁）弗洛伊德認為，在通常情況下，本我、自我和超我是處于協調和平衡狀態的，從而保證了人格的正常發展，如果三者失調乃至破壞，就會產生神經病，危及人格的發展。

第四篇：弗洛伊德本我與自我讀后感

《自我與本我》讀后感

《自我與本我》是弗洛伊德后期關于精神分析學的修正、補充和發展的重要論著。通過對整本書的閱讀，更加深刻的理解了課堂上學到的關于意識、潛意識、前意識；本我、自我、超我，生與死的本能，俄狄浦斯情結，焦慮等，弗洛伊德的主要觀點。由于是譯著，不同的人翻譯的可能有所不同，找了兩本譯著進行閱讀，一本是林塵、張喚民譯，另一本是車文博譯，百度一下還是后者比較有名。本論著包括四部論著：（1）《超越快樂原則》，是弗洛伊德關于雙本能論的代表作。他提出了人存在這生的本能與死的本能，并把這兩種作用相反，同時并存的力量的斗爭視為生命運動歷程的決定者。（2）《群體心理學與自我的分析》，是弗洛伊德后期關于群體心理學的主要著作。（3）《自我與本我》是深刻闡述了本我、自我、超我的概念以及其相互關系的論著。（4）《抑制、癥狀與焦慮》，是對壓抑與焦慮及心理防御機制關系理論進行修正和補充的主要論著。（林塵版的《自我與本我》并無該章節）

本次讀后感主要寫第三篇論著引發的一系列所想。《自我與本我》在這論著中，弗洛伊德主要談及了意識、前意識、潛意識、自我、本我、超我之間的關系。在該論著的第一章節中，我認為，整個章節有一條主線——潛意識進化論。人們對潛意識的了解是一個不斷進化的過程，首先弗洛伊德先將心理分為意識與潛意識，并提出問題”潛意識是如何出現的呢”供讀者思考.。弗洛伊德認為我們是通過考察心理動力學（又稱精神分析學。根據心理動力學觀點，行為是由強大的內部力量驅使或引發的。）在其中起作用的某些經驗中得來的。觀念之所以不能稱為意識的原因在于，有一種力量正在與之抗衡，書中并沒有明說，他可能認為讀過他之前書籍的大家都懂，結合課上所學我認為是自我的力量，它運用自我防御機制把那些自我無法接受的觀念壓制到潛意識層面。弗洛伊德在本章節說：“我們把某些觀念成為有意識之前的存在狀態稱之為壓抑，產生和保持這種壓抑的力量在分析工作中被理解為抵抗。”我覺得這里指的壓抑應該是壓抑的外延，泛化為整個自我防御機制。抵抗這個詞在《心理咨詢與心理治療》中心理分析治療中有所提到，指病人有意識或無意識的會比某些敏感的話題，有意無意的是治療中心偏移。弗洛伊德在自我與超我的第一章的后半段文字中提及抵抗，作者認為在精神分析治療中當聯想接近被壓抑的東西，聯想無法進行下去，是因為有一種抵抗正在起作用，抵抗來自于自我并屬于自我。再回到之前的主線上來，我們從心理動力學角度思考出潛意識這一觀念，我們開始從意識與潛意識的爭論中探索神經癥，我們開始陷入無盡的混亂與困境，這時候我們開始了對心理結構的認知，逐漸認識到神經癥的出現是“有組織的自我和被壓抑的、從中分裂出去的自我之間的對立。”第一遍閱讀時我認為這里指的就是自我和本我的對立而產生的神經癥性的焦慮，后來仔細思索總覺得是自我內部的對立：按照那個冰山的圖，我們可以清楚的看到自我分布在意識、前意識、潛意識三個層面上，由此開始認為是在意識層面上的自我與被壓抑到潛意識層面上活動的自我之間的沖突與矛盾，這里就提出一個假設，我們上課所學的都是自我與本我，自我與外界，自我與超我之間出現的矛盾，如果是自我內部出現了分歧，會有什么后果？精神分裂？人格分裂？沒找到答案。回到剛才的話題，（貌似終于理解了弗洛伊德寫作時的感受了，經常談及另一個概念就扯遠了，然后再扯回來。）我們對心理結構認知導致了對潛意識的第二次更正，從而得出了一個結論，被壓抑的東西的確是潛意識，但并不能稱所有的潛意識都是被壓抑的，比如自我中的那部分潛意識。這一部分告一段落，前方高能，開啟燒腦模式。前意識與潛意識，描述性與動力學這一部分，真是極其燒腦，讀了n遍才反應過來那么一點點。人們發現“潛意識”一詞在兩種意義上使用，第一種是“描述性”意義：某種心理狀態只具有一種特殊的性質；另為一種是“動力學”意義：某種心理狀態具有的功能。在描述性意義上，潛意識分為“潛伏的能成為意識的”和“不能成為意識的”。在動力學意義上，潛意識就是那種被壓抑的部分。“那種潛伏的、只在描述意義上而非動力學意義上的潛意識，我們稱之為前意識。”（前意識究竟可以干什么呢，在第二章中，從潛意識到前意識最后變成意識，有這樣一個過程：一件事物從未被認識階段也就是處在潛意識階段，竟有前意識，也就是與字詞表象發生聯系，變成記憶痕跡，一次一次不斷加深，變成知覺成為意識。）總而言之，那就是描述性意義上有兩種潛意識，而動力學上只有一種潛意識了。然后緊跟其后的后面一句話是：“……這樣我們就有三個術語，即意識（Cs）、前意識（Pcs）、潛意識（Ucs），他們不再具有純描述性意義……”不具有純描述性意義，那這三個是在什么情況下區分開的呢？另外，“描述性意義上有兩種潛意識”：那就是在描述性意義上，潛意識有兩種意義，可是”潛意識“用在描述性意義上只有一種意思，那就是”這個東西是沒有意識的“，明顯是矛盾的，在附錄中有解釋，這里的潛意識指的是這個概念的“外延”，雖然對邏輯術語不是很理解，但我認為這里的潛意識可以理解為潛意識的泛化，泛指一切潛意識，就是能稱為潛意識的東西有兩種，而不是描述性意義上潛意識包括什么什么。舉個簡單的例子來理解內涵，外延。如“圓”這個概念的外延是指大大小小一切的圓。弗洛伊德說；“在一般情況下我們對描述性、動力學潛意識的劃分不做過多的說明”，譯者為了解釋還舉了一個超級長的例子，其實感覺我沒有深究的必要，也可能是我不知道精神分析學派的先驅們對潛意識與意識的劃分經歷了多大的爭論，反正到了我們學習時，所有理論知識都有種變為“科技黑箱“，我們只需要知道如何使用就可以了。一句話結束意識、潛意識這一章節：在描述性意義上，潛意識和被壓抑的都是潛意識的；在動力學意義上這個屬于僅限于被壓抑的。

