第一篇：如何正確評價弗洛伊德的精神分析方法

如何正確評價弗洛伊德的精神分析方法

弗洛伊德是奧地利精神病學家、心理學家、精神分析學派的創始人。他的精神分析理論包括兩個主要內容：

（一）夢的解釋；

（二）意識的三層復合結構。

《夢的解釋》是弗洛伊德的代表作，它標志著精神分析理論的基本形成，弗洛伊德研究人的潛意識心理，將它分為意識、前意識和潛意識三大部分，在意識和潛意識的關系問題上，弗洛伊德認為潛意識起支配作用，與此相應的人格結構就是“本我（伊特）”、“自我”、“超我”。

弗洛伊德將精神分析方法引入文學批評，開創了一種新的文學批判方法——精神分析評論方法。這是一種深層的批評方法，他力求通過對文學心理活動的分析和研究，找到作家、讀者和人物的無意識活動的特點和規律，從而對整個文學活動的心理現象作出解釋和說明。

根據心理分析的說明，“潛意識”與“性愛”幾乎是同義詞，性心理分析的中心地位，同樣在精神分析的文學評論中體現出來，成為一個基本的特點，當精神分析評論以性愛為研究的中心時，確實是接觸到文學的一個重要側面。但是，其出發點和觀點卻有很大的失誤。下面試從三個方面探討弗洛伊德的精神分析方法的進步意義和局限性。

一、創作動力的探索

認為無意識的心理活動是支配和決定有意識心理活動的動力，是決定性因素，這就是弗洛伊德的心理動力學說。這種學說把性的本能看成是所有心理活動的動力，因此，被稱為泛性主義心理學說。

在這個基礎上，文學的心理分析評論方法也把無意識視為創作的唯一動力，認為一切創作的根本原因在于無意識的性沖動，弗氏稱被壓抑的性本能為“里比多”，藝術家借助于創作使里比多壓抑轉移到作品中去。在討論夢的象征時，他將凡是在夢中出現的長的物體，如木棍、樹干、雨傘、匕首等，視為男性生殖器的象征；而箱子、櫥子、爐子、各種容器等，則視為女性生殖器的象征。明顯地表露出他所具有的泛性論觀點。對于任何文學的形象和內容，他們都當成性的象征進行分析和研究。一些弗洛伊德的后繼者把美國西部電影中的常見的畜牧場看作是母親的象征，馬匹則是生殖器崇拜的象征。心理分析的極端是照搬精神醫生對精神病患者的某些解釋，一些心理分析批評家把某些作品中的騎馬、開車、跳舞、酗酒、地窖等，都看成與性有關的某種象征，把這些描寫看作是作家被壓抑的潛意識的紀錄或升華的表現。

我們認為，這種方法對創作動力的探索有明顯的局限性和荒謬性。無意識的動力并非都是性欲，因為在無意識領域中還包含著許多社會的歷史的復雜心理內容，簡單地把作家的創作動力歸之于性的無意識沖動，必然會歪曲或拋棄許多復雜的心理和社會的因素，顯得武斷、牽強、抽象和狹隘。

二、創作目的的推測

弗洛伊德非常看重本能的作用，把性本能說成是支配人活動的決定因素，甚至認為在兒童期就已開始，如嬰兒吮吸和吞咽等動作。弗洛伊德進而以他的學說解釋文學藝術，認為藝術具有夢的象征意義，“藝術即作夢”，文藝是受到壓抑的里比多升華的形式，作家都是“白日夢者”，以想象代替實際的滿足。

精神分析方法認為，文學創作的目的，實質上就是一種本能沖動的發泄。作家通過虛構的藝術世界，實現自己的無意識沖動，使受到壓抑的本能欲望得到“補償”，也讓讀者欣賞和體驗自己的無意識沖動。于是，精神分析方法把任何文學作品都看成性本能沖動的升華，把人的性欲本能的作用強調到了不應有的程度。總是事先確定一個性沖動和表現的目的，然后在作品中去尋找和求證性的象征和體現。在他們的眼里，任何作品與作家總有潛意識的性沖動和發泄，他們把作家的性愛和作品的藝術世界機械地生硬地聯系起來，甚至把作品中的每一個細節和景物都看成是性愛表現的動機和目的。

這種泛性主義的文學評論不是導向庸俗化，就是導向機械和枯燥。它完全不顧文學創作的復雜豐富的內容，不考慮作家創作的社會歷史和個性的目的，不是從文學的審美特性上研究文學作品，也根本不顧及作品與作家的特殊精神活動的特點，只是照搬或套用精神分析的治療方法，得出一些牽強附會、生拉硬扯、令人難以接受和信服的結論。

