第一篇：論弗洛伊德精神分析學說對張愛玲小說的影響

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一、關于白日夢?????????????????????????2 1.白日夢產省的條件???????????????????????3 2.在張愛玲小說中白日夢經歷的不同時期?????????????3

二、性本能與道德文明的沖突 ???????????????????4 1.性心理的剖析?????????????????????????4 2.道德文明對性本能的壓制????????????????????4 3.性本能被壓抑所導致的變態心理?????????????????5

三、本我、自我、超我在張愛玲小說中的體現????????????5 參考文獻 ?????????????????????????7

論弗洛伊德精神分析學說對張愛玲小說的影響

文學院2010級03班 盛佳

摘 要：本文通過對張愛玲的小說與弗洛伊德精神分析學說作品的分析，從白日夢、性心理、三步人格結構三個方面，探究弗洛伊德精神分析學說對張愛玲小說的影響。

關鍵詞：白日夢；性心理 ；三步人格結構；潛意識

On the influence of Freud's psychoanalytic theory of Zhang Ailing

SHENG Jia Abstract: Based on the Zhang Ailing's novel theory of psychoanalysis and Freud's analysis of the works, from daydreaming, sexual psychology, personality structure three-step, explore the impact of Freud's psychoanalytic theory of her novels.Keywords: daydreaming;psychological;three steps personality structure;subconscious.張愛玲是20世紀40年代上海灘名噪一時的女作家，她的小說普遍帶有蒼涼、悲傷地意味，對于心理刻畫是極其細膩、不惜筆墨的。在她筆下生出許多身份地位不同、境遇不同、個性不同的人物形象，然而張愛玲全然不是簡單的勾勒出各式各樣的人物，而是將它們的身份、家境、所經歷的事、所遇見的人融合在一起，進行精妙的分析，探究其個性形成的根源和轉變的原因，成為一個人成長的歷史。因此，在小說中許多心理不健全的、病態的人物，如《金鎖記》中的曹七巧，《茉莉香片》的聶傳慶，《心經》中的許小寒等等，在現實生活中不能被理解的行為，通過她的心理分析，都能夠得到讀者的理解。

弗洛伊德是精神分析法的開創者，對于心理學的研究上做出了巨大的貢獻，他的有關精神分析的種種觀點不僅對心理界，甚至對文學界也是影響深遠，在小說創作中許多文學作品中對人物心理世界的剖析，意識的描繪都受其影響。在新文化運動時期，我國的小說也受到了弗洛伊德的理論的影響，其中張愛玲是極其徹底的一個，關于弗洛伊德的“三步人格結構”、“性本能”、“潛意識”、“白日夢”、“變態心理”等理論在小說中都有體現。

張愛玲可以如此精準的把握人物的心理，與弗洛伊德的精神分析理論有著千絲萬縷的聯系。

一、關于白日夢

1899年出版的《夢的解析》堪稱是弗洛伊德精神分析學的奠基之作。在這部作品中,弗洛伊德指出夢的動機是無意識的愿望,這種愿望來自于童年生活和童年創傷;通過修飾改裝,夢在掩飾中表達和實現人的本能愿望。基于《夢的解析》中的發現,弗洛伊德分析了文藝產生的源泉和作家的創作動機。他認為:與夢相似,未滿足的愿望即白日夢是作家的創作動機,換言之,寫作就是紙上的白日夢。關于白日夢弗洛伊德在自己的《詩人與白日夢》中做了深刻的闡述，而張愛玲在小說中也有體現。

1.白日夢產生的條件

白日夢顧名思義就是白天做的夢，那么在什么環境下能夠產生白日夢呢？在小說《封鎖》中，短暫的一次封鎖促成了一段戀愛，呂宗楨為了躲避親戚與電車上的翠遠相識，而在極其短暫的時間里，兩個人從相識到相戀，甚至還談論到了婚姻。看似是一場荒唐的戀愛，實際，有其合理性。

在這里，將它看做是一種白日夢，實行了的白日夢，呂宗楨其實不單單只是為了躲避表侄，他對他的生活狀態相當地不滿。“他一點也不為他著想——一個整整齊齊穿著西裝帶著玳瑁邊眼鏡提著公事皮包的人，抱著報紙里熱騰騰的滿街跑，實在不像話。”對妻子的不滿，必然生出對別的女人的渴望，而翠遠也同樣，生活的十分無趣和暗淡。可見，產生白日夢的第一點前提便是，對現實生活的不滿，換言之，未滿足的愿望是造成幻想的推動力，每一個獨立的幻想，都意味著愿望的實現。

白日夢產生的第二個條件是：與現實世界的隔離，《封鎖》中便為白日夢創造了一個這樣的條件——封鎖，將人物置于一個回不到日常生活的一個封閉的環境，與大家熟識世界徹底隔開，前進不得，后退不能，與熟悉的世界，現實的世界，便可以與往常的自己隔開了，不在蒼白無趣，毫無特征，而是將內心的自己，內心的愿望真正的釋放，兩個人從相識到談到結婚，似乎情是極深了，然而封鎖結束了，電車繼續向前將人們送到現實的世界去，夢便也結束了。

