第一篇：精神分析人格理論及其應用于評價

精神分析人格理論

精神分析以對個體的深度研究為基礎，反過來它又可以應用于個體。心理分析論所作的假設是有關所有的人，但它特別關注個體差異研究以及個體整體功能的研究。此外，精神分析足以代表心理動力論，十分重視各種力量之間復雜的交互作用在人類行為中的重要性。在精神分析論里，行為是各種動機、驅力、需要及沖突之間斗爭與妥協的結果。行為能夠直接地或通過一種微妙的、偽裝的方式來體現動機。同樣的行為能夠滿足不同人的不同動機，或同一個人的不同動機。例如，進食能滿足饑餓者的需要，也能象征性地滿足愛的需要；或是精神分析者滿足幫助他人的需要，滿足發現心理功能的新方面的愿望，滿足對他人私生活的好奇，又或者是這些或那樣動機的復合組成。醫生在滿足幫助他人的需要的同時，也能夠解決病人由于疾病與軀體傷害所引起的焦慮。因此，任何行為和目標能在同一時刻滿足各種不同動機。行為的這種性質是人格的心理動力學理論的主要特征。最后，行為發生在不同的覺知層面上，個體于是或多或少會覺察到自己各種行為背后的力量。

精神分析關于人的觀點，其核心即把人看作是一個能量系統。在這個系統中，能量由此流出，由此轉移，或象水壩擋水一樣積累起來。總之，能量是有限的，倘若以某種方式釋放了，則以其它方式釋放的能量也就相應地減少。人用于文化目的的能量抽取自性目的的能量，反之亦然。如果能量在某一表現渠道受阻，他就會發現其它途徑，通常是阻礙最少的途徑。所有行為的目標都是享樂，也就是緊張的減除或能量的釋放。

除了把人看作是一個能量系統之外，還認為人是受性和攻擊的本能所驅使。弗洛伊德之所以認為攻擊在人類行為中很重要，主要是基于觀察，但對觀察所作的解釋，可見他的哲學觀。在漫長而血腥的第一次世界大戰之后，弗洛伊德在1920 年出版了他關于攻擊和死之本能的理論。

除了強調攻擊驅欲之外，弗洛伊德還極為強調性驅力，以及這些驅力的表現與社會之間的沖突。重視性表現的壓抑，似乎和弗洛伊德及其病人生活的維多利亞時代有關。弗洛伊德認為，追求愉悅的人也就處在與社會、文明相沖突的狀況之中。人依據“快樂原則”而作用，尋求各種欲望“毫無約束的滿足”。然而，這樣的運作方式與社會和外部世界的要求背道而馳。原本要釋放在追求快樂與滿足的能量，現在必然被壓抑并且遵循著符合社會目標的途徑。弗洛伊德相信科學活動、藝術追求，實際上全部的文化產物，都是性與攻擊的能量以較為直接方式表現受阻時的表現形式。個體與社會沖突的另一種可能的結果是痛苦和神經癥。

總而言之，人是一個能量系統，為性及攻擊的驅力所驅動，朝向快樂的追 求而運作（緊張的減除），遵循規律的法則而發揮功能，但是經常意識不到行 為的決定力量，并且基本上與社會對本能表現的限制相沖突。

弗洛伊德自己否認他的精神分析論與哲學有任何關系，這一點是十分重要的。弗洛伊德發現哲學家的思想遠離科學的嚴密性，他把精神分析看是心理學 的一支，科學的一部分。

弗洛伊德建立了一個完備的人格理論，但他的主要貢獻在于他所進行的觀 察。他明白理論終將會改變，也明白精神分析論對科學心理學的終極貢獻就是 他所進行的觀察，弗洛伊德的觀察主要是以對病人的分析為基礎的，而且他幾乎不用數理的方法在實驗室里驗證精神分析的一些原理。

精神分析這個詞有三個含義：一種人格理論，一種治療方法以及一種研究技術。

依據精神分析論的觀點，精神生活能夠以我們對現象覺知到的層次來描述：意識與我們在任何時候都能覺察到的現象有關；前意識與只要我們注意就能覺察到的現象有關；潛意識則與我們沒有覺察到，并且也不可能覺察到的現象有關，除非在某些特殊的情境下。通過分析夢、口誤、神經癥、心理癥、藝術作品以及宗教儀式等現象，弗洛伊德試圖理解潛意識的本質。他發現，在精神生活中沒有什么是不可能發生的。潛意識是不合邏輯的，沒有時間觀念的，也沒有空間觀念。潛意識中的現象有流動性和可塑性，這在我們理性而清醒的生活中是觀察不到的。但在夢中、在精神病患者的心理表現中，潛意識的表現就變得非常清晰。

1923 年弗洛伊德建立起了精神分析更為正式的結構模式，這一模式由本我，自我和超我三個概念來界定，它們代表了人類心理功能的不同側面。依據理論，本我代表一切驅力能量的來源。個人心理功能的能量起源于生與死的本能，或者是性與攻擊的本能，本我依據快樂原則來獲得，即追求快樂和回避痛苦。和本我正好相反的是超我，這一結構的功能在于控制行為以符合社會規范，對好的行為給予獎賞，對壞的行為給予懲罰。超我有時在非常原始的層面作用，因此相當不合現實原則，在這種情況下，人們不能分辨思想和行動，只要想到某些事情，即使沒有導致行動，也會有內疚感。理論中第三個結構概念是自我。本我追求快樂，超我追求完美，而自我則追求現實。自我的功能就是根據現實和超我的要求，來表達并滿足本我的愿望。本我遵循快樂原則，自我則依據現實原則——本能的滿足要延遲到適當的時機，這時將獲得最大的快樂并遭受最小的痛苦及否定性結果。依據現實原則，本我的能量可以被阻礙，轉移，或者是慢慢地釋放，這都得根據現實的要求和良知而定。

弗洛伊德把人看作一個能量系統，所遵循的法則和其它能量系統相同。能量的表現形式可以改變或轉移，但本質上還是相同的能量。在這樣一個理論構架之下，精神分析理論中的過程觀點，也與能量的表現、受阻或轉移的方式有關。根據理論，所有心理能量的來源都存在于軀體內部的興奮狀態，正尋求表現并消除緊張。這種狀態稱為本能或者稱為驅力，它們是不間斷的、不可避免的力量。將本能分為生的本能和死的本能，前者包括先前的自我本能和性的本能，后者是指個體具有一種返回無機狀態的目的。生之本能的能量稱為力比多。死之本能一直是理論中爭議較多且最不易接受的一部分，而多數分析學家更多地用侵犯性本能來代替。性本能和侵犯性本能都被看作是本我的一部分。在精神分析論中，本能的特點是朝向緊張的立即解除并以獲得滿足和快樂為目標。滿足的途徑是通過外部剌激或物體。精神分析中的所有過程都能夠被描述為能量投入到某一事物，（稱為“宣泄”，譯注）或抑制能量的投入（稱為“反宣泄”，譯注）。后者即抑制本能的滿足，由于這一過程會消耗能量，所以經常努力抑制的人，后來也會感到疲乏和厭倦。本能的表現與抑制之間的相互作用，構成了精神分析論的動力學基礎。這里關鍵的概念是焦慮。在精神分析論中，焦慮是痛苦的情緒體驗，代表對有機體造成的威脅或危險。個人處于這種“懸浮飄渺”的焦慮狀態之中，無法把自己的緊張與外界的物體聯系起來，與恐懼狀態不同的是，個體確知恐懼的原因。弗洛伊德關于焦慮的理論有兩個。第一個理論認為焦慮是性本能未釋放的結果——受阻的力比多。在后一個理論中，焦慮是一種痛苦的情緒，是危險正在逼近自我的信號。在此焦慮是一種自我功能，警告自我要對危險采取行動。個體發展了防御機制(defense mechanism)來對抗焦慮。我們在潛意識中發展出一些方法來曲解現實，把真實感受逐出意識之外，使我們不再感受焦慮。其中最原始的一種防御方式是投射，投射就是把自己內心不為外界接受的想法，加在別人身上，認為那是他人的想法。第二種防御機制是否認，可能是對現實的否認。另外一種對付焦慮和威脅的方法是把事件從記憶中抽取出來，或者把情感的成分從記憶或沖動的內容中抽取出來，在這種抽離（isolation）的防衛方式中，沖動，思想或行為并沒有從意識中被否認，而是否認了與之相伴的情感成分。采用抽離之防衛機制的人通常也會使用抵消（undoing）之防御機制。在反向作用（reaction-formation）中，個體有了不為人接受的沖突或想法時，就以承認并表現其反面來防衛。還有一種防御機制是合理化個人對行為重新解釋，使其看起來合理且易于接受。最主要、最基本的防御機制，即壓抑，壓抑就是把思想、觀念或愿望從意識中除去。

發展理論有兩個主要方面，一是個人以生理發展為基礎而經歷的各發展階段；第二是從發生學的觀點，強調早期事件對以后一切行為的重要性。

精神分析理論對思考過程的發展，強調從原發思考過程進入次級思考過程。原發思考過程是潛意識的語言，在此現實和幻想是難以分辨的。繼發過程是意識的語言，是學習、思維、記憶和現實驗證的語言。與些相對應的是自我，以及稍后的超我的發展。

精神分析論中的發展理論，主要是本能的發展。本能的來源在于軀體的緊張狀態，大多集中在身體的特定區域，這個區域稱為性感帶。按照理論，軀體的主要性感帶的發展和改變是由生物成因來決定的。分別有三個發展階段：口腔期、肛門期、性器期。對同性父母認同的發展是性器期的重大事件，并且也是一般發展心理學的重要概念。

艾里克森是自我心理學的領袖人物，以心理社會的觀點描述了發展的過程而非僅以性欲的發展來描述，劃分了八個心理社會發展階段: ⑴嬰兒期（0～1.5歲）：基本信任和不信任的沖突 ⑵兒童期（1.5～3歲）：自主與害羞和懷疑的沖突 ⑶學齡初期（3～5歲）：主動對內疚的沖突 ⑷學齡期（6～12歲），勤奮對自卑的沖突 ⑸青春期（12～18歲）：自我同一性和角色混亂的沖突 ⑹成年早期（18～25歲）：親密對孤獨的沖突 ⑺成年期（25～65歲）：生育對自我專注的沖突 ⑻成熟期（65歲以上）：自我調整與絕望期的沖突。