比較有趣的一部分是，自我與本我中關于夢的一段講述，弗洛伊德認為，我們可以通過反思與智力操作，進入前意識地進行而不進入意識。這類例子相當確鑿；例如，它們可以在睡眠狀態中發生，就象事實表明的，某人醒后立刻發現他知道了某個困難的數學題或其他問題的答案，對這個答案，他前一天苦苦思索而徒勞無效。我也有類似的經歷，這個記憶深刻的原因是中考的時候押題作文，壓了一天，想了各種類似的東西，可能是睡前看的太多了，自然而然反映到了夢中。夢見了一道作文題，抱著試一試的心思，找了素材，結果剛好考題類似，夢真的是一種玄之又玄的東西。

課上所學，在對夢的解析中，弗洛伊德發現了人類潛意識中各種原始欲望與情感矛盾的痕跡。潛在的被壓抑的欲望成為結構性的實體存在，弗洛伊德根據古希臘悲劇俄狄浦斯王殺父娶母的故事而創造了一個術語：俄狄浦斯情結。我們在弗洛伊德的人的發展階段中性器期了解到俄狄浦斯情結。同時俄狄浦斯情結也是本我與自我神經癥性焦慮的一個典型代表。萬萬沒想到的是，超我的形成也是與俄狄浦斯情結有關。弗洛伊德認為本我的每一次能量灌注之后，能量關注轉移到新的地方，被放棄的地方就會留下沉淀物，沉淀物的堆積形成自我性格。在性器期，被俄狄浦斯情結支配留下的結果會在自我中形成一種沉淀物，這種沉淀物是俄狄浦斯情結消退后留下的父親認同與母親認同由某種方式相互結合在一起所構成的。由此看來，自我與超我，都是從本我中分離出來的，一次次能量灌注之后的沉積物，弗洛伊德稱之為認同作用。而超我派生于性器期能量灌注后的俄狄浦斯情結，弗洛伊德認為這種戀父或戀母情結會賦予那部分“自我“一個和自我分離并統治自我的能力，這樣，擁有這部分能力的”自我“就變成了后來的超我。自我的這種變化保留著他的特殊位置，這種沉淀物以一種自我理想或超我的形式與自我的其他成分形成對照。超我保持著父親的性格，會對自我說：“你應該如此（就像你父親那樣）“隨著年齡的增長，這種”父親作用“逐漸的被其他的權威人士所繼承（宗教，學校教育，書本），最終會以良心的形式出現。自我與超我之間會出現道德上的焦慮，我們會出現愧疚感。這種愧疚感在強迫性神經癥和抑郁癥中被過分強烈的意識到，自我理想對自我特別嚴厲。大部分人認為罪疚感是潛意識的，因為良心的根源與屬于潛意識的俄狄浦斯情結相連，在大多數情況下是我們意識不到的，但我們學過的那幅圖我們知道，超我也有屬于意識層面的部分，所以，潛意識罪疚感加劇會讓人犯罪，研究認為罪犯在犯罪前有強烈的罪疚感，但這個罪疚感成為了作案動機，那就是說那部分罪疚感成了意識，與知覺相同，從而犯下了罪行。