三、人物形象的心理分析

運用精神分析方法的評論家們，往往不管人物形象的社會歷史內容，也不考慮人物形象的個性差異，只是一味地尋找人物形象的心理活動的根源。于是，他們為讀者認識和把握文學作品的人物形象提出了新的解釋，像對莎士比亞的《哈姆萊特》、希臘悲劇《俄狄浦斯王》等，都作出了別出心裁的研究。

應該承認，這種方法在分析人物形象的某些下意識的行動和隱蔽的心理活動時，也有一定的合理性。但是，也不難發現這種評論方法的明顯局限。首先，人物的無意識心理活動，只是整個復雜的心理活動的一部分，它只有和人物的意識活動組合起來才有意義。另外，從大師的人物形象的心理活動來看，下意識或無意識的活動往往不是人物心理活動的原因，而是有意識心理活動的結果。而弗洛伊德派的瓊斯在分析莎士比亞的《哈姆萊特》的主人公時，無視作品人物實際的心理分析，集中暴露了精神分析方法的根本缺憾：從先驗的結論出發，主觀武斷地用人物形象附會自己的觀點，對此我們須冷靜鑒別。

以上三個方面，著重于評價弗洛伊德的精神分析方法的局限性的一面，其實它的進步性的一面更為突出。弗洛伊德自己解釋說精神分析方法對批評的意義有兩點：一是解釋藝術品的背后所隱藏的意義，二是解釋藝術家作為人的氣質。具體地講，這種批評方法有以下幾個進步性。

一，把心理學引進文學批評，追溯構成作品的背后原因的深層本質，糾正了以往的對作品的封閉研究，無疑拓展了批評思維的空間。

二，善于研究作家心理的深層內容，揣摩作品中蘊涵的作家個人的心理情緒，尋求作家個人經歷在作品中的印記，挖掘作家塑造人物形象的深層微妙意圖。

三，弗洛伊德在創立精神分析理論過程中，在很多時候使用了文藝材料，所以事實上他是在運用心理分析的方法進行文學批評。心理批評的研究對象主要是作家個人心理與作品之間的關系，既是分析作品中的人物、事件、行為，也是與作家個人的心理聯系到一起。

四，弗洛伊德在《夢的解釋》中所做的種種嘗試和探索，向人們展示了一片沒有深入了解過的領域，拓寬了心理學研究的范圍，為人們了解自己的心理，尤其是深層心理，指出了一條途徑。這正是《夢的解釋》能夠超出心理學本身的范圍，對文學、藝術、哲學、宗教等其他學科領域產生重大影響的原因所在。

綜上所述，精神分析方法一方面對我們有啟發，另一方面也需要我們在實踐中不斷改造和發展。它遠不是一個完善的科學的體系，我們必須在馬克思主義的指導下，在實踐中不斷豐富我們自己的心理學方法體系。

對弗洛伊德精神分析理論的評價

一、弗洛伊德理論的貢獻

1、開創了無意識心理的研究

弗洛伊德不僅研究心理現象的表面價值，而且力圖探求在心理現象背后所隱匿的精神作用，對人的內心認識更加深刻。弗洛伊德系統地揭露了人心深處、受意識表層封鎖和壓抑的無意識王國的內幕。

2、開拓了心理學學科的建設

精神分析開拓了性心理學、動力心理學和變態心理學的研究。性一直是個禁區，弗洛伊德不畏世俗、勇敢沖破性學研究的禁區、對性作了系統的研究。正是如此，他才聲名狼藉，被人斥為泛性論者，但是畢竟把性現象作為科學研究的對象，開辟了新領域。

人本身是個能量系統、動力系統，他決定著的潛意識、前意識、意識的心理結構和伊底、自我、超我的人格模式，就是說，本能欲望是人的心理或人格發展變化的動力和動因。由此建立了動力心理學。

弗洛伊德以前人們往往只重視精神病人的外在因素而忽視內在因素，弗洛伊德中使病人的內心沖突和動機，把變態心理學轉變為內在精神動力的探索。為變態心理學的發展開拓了新道路。

3、極大地影響了社會科學的各個領域。

發端于治療實踐的精神分析到了后來逐漸擴展到歷史、文學、藝術、美學、社會學、教育學、人類學和哲學等領域，成為一種解釋個人、文化及社會歷史現象的世界觀和方法論。

4、開辟了一條重視心理治療的新途徑

精神分析突出了心理治療的價值，創立了一套治療神經癥的方法和理論。弗洛伊德提出了心理創傷是引起神經疾病的主要原因，主張用精神分析方法來挖掘病人被壓抑到潛意識內的心理矛盾以治療病人，開辟了一條重視心理治療的新途徑。

二、弗洛伊德理論的局限

1、對馬克思主義的不正確態度

在對待馬克思主義的態度上，弗洛伊德從根本上是反對和責難的，他反對馬克思把社會形式的發展看作是一個自然歷史過程的觀點，還責備馬克思主義對人的社會行為的解釋中，只重視經濟因素的作用，忽視了心理因素的作用，因而他要用心理因素去補充馬克思主義，使之成為真正的社會科學。事實上是對馬克思主義的歪曲。