精神分析論強調早期生活事件對日后人格發展的重要性。其它理論則認為 人在整個一生中極有可能發生改變。

應用與評價

精神分析理論作為人格的臨床理論，強調的是個體差異和對人的深層次研究。此外，該理論的核心是對無意識過程和動機之間相互作用的強調。本書的一 個核心主題就是人格理論并不是孤立存在的，它反映了觀察人的各種方式并與這 些方式結合在一起。此外，在某種程度上，人格理論與心理治療或改變的方式有 所關聯，理論和治療將反映某些共同的基本假設。我們將考察精神分析的基本概 念是如何反映于對人進行評價的各種途徑以及心理疾病的理解和治療中。

評價——投射技術

雖然精神分析理論應用了許多不同的人格測驗，但是與精神分析理論聯系最 緊密的當屬投射技術，主要有兩種投射技術：羅夏墨跡測驗和主題統覺測驗。精神分析理論與投射測驗的關系可以這樣來看：1.精神分析理論強調個體差異和人格功能的復雜組織，人格被看作是一種過程，個體通過這一過程把組織和結構附著在情境的外部刺激之中。在反應的內容和結構方面，投射技術使最大限度的反應獨特性成為可能。2.精神分析理論強調無意識和防御機制的重要性，投射技術不涉及給反應提供線索的指導和刺激，并且測驗的目的和對反應的解釋也是隱藏的。3.精神分析理論強調從人格各部分的相互關系獲得對人格的整體理解，而并不是把行為解釋為單個的部分或人格特征。為了獲得對人格的整體性解釋，使用投射技術的臨床心理學家一般是根據測驗反應的模式和組織而不是把單個的反應理解為個人的突出特征。

羅夏墨跡測驗是由瑞士精神病學家羅夏編制的，羅夏認為大體上，墨跡測驗的資料與對無意識及精神分析理論的理解是有關聯的，因而他本人也應用精神分析理論對被試的反應給予解釋。在對羅夏測驗的解釋過程中，人們感興趣的是反應或知覺形成的方式，反應的原因，以及反應的內容。符合墨跡結構的知覺表明了適應現實的良好心理功能水平。但另一方面，不符合墨跡結構的不良反應表明了不現實的幻想或奇異的想法。被試反應的內容造成了對被試人格的多種解釋反應的解釋并不僅僅根據一個反應，而是從整體反應結果而得出，認識到這一點非常重要。然而，每一個反應都對個人的人格提供了假設或可能的解釋。隨后再根據對其它反應的解釋，整個反應模式的解釋以及被試進行羅夏測驗時所表現的行為的解釋來檢驗這個假設。關于被試進行反應時的行為表現，測驗者記錄下所有的異常行為，并以此作為進一步解釋的資料來源。

最廣為使用的投射測驗當屬墨里和摩根編制的主題統覺測驗，墨里認為，TAT 測驗是用來揭示無意識的過程和被抑制的趨向。其中所包括的假設就是，被試并未意識到他們討論的正是自己，因而他們的防御也就可以忽略了。被試在TAT 測驗上的反應可以根據墨里的方法也可以根據印象來系統地記分。TAT 測驗應用于人類動機的臨床研究和實驗研究中。TAT測驗假設，表達出來的幻想（TAT 圖片中的故事）和潛在的動機之間，和行為之間都存在著密切的關系。對這些假設的檢驗得出了形形色色的結論。幻想既和行為動機的表達有關，也可看作行為動機的替代性表達。所以，舉例來說，具有強烈攻擊動機的人可能會在幻想（TAT 測驗）及行為中表現其動機，但也有可能只在幻想而不在行為中表現出來。投射技術可以用于各種各樣的研究目的，可以同精神分析理論以及其他理論有關。

他的理論最關鍵部分均來源于對這些病人的觀察。在研究過程中，他斷定這些病人的心理功能過程和神經失調的人相比并無特殊之處，但在所有人身上，這些過程是以一種或另一種形式，或多或少地體現出來的。因而，雖然他的理論究其來源是以對病人的觀察為基礎，但精神分析理論也是關于人格功能的一般性理論，而不僅僅是一個關于異常行為的理論。

按照弗洛伊德的觀點，一切心理疾病都和努力滿足滯留于早期某一發展階段 的本能有關。因而，患有心理疾病的個體仍舊尋求以嬰兒的方式獲得性與攻擊的 滿足。但由于本能的滿足與過去的創傷有關，所以它將會引起的焦慮以及讓自我 處于危險。因而，同樣的行為就會引起快樂和痛苦這樣一種沖突狀態。

總結心理分析的心理疾病理論，即個人在發展中受到的阻礙和欲望與恐懼的 沖突有關。這些欲望和恐懼曾經是兒童時期生活的一個部分，現在又進入到了青 春期和成年期。焦慮是沖突引發的痛苦的體驗，個人通過防御機制試圖解決沖突。但是，如果沖突太激烈的話，防御機制的使用就會導致脫離現實的神經癥狀或精 神病。癥狀表現了發生在欲望（或驅力）與焦慮之間的無意識沖突。任何一種異 常行為都有沖突的存在，而這樣的沖突可以追溯到兒童早期的欲望與恐懼之間的 矛盾。在這個意義上說，成人在某些條件下有些方面和孩子是相同的，如同那些 有壓力的人可能會變得更加活躍、更令人討厭。

心理分析的成長理論說明，個體的人格是由于適度的挫折而循著正常的過程來發展。在發展的特定時期，如果挫折過多或過少，人格就不能正常發展從而產生滯留現象。這樣一來，無論情境發生了怎樣的改變，個體都會不斷地重復某種行為模式。

弗洛伊德在早期以發泄催眠法來改變行為。他所持有的觀點就是，將受阻的情緒釋放后才能解除神經病癥狀。后來他發展了第二種方法稱為“清醒暗示法”這種方法是弗洛伊德把手放在病人的頭上，鼓勵病人回憶并面對被壓抑的過去的情緒經驗。以后隨著弗洛伊德對夢的解釋興趣漸濃，他把自由聯想法作為心理分析的主要方法。在自由聯想中要求病人向分析者報告浮現于腦海的每個想法，不要延遲報告，不要隱瞞不說也不要阻止任何想法進入意識狀態。夢是通往無意識的“捷徑”。通過自由聯想，病人和分析者都能超越夢的外顯內容而進入夢的潛在內容，進入表現潛意識欲望的的潛在意義

起初，弗洛伊德認為只要使潛意識的想法進入到意識狀態來，就足以達到改 變及治療的目的。這與早期強調被壓抑的記憶是心理疾病的基礎是相互吻合的。弗洛伊德后來認識到這不僅涉及到記憶的恢復。更確切地說，對隱藏的欲望和沖 突獲得情緒上的領悟也是必要的。心理分析中治療與改變的過程就是要抓住從前在潛意識里的情緒與欲望，并且在一個相對安全的環境中與這些痛苦的體驗斗爭。

總之，心理分析可以看成一個學習過程，在其中個體重新開始并完成被精神官能癥打斷的成長過程。有關的原理就是讓病人在松弛的環境中，重新面對以前 不敢觸及的情緒體驗。所應用的方式就是利用病人情感轉移的關系，并使之產生 情感轉移的神經官能癥。情感轉移是指病人對分析師產生一種態度，就像他在早期對父母形象所表現的基本態度一樣。

在早期與弗洛伊德分裂的許多分析家中，創建了自己的思想流派的理論家有 阿爾弗萊德.阿德勒和卡爾.G.榮格。他們倆都是弗洛伊德在早期的重要追隨者，阿德勒是維也納精神分析協會的主席，而榮格則是國際精神分析學會的主席。他 們都認為弗洛伊德過分強調了性本能因而和他發生了分歧。與榮格的分裂對弗洛 伊德來說是件痛苦的事，因為他已經把榮格視為其繼承人。也有其它的理論家與 弗洛伊德決裂并創建了自己的流派。但是，阿德勒與榮格是其中最早的也是最著 名的兩位。

可能弗洛伊德與阿德勒最重大的區別就在于阿德勒對社會驅力和有意識思 維的重視程度要甚于對本能的性驅力與無意識過程的重視。阿德勒在早期對器官 缺陷及其補償感興趣。他認為一個人如果有某種器官缺陷感的話，他就會努力通 過加強該器官或發展其他器官來獲得補償。阿德勒理論突出的一點還有，它強調了人們怎樣對自我的感受做出反應，怎樣對把他們的行為引向將來的目標做出反應，以及兄弟姐妹間的出生順序對其心理發展有怎樣的影響。

榮格繼阿德勒之后數年，于1914 年與弗洛伊德分裂并創建了分析心理學。與阿德勒一樣，他并不贊同對性欲的過分強調。相反，榮格把力比多視為一種普 遍的生命力量。他認為性欲雖然是一種基本的能量，但力比多還包括其它追求快 樂和創造性的能量。榮格接受了弗洛伊德對無意識的強調，但他又加進了集體潛意識的概念。按照榮格的觀點，人們將過去幾輩人的經驗積累于集體潛意識中。集體潛意識不同于個體潛意識，人類有共同的祖先，所以集體潛意識為所有人類共享。集體潛意識的一個重要方面就是普遍的意象或象征，也稱為原型。榮格理論的另一個重要的方面就是他強調了人們是怎樣應付相反的力量之間的爭斗。榮格的理論還提出了內傾與外傾兩種相反的態度。每個人在與世界接觸時，其中一種態度會占據優勢，而另一種態度總處于劣勢。

