第一篇：本我、自我、超我的三個人格層面——淺析凌叔華《酒后》

本我、自我、超我的三個人格層面——

淺析凌叔華《酒后》

[摘要]《酒后》歷來被認為女性小說中的精品，小說以女性的視角對女性心理作了獨特、深刻的刻畫和關照，本文選擇根據弗洛伊德的人格組成理論來解讀文本，揭示了和人格層面相契合的敘事結構。

[關鍵詞]心理分析；自我意識；女性心理

和凌叔華的其他作品一樣，《酒后》同樣體現了淡雅幽深、清新靈秀的風格。文本敘述一對夫妻在酒后夜闌人靜時，男主人公永璋既陶醉于溫馨、柔和、高雅的家庭氛圍中，更深深地陶醉于妻子采苕的嬌媚溫柔，但妻子采苕卻傾慕于那位醉臥在客廳大椅上的朋友子儀，并請求永璋讓她對酒醉沉睡中的子儀瞬間一吻。永璋在短暫激烈的心理沖突中難拗嬌妻的執著，只好應允了她的要求，但采苕剛剛移步又立時卻步，又使一吻之求的心馳驟然收韁，戛然而止，留下一片“飛白”。女主人公采苕從傾慕到爭取再到放棄，個中取舍，幽深曲折，令人深思，充分體現了凌叔華獨特的女性意識及這種意識之下的女性心理。

弗洛伊德認為整個人格由三大系統組成，它們是本我、自我、超我。在一個精神健全的人身上，這三大系統形成一個統一、和諧的組織結構。通讀文本我們可以發現《酒后》貫穿著對“本我”“自我”“超我”三個層次的心理刻畫，同時也構成了心理分析層面的敘事線索。

1、對女性“本我”的訴求

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。

凌叔華從自身的生命體驗中探尋著女性的命題，關注女人的命運，抒寫著自我生存的體驗和感悟。她堅持從生命本相出發，在凡人俗事中還原女性真實心靈歷史，展現女性作為“女人”的隱秘、復雜而又獨特的生命感受。在小說中我們可以注意到這樣一個細節：采苕的“臉上忽然熱起來”，這絕對是生理上的全面反應，是女性“本我”意識的蘇醒。細讀文本我們不難發現大量處于女性對男性自然審美體驗的描寫：采苕在開頭注意到的是子儀整體的存在，他對這個男人充

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滿愛憐；之后更是大量展現了女性對心儀男子的基于生理需求的關注：“子儀正睡得沉酣，兩頰紅得像浸了胭脂一般，那雙充滿神秘思想的眼，很舒適的微微閉；兩道烏黑的眉，很清楚的直向鬢角分列；他的嘴，平日常充滿了詼諧和議論的，此時正彎彎的輕輕的合著。腮邊盈盈帶著淺笑??永沒像過酒后這樣溫潤有美。采苕怔怔的望了一回，臉上忽然熱起來”。采苕注意到了子儀的嘴唇、臉頰，這正是兩性接觸中最初注意到、也最具“本我”特色的層面。

中國女性在封建倫理規范和要求的長期約束下，已經逐漸將社會或團體所規定的角色內涵，內化為本體的角色意識和角色心理而自我認同，有的女性甚至以之對自我進行限定與束縛，從而造成了自我思想深層的刻板和愚昧。最典型的便是“妻子”“母親”這兩種角色對女性生與命的束縛與禁錮。為盡“婦職”“母職”或，女性以過多的自我奉獻精神服務于家庭兒女，而忽略了自我的主體價值和存在意義。中國女性的“本我”意識一直以集體無意識形式被人遺忘和摒棄。凌叔華正視并深入挖掘了女性的本我意識。《酒后》中采苕懇求丈夫同意去親一下自己一直仰慕的人，這種傾慕之情有對其不幸遭遇的同情與憐憫（母性），但從深層看也包含著想要爭取一個女性除妻子、母親身份以外的另外一種權利———愛與被愛的欲望和權利、獨立的感情天地和人格意志。這種激情和欲望是人的意識中最深層的本我，就像是沉入海的冰山，它有時是不會被當事人所覺察的，但是它卻是生命的原動力。

采苕基于對生命的本真向往和呼喚，在堅守“妻性”的求全中張揚著欲望的翅膀。凌叔華以貼地而行的方式，從真實的生命體驗出發，冷靜地審視著女性本身和社會、歷史的關系，“向后”關注了女性的本我需求，并勇敢、溫婉的展現出來。

2、對女性“自我”意識層面的刻畫

所謂自我，指的是“自己”這個意識的覺醒，當人開始探尋“我是誰”這個概念的時候，他開始真正的成為一名“人”。在這個過程中，始終貫穿的便是周圍環境在大腦中的不斷映象，所以“自我”可以稱為“在現實環境約束下的自我”。

在中國傳統的文化語境中，女性一直是“被書寫”“被言說”的對象，女性始終以壓抑的生命狀態出現。“五四”女性也經常以一種沉默的姿態呈現。我們熟知的《祝福》中的祥林嫂也曾有過掙扎，最終也被“夫權”“婦權”“族權”等逼迫命赴黃泉。《離婚》中的愛姑是呼喊最響亮的，但是作為男性作家筆下的呈現，女性始終是沉默、壓抑的，很多對于女性經歷的書寫，不一定完全符合一個女性正常的心理結構和思維傾向。同樣是展現女性壓抑的生存狀態，《酒后》的描寫顯得更合乎女性心聲，文本給人的，是強烈的、發自女性本身的呼喊，而不