2、在方法論上的局限

在方法論上堅持還原論、等同論，堅持用能量守恒和轉化定律解釋心理活動規律，主張先天的本能是人的一切心理和行為的內驅力。弗洛伊德用物理學定律和生物學范疇說明人的內在動力和心理活動的規律，實質上完全抹煞了人的意識的社會歷史制約性和主觀能動性，從根本上否定了意識在人的心理活動中的主導作用，把人的高級心理活動簡單地歸結為低級的物理、生理的活動。這顯然是一種典型的庸俗唯物論和形而上學還原論。

弗洛伊德在方法論上的另一個局限是把特殊的變態心理學與一般的常態心理學等同。弗洛伊德把在變態心理學領域的研究推而廣之，企圖用變態心理的規律去說明常態心理的發展，把變態心理普遍化，把整個人類的心理看成是畸形的，實質上是一種用特殊代替或否定一般的形而上學的觀點。

3、學說的生物學化傾向

整個學說具有生物學化傾向，提倡泛性論。把一種動物的原始本能，一種脫離社會條件的抽象人性，看成是決定人類精神生活和實踐活動的巨大的內驅力，極端夸大人的生物性，貶低了的社會性。

4、整個理論主觀色彩濃厚

弗洛伊德的許多概念和理論，都是純粹出于主觀的臆想和邏輯演繹，她甚至簡單地運用神話傳說來證實和提出自己的觀點，即

第二篇：對弗洛伊德精神分析理論的評價（定稿）

對弗洛伊德精神分析理論的評價

一、弗洛伊德理論的貢獻

1.開創了無意識心理的研究

在心理學的研究對象上，精神分析開創了無意識心理研究的新紀元。這是弗洛伊德最主要的歷史功績。

他不僅研究心理現象的表面價值，而且力圖探求在心理現象背后所隱匿的精神作用，這比以往的心理學家對人的內心認識更加深刻。正因為弗洛伊德系統的揭露了埋藏在人心深處、受意識表層重重封鎖和壓抑的無意識王國的內幕。2.開拓了心理學學科的建設

在心理學學科建設上，精神分析開拓了性心理學、動力心理學和變態心理學的研究。性的問題，自從人類進入文明社會之后，就成了一個禁區，很少有人把它作為一個科學問題去加以探索。但弗洛伊德畢竟把性現象作為科學研究的對象，并提出了具有獨特見解的理論，從而開辟了性心理學研究的新領域。

在弗洛伊德看來，人本身就是一個能量系統、動力系統，它決定著人的潛意識、前意識、意識的心理結構和伊底、自我、超我的人格模式。就是說，本能、欲望是人的心理或人格發展變化的動力和動因。由此，弗洛伊德建立了動力心理學。3.極大地影響了社會科學的各個領域

在對有關科學的影響上，精神分析滲透到了社會科學的各個領域。發端于治療實踐的精神分析，到了后來已超出了心理學的范疇，逐漸擴展到歷史、文學、藝術、美學、社會學、教育學、人類學和哲學等領域，并由一種無意識的心理學體系發展成為一種解釋個人、文化及社會歷史現象的世界觀和方法論。

4.開辟了一條重視心理療效的新途徑

在醫療實踐中，精神分析突出了心理治療的價值，創立了一套治療神經癥的方法和理論。為此，弗洛伊德提出了心理創傷是引起神經疾患的主要原因，主張用精神分析方法來挖掘病人被壓抑到潛意識內的心理矛盾以治好病人，這就突破了過去那種單靠藥物、手術與物理方法治療的束縛，開辟了一條重視心理治療的新途徑。

二、弗洛伊德理論的局限

1.對馬克思主義的不正確態度

在對待馬克思主義的態度上，弗洛伊德從根本上市反對和責難的。他反對馬克思把社會形式的發展看做一個自然歷史進程的觀點，因而他要用心理因素去“補充”馬克思主義，使之成為“真正的社會科學”。這些觀點實際上是對馬克思主義的歪曲。2.在方法論上的局限

在方法論上堅持還原論、等同論。弗洛伊德精神分析的基本出發點就是把人視為一個與社會根本對立的自然存在物和非理性的動物，堅持用能量守恒和轉化定律解釋心理活動規律，主張先天的本能是人的一切心理和行為的內驅力。

弗洛伊德在方法論上的另一個局限是，把特殊的變態心理與一般的常態心理相等同。把自己治療精神病患者的經驗絕對比，把變態心理普遍化，把整個人類的心理看成是畸形的，實質上是一種用特殊代替或否定一般的形而上學的觀點。3.學說的生物學化傾向