凱倫.霍妮在德國接受了正統的精神分析訓練，她于1932 年移居美國。之后 不久，她與正統的精神分析理論決裂，創建了自己的理論體系與精神分析的訓練 程序。霍妮與弗洛伊德最根本的分歧可能在于個體是受普遍的生物因素還是受文化因素的影響。霍妮對文化因素的重視是源于下面這三個主要方面：第一，弗洛伊德對于女性的論述使霍妮思考文化的影響作用；第二，霍妮和另一個精神分析家弗洛姆的交往使她重視社會和文化的影響作用。第三，霍妮在治療中發現，歐洲和美國的病人在人格結構上存在著差異，這促使她更加認識到文化因素的重要性。這些發現還使她得出如下結論：人際關系是所有健康的以及不正常的人格功能的核心。在對神經癥的作用方面，霍妮強調的是個體怎樣對付基本焦慮。她的神經癥理論認為，患神經癥的人在對付基本焦慮的三種方式上存在著沖突。這三種類型或神經癥傾向被稱為趨向他人，反對他人和逃避他人。三者均體現了神經癥的本質特征，即個體缺乏變通性及無法實現自我潛能。

沙利文的理論被稱為“精神病學的人際關系理論”，沙利文極為關注在焦慮以及自我意識的發展中，嬰兒和母親的早期關系的重要性。母親在最早與嬰兒的接觸中，可能會把焦慮傳送給孩子。因而，焦慮就其特征來說從一開始就是在人與人之間發生的。自我是沙利文思想中一個非常重要的概念，它同樣有其社會起源。自我的發展來自與他人交往時所體驗到的感受，以及來自孩子對他人評價的反響評價或感知。自我的重要部分，特別是與焦慮和安全體驗有關的部分，包括與愉快的體驗相聯系的“好我”，與痛苦和安全受到威脅相聯系的“壞我”，以及與難以忍受的焦慮相聯系的“非我”或被拒絕的自我部分。沙利文對社會影響作用的強調貫穿于關于人的發展的所有觀點之中。

對理論的評價

我們在評價精神分析理論這個人格理論時，必須記住三點。第一，我們要弄 清楚我們考察的是理論發展的早期還是晚期。雖然精神分析學在強調無意識和早 期事件這個方面一直沒有多大改變，但自1900 年《夢的解析》出版到1938 年弗 洛伊德逝世的幾十年間，該理論的確有了重要的發展。其次，在評價精神分析理 論時，我們要弄清楚我們考察的是理論的全部還是部分。最后，在評價精神分析理論時，我們必須把精神分析理論與精神治療法區分開來。

弗洛伊德的重要貢獻，應首推他觀察的豐富性以及他對人類行為細致入微的 分析。其次是他注意到人類行為的復雜性，同時也提出一套完整的理論來解釋。精神分析理論強調表面上相似的行為可能有極不相同的前因，而相同的動機又可 能導致不同的行為，弗洛伊德認識到人類行為的復雜性，因此他建立的理論幾乎能解釋人類行為的各個方面。沒有一個理論能像精神分析理論那樣解釋如此廣泛的行為，也很少有理論能夠注意到個人的整體功能。

從理論的整體來看，值得一提的缺點主要有兩個，第一點有關精神分析理論對人的看法，第二點有關精神分析理論的科學地位。實質上，這兩方面的批判都是針對精神分析理論用以解釋行為的能量模式和界定概念的方式提出的嚴重質疑。

第二篇：論精神分析學派人格理論的正誤及其對人格心理學的影響

論精神分析學派人格理論的正誤及其對人格心理學的影響

毋庸置疑，人格對于每個人來說都是非常重要的。有人說：性格決定命運，在某種意義上，性格等同于人格。面對相同的一件事，不同的人會做出不同甚至截然相反的決定與選擇，究其原因，就在于他們擁有不同的人格。而正是這些不同的決定主導了他們的成功與失敗，人格之于一個人的成功與幸福的重要性不言而喻。

人格心理學作為一門專門研究人格的心理學分支學科，在整個心理學中的地位是非常高的。人格心理學是一門基礎學科，它為心理學其他領域提供了基礎知識。比如，心理咨詢、教育心理學，司法教育學等等。不僅如此，心理學也為其他學科領域提供了理論與應用性知識，如弗洛伊德和榮格的理論對文學藝術領域產生了廣泛而持久的影響。除此之外，人格心理學還能夠幫助人們自我探索、自我完善。人格心理學能事每個人了解自我，理解他人，完善自己，塑造健康人格。

19世紀末20世紀初，資本主義發展到壟斷階段，新老資本主義國家為爭奪殖民地而拉幫結派，擴軍備戰。而在心理學學術界也是一片爭論，結構主義與機能主義激戰正酣，行為主義蠢蠢欲動。就在這時，在奧地利，一位猶太人在心理學領域掀起了一場疾風暴雨般的革命，創建了對當時及后世產生了永遠都不可磨滅的深遠影響的心理學流派——精神分析。這位叫做弗洛伊德的心理學家被尊為人格心理學的鼻祖。眾所周知，瑞士心理學家榮格和奧地利心理學家阿德勒也是精神分析學派的代表人物，盡管他們后來與弗洛伊德產生了嚴重分歧，甚至于為此而絕交。但他們的理論都受到了弗洛伊德的深刻影響，所以也將他們當做精神分析學派的重要成員。盡管精神分析學派（主要是弗洛伊德）的許多觀點不僅當時，甚至至今都無法被人接受，但精神分析學派對人格心理學發展的巨大影響是任何人都不能忽視的，精神分析學派的理論與實踐都值得在人格心理學史上大書特書。他們的理論像星星一樣照亮后來人前行的腳步。下面我們就具體的對精神分析學派關于人格的思想、觀點進行分析研究。

首先要談的是人性哲學這個主題，弗洛伊德主張人性本惡。我十分反對性惡論，我堅定地認為：人之初，性本善。弗洛伊德主張性惡論是當時殘酷的社會現實造成的。讓我們追溯歷史，將目光投向19、20世紀之交，資本主義發展到壟斷階段，社會貧富差距懸殊，尤其是第一次世界大戰的爆發，更讓弗洛伊德對人性產生了懷疑，于是他更加堅定了人性本惡的錯誤思想。

關于人格動力。弗洛伊德認為本能或驅力是人類行為的原動力。他將本能劃分為生本能和死本能。并認為所有與生命的維持、發展和延續有關的本能都稱為生本能，生本能具有正向的、積極地、建設性的作用，其中性本能是主要成分。我贊同生本能有正向的、積極地、建設性的作用這一觀點，但不認同性本能是主要成分。弗洛伊德之所以如此重視性對人的影響與他從事的工作是分不開的，作為一個精神病醫師，他在接觸很多精神疾病患者后，發現他們中的很多人在接受他的催眠或者自由聯想法治療時都會涉及到性。可畢竟這些患者都在精神或心理上有殘缺，而大多數人卻沒有精神疾病或者說就算有也尚未達到需要專業的治療的地步。而顯然弗洛伊德也無法證明他們的性本能。至于弗洛伊德的死本能，我認為那是不存在的。弗洛伊德提出死的本能是用以解釋某些黑暗的、具有破壞性的行為，如人與人之間的對抗，攻擊及殺戮等。我認為這些并非人的本能，這些現象的產生只不過是因為人的需求得不到滿足，從而導致心理失衡。為了滿足需要，實現心理平衡的恢復，人們才做出了這些舉動。

人格成因。在遺傳與環境哪一個對人格發揮更大作用的問題上，精神分析學派更傾向于遺傳。關于遺傳因素對人格形成與發展的影響，家族史或家譜法、雙生子研究和收養研究也有力的證明了某些人格特質確實受到遺傳的影響。當然，不可否認的是，環境尤其是教育對人格的影響也不可忽視。我認為，個體的人格主要是取決于遺傳還是環境因人而異。我們可以將個體依據他們對環境的敏感程度劃分為敏感型和遲鈍型，遲鈍型的人對環境的刺激作出的反應冷淡，他們的人格一直受到遺傳的束縛，很難突破。

人格改變。弗洛伊德對此持消極的態度，他認為人格是很難改變的。我認為人格通過教育、治療是可以改變的。在人格改變的因素中，自我主觀努力是較為重要的，也就是說，外因是通過內因來起作用的。

關于人格理論的向度。對于吉爾和茲戈爾提出的九個理論向度，精神分析學派都有自己的觀點：

1.自由論——決定論。精神分析學者弗洛伊德認為個體行為由其內在驅力所控制，個體不能覺察這種力量，是“決定論”的支持者。而人本主義學著羅杰斯則持相反看法，對于這個問題，我贊同羅杰斯的觀點，我相信人類精神的力量，這種力量足以使我們控制自己的行為，因此我們是“自由”的。

2.理性——非理性。弗洛伊德的“無意識”強調非理性的作用，我贊同認知心理學派的觀點，相信人是理性的。

3.整體論——分析論。整體論主張將人作為一個整體進行研究，作為一個臨床心理學家，弗洛伊德也主張這種方法。雖然說整體論與分析論在人格研究中都非常重要，但是我認為還是更應該堅持整體論，畢竟人格是作為整體而存在的。

4.遺傳論——環境論。這個前文涉及過，弗洛伊德的本我概念更依賴于遺傳因素。

5.可變性——不可變性。弗洛伊德一直非常重視童年經驗，他認為一個人的人格在他5歲時就已經形成了，其潛在的人格結構再也不會發生變化。我不認同他的這種觀點，我認為人格是可以發生變化的，人總是會變的，許多人格特質無法適應這個社會，擁有這些人格的人為了生存下去就必須改變，以適應社會，適應環境。即使已經步入青年，仍然有改變自己人格的可能性。

6.主觀性——客觀性。對這個的爭論精神分析學派很少涉及。7.主動性——反應性。對這個向度的爭論主要是由認知學派和行為主義者展開的。

8.均衡性——不均性。弗洛伊德持均衡性的觀點，他傾向于重視個體維持均衡狀態的動機，認為個體的某種缺失就會產生某種需求，導致陷入緊張狀態，于是個體將采取一些活動，以取得滿足，使個體恢復到均衡狀態。

9.可知性——不可知性。這個問題是從哲學延伸出來的。作為哲學的兩大基本問題之一，世界的可知性與不可知性也是歷來為哲學家們所爭論的。在心理學層面上主要是行為主義學派與現象學派的爭論。