總的來講，雖然說精神分析流派沒有行為主義流派那么講究科學依據，也可能說精神分析只不過是把曾經的神、鬼換成意識潛意識，也可能是所謂的巴納姆效應，但弗洛伊德的著作確實有讓人信服的東西，按照榮格的理論來說，他的對心理的探索一定是深深的植入到集體潛意識的深處，他的理論才會流傳下來，永不泯滅。

第五篇：自我、本我、超我的斗爭——《安娜

自我、本我、超我的斗爭

——《安娜·卡列尼娜》中安娜的悲劇命運的分析

摘要：列夫·托爾斯泰的巨著《安娜·卡列尼娜》被譽為當時俄國社會百科全書，書中的每個人物性格都極其的飽滿，尤其是主人公安娜·卡列尼娜心里路程的變化到最后其悲劇產生的描寫。對安娜·卡列尼娜悲劇命運的解析不勝枚舉，本文從弗洛伊德的人格結構理論來剖析導致安娜·卡列尼娜悲劇命運的原因。

關鍵詞：自我 本我 超我 安娜·卡列尼娜

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰是19世紀末20世紀初杰出的文學家，在這世紀交替之際，由于社會的變化使得文學作品流派由浪漫主義過渡到現實主義，列夫·托爾斯泰是這一時期現實主義流派的代表人物，著作中無不顯現出他對當時社會的批判，因此也被稱為“俄國社會革命的鏡子”。此外在他的作品中凸顯出他不懈的精神探索和自我剖析,因此也被稱為是“俄羅斯的良心”，并在作品中形成了具有特色的“心靈辯證法”。“心靈辯證法”體現了托爾斯泰注重描寫人物心靈的矛盾沖突的運動過程，其中注重描寫心里變化的過程，實質上是描寫沖突、分析心理沖突的原因和心理變化發展的原因。[1]托爾斯泰這一描寫手法與弗洛伊德的本我、自我、超我的人格結構理論相符合。

《安娜·卡列尼娜》的譯本從1956年就已經傳入到中國，并相繼出版了十幾本不同的譯本，而該書也被翻拍成7種版本的電影，由此可以看出該書無論是在中國還是在其他國家的都深受歡迎，其中主人公的形象也深入人心。

西格蒙德·弗洛伊德是20世紀西方著名的心理學家、精神分析學的創始人。其精神分析法將人的精神世界分為本我（id）、自我（ego）、超我（superego）三重人格結構。

本我（id)是一個原始的、與生俱來的、無意識的結構完全隱沒在無意識之中，它主要是由性的沖動的構成。弗洛伊德認為本我是人們所有的熱情、本能和習慣的來源，是遺傳本能和基本欲望的體現者，它沒有道德觀念，甚至缺乏邏輯推理，唯一的需要就是不惜一切代價滿足本身。即“本我的唯一功能就是盡快發泄由于內部或外部刺激所引起的興奮，本我的這一功能室實現生命最基本的原則。”本我所遵循的是“快樂原則”、尋求歡樂和躲避痛苦是本我最重要的功能。

自我是社會的產物，是本我與外部世界、欲望和滿足之間的居中者。自我的功能是控制和指導本我與超越、促進人格的協調發展。自我是有邏輯，有理性的，并具有組織、批判和綜合能力。自我遵循的是“唯實原則”。其中“實”就是外界存在的東西。“自我主要是外部世界的代表，是現實的代表。”自我的作用是調節“真實的東西和心理的東西之間、外部世界和內部世界之間的這種對立”，自我主管人們維持正常而守法的生活。