整個學說具有生物學化傾向，提倡泛性論。弗洛伊德的整個理論體系是建立在生物學的基礎之上，他用生物學的觀點觀察社會、歷史，解釋人類的心理和文化。把一種動物的原始本能，一種脫離社會條件的抽象人性，看成是決定人類精神生活和實踐活動的巨大的內驅力，極端夸大人的生物性，貶低人的社會性。4.整個理論主觀色彩濃厚

弗洛伊德的許多概念和理論都是純粹出于主觀的臆想和純粹的邏輯演繹，他甚至簡單地運用神話傳說來證實和提出自己的觀點，既沒有事實為依據，也無從加以客觀的驗證，故通常被稱為心理玄學。

第三篇：弗洛伊德《精神分析引論》讀后感

初窺解夢、潛意識與精神分析

----讀弗洛伊德相關著作有感 自從課上了解到馬克思主義關于物質與意識的關系的觀點和論述后，我就對另一位心理學大師弗洛伊德的潛意識、夢的解析和精神分析法產生了濃厚的興趣。在拜讀了弗洛伊德先生的相關著作特別是《釋夢》(又譯為《夢的解析》)和《精神分析引論》后，我受益匪淺，不僅是對有關意識與無意識、釋夢和精神官能癥及精神分析有了初步的了解，更對人、人性和人的欲望有了更清晰和更全面的認識。

下面這篇讀后感就是對我這段時間閱讀和思考的一個系統化的總結和分析。我主要從以下幾個方面來加以闡述：（1）、簡要介紹弗洛伊德精神分析學說的主要觀點和內容，并簡述該學說的重要意義；（2）、簡要介紹有關釋夢、潛意識和精神分析的基本概念和原理；（3）、重點闡釋夢的產生和功用、夢的元素和運作的相關知識以及解夢的基本方法；（4）、以我自己和同學的兩個夢為例來分析兩類夢的類型：焦慮的夢和性夢；（5）、對我的閱讀和思考過程加以總結和分析，為以后的閱讀計劃提出相關指導。

精神分析學說屬于心理動力學理論，其主要包括四個部分：（1）、精神層次理論：意識層次包含意識、前意識和潛意識三個部分；（2）、性本能理論：性欲是指人們追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內在動力；（3）、釋夢理論：對夢的分析可以窺見人的內部心理，可以探究其意識中的欲望和沖突；（4）、人格結構理論：人格由本我、自我和吵我三部分組成。本我代表來自遺傳的影響，為快樂原則所支配，他不理會任何社會道德和外在的行為規范，超我是人格結構中代表理想的部分，他是我們在成長過程中通過內化道德規范、內化社會及文化環境的價值觀念而形成的，而自我充當仲裁者的身份，調和現實、本我和超我之間的矛盾。

弗洛伊德的無意識理論推動了人們對自身的認識。對于人的觀念的探索，弗洛伊德做出了重要的甚至是開創性的貢獻，它的理論是人的觀念有了新的內涵，即人是意識和無意識、社會性和生物性、理性和非理性的辯證統一；現今精神分析的一切發展，無不在弗洛伊德固定的框架內，弗洛伊德不但為精神分析奠定了基礎，還為他以后的發展夠花了藍圖；該學說帶來了諸如文學和美學、宗教史和史前史、神話學、民俗學、教育學科等領域的革命性變革。弗洛伊德認為夢具有以下幾個特征：（1）、夢的功用在于睡眠；（2）、夢由兩種相互沖突的傾向所引起，一要睡眠以保持按死那個，一要平息心理的刺激；（3）、夢為富有意義的心理動作；（4）夢有兩個主要的特性，即愿望的滿足和幻覺經驗；而潛意識即是當時一無所知但卻充滿強烈的情感價值的各種思想及興趣（亦即所謂情意結），且有“個體潛意識”和“集體潛意識”之分，“個體潛意識”來自于個人的特殊的生活經歷，而“集體潛意識”則是指有社會心理和民族心理的沉淀而形成的潛意識，“潛意識”一詞不再用以表達暫時潛在性的觀念，因為潛意識現已成為特別的領域，有他自己的欲望和表示方式，以及特殊的有在他處運作的心理機構；對于精神官能癥，弗洛伊德認為“不僅是癥狀的意義理所當然的是潛意識的，而且癥狀和潛意識之間尚有一種互相代替的關系，而癥狀的存在也只是這個潛意識活動的結果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動間的奮斗，而是一場介于已經進入心靈的意識和前意識階段的力量與滯留在潛意識階段的力量之間的斗爭”，而精神分析的任務就在于尋找潛意識并使其進入意識領域。

同時，弗洛伊德認為“這種夢的解析研究可用以證明潛意識活動----因為它實在是夢的潛在思想的存在，解析夢的結果可是我們知道心靈的潛意識生活”，由此可見，夢的解析對潛意識的發現和分析有著十分重要的作用，所以下面我將著重闡述有關解夢的相關論述和觀點。