總之，精神分析學派的人格理論幾乎涉及到了人格心理學的每個方面。精神分析學派的人格理論書寫了個人格心理學史冊上最重要的一頁！

第三篇：人格理論小結

人格理論小結

1937年美國心理學家奧爾波特發表名著《人格：心理學的解釋》，這也標志著人格心理學的誕生。奧爾波特認為所謂人格，即是“一個人真正是什么”。他所定義的人格是指“在個體內心心理物理系統中的動力組織，它決定人對環境適應的獨特性。”

就我們而言人格是后天學習所得的，包括知識等內容，是人的特性。它使得一個人產生與他人不同的獨特行為的傾向，給予他人影響的刺激作用和社會性的作用。它是某一個人具有特征性的行為傾向，具有持續性和一貫性，包含身體、心理、社會等多個層面的綜合特性。

所以我們可以將人格定義為：各種心理特征的整和，也是各種心理特性的一個相對穩定的組織結構，在不同的時間和地點，它都影響著一個人的思想、情感和行為，使他具有區別于他人的、獨特的心理品質。

人格的結構：主要是人格的傾向性和人格的心理特征兩個方面。人格的心理特征：包括人的能力、氣質和性格。這里需要重點闡述的是人格的基本特性。人格的基本特性有如下五點：

1.獨特性，體現在人的心理與行為的個別特性以及整體行為模式上。德國哲學家萊布尼茨說：“世界上沒有兩片相同的綠葉。”世界上也沒有兩個人格完全相同的人。即使是同卵雙生子，在遺傳上完全相同但人格是在遺傳、環境、成熟和學習許多因素影響下發展起來的，所以人格也不完全相同。

2.相對穩定性，人格表現在跨時間的持續性和跨情境的一致性上，個人在行為中的偶然表現出來的心理特質不能算是他的人格特質，只有比較穩定的心理特質才能算他的人格特質。

3.整體性，人格不是指單一的人格特質，也不是指許多人格特質的整合。4.功能性，人格并不是一成不變的，人格具有可塑性。兒童的人格還不穩定，受環境影響較大；成年人的人格比較穩定，但自我調節對人格改變上起著重要的作用。

5.自然性和社會性的統一性，人格中的社會性和生物性，遺傳和環境，先天和后天的關系問題是哲學家和心理學家共同關心的重要問題。

以上人格的概述只是為了更好的認識各種的人格理論。所謂的人格理論是指一套正規的符號系統，用來組織人格研究材料，解釋和說明人格、人性、人格結構、人格發展動力、條件以及階段性等等理論問題，以反映人格心理學現象的本質與規律，并提出可驗證的理論假設和啟發人格研究的新觀點、新方法。

人格心理學的發展有六大理論，其代表人物以及主要觀點如下：

1.古典精神分析學派——弗洛伊德：無意識、防御機制、性欲。認為無意識心理影響人的行為方式。

2.新精神分析學派——榮格、阿德勒、霍妮、埃里克森等：社會文化、早期經驗。認為無意識和社會文化共同影響人的行為方式。

3.特質論——奧爾波特、卡特爾、艾森克：認為人處在人格特征連續體的某個位置上,人格由特質組成，具有持久性和一致性。

4.行為主義和社會學習理論——華生、斯金納、班杜拉等：S-R（刺激-反應），觀察學習。認為人格即慣常的行為方式，通過塑造行為可以學習人格。

5.人本主義——馬斯洛、羅杰斯：人的潛能、自我實現。認為應重視人的內 在體驗，相信人有自我實現的愿望和能力。

6.認知學派——威特金、凱利、米歇爾：認知過程內部心理機制、信息加工。認為信息加工模式不同而導致行為差異。

首先，提到人格理論大家往往第一個想到的便是古典精神分析學派的鼻祖弗洛伊德的原欲與人格。然而此處我們將會將精力轉向新精神分析學派的文化與人格。新精神分析學派認為無意識和社會文化共同影響人的行為。

我所要闡述的是新精神分析學派中榮格的分析心理學和阿德勒的個體心理學。

<1>.榮格的分析心理學，其理論認為人格包括意識和潛意識。可分為三層，即意識、個體潛意識、集體潛意識。

意識——個人心中唯一被自己直接知曉的部分，自我是意識的中心。個人潛意識——曾經被意識但又被壓抑或遺忘，或在一開始就沒有形成有意識的印象的內容所組成。包括一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經驗。個人潛意識中對自己生活至關重要的特性為情結。情結：一個人富有情緒色彩的一連串的觀念或思想。情結控制著個體的思想和行為。

集體潛意識——處于個體人格的最低層，主要內容為原型。原型：以特定方式對外界進行反應的潛在性、可能性，原型的集合構成集體潛意識，影響人的精神層面，帶有民族烙印。其包括：1.人格面具：人格最外層，人在公共場所的外在表現；2.阿尼瑪（人格內部形象）：陰性基質，男性精神中帶有女性特質；阿尼姆斯（人格內部形象）：陽性基質、女性精神中帶有男性特質；3.陰影：人身上最好和最壞東西的發源地，具有動物性；4.自身：集體潛意識的核心，是自我的本性，用以協調人格各組成部分，使人格處于和諧狀態、統一體、對整合的追求、具有穩定性和自我實現。

榮格將心理能量作為人格的動力。

其次榮格將人格按其態度類型分為內向型和外向型。內向型：心理活動常指向自己的內心世界，好沉思、謹慎、多慮、愛獨處、交際面較窄，有時難于適應環境的變化。外向型：關心外部事物，活潑開朗、不拘小節、善交際、情感外露、獨立、果斷、容易適應環境的變化。又將人格按其根本機能分為思維、情感、感覺與直覺。思維和情感是理性機能。感覺和直覺是非理性機能。

故而榮格進一步將人格分為：

思維外向型——按規則辦事，但武斷、壓抑，缺乏鮮明個性。情感外向型——容易動感情，愛交際，但思維壓抑，尋求和諧。感覺外向型——尋求感官刺激，追求新經驗，情感淺薄，直覺壓抑。直覺外向型——憑預感做決定，但感覺壓抑，新事物敏感，但不能堅持到底。思維內向性——智力高，但適應性差，情感壓抑，冷漠、固執。情感內向型——思想豐富，但是思維壓抑，沉默、憂郁。感覺內向型——受情境影響做決定，不關心他人，藝術性強。

直覺內向型——偏執，觀點稀奇古怪，以自己內部經驗引導自己的生活，脫離實際，藝術家屬于這類。

榮格還提出了健康人格指標：即個體化——把個人內部各種對立極統一在一起，形成一種自我內在統一、一致。1.實現個體化，使人格面具影響減到最低。2.讓個體的阿尼瑪、阿尼姆斯被覺察，并使其進入意識領域。3.內向或外向的態度達到適當的平衡，既不極端外向也不極端內向。4.四種功能達到優勢位置。

由上可知雖然分析心理學難以理解，缺乏驗證性且不夠簡捷。但其開創了心 理類型學說，開創了人格理論的個體研究新領域，成功的提出了集體潛意識這一概念實在是功不可沒。

<2>.阿德勒的個體心理學，所謂個體心理學，是把個體視為獨特的一個整體，部分只有通過整體才能得到理解。其理論強調社會性，認為人與社會不可分割。整體人格內在于每個人的存在之中。每一個體代表了人格的整體性和統一性；同時每一個體又為其整體人格所塑造。每一個體既是一幅畫作，又是畫作的作者。個體是他自己人格的畫作者。阿德勒的人性觀是積極的。可以將阿德勒的人格理論概括如下：人的行為的動力是追求成功或卓越；人的主觀知覺塑造他們的行為和人格；人格是統一的，并且具有內在一致性；所有的人類活動價值必須從社會關注的角度給以判定；內在一致的人格結構形成個體的生活風格；生活風格由個體創造力塑造。阿德勒認為自卑感和向優越的努力是正常的、內在的，是人的行為的動力因素。

此理論的重點便是阿德勒構建的人性觀。阿德勒的人性觀包括六個方面： 1.虛構的目的：在阿德勒看來，這個虛構的目的就是追求人生的意義、追求優越性、超越、完美，他稱之為追求優越感。他將人類精神的所有外在表現均視為朝向這一目標的運動。

2.尋求優越：阿德勒主張，每個人一生下來就有一種自卑感，弱小無助的兒童依賴于更大更強壯的成人照顧才能生存下來，這就是自卑感的證明。阿德勒認為，這種感覺標志著人生一開始就為克服自卑感而抗爭。他把這種抗爭叫做尋求優越。尋求優越是人生的推動力，所有其他動機都可歸入其中。

3.自卑與補償：阿德勒把自卑與補償看作是追求優越的動力根源。

4.生活風格：阿德勒把個體追求優越目標的方式稱為生活風格。他認為，一個人的生活風格也就是一個人自己的人格，是人格的統一性、個體性，也是一個人面對問題時的方法和希望對人生做出貢獻的愿望等。阿德勒認為，生活風格在5歲左右就基本形成了，不過只是潛意識地表現出來。健康的生活風格表現為行為有彈性，能屈能伸。不健康的生活風格表現為為自己訂立死規則，不知道變通，標準太死板、太教條。故阿德勒提出了三種途徑來幫助理解一個人的生活風格。第一是出生順序（環境的影響）；第二是早期記憶（一個人目前的世界觀，揭露個人生活現實的最佳線索引導）；第三是夢的分析（潛意識夢境，夢是對現在問題的感覺，可提供解決問題的線索）。

5.社會興趣：社會興趣是指個體對所有社會成員的一種情感，或是對人類本性的一種態度，表現為個體為了社會進步而不是個人利益而與他人進行合作。是人類價值的唯一判斷標準。

6.創造性自我：阿德勒認為，每個人在形成自己的生活風格時并不是消極被動的，而是能夠根據自己的經驗和遺傳積極地建構它。創造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，決定了人的心理健康與否、社會興趣正確與否。

阿德勒的個體心理學注重遺傳、環境對人格形成的雙重作用，并且持積極的人性觀，強調意識作用、人的主觀能動性，成功的確立了心理學的社會研究方向。但其理論的缺陷也是顯而易見的：此理論忽視了人格結構及其內在矛盾的分析；無客觀標準來確定成功與卓越，有主觀唯心之嫌；其社會環境也過于狹隘只指家庭環境。