僅僅是以往男性對他們的代言，處處彰顯著鮮明的女性自我意識。

凌叔華在《酒后》中一反傳統，由“一男多女”模式轉為“一女兩男”的模式，在故事里，出現了一個男性“第三者”，盡管還處在虛擬的場景當中，但已顯示了凌叔華對女性人格“自我”層面的探討。在“兩男”中，女主人公采苕既是傳統意義中被看的客體——客廳中的高雅裝飾、審美對象，如丈夫的觀看：你“也有點醉罷？這腮上薄薄的酒暈，什么花比得上這可愛的顏色呢？———桃花？我嫌她太俗。牡丹？太艷。菊花？太冷。梅花？也太瘦。都比不上??就拿這兩道眉來說罷，什么東西比得上呢？拿遠山比——我嫌她太淡；蛾眉，太彎；—柳葉，太直；新月，太寒。都不對。眉的美真不亞于眼的美，為什么平時人總說不到眉呢”。

除此之外，作者賦予了女性主動“看”的權利，成為“看”的主體：“采苕聽了，想了一想，后來仍望著那睡倒的人??這樣子實在平常，采苕沒有看見過”。丈夫的甜蜜的“情話”并沒有使妻子采苕心滿意足，丈夫心目中溫婉柔媚、賢淑敦厚的妻子此刻正燃燒著一種炙熱的情感。我們習慣于看到為了自身幸福大膽抗爭的女性形象，但像采苕這樣在溫婉、靜謐中又強烈彰顯自我的卻很少見。采苕的婚姻應該是幸福的，至少在文本中我們看不出，她丈夫完全陶醉于妻子的美貌和貞淑，在精神方面也有著共同的認定：他們喜歡像子儀這樣的朋友，并且滿足于在這樣的文化環境中生存，采苕和永璋式的結合應該是很多那個時代女性的理想。但是采苕仍然是個自我意識鮮明的女性，她勇敢而又巧妙地向丈夫指出：我也可以和我欣賞的男性正常交往，盡管他是你的摯友。女性也有權利充分地表達對異性的合乎規范的愛。男性關愛遭遇不幸、讓人傾心的女子叫做憐香惜玉、有同情心，那么作為平等主體的女性，為什么不可以用自己特有的方式表達相同的感情呢？女性和男性一樣，需要對愛情和家庭負責，但同樣有權在這個前提下追求平等自我的實現。

3、對女性“超我”層面的建構

所謂超我，指的是泛道德、倫理角度的“我”。如果將本我概括為“我想要”，那么自我就是“我能要”，而超我則是“我應該要”。超我的形成是外部環境，尤其是道德規范、社會取向等的影響下，作用于本我的結果。“超我”的特征是追求完美——一種本性得到滿足，現實能夠允許，自我高度贊揚的心理集合。

在喧嘩剛直的“五四”時代，眾多作家更多關注從家庭走向社會的處于動態的“逆女”形象，她們與傳統家園文化進行著對立與決裂的飛揚演繹。而凌叔華筆下的女性卻返回日常生活本身，有著更多對生活的調理和對自己的求適，追求日常生活獨特的詩性表達，帶有一種身臨其境的人文關懷。凌叔華賦予這些女性

寧靜、從容、、溫婉細致的性格。一方面她們是新式的賢妻良母，有著溫婉柔媚、賢淑敦厚的性格特征，傳統的美學標準在這類女性身上體現得最充分。另一方面，她們又受到了新思潮的影響，具備了現代女性的質素。主人公采苕出身于中產階級，具有傳統女性優美的特質，又有愛與被愛，追求心靈自由與安頓的愿望。

《酒后》中，凌叔華精心設計了恬靜的家庭詩化氛圍：高雅的客廳，旺暖的爐火，夫妻依偎而坐，面帶酒暈如桃花，竊竊私語聊濃情，丈夫充滿幸福地欣賞著妻子美好的氣質與容貌，妻子則在微微酒意中享受著丈夫的溫情，一切都是那么靜謐、恬美。這本是一幅令人艷羨的夫妻醉酒圖，但妻子采苕卻頻頻殷勤地對待子儀，冷落丈夫，甚至索要一吻，有人認為這一切都是采苕的酒后醉態，而且認為“采苕之醉則是非關乎酒而純系于人”，筆者卻認為采苕并非醉，只是借醉言情，恰恰是她的用心良苦。采苕其實清醒地認識到對子儀的這種情感體驗和行為如果加以深入，在現實世界中是非倫理和非合法性的，在人們的倫理觀念中是不會得到認可與同情的。但是采苕還是希望在正常的秩序下使這種“本我”意識合理化，于是她把問題直接拋向有人倫關系的丈夫的身上，她要求丈夫尊重她情感體驗，尊重她來自生命本能的欲望，以獲得人格的平等。小說最后，當丈夫始而拒絕與最后的勉強同意滿足了采苕的心理需求，采苕卻不再去實現這個行為了。她看重的不是這個行動的本身，而是這個行動所包含的價值觀念與情感取向。因此在凌叔華看來，女性“本我”“自我”“超我”三個方面的健全與協調，最終構建一個內心力量飽滿、強大，自身價值得到確認的和諧的“超我”才能在現實中真正地存在。

[參考文獻]

[1]肖紅英.女性心理與女性寫作[J].西南民族學院學報