首先是弗洛伊德有關睡眠的觀點：“睡眠乃是我們不愿與外界有所干涉，也不愿對外界發生興趣的情境之一。我們借睡眠以脫離外界，而躲避那些來自外界的刺激。如果我對外界厭煩，我們就去睡”，“所以睡眠的生物上的目的似乎是蟄伏，而心理上的目的似乎是停止對外界的興趣”；對于夢和睡眠之間的關系，“我們確實相信沒有夢是最好的、最安逸的睡眠。睡眠的時候，心靈的活動必須消減，否則真正的睡前的安靜情境即難以達到。那樣以來，我們就無法完全避免一些心靈活動的殘余物了，而做夢的行為是這種殘余物的表現”；夢的產生是因為“很可能是因為某些意念不愿使心靈平靜；或有些刺激仍干擾著心理，心理對于這些刺激不得不予以反應”，“夢不僅使刺激重現而已，且將刺激化簡為繁，義外生義，使其和與夢境，以他無為代替”。夢具有顯意和隱意“把所敘述的夢成為夢的顯意，而其背后所由聯想而得意義可稱為夢的隱意。夢的顯意與其說是隱意的偽裝，不如說是一種有彈性的、有可塑造性的、具體的、有字的聲音所引起的意象的表現”。

下面是有關夢的形成過程的觀點：夢有中斷，修飾、暗示、暗喻和重心轉移、重組三種檢查作用，而材料的刪除、改變更動和重組便是夢的檢查作用的活動方式及偽裝作用所用的方法；夢元素的象征作用的三個特征：（1）、做夢者雖然能夠作一種象征的表示，但是他對于這種象征不但一無所知，而且清醒的時候也不再認知；（2）、這些象征的關系并非做夢者所獨有，或者是象征所以表現的夢運作所獨有（3）、真正的象征和性有密切的關系；夢運作有“凝縮作用”、“轉移作用”、“造型語言表現”、“二度潤飾作用”四重作用，且夢的運作確實會把時間關系轉變為空間關系，并以這種關系表現出來。

關于夢的類型，弗洛伊德的觀點是“你們已知道那滿足愿望的夢是用以滿足最顯著的需要----如饑餓、口渴，以及可望自由-----安樂的夢及不安的夢以及貪欲自私的夢。但是你們千萬要記住，依據精神分析的結果，那些偽裝作用特別厲害的夢，大部分都是性欲的夢”。下面分析一個我的同學的夢：前兩天，我的一個同學向我介紹了他的一個夢，情境是這樣的“做夢者跟隨一對情侶走進一個房子，然后看著這對情侶上樓梯，在樓梯上摟抱，并發出興奮的叫聲，然后突然從樓梯上掉了下來，地上留有一大灘血跡”，然后這位同學當然被血跡嚇醒了。其實這個夢只要用象征意義就可以明顯的解釋為一個性夢，反映了做夢者青春期對于性的萌動。在這個夢中，“房子”即女性的陰道，進入房子本身就具有性交的意義，同時“上樓梯”這一規律性動作和“興奮的叫聲”更是性交的直接象征，而“最后留下的血跡”則是性交的結果。至于那對情侶實際上是做夢者自己的化身，對其觀察則是反映了做夢者對于交姌的窺探欲和自己的理解。那么這個夢就是一個明顯的性夢了。

下面在介紹并嘗試解析一個有關我自己的一個十分混亂的焦慮的夢。焦慮的夢是如何產生的呢？弗洛伊德認為焦慮的夢的形成原因有三種情形：（1）、夢運作有時也許不能完全造成愿望滿足的局面，因此隱意中的不快情感遂有一部分出現于顯夢中；（2）、做夢者對于他的愿望的態度卻很特別，他摒棄這些愿望，指責這些愿望，總之不愿意擁有這種愿望。所以這些愿望的滿足并不會使他快樂，反而使他不快；這種不快由經驗可以知道，形成了我們的焦慮不安（3）、懲罰可使冤枉的滿足產生十分不快的結果。所以夢可以是冤枉的滿足，也可以是愿望滿足的反面，如焦慮不安和懲罰的實現。