其次，在特質論中著重討論現代特質理論的艾森克人格特質理論和人格五因素模型。

<3>.艾森克的人格特質理論：艾森克從特質理論出發，以因素分析方法和 傳統的實驗心理學方法相結合長期研究人格問題，并把研究興趣從特質轉向維度，從而確立了自己的人格理論，即人格的“三因素模型”。這三個因素是：1.外傾性（E）：表現為內、外傾向的差異；2.神經質（N）：表現在情緒穩定性上的差異；3.精神質（P）：表現為孤獨、冷酷、敵視、怪異等負面人格特征上。這三個因素上不同程度的表現構成了千姿百態的人格特點。艾森克依據這一模型編制了艾森克人格問卷，這個量表在人格評價中得到了廣泛的應用。雖然如此但其所提的基本人格類型究竟有多少種呢？而且這一人格理論雖有生物學傾向，但過于傾向于遺傳了吧。

<4>.人格五因素模型：塔佩斯用詞匯學方法對卡特爾的特質變量進行再分析，發現五個相對穩定的人格因素，提出了人格的大五模式。

“大五”人格特質有： 1.外傾性（extraversion）：好交際對不好交際，愛娛樂對嚴肅，感情豐富對含蓄;表現出熱情、社交、果斷、活躍、冒險、樂觀等特點。

2.神經質或情緒穩定性（neuroticism）:煩惱對平靜，不安全感對安全感，自憐對自我滿意，包括焦慮、敵對、壓抑、自我意識、沖動、脆弱等特質。

3.開放性（openness）: 富于想象對務實，尋求變化對遵守慣例，自主對順從。具有想象、審美、情感豐富、求異、創造、智慧等特征。

4.隨和性(agreeableness)：熱心對無情，信賴對懷疑，樂于助人對不合作。包括信任、利他、直率、謙虛、移情等品質。

5.盡責性(conscientiousness)：有序對無序，謹慎細心對粗心大意，自律對意志薄弱。包括勝任、公正、條理、盡職、成就、自律、謹慎、克制等特點。

由于這五個特質的頭一個字母構成了“OCEAN”一詞，代表了人格的海洋。麥可雷和可斯塔編制了“大五人格因素測定量表”。這是目前應用最為廣泛的人格測定量表之一。

故心理學家們普遍認為只要對人進行描述的題目足夠廣泛，具有代表性，無論是用他人評定法還是自我報告法，均可證實存在5個強健因素構成人格總體。5個因素分別反映了人格的一般心理傾向(內外傾向性)，人際關系性向(社交性)，對規則認同與遵循傾向(責任感)，情緒反應性(情緒穩定性)和智能傾向(開放性或智能)。5個廣義的人格特質是普遍適于存在的，不以語言、文化、種族等的不同而不同。各個特質的分數組合形態眾多；各種分數組合形態的意義和心理機制尚未被有效地揭示出來。

特質理論雖然貌似復雜，究其實質，它是我們最易理解，最易接受的人格理論。前面理論旨在探討人格的成因，即“為什么”的問題；而特質論旨在將人格逐層剝離、提取，使我們能從微觀的水平來審視構筑人格大廈的磚石，因此它是一種靜態的人格分析理論，它所關注的是人格的元素，即“是什么”的問題。人與人之間的異同是一種你中有我，我中有你的關系。特質論力圖為我們勾勒出人格的框架，形同一個坐標，為個體的心理定位提供標準與尺度。

再次，在行為主義人格理論中，主要代表人物有華生、斯金納、班杜拉等人。該理論主要把人格等同于行為，人格是個人行為的綜合，是個體穩定的行為方式。認為所有行為都是學習而來的，通過塑造行為可以學習人格。而且可以通過測量行為來研究人格，很重視環境對個性的影響作用。研究的主要問題是行為是如何習得的。采用的研究方法是嚴格的實驗法，強調提出可驗證性的假設，操縱實驗變量，控制無關變量，以測量行為反應的變化。

<5>.斯金納的操作條件反射論，其理論中講到學習即行為反應概率的變 化，一切行為都是由反射構成的，而反射的基本要素是刺激和反應比。行為學習理論所面臨的任務，就是指出引起行為反應概率變化的條件，并提出一種分析各種環境刺激的功能的方法，以決定和預測有機體的行為如何習得、如何改變、如何消退。人格僅僅是通過操作性條件反射的強化而形成的一種慣常性的行為方式。如果我們能認識、操縱、預測人的行為，那么也就沒有什么人格問題是不能解釋和解決的。這便將人格等同于行為。

斯金納的人格觀點是：人格可以看作是個體的獨特行為方式或這些方式的組合。不接受那些決定和指導行為的人格或自我概念。人格研究就是去發現有機體的行為和行為的強化之間的獨特聯系。當然，做這種分析時，不要違背有機體對環境作出反應的遺傳能力；并且，人格研究只有建立了科學的判斷標準才是合理的。

人格研究途徑為：選擇從個人所處環境的強化程序來考察人格的發展與改變。反對成熟理論，因為他們沒有考慮事件的控制或操縱，而后者正是行為科學的關鍵所在。科學的最基本目的是事件的控制和預測，而階段理論卻是描述性的。因此，斯金納更樂于從學習角度研究人格。

正常與異常人格的發展按斯金納的觀點，“正常的”和“異常的”行為個體，他們在本質上無差別，沒有必要用不同的強化原則解釋他們的行為，同樣的強化原則適用于所有個體的行為。更強調環境因素決定行為而不是內部因素決定行為。認為人格發展是通過條件反射的建立而發展起來的。

人格理論應用于行為矯正：采用強化相倚原理來提高愚魯者的社會生活技能；減少青少年犯罪者的過失行為；改善學生的學習習慣；減肥、減少吸煙量或戒煙；矯正口吃；控制精神病患者的不良行為等。有代幣法、厭惡療法、程序教學法、系統脫敏等療法。

<6>.班杜拉的社會學習論，在學校教育中，班杜拉的觀察學習理論有重要的影響。強調個體的外部力量而忽視個體的內部力量，認為個體行為或人格的差異來自或主要來自個體在成長過程中所面臨的學習經驗的差異。

班杜拉對行為主義人格理論的最大貢獻就是為此理論加入了認知成分。他提出的相互決定論，認為獎勵和懲罰之類的外因和信念，思維和期望之類的內因都是一個相互作用的影響系統中的一部分。在班杜拉的這個模型中，不僅認為環境會影響行為，而且行為也會影響環境。這里，班杜拉將環境分為潛在環境和實際環境，潛在環境對每個人都是一樣的，而實際環境是由我們的行為創造出來的。班杜拉認為，大部分行為是在沒有外部強化或懲罰的情況下發生的，我們日常的大部分行為為自我調節的機制所控制。盡管人們經常為得到外部獎勵而工作，但我們也會為了獲得內部獎勵而向著我們自己制定的目標而努力。班杜拉還認為，學習并不僅僅發生在經典條件反射和操作條件反射中，我們也能通過看，讀或聽別人行為來學習。即觀察學習或替代學習。

觀察學習是指人們僅僅通過觀察別人（榜樣）的行為就能學會某種行為，又稱替代學習、模仿學習。觀察學習效率高、錯誤率低。觀察學習是一種間接的學習。觀察學習的心理過程包括：1.注意過程即對榜樣的知覺；2.保持過程即示范信息的貯存；3.動作復現過程即記憶向行為的轉變；4.動機過程即從觀察到行為。

自我效能感理論，即對自己在特定的情境中是否有能力操作行為的預期。預期分結果預期和效能預期。結果預期是指對某種行為導致某種結果的個人預期。效能預期是指個人對自己能否順利進行某種行為以產生一定結果的預期。被感知到的自我效能結果即自我效能感。影響自我效能感的因素有：行為的成敗經驗、替代性強化、言語勸說、情緒喚醒、情境條件。

自我調節是個人的內在強化過程，是個體通過將自己對行為的計劃和預期與行為的現實成果加以對比和評價，來調節自己行為的過程。由三個過程組成：自我觀察、自我判斷、自我反應。

班杜拉認為不適應行為也和正常行為的學習一樣，是通過直接經驗和觀察不當習得的。他認為，不必從個人的早期經驗中去尋求創傷性事件，也不必去發掘潛在的沖突，更不必去追究病態行為最初獲得的強化史。強調認知的作用，認為個體對自己的期望和信念很重要，成為個人煩惱的一個持久的根源是設置過高的目標。治療的方法是讓受輔者觀察他人的行為而學習新的行為。班杜拉的治療方法還有系統脫敏法、代幣法、模仿療法、厭惡療法、自我反饋療法（內在行為療法）。

然后，人本主義人格理論重視人的內在經驗，相信人有自我實現的愿望和能力。其觀點如下：具有強烈的現象學的傾向，強調主觀體驗。堅持人在本質上的統一與完善。認為人具有自由與自主傾向，人能夠克服自身發展的限制。反對還原論，主張按意識的本來面貌來看待意識經驗。認為人有無限發展的可能性，人能實現自己的潛能，能超越自我。

在這里主要講述的是馬斯洛的需要層次理論和羅洛·梅的分析性人格。

<7>.馬斯洛的需要層次理論，需求分成生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重需要和自我實現需要五類，依次由較低層次到較高層次排列。在他看來，人的需求有一個從低到高的逐級上升的發展層次。低層次的需要是生理需要，向上依次是安全、愛與歸屬、被尊重和自我實現的需要。自我實現指創造潛能的充分發揮，追求自我實現是人的最高動機。在馬斯洛看來，生理需求是人類最基本的需求和欲望。人類不會安于底層的需求，較低層的需求被滿足之后，就會往高處發展。高層次的需要為人類所有，有更多條件，不易被察覺，易被忽略，但其一旦被滿足就會使人們體會到幸福感。所以滿足生理需求之后人們就追求心理滿足和社會認同，之后就想被愛，被尊重，希望人格與自身價值被承認。這是人類共同的特質。