超我是人格在道義方面的表現，是理想的東西，超我分為自我理想和良心，需要努力才能達到，它是完美的而非快樂或實際的，它是禁忌、道德、倫理的規范和標準以及宗教戒律的體現者。超我是“一個從自我內部的分化”出來的“自我理想”。是小孩吸收父母親區分好壞、辨別善惡的一些標準的結果。具體的說，它是在童年時代由父母和師長額指示、約束、禁律、習慣通過自居作用的內化而形成的結構，是根據社會行為的標準和要求而在人的內部世界中起作用，“是內部世界的代表”。超我像一個監督者或警戒者，設法引導自我走向更高的途徑。當自我對本我的要求屈服時，它會懲罰自我，使人感到內疚，自卑甚至有罪。而對自我和本我斗爭的勝利給予獎掖，產生自豪感。超我是人類理想的源泉，一切完美追求都產生于超我。[2](p85-86)超我的主要作用是控制盒調節那些一旦失去控制就會危及社會安定的各種沖動，使人成為社會安分守法的一員。

人格結構的三個部分相互協調平衡時，人的精神是健康發展的，若是三者失衡，人的精神就會出現異常。在《安娜·卡列尼娜》中的主人公安娜經歷了本我、自我、超我的斗爭，最終因為三者的失衡導致了悲劇的發生。

一、自我與超我的斗爭

“前世千百次的回眸，換來今生的擦肩而過”而就在渥倫斯基與安娜在車站眼神的一次交流，使得這兩個人的命運緊緊聯系在一起。以前那個憑自己的風流倜儻在名媛云集的上流社會過的風生水起的渥倫斯基在遇到風姿卓越的安娜時，仿佛有一種魔力在召喚著他，讓他可以為了得到心儀的對象而不顧一切。這種魔力則是人的本能欲望，在渥倫斯基的窮追不舍下，安娜的內心也進行了一番激烈的斗爭，最終導致本我的勝利，安娜內心得到了欲望所帶來的愉悅之感，但是也為此付出了慘痛的代價。

安娜的這一內心斗爭是在車站一遇后就一發不可收拾，如渥倫斯基為了與安娜再次相遇而在安娜回莫斯科的途中攔住她，并向她表明了愛慕之情，但是安娜“他說了她心里希望的話，但是她在理智上卻是怕聽這種話的，她沒有回答，他在她的臉上看出了內心的沖突”“她為此感到彷徨，也感到幸福”[3](p151)。在回到家后，由于社會道德的約束，她只當那是她生命中的一個小插曲“她在旅途中所感到的無端的羞恥之情，和她的興奮都完全消逝了。在她習慣的生活狀態中，她又感覺得自己很堅定，無可責備了。”[3](p160)但這一切還都未結束，“她想到了另一個；她看見他，而且感覺得她一想到他，她的內心就怎樣洋溢著感情和有罪的喜悅。”““遲了，已經遲了，”她微笑著低聲說。她睜著眼睛，一動不動地躺了好久，她幾乎感覺得她可以在黑暗中看見她自己眼睛的光芒”[3](p217)這就預示著在這場斗爭中，超我未能遏制住安娜內心的那團欲望之火，需要自我對本的滿足。

二、自我對本我的滿足與反抗

弗洛伊德認為“本我”的一部分由于在人的整個成長過程中不斷地被抑制而形成自我檢測的機制，這部分得到控制的“本我”便成為“自我”，“自我”控制和駕馭著“本我”，以便尋求適當時機，使“本我”的一部分要求得到滿足。安娜在渥倫斯基的強勢攻擊之下，內心開始慢慢的放縱自己接受這得不到祝福的愛“開頭安娜老老實實相信她是不滿意他這么大膽追求她的；可是在從莫斯科回來后不久，她赴一個她原來以為可以遇見他的晚會，而他卻沒有來的時候，她由于失望的襲擊這才明白地理解到她一直在欺騙自己，這種追求她不但不討厭，而

[3](p187)且成為她的生活的全部興趣”，在這之后安娜完全的接納了渥倫斯基并將自己獻給了他。但是在激情過后“自我”又本能的反抗“本我”，“她感覺得這樣罪孽深重，這樣咎無可辭，除了俯首求饒以外，在沒有別的辦法了；而現在她在中除了他以外再沒有別的人，所以她懇求饒恕也只好向他懇求。望著他，她的肉體上感到了她的屈辱，她再沒有什么話好說了”，[3](p219)“自我”對“本我”的放縱會導致“自我”與“超我”的毀滅。