由于這個夢時間持續很長，且有多個片段，所以夢的情形我已記得不是太清了。所以我就直接加以解析了：首先，“報考暑期夏令營”反應了我不愿意在南京讀書的潛在欲望，而深入下去，原因在于南京的天氣和環境和老家的環境相差太大，夢的場景發生在家鄉的中學，則一方面反映了我對家鄉山水的依戀和對南京污染的不滿；“報考的對象是上交和北大”則反映了當年高考報名時我欲報往北京和上海的學校而最終沒有實現的潛意識里的遺憾和未滿足的愿望；夢中出現了一個比較清晰的人物形象，是因為他是我的好朋友，而且做夢當天下午我還和他討論了是否要讀研究生的問題；整個報考過程則是一周前我報考另外一門考試的變形和扭曲；夢的后半部分是十分焦慮的狀態，原因是報考的時間恰好是我在上課的時間，所以我就一直在報考和上課之間猶豫，終于沒有聽清老師講課的內容，仔細思考之后，我發現這一段夢應該這樣解釋：這段時間我有許多正常學習之外的事情，其占用了我許多時間，所以我擔心其會最終影響到我的學習效果，所以產生了焦慮的心理，并反應到夢中。

上面我以一個性夢和一個焦慮的夢為例介紹了夢的象征作用、夢的修飾作用以及夢運作的部分原理，也可以算作是我在解夢上的一個小小的嘗試。

關于這段閱讀和思考過程，我主要有以下幾點感受：（1）、弗洛伊德的書是十分艱澀難懂的，十分注重邏輯的分析和推演，所以要真正讀懂是十分耗費時間和精力的；（2）、弗洛伊德后期的觀點和早年相比有了一些修正和提升，這些提升反映了弗洛伊德先生嚴謹的態度，而這些并提升的內容往往是其精神分析學說中十分關鍵的部分，因而是我們研讀的關鍵；

（3）、在閱讀的后期，我發現后來在精神分析框架下出現了諸多心理分析的分支，如個人分析等，了解這些新的觀點也是十分必要的；（4）、在中國特殊的文化背景下，釋夢和精神分析是否有其特殊性呢？如榮格就注意到了道家學說的心理功能，這不能不引起我們對精神分析的中國化得關注。上述這些方面也將成為我下一步繼續閱讀和研究的方向。

參考資料：

《精神分析引論.新論》，（奧)弗洛伊德，羅生譯，百花洲文藝出版社

《釋夢》，（奧)弗洛伊德，車文博主編，長春出版社

《性學三論.愛情心理學》，（奧)弗洛伊德，林克明譯，太白文藝出版社 《圖解弗洛伊德精神分析精粹》，梁素娟，中國言實出版社

陳蕙靜，談音樂治療與弗洛伊德的精神分析，音樂時空

張建，弗洛伊德精神分析學說與超現實主義，藝術設計論壇

申荷永，心理分析與中國文化，心理咨詢與治療，2005(6)

馬瑩，弗洛伊德精神分析理論的認知本質，中國臨床康復，2005（9）疏志強，“釋夢”：夢的修辭文化闡釋，北方論壇，2007(4)

孟秋麗，高申春，弗洛伊德精神分析無意識觀念的理論性質，社會科學報，2007（3）

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郭本禹，精神分析發展心理學：發展脈絡與思想內涵，社會科學報，2009（9）于淼，弗洛伊德無意識創造力理論及現象學方法論釋義，人文社會醫學報，2010（5）

第四篇：《弗洛伊德與精神分析》讀書筆記

關于《精神分析引論》的讀書筆記

精神分析引論這本書是應20世紀初的時代要求出現的。20世紀初，壟斷資本主義矛盾戳能夠沖，自然科學開始了一系列革命，這些都要求從微觀上、從新的角度研究人的“內心世界”。弗洛伊德主義的出現恰好解決了這一難題。它的理論基礎是精神分析引論，因而，從系統地闡述這一理論的《精神分析引論》中可以窺見其開創性。然而，他其中的一些理論也遭到了不同程度的反對和批判。

弗洛伊德是精神分析心理學的創始人，20世紀最著名的心理學家之一。其精神分析學說作為精神疾病治療的一種理論和技術，因強調精神疾病的心理原因而不是囂質原因、強調精神分析。《精神分析引論》全書分為過失心理學、夢和神經病通論三編。在前兩部分，他假定聽者沒有任何精神分析學的知識，因而從入門講起。第三部分，弗洛伊德認為聽眾已經通過研究，擴大了閱讀的范圍，于是放手討論比較復雜的問題，即神經病的精神分析和治療。這是一部偉大的著作，原因如下：

首先，它開辟了無意識心理學研究的新領域，打破了理性主義的傳統——意識心理學的傳統；肯定了非理性因素（無意識）在行為中的作用。這對文藝創作、對創新型教育，都有十分重要的意義。其次，它吧認得需要、冬季和人格，白字心理學研究的首位，主張從內而外、從深層向表層研究人的行為，從而開創了動力心理學、人格心理學、變態心理學等新的研究領域。這相對于長期以來占據人們頭腦的、機械論的外因論和簡單化的線性決定論，有令人耳目一新之感。最后，它突出了心理治療的價值，創立了一套治療神經癥的方法和理論，提出了“精神創傷”是引起神經癥等精神病的主要原因，對促成生物醫學模式向現代生物—心理—社會醫學的社會迷失的轉換，起了重要的推動作用。在科學思想史上，弗洛伊德提出的新思想、新問題，他研究的新領域以及他的學說給醫學、社會學、歷史學、名族學、宗教學、倫理學、法學、教育學、美學、文學、藝術等許多領域都提供了新的研究側面，他的《精神分析引論》無疑是一部對世界歷史有影響的著作。