自我實現的過程是一個發展真實自我，發展現有的或潛在的能力的過程。自我實現的人其實是人格和諧統一的結果。自我實現很脆弱，易消失。故人們缺乏自我認知，無法認識到自己的潛能；文化環境的約束；人的發展和持續的成長過于依賴與自己的潛能都會影響自我實現。可見非自我實現的人為基本需要不足所驅動，自我實現則被生命價值或共同動機所驅動。

此處有必要對馬斯洛的需要層次理論和弗洛伊德的原欲與人格理論加以區別：馬斯洛是從需求層次上來描述個體的人格。弗洛伊德則從本能、行動力上來描述個體的人格。弗洛伊德認為人格的發展有一個終點（青春期），而馬斯洛則認為人格發展是沒有終點的。兩者劃定的人格發展的標準是不一樣的；人格發展的動力是不同的。弗洛伊德認為人格發展的動力主要是性本能，而馬斯洛則認為是發展的需要；弗洛伊德的人格理論形成了一個完整的體系，而馬斯洛則更像是一個思潮，并沒有形成完整的體系。

<8>.羅洛·梅的分析性人格，是傾向于對存在的分析的存在主義觀。羅洛·梅將人格定義為是與社會整合且具有宗教緊張的自由、獨特的個體生活過程的現實化。其人格特征有以下幾點：1.中心性：個體在本質上是一個與眾不同的獨特存在體。2.自我肯定：其勇氣包括生理勇氣、道德勇氣、社會勇氣、創造勇氣。3.參與：即為卷入，參與的程度要把握好，參與過多就會喪失自我中心性。4.知覺： 發現外在、潛在的威脅或危險的能力。5.自我意識：人類獨有的自己觀察自己的能力。6.焦慮：個體對威脅他的存在的反應。

羅洛·梅認為原始生命力是能夠使一個人完全置于其力量控制之下的自然功能，是一切生命肯定、確證、保持和發展自身的內在動力，來源于無意識。人的所作所為都是受原始生命力的推動。

羅洛·梅還認為所謂的影響到個體存在的形式的非存在形式對人格的影響如下：正是死亡等非存在威脅賦予生命最積極的現實意義，它使個體的存在真實化、絕對化、具體化。過于遵從非存在的形式會失去自我的存在。只有意識到死亡、焦慮對存在的威脅，才能理解它的身上的存在的潛在性，才能升華對自己和世界的認識，才能發展人格。

由此羅洛·梅給心理治療提供了完整的哲學體系。但其存在主義的理論缺乏相應的技術，思想也過于抽象，術語上更是有些含糊，影響了人們對其理解、研究和應用。

最后，由于認知學派的凱利的個人建構理論已經很詳盡，故此處不再多加闡述，只是另外提兩個類型理論。類型理論產生于20世紀30年代～40年代的德國，主要用來描述一類人與另一類人的心理差異，即人格類型上的差異，可以通過人的行為直接觀察到。類型理論主要有三種，當然榮格依據心理傾向來劃分的人格類型，最先提出了內—外向人格類型學說，也屬于此列。

<9>.單一類型理論，單一類型是根據一群人是否具有某一特殊人格來確定的。美國心理學家弗蘭克·法利提出來T型人格理論就是單一類型理論。T型人格是一種好冒險、愛刺激的人格特征。T型人格的細分：根據冒險行為的性質分為：T＋和T－。

T＋：表示冒險行為朝向健康、積極、創造性方向。如賽車，探險等。T＋型人格根據活動特點又可分為：體格T＋類型和智力T＋類型。體格T＋：如運動員。智力T＋：如科學家對科學技術的探新。

T－：表示冒險行為朝向破壞性質，如酗酒、吸毒、暴力等。

<10>.對立類型理論，認為人格類型包含了某一人格維度的兩個相反的方向。此處講A—B型人格。福利曼和羅斯曼描述了A—B型人格類型，人們在研究人格和工作壓力的關系時，常用到這種人格類型。A型人格：性格急躁，缺乏耐性。成就欲高，上進心強，有苦干精神，工作投入，有時間緊迫感和競爭意識，動作敏捷，說話快，生活處于緊張狀態。社會適應性差，屬于一種不安定性人格。具有這種人格特征的人易患冠心病。B型人格：性情不溫不火，舉止穩當，對工作和生活的滿足感強，喜歡慢節奏的生活，在需要耐心和謹慎思考的工作中，B型人往往比A型人好，他們屬于較平凡之人。對于冠心病的調查表明，B型人格只占患者的三分之一。

從六大理論的整體來看，它們都隱含著一些相似之處： 人格理論中的基本問題或多或少的都有在如下假設中闡述：人性的態度是善是惡；人格心理發展的驅動力是理性還是非理性；人格心理發展的誘因是前動性還是反應性；人格心理現象的內容是可知還是不可知；人格心理現象存在的狀態是穩態還是異態；人格心理現象的發生、發展的影響因素的類型是主觀還是客觀；人格心理現象的的影響因素是屬于素質決定論還是屬于環境決定論；研究人格的角度是整體說還是元素說；關注未來的發展前景是可改變還是不可改變等等。

人格結構中隱含著人生種種的心理矛盾：弗洛依德的原欲與人格理論中的本我、自我和超我的矛盾，以及快樂原則、現實原則和道德原則之間的矛盾。阿德 勒的“自卑與超越”的矛盾。霍妮的“真我與假我”的矛盾。多拉德與米勒的“趨避”、“雙趨”、“雙避”、“雙重趨避”的沖突；羅杰斯的“兩我”理論，說明人生的基本心理矛盾，是“理想我”與“現實我”的矛盾，人的一生，就是不斷地修正和改善“兩我”。實質上這些理論都是從不同的角度，不同的側面剖析人生的心理矛盾。

人格發展隱含著根本動力：支持人類生存的，推動人類發展的最根本的“原始動力”就是“至高無上的求生欲望”。弗洛伊德的“力比多”；榮格的“心理能量”；阿德勒的“自卑感和向優越的努力”；奧爾波特的“機能自主性”；馬斯洛的“需要”；凱利的“內部的認知動力”。

人格發展階段隱含著人生發展的軌跡：人的一生就是從幼稚到成熟，再由成熟到衰老的一個過程。關于人格發展階段的研究，實際上就是對于人生發展軌跡的研究。弗洛伊德的口唇期、肛門期、性器期、潛伏期、生殖期的五階段論。榮格的童年時期、青年時期、中年時期、老年時期四階段。艾里克森的人格發展漸成說的八階段。奧爾波特的完善統我機能的發展八階段。

不同的人格理論有之點睛的專有名詞：如弗洛伊德的“力比多”、“潛意識”；榮格的“中年危機”、“集體潛意識”；阿德勒的“社會興趣”、“社會風格”；奧爾波特的“特質”；班杜拉的“自我效能感”；馬斯洛的“高峰體驗”；威特金的“場獨立”、“場依存”；凱利的“構念”等。這些名詞皆是其所在的人格理論的核心。

健康人格模式或指標隱含著理想的人生模式：人格模式就是人認識、適應和改造世界，從而創造幸福生活的思想行為方式。以怎樣的方式解讀世界，以便創造幸福的生活呢？歸根到底是一個人的人格。例如：對于健康人格特點，榮格提出的個體化；艾里克森提了8標準；奧爾波特提了7標準；羅杰斯的機能健全者5標準；馬斯洛提了15條標準，雖各不同，但卻具有8個共同特征：A、客觀性 B、人際關系融洽 C、有創造性 D、情緒上的安全感 E、獨立性和自主性 F、強烈的道德感G、高峰體驗、H、注重現在。

人格心理學研究的理論有其相一致且相呼應的研究方法甚至是評判、治療的工具：弗洛伊德有自由聯想法、夢的解析、生活失誤分析等研究方法。卡特爾的16種人格因素測驗（16PF）；艾森克的個性問卷（EPQ）；班杜拉的系統脫敏療法、代幣法、厭惡療法、自我反饋療法等；羅杰斯的患者中心療法；凱利的“固定角色療法”。

闡述完人格心理學的六大理論，以下便是我在學習過程中遇到的不懂之處： 榮格的集體潛意識中的“陰影”是否可以看成是具有生物性傾向的人類的本性，而“自身”是否可以看成是具有社會性的傾向的人類的本性呢？如果說“人格面具”是外在的偽裝，那么“自身”是否就是內在的本質呢？榮格在他的健康化指標中提到要“個體化”，所謂“個體化”首先就是要將“人格面具”的影響減到最低。我覺得不同的人在不同的環境中多多少少都帶有“人格面具”，這不僅是社會特殊環境的要求，更是對自我的一種保護。如果一個人將其“人格面具”的影響減到最低，這樣一來這個人在社會化的環境中不是會與社會脫節嗎？那么其人際關系能和諧嗎？就如心理學上講求“黃金法則”——向希望別人對待你那樣去對待別人！可是當整個社會都在以“反黃金法則”行事，那么堅持“黃金法則”的人也許是純粹的自然人，卻不見得是完美的社會人吧？

在榮格所講的“心理能量”中提到了“等量原則”和“熵增加原則”我不是太理解，故沒有在闡述理論中提到。

馬斯洛的需要層次理論中有提到“約拿情結”——即人想展示自己的潛能，但在現實中又必須掩飾這些潛能，而表現出來的心理矛盾。我覺得這就是一種低調，一種示弱。那么“約拿情結”究竟算是人的社會行為的進步還是倒退呢？應該怎樣正確的處理“約拿情結”使人既不會焦慮又不會失禮于人前呢？

大五人格因素測定量表一些書中很少介紹，這種量表在什么時候用最為恰當呢？它是否真如它的創始人所說的那樣涵蓋全面呢？為什么在平時的人格測驗中大家幾乎都不使用它呢？

羅洛.梅的分析性人格理論認為原始生命力是能夠使一個人完全置于其力量控制之下的自然功能，是一切生命肯定、確證、保持和發展自身的內在動力，來源于無意識。人的所作所為都是受原始生命力的推動。那么“原始生命力”在一個人的生命中究竟是什么？或者“原始生命力”究竟是以什么形式存在于人的一生當中的？當“原始生命力”占有了一個人的整個自身，無視他人的獨特性和欲望，無視他人的整合需要，無視社會的共同準則時它是否就是一種于個人為“善”，于他人乃至社會為“惡”的生命推動力呢？那么這時這個“原始生命力”是否就意味著是自私呢？