三、自我與超我的毀滅

弗洛伊德認為，“超我代表著道德要求”，“集中了所有崇高的道德理念，它是追求理想欲望或者高尚生活方式的主體”。超我是人格中的最高境界，但它“代表的是理想而不是現實，要求的是完美而不是實際或快樂”，而且“超我好像已做出片面的選擇，只選擇了??嚴格與嚴厲、限制和懲罰的功能，而好像并未繼承和保持??愛的關心。[4](p39)一旦超我對道德的苛求失去了限度，就顯示出“嚴厲性甚至是暴戾性”，[5](p285)超過個人能夠承受的范圍，走向反面。

安娜對于自己不符合道德規范的行為似乎早已預測到了要為此付出的代價，“每當她想到她做了什么，她會遭遇什么，以及她應當做什么的時候，就有一種恐怖襲上心頭，于是她把這些思想趕走。”[3](p220)“老是想那件事情，想她的幸福和她的不幸”[3](p275)，在她為渥倫斯基生下他們的愛情結晶時，差點失去了生命，在生死一線之際，求得了她的丈夫卡列寧的寬恕，而在她回復往日的生機和丈夫的諒解后她那顆心處于躁動不安的狀態，自我與超我無法控制住她的心智，她最終選擇和心愛的人私奔，與上流社會割裂，與心愛的兒子分別，而這也意味著她沒有可以回頭的余地，也預示著遠離一切走向毀滅。緣起緣滅，車站是他們相遇的起點，也成為他們愛情消逝的終點，安娜最終選擇了車站作為她為此付出代價的地點，““上帝，饒恕我的一切！”她說，感覺無法掙扎……。那枝蠟燭，她曾經借著它的燭光瀏覽過充滿了苦難、虛偽、悲哀和罪惡的書籍，比以往更加明亮地閃爍起來，為她照亮了以前籠罩在黑暗中的一切，搖曳起來，開始昏暗下去，永遠熄滅了”。[3](p1122)就這樣她結束了這段轟轟烈烈的愛情，以結束生命的方式來得到內心的救贖。

結語

“本我”是人最原始的沖動，是不顧一些的放縱，“自我”是一個協調者，在滿足“本我”的部分欲望的同時，會用道德規范等手法來限制“本我”，“超我”則是道德化的自我，由于安娜無法平衡這三者之間的關系，只是一味的追求“本我”所帶來的快樂與自由，而忘卻了自身所要扮演的母親和妻子的角色，在得到丈夫的原諒之后依然是我行我素，甚至是變本加厲，在當時社會的規范下所不能容忍安娜的行為最終導致了安娜的悲劇。

作者列夫·托爾斯泰在其生活中也經歷了“自我”、“本我”、“超我”三者的斗爭，在其《懺悔錄》中寫道：“我真心誠意想做一個好人，但我年輕，有多種欲望，當我追求美好的東西時，我煢煢一身，十分孤單，我遇到的是輕蔑和嘲笑；而只要我迷戀于卑劣的情欲，別人便來稱贊我，鼓勵我。虛榮、權欲、自私、淫欲、驕傲、憤怒、報復——所有這一切都受到尊敬。沉湎于這些欲望，我就像一個成年人了，我便感覺到別人對我是滿意的……想到這幾年，我不能不感到可怕、厭惡和內心的痛苦，在打仗的時候我殺過人，為了置人于死地而挑起決斗。我賭博、揮霍，過著淫蕩的生活，酗酒、暴力、殺人……沒有一種罪行我沒有干過，[6](p12)為此我得到夸獎，我的同輩過去和現在都認為我是一個道德比較高尚的人。”但是最終想要追求超完美的理想生活，內心中還隱藏著美好理想，最終超我取得上風，在超我的引導下，強烈的求知欲的刺激下，托爾斯泰博覽群書，成為一代文豪。

在當今的生活中，社會急速發展，物欲橫流，充滿著各種誘惑，更應該清楚的認識到“本我”“自我”“超我”三者的關系，不應為了一時的沖動和滿足欲而走向無法回頭的地步，要且行且慎重，按照自己的步伐向著“超我”奔發。參考文獻

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[5][奧]弗洛伊德．弗洛伊德人生哲學[M]．周斌，譯．北京：九州出版社，2010． [6]托爾斯泰.懺悔錄[M].北京：華文出版社，2003:12