弗洛伊德的傳記作者歐內斯特·瓊斯認為它是研究精神分析的一本好書，“精神分析的學者，無論他如何高明，都可以從此書中學到許多東西”，同時又是一本引人入門的“引論”。第一編第一講中，弗洛伊德就指出，精神分析不同于別的醫藥方法，它是治療神經錯亂的一種方法，主要靠談話。對自我的分析和研究是精神分析的入門。他提出了精神分析的兩個基本命題：第一，心理過程主要是潛意識的，意識的心理過程是整個心靈的分離部分，他由此否定了傳統的觀點：“心理的即意識的”；第二，性的沖動，無論是廣義的，還是狹義的，都是神經病和精神病的重要起因，并且性的沖動對人類最高的文化的、藝術的和社會的成就做出了最大的貢獻。接著的第二講開始他從過失這一常常被當作微不足道的心理現象入手開始演講。過失的起因是由于機體的或心理的原因而引起的注意的擾亂。其實，過失如舌誤、筆誤等是有意義的，在它的背后隱藏著某種“意向”或“傾向”。過失是由兩種傾向同時引起的的結果。一種是干涉的傾向，另一種是被干涉的傾向。如在把“開會”說成“散會”這個舌誤中，“要開會”是被干涉的傾向，“散會”是干涉的傾向。干涉的傾向是由于某種原因被藏在心底不愿說出的，不易被認出的傾向。對干涉的傾向的壓制是造成舌誤的不可缺少的條件。當然，并非所有過失都有意義，但對過失的意義的研究可以使人們深入到對潛意識的心理活動的認識。第二編開始論述夢的問題。弗洛伊德認為，與過失一樣，夢也是健康人所具有的、被忽視的心理現象。夢是欲望的滿足。夢也是有意義的，有顯義和隱義兩種。記得的、可以說出來的夢是夢的顯義，被偽裝了的、由釋夢的工作所揭示出來的是夢的隱義。夢具有檢查作用、象征作用，記得的夢并不是真的，只是一個化了裝的代替物，我們順著這個代替物所引起的觀念，就可以知道夢者原來的思想，將隱藏在夢內的潛意識內容帶入意識中。夢的隱義常常是被壓抑的，他通過種種偽裝才能在夢中表現出來。兒童的夢未經化裝，其顯義和隱義一致。第三編討論神經病，弗洛伊德指出，神經病的癥候背后都有意向，癥候是有意義的，與病人的內心生活有密切的關系。他討論了神經病癥候的意義；討論了心理歷程中潛意識、前意識和意識問題；討論了精神分析學對性的認識；討論了性本能和自我本能的關系。

弗洛伊德指出人的夢境有兩種：（1）顯意或顯夢，指夢的表面現象，即一般所說的夢境，它是隱意的化妝，類似于假面具。（2）隱意或隱夢，指夢的背后隱藏的意念，即夢的真實意思，類似于假面具所掩蓋的愿望。做夢好比制造謎語，顯意是謎面，隱意是謎底。弗洛伊德認為，釋夢的主要原則和方法有：（1）要把夢的內容分析各個部分，并以各個部分作為主義目標，不管它是合理的或荒謬的、明了的或含糊的。（2）要了解夢者的生活經歷、興趣愛好以及日常瑣事，以便了解夢的各個成分的來源和內涵，并尋求其代替觀念背后的隱患。（3）要利用自由聯想，揭露顯夢的偽裝。（4）利用象征知識，解釋顯夢的元素與隱意之間的關系。

弗洛伊德夢論的主要貢獻在于，他提出了夢的心理分析的假說，分析了夢的象征性及其活動方式，指出了夢對了解神經癥病因的意義，雖不是完美的，但卻是有見地的。這一點，可以與巴甫洛夫對夢的生理機制的分析相媲美。然而，他的戰爭心理學、反馬克思主義和婦女心理學卻是有違社會主義觀念的，遭到了無數人的批判，以下列舉一二。