通過這次的學習我對人格以及人格理論有了更深刻的理解，希望在未來的學習中可以更加全面的理解它。

第四篇：精神分析

（2014－2015學年第 2 學期）

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精神分析療法

一、理論基礎

其基本理論核心是：人的精神活動可分為潛意識、前意識和意識。

1、潛意識理論，弗洛伊德把人的心理活動分為3個層次 , 即意識、前意識和潛意識。被壓抑在潛意識里的各種心理沖突，雖然感知不到，但并未消失，而是潛伏在潛意識之中，在一定條件下可通過某種轉換機制以病態的方式表現出來，形成各種心身癥狀或精神疾病。

2、人格結構理論，弗洛伊德假定人格是由3部分構成的，即本我、自我和超我。弗洛伊德認為，在一個健康的人格之中，本我、自我、超我三者的作用是平衡的。如果本我、自我、超我三種力量不能保持這種動態平衡，則將導致心理失常。

3、性欲論，弗洛伊德認為，人有生的本能和死的本能，生本能要使生命得以延續和不斷發展，而死本能要使生命回復到無機狀態，兩種本能有機地結合在一起，生命就在它們的沖突和相互作用中表現出來。

4、神經癥的精神病理學，弗洛伊德把焦慮視為理解神經癥的關鍵所在，為防止焦慮的加劇，就要設法干預、抑制或消除本能的沖動。

二、心理障礙產生的原因 古典精神分析理論認為，心理疾病患者的異常行為表現以及他們所意識到的內心體驗僅僅是一個表面現象其真正原因在于來訪者早年生活的心靈創傷以及由此遺留下來的被壓入潛意識的矛盾沖突。也就是說，潛意識中未解決的心理沖突，是日后發病的根源。

三、心理治療的原理

精神分析學派認為: 幼年情緒發展中遭受挫折, 并由此形成情結是后來一生各個發展階 段上出現心理問題或障礙的原因。潛意識和意識或本我與超我之間的沖突, 在自我中的表現, 或在自我中被體驗到就是心理問題或障礙的癥狀。比如發展觀點, 如果哪一個階段發展不力, 就可能在那個階段留下情結對個體后來的性格形成有很大影響。再比如適應觀點,自我防御機制不良, 就可能產生現實性焦慮、神經癥焦慮以及道德性焦慮。精神分析的幾種理論是針對改 變一個人的人格或個性的構造而設計的。在這一過程中, 病人要努力解決他們自身內部無意識的沖突, 并發展更多令人滿意的方式來解決他們的問題。精神分析學派旨協助求助者能夠去 發現性行為的潛意識。并且認為其行為是受了過去的因素(潛意識)所支配, 精神分析學幫助他們了解過去,以便了解現在, 從而解決問題。

四、心理治療的方法

1、夢的分析。發掘潛意識中心理資料的另一技術就是要求病人在會談中也談談他作的夢，并把夢中不同內容自由地加以聯想，以便治療者能理解夢的外顯內容（又稱顯夢，即夢的表面故事）和潛在內容（又稱隱夢，即故事的象征意義）。

2、阻抗分析。阻抗是自由聯想過程中病人在談到某些關鍵問題時所表現出來的自由聯想困難。其表現多種多樣，如正在敘述過程中突然沉默，或轉移話題等。阻抗的表現是意識的，但根源卻是潛意識中本能地有阻止被壓抑的心理沖突重新進入意識的傾向。當自由聯想接近這種潛意識的心理癥結時，潛意識的阻抗就自然發生作用，阻止其被真實地表述出來。精神分析理論認為，當病人出現阻抗時，往往正是病人心理癥結所在。

3、夢的解析。弗洛伊德在他的著作《夢的解析》中，認為“夢乃是做夢者潛意識沖突欲望的象征，做夢的人為了避免被人家察覺，所以用象征性的方式以避免焦慮的產生”，“分析者對夢的內容加以分析，以期以發現這些象征的真諦”。所以發掘潛意識中心理資料的另一技術就是要求病人在會談中也談談他作的夢，并把夢中不同內容自由地加以聯想，以便治療者能理解夢的外顯內容（又稱顯夢，即夢的表面故事）和潛在內容（又稱隱夢，即故事的象征意義）。

4、移情，移情是病人在沉入對往事的回憶中，將童年期對他人的情感轉移到醫生身上。移情有正移情（Positive transference）和負移情（negative transference），正移情是病人將積極的情感轉移到醫生身上，負移情是病人將消極的情感轉移到醫生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結加以重現，重新“經歷”往日的情感，進而幫助他解決這些心理沖突。

5、解釋。在治療過程中治療者的中心工作就是向病人解釋他所說的話中潛意識含義，幫助病人克服抗拒，而使被壓抑的心理資料得以源源不斷地通過自由聯想和夢的分析暴露出來。解釋是逐步深入的，根據每次會談的內容，用病人所說過的話做依據，用病人能理解的語言告訴他的心理癥結的所在。解釋的程度隨著長期的會談和對病人心理的全面了解而逐步加深和完善，而病人也通過長期的會談在意識中逐漸培養起一個對人對事成熟的心理反應和處理態度。

6、自由聯想。自由聯想是讓人們在一個舒適的環境自由聯想, 可以借助投射測驗, 把內心的念頭和潛意識中的東西通過投射來了解當事人現在行為的現象。當要求病人作自由聯想時, 他們意識、無意識里產生的一切有關事情都被咨詢師所斟酌。自由聯想的內容可能是身體的感覺、情緒、幻想、記憶、近來的大事件等等。

7、投射測驗。投射測驗是指向被測試者提供一些未經組織的刺激情境, 讓他在不受限制的情境下, 自由地表現出 他的反應, 分析反應的結果, 便可推斷出他的人格結構。投射法作為一種測驗, 主要探討個體隱蔽的行為或潛意識的、深層的態度、沖動與動機。

五、評價 精神分析療法既是一種醫療技術也是一研究方法, 它的研究價值就在于它能夠發掘各種深藏于潛意識中的關系, 而它的醫療價值則在于它能夠使求治者借助于醫療家的解釋來理解這些關系。由于精神分析療法與精神分析學派理論在醫療實踐中的緊密聯系, 使得精神分析學派心理學比其他心理學派顯得更富有生命力。

精神分析的咨詢效果來看, 精神分析理論與技術對心理咨詢與治療做出了巨大貢獻。首先, 它使咨詢師可以進入求助者的內心世界(潛意識),發現求助者產生心理問題的深層原因, 從而有的放矢解決其矛盾與沖突;其次, 人格理論, 夢的解析雖然未必完全正確, 但卻開風氣之先, 使得許多學 者借鑒它的精華,發揚光大, 并彌補不足, 以后的大多數心理治療理論是從佛洛伊德的精神分析理論衍生出來的;

再有, 精神分析從早期經驗、病例史, 從人生的各個階段發展來了解, 它的理論又是相當周全的。神分析療法把心理問題產生的癥結追溯到一個人早期生活經驗, 特別是童年的精神創傷和經歷 , 讓求治者認識到當前的病態與幼年經歷的關系 , 幫助求治者克服用幼年的方式解決成年人的心理困難的幼稚行為, 這對心理治療實踐有著非常重要的啟示意義。最后,精神分析理論與技術比較艱深, 學習不易, 需要耐心多下苦功才行。精神分析療法的歷史意義和貢獻還表現在 它對其他心理治療理論和實踐的影響上。弗洛伊德的經典精神分析療法對以后的一些相關心理療法 , 例如榮格的心理分析法, 云恩的分析心理學, 阿德勒的心理分析法, 約翰羅森的直接分析法, 以及認知學派和人本主義的某些療法, 包括中國學者鐘友彬的“認知領悟療法”等, 都產生了很大影響并有著千絲萬縷的聯系。

精神分析理論有其長處也有其不足。它通過演繹推理得出結論, 認為癥狀是經過化裝的無意識的癥結。因此, 精神分析的咨詢與治療著重在尋找癥狀背后的無意識動機, 使之意識化。就是通過分析,使求助者自己意識到無意識的癥結所在, 產生意識層次的領悟, 使無意識的心理過程轉變為意識的心理過程, 了解癥狀的真實意義, 使癥狀消失。但這一過程需要相當長的時間, 效果關鍵在于咨詢師的經驗技術以及當事人的配合程度, 這是比較困難的一點。它也比較主觀,太注重病理性的因素, 不夠科學。

隨著傳統醫學模式的改變，人們開始更多地從重視純生物轉向重視生物－心理－社會醫學模式。由于精神科藥物存在著不同程度的副作用以及新藥費用的昂貴等因素，精神分析療法顯得相對經濟和實用 , 精神分析療法畢竟屬于深層次的對因治療 , 一旦有效便可實現根本意義上的治愈。而且在改良的精神分析療法中, 病人也無須一定要睡在躺椅上, 且每周只需會晤1一2次, 每次一個小時, 并能夠在3一6個月內獲得療效, 這也在很大程度上克服了傳統精神分析療法過于費時費力的弱點。因此, 對精神分析療法取其精華的學習和研究, 對解決現代人的心理問題還是很有意義的。

第五篇：如何正確評價弗洛伊德的精神分析方法

如何正確評價弗洛伊德的精神分析方法

弗洛伊德是奧地利精神病學家、心理學家、精神分析學派的創始人。他的精神分析理論包括兩個主要內容：

（一）夢的解釋；

（二）意識的三層復合結構。

《夢的解釋》是弗洛伊德的代表作，它標志著精神分析理論的基本形成，弗洛伊德研究人的潛意識心理，將它分為意識、前意識和潛意識三大部分，在意識和潛意識的關系問題上，弗洛伊德認為潛意識起支配作用，與此相應的人格結構就是“本我（伊特）”、“自我”、“超我”。

弗洛伊德將精神分析方法引入文學批評，開創了一種新的文學批判方法——精神分析評論方法。這是一種深層的批評方法，他力求通過對文學心理活動的分析和研究，找到作家、讀者和人物的無意識活動的特點和規律，從而對整個文學活動的心理現象作出解釋和說明。

根據心理分析的說明，“潛意識”與“性愛”幾乎是同義詞，性心理分析的中心地位，同樣在精神分析的文學評論中體現出來，成為一個基本的特點，當精神分析評論以性愛為研究的中心時，確實是接觸到文學的一個重要側面。但是，其出發點和觀點卻有很大的失誤。下面試從三個方面探討弗洛伊德的精神分析方法的進步意義和局限性。

一、創作動力的探索

認為無意識的心理活動是支配和決定有意識心理活動的動力，是決定性因素，這就是弗洛伊德的心理動力學說。這種學說把性的本能看成是所有心理活動的動力，因此，被稱為泛性主義心理學說。

在這個基礎上，文學的心理分析評論方法也把無意識視為創作的唯一動力，認為一切創作的根本原因在于無意識的性沖動，弗氏稱被壓抑的性本能為“里比多”，藝術家借助于創作使里比多壓抑轉移到作品中去。在討論夢的象征時，他將凡是在夢中出現的長的物體，如木棍、樹干、雨傘、匕首等，視為男性生殖器的象征；而箱子、櫥子、爐子、各種容器等，則視為女性生殖器的象征。明顯地表露出他所具有的泛性論觀點。對于任何文學的形象和內容，他們都當成性的象征進行分析和研究。一些弗洛伊德的后繼者把美國西部電影中的常見的畜牧場看作是母親的象征，馬匹則是生殖器崇拜的象征。心理分析的極端是照搬精神醫生對精神病患者的某些解釋，一些心理分析批評家把某些作品中的騎馬、開車、跳舞、酗酒、地窖等，都看成與性有關的某種象征，把這些描寫看作是作家被壓抑的潛意識的紀錄或升華的表現。

我們認為，這種方法對創作動力的探索有明顯的局限性和荒謬性。無意識的動力并非都是性欲，因為在無意識領域中還包含著許多社會的歷史的復雜心理內容，簡單地把作家的創作動力歸之于性的無意識沖動，必然會歪曲或拋棄許多復雜的心理和社會的因素，顯得武斷、牽強、抽象和狹隘。

二、創作目的的推測

弗洛伊德非常看重本能的作用，把性本能說成是支配人活動的決定因素，甚至認為在兒童期就已開始，如嬰兒吮吸和吞咽等動作。弗洛伊德進而以他的學說解釋文學藝術，認為藝術具有夢的象征意義，“藝術即作夢”，文藝是受到壓抑的里比多升華的形式，作家都是“白日夢者”，以想象代替實際的滿足。

精神分析方法認為，文學創作的目的，實質上就是一種本能沖動的發泄。作家通過虛構的藝術世界，實現自己的無意識沖動，使受到壓抑的本能欲望得到“補償”，也讓讀者欣賞和體驗自己的無意識沖動。于是，精神分析方法把任何文學作品都看成性本能沖動的升華，把人的性欲本能的作用強調到了不應有的程度。總是事先確定一個性沖動和表現的目的，然后在作品中去尋找和求證性的象征和體現。在他們的眼里，任何作品與作家總有潛意識的性沖動和發泄，他們把作家的性愛和作品的藝術世界機械地生硬地聯系起來，甚至把作品中的每一個細節和景物都看成是性愛表現的動機和目的。

這種泛性主義的文學評論不是導向庸俗化，就是導向機械和枯燥。它完全不顧文學創作的復雜豐富的內容，不考慮作家創作的社會歷史和個性的目的，不是從文學的審美特性上研究文學作品，也根本不顧及作品與作家的特殊精神活動的特點，只是照搬或套用精神分析的治療方法，得出一些牽強附會、生拉硬扯、令人難以接受和信服的結論。

三、人物形象的心理分析

運用精神分析方法的評論家們，往往不管人物形象的社會歷史內容，也不考慮人物形象的個性差異，只是一味地尋找人物形象的心理活動的根源。于是，他們為讀者認識和把握文學作品的人物形象提出了新的解釋，像對莎士比亞的《哈姆萊特》、希臘悲劇《俄狄浦斯王》等，都作出了別出心裁的研究。

應該承認，這種方法在分析人物形象的某些下意識的行動和隱蔽的心理活動時，也有一定的合理性。但是，也不難發現這種評論方法的明顯局限。首先，人物的無意識心理活動，只是整個復雜的心理活動的一部分，它只有和人物的意識活動組合起來才有意義。另外，從大師的人物形象的心理活動來看，下意識或無意識的活動往往不是人物心理活動的原因，而是有意識心理活動的結果。而弗洛伊德派的瓊斯在分析莎士比亞的《哈姆萊特》的主人公時，無視作品人物實際的心理分析，集中暴露了精神分析方法的根本缺憾：從先驗的結論出發，主觀武斷地用人物形象附會自己的觀點，對此我們須冷靜鑒別。

以上三個方面，著重于評價弗洛伊德的精神分析方法的局限性的一面，其實它的進步性的一面更為突出。弗洛伊德自己解釋說精神分析方法對批評的意義有兩點：一是解釋藝術品的背后所隱藏的意義，二是解釋藝術家作為人的氣質。具體地講，這種批評方法有以下幾個進步性。

一，把心理學引進文學批評，追溯構成作品的背后原因的深層本質，糾正了以往的對作品的封閉研究，無疑拓展了批評思維的空間。

二，善于研究作家心理的深層內容，揣摩作品中蘊涵的作家個人的心理情緒，尋求作家個人經歷在作品中的印記，挖掘作家塑造人物形象的深層微妙意圖。

三，弗洛伊德在創立精神分析理論過程中，在很多時候使用了文藝材料，所以事實上他是在運用心理分析的方法進行文學批評。心理批評的研究對象主要是作家個人心理與作品之間的關系，既是分析作品中的人物、事件、行為，也是與作家個人的心理聯系到一起。

四，弗洛伊德在《夢的解釋》中所做的種種嘗試和探索，向人們展示了一片沒有深入了解過的領域，拓寬了心理學研究的范圍，為人們了解自己的心理，尤其是深層心理，指出了一條途徑。這正是《夢的解釋》能夠超出心理學本身的范圍，對文學、藝術、哲學、宗教等其他學科領域產生重大影響的原因所在。

綜上所述，精神分析方法一方面對我們有啟發，另一方面也需要我們在實踐中不斷改造和發展。它遠不是一個完善的科學的體系，我們必須在馬克思主義的指導下，在實踐中不斷豐富我們自己的心理學方法體系。

對弗洛伊德精神分析理論的評價

一、弗洛伊德理論的貢獻

1、開創了無意識心理的研究

弗洛伊德不僅研究心理現象的表面價值，而且力圖探求在心理現象背后所隱匿的精神作用，對人的內心認識更加深刻。弗洛伊德系統地揭露了人心深處、受意識表層封鎖和壓抑的無意識王國的內幕。

2、開拓了心理學學科的建設

精神分析開拓了性心理學、動力心理學和變態心理學的研究。性一直是個禁區，弗洛伊德不畏世俗、勇敢沖破性學研究的禁區、對性作了系統的研究。正是如此，他才聲名狼藉，被人斥為泛性論者，但是畢竟把性現象作為科學研究的對象，開辟了新領域。

人本身是個能量系統、動力系統，他決定著的潛意識、前意識、意識的心理結構和伊底、自我、超我的人格模式，就是說，本能欲望是人的心理或人格發展變化的動力和動因。由此建立了動力心理學。

弗洛伊德以前人們往往只重視精神病人的外在因素而忽視內在因素，弗洛伊德中使病人的內心沖突和動機，把變態心理學轉變為內在精神動力的探索。為變態心理學的發展開拓了新道路。

3、極大地影響了社會科學的各個領域。

發端于治療實踐的精神分析到了后來逐漸擴展到歷史、文學、藝術、美學、社會學、教育學、人類學和哲學等領域，成為一種解釋個人、文化及社會歷史現象的世界觀和方法論。

4、開辟了一條重視心理治療的新途徑

精神分析突出了心理治療的價值，創立了一套治療神經癥的方法和理論。弗洛伊德提出了心理創傷是引起神經疾病的主要原因，主張用精神分析方法來挖掘病人被壓抑到潛意識內的心理矛盾以治療病人，開辟了一條重視心理治療的新途徑。

二、弗洛伊德理論的局限

1、對馬克思主義的不正確態度

在對待馬克思主義的態度上，弗洛伊德從根本上是反對和責難的，他反對馬克思把社會形式的發展看作是一個自然歷史過程的觀點，還責備馬克思主義對人的社會行為的解釋中，只重視經濟因素的作用，忽視了心理因素的作用，因而他要用心理因素去補充馬克思主義，使之成為真正的社會科學。事實上是對馬克思主義的歪曲。

2、在方法論上的局限

在方法論上堅持還原論、等同論，堅持用能量守恒和轉化定律解釋心理活動規律，主張先天的本能是人的一切心理和行為的內驅力。弗洛伊德用物理學定律和生物學范疇說明人的內在動力和心理活動的規律，實質上完全抹煞了人的意識的社會歷史制約性和主觀能動性，從根本上否定了意識在人的心理活動中的主導作用，把人的高級心理活動簡單地歸結為低級的物理、生理的活動。這顯然是一種典型的庸俗唯物論和形而上學還原論。

弗洛伊德在方法論上的另一個局限是把特殊的變態心理學與一般的常態心理學等同。弗洛伊德把在變態心理學領域的研究推而廣之，企圖用變態心理的規律去說明常態心理的發展，把變態心理普遍化，把整個人類的心理看成是畸形的，實質上是一種用特殊代替或否定一般的形而上學的觀點。

3、學說的生物學化傾向

整個學說具有生物學化傾向，提倡泛性論。把一種動物的原始本能，一種脫離社會條件的抽象人性，看成是決定人類精神生活和實踐活動的巨大的內驅力，極端夸大人的生物性，貶低了的社會性。

4、整個理論主觀色彩濃厚

弗洛伊德的許多概念和理論，都是純粹出于主觀的臆想和邏輯演繹，她甚至簡單地運用神話傳說來證實和提出自己的觀點，即