一是批判弗洛伊德的戰爭心理學弗洛伊德認為“誰有較強大的武力，誰就得到統治權-利用獸性暴力，或暴力與科學結合來統治”“暴力是可能用團結攻破的”是不值得肯定的。他的戰爭心理學是以公理對暴力而不以暴力對暴力。可他不知道帝國主義是戰爭的根源。戰爭并不是全盤否定的，有正義的戰爭，有非正義的戰爭，要擁護正義的戰爭，反對非正義的戰爭。弗洛伊德自稱為和平主義者，似乎是反對一切戰爭，這是不現實的。因為反動派是不會自動退出歷史舞臺的。弗洛伊德以殺死的本能解釋戰爭而以一般的人類的愛消滅戰爭，是為帝國主義開脫罪責的唯心史觀的戰爭論。二是批判弗洛伊德的反馬克思主義思想只從一方面而言就可以看出其反馬克思主義思想的錯誤性。弗洛伊德說過“馬克思主義學說有幾個命題在我看來，似覺費解，例如社會形勢的進化是一種自然史的歷程或社會階層依照一種辯證法的歷程而彼此轉變。這些話有什么意義，我不敢說能了解，聽起來不像唯物主義，而類似于晦澀難懂的黑格爾哲學，因為馬克思曾有一個時期受過這種哲學的影響。”這是對馬克思主義的辯證唯物主義的污蔑。其實，弗洛伊德所不了解的馬克思的徹底的唯物主義。三是批判弗洛伊德的婦女心理學關于弗洛伊德的婦女心理學可以說是一無是處。現代社會男女平等，男子不因他自認在生理上的優勢就凌駕于女子之上。但這對弗洛伊德來說，是不可思議的。他認為人類有一半在生物學、解剖學、心理學上比不過另一半。男性自大的偏見束縛了他，是他的著作中帶有對婦女的根深蒂固的歧視。

總之《精神分析引論》這本書從不同方面闡明了精神分析的一般理論和方法，深入淺出，比較容易理解，我從中學到了不少心理學方面的知識。同時，參考譯者序和自身理解，我也認識到他的學說也有不少局限和錯誤之處，例如他的泛性論和死本能都有失偏頗，他的反馬克思主義思想、戰爭心理學、婦女心理學等都不符合現實，作為讀者我們不能盲從和全盤接受。在今后的學習中，我將進一步閱讀和理解他的著作。

第五篇：弗洛伊德精神分析學說主要內容概括

弗洛伊德——精神分析學說

一、人身上存在歇斯底里本質、俄狄浦斯情節、潛意識和性問題。

二、衡定原則：機體內存在一個使腦內激發保持為常量的傾向。某事件引發我們過多的激憤時，我們以另一種方式消解憤怒而保持正常的激發水平。

三、醫治病人方式：由催眠發展到自由聯想、釋夢、兒童記憶的結合。

四、意識（冰山說）：意識——潛（前）意識——無意識

無意識羈壓著原始的盲目沖動、生物的本能和出生后被壓抑的欲望，是最重要的。

潛意識壓制無意識進入意識，意識受無意識趨力刺激之后才考慮外部世界的影響。

五、力必多理論：力必多是性欲所具有的心理能量，是人類尋求快感的潛力。嬰兒已有性感覺，從生殖前期發展到生殖期，前階段沖突會導致后階段“停滯”，早期危機可能使機體退回該時期引起“倒退”，從而產生心理冷疾病。

六、三重狀態：本我——自我——超我，自我需要滿足本我、超我和外部環境。

七、本能：人有自衛本能和生殖本能，兩者合稱為生存本能（埃羅斯），其中主要是性愛本能。生存本能與死亡本能共存于本我，死亡本能（桑納托斯）指向內部時表現為自責、自殺、受虐狂等，指向外部時表現為憎恨、侵略、攻擊、施虐狂等。

八、力必多積聚引起自我焦慮。為緩解焦慮，保護生存，自我發展出一套防御機制（壓抑、否認、投射、移位、合理化、升華等），防衛不當或過度會產生人格分裂或心理障礙。病癥是一種病人保護自己的防衛。

壓抑：防止引起焦慮的觀念進入意識領域，是最基本的防御機制。（太太忘記結婚戒指在什么地方，是對丈夫不満情緒的無意識的表露）。

否認：簡單地不接受或不承認痛苦的現實以逃避焦慮，對事實視而不見。

合理化：更為復雜的一種否認，又稱文飾作用。一個人本來出自一種非正當的動機從事某事，卻找另一個動機來說明它的公正性。（阿Q的精神勝利法，一個小氣的人可能會說，時勢末定，我不過是小心行事而已）

投射：把自己不可接受的沖動轉向這種沖動的變向目標，已所不欲，“偏施于人”。

移位（移情）：把壓抑的感情導向一個可接受的代替物。（對父

親過于依戀的女子可能會選一個和父親年紀差不多的男子做丈夫，病人會把早期對父母的感情轉移到治療師身上）。

升華：用積極的方式將沒有能夠實現或受壓抑的一些愿望中的能量去從事建設性的活動。（繪畫是嬰兒期希望把玩糞便沖動的升華，外科是想傷害別人沖動的升華，大多數運動項目都是侵略沖動的升華）。