2.在張愛玲小說中白日夢經歷的不同時期 弗洛伊德認為白日夢共分為三個時期，同一個幻想總是在三個時期徘徊——這三個時期代表著人們的三個幻想。

（1）幻想活動可能同某些現在的印象聯系著，由目前發生的某些有力量喚起某種強烈的欲望所引發。《年輕的時候》中有關白日夢的描寫，主人公潘汝良再去見沁西亞的路上想著：“沁西亞那一嘟嚕黃頭發，一個髻就是一個鈴，可愛的沁西亞。”“他不要母親那樣的女人。沁西亞至少是屬于另一個世界里的，汝良把他和可愛的一切歸在一起，像獎學金、像足球賽、向德國牌子的腳踏車、像新文學。”汝良對沁西亞的評價如此之高，在僅僅見了一面之后，然而當他真正再次見到沁西亞之后，“他怔了怔——他仿佛和他記憶中的人有點兩樣??現在他所看見的是一個有幾分姿色的平凡的少女。”可見，對沁西亞的評價與期待，不過是一個幻想，看見一個與自己過去認識的女子有點不同的人，便將自己曾經的夢想中的完美的女性形象全部寄托在她身上，是一種現在的印象對過去愿望的引發，將沁西亞作為與母親這類女人相對立的代表，所以說，他所思念的沁西亞不過是他自己的幻想中的沁西亞，是汝良著手創造的一個人，而不是現實生活中的沁西亞，所以當他再次見到她的時候便發覺到差異，有些失望。

（2）這種幻想又會溜到記憶的某種早期經驗，潘汝良的早起經驗便是對母親、姐姐這一類女人的厭惡，結合到眼前，于是便對沁西亞經過一場在無意識下改裝，改裝成了自己母親的對立面，改裝成干凈可愛的一切。

（3）他又會為自己制造出某種有可能在未來發生的事件，這種事件依然代表著該愿望的實現。“他在德文字典上查到了‘愛’與‘結婚’，他背地里學會了說：‘沁西亞，我愛你。愿意嫁給我么？’他沒有說出口來，可是那兩句話永遠在他舌頭尖上。一個不留神，難保不吐露那致命的話——致命，致的是

他自己的命，這個他也明白。冒失的婚姻很可以毀了他的一生。然而??僅僅想著也是夠興奮的。她聽到了這話，無論她是答應還是不答應，一樣的也要感到興奮。若是她答應了，他家里必定要掀起驚天動地的大風潮，雖然他一向是無足重輕的一個人。”[1]p23汝良對未來發生的事做出了種種憧憬，白日夢代替他事先沒能達成的愿望，沁西亞此時變成了他未婚妻的替身，為她設計了一個美好的未來。

這就是白日夢的三個時期，它既包含著目前直接引發的事件，又包含著某些過去的記憶。這樣一來，過去、現在和未來就以愿望為主線，被串聯在一起了。

張愛玲通過對人物白日夢的描寫，揭示人越是想用美麗的幻想來抵消現實，現實越要捉弄他，這樣一種人生悲劇或者人生困境。將弗洛伊德的精神分析方法與自己的創作理念有機的結合在了一起。

二、性本能與道德文明的沖突 1.性心理的剖析 性欲與愛情，是文學作品中經常涉及的題材，弗洛伊德的精神分析學說就性本能的問題在《性學三論》、《愛情心理學》中都有詳細的闡述，弗洛伊德認為，被壓抑的欲望就是性欲，神經癥就是性的滿足的代替。在張愛玲的小說中對于人物的性心理也有十分詳細的描寫，張愛玲總是能夠挖掘人物潛意識里不經意間流露出對性的渴望。例如《紅玫瑰與白玫瑰》中有這樣幾段。

“濺了點沫子到振保手背上。他不肯擦掉它，由它自己干了，那一塊皮膚便有一種緊縮的感覺，像有張嘴輕輕吸著它似的。”

“振保洗完了澡，蹲下地去，把瓷磚上的亂頭發一團團揀了起來，集成一嘟嚕。燙過的頭發稍子上發黃，相當的硬，像傳電的細鋼絲。他把它塞到褲袋里去，他的手停留在口袋里，只覺渾身燥熱。”

淡淡幾筆，便刻畫出了振保在性本能的作用下內心對嬌蕊的渴望，潛意識里對這種“放蕩”的女人所產生的欲望，將人性中隱秘的心情層層揭開，露出“愛情”的原始面目。

再如《傾城之戀》中，白流蘇要的是范柳原給她穩定的婚姻家庭，而范柳原要的是心靈相通式的理想愛情。兩個人彼此吸引，但卻勾心斗角，得不到自己所需，便也不愿付出對方所求。就這樣在獨木橋的中央互不相讓，然而在經歷了各種勾心斗角的算計后，兩個人第一次接吻時寫到：“這是他第一次吻她，然而他們兩人都疑惑不是第一次，因為在幻想中已經發生過無數次了。從前他們有過許多機會——適當的環境，適當的情調；他也想到過，她也顧慮到那可能性。然而兩方面都是精刮的人，算盤打得太仔細了，始終不肯冒失。現在這忽然成了真的，兩人都糊涂了。流蘇覺得她的溜溜走了個圈子，倒在鏡子上，背心緊緊抵著冰冷的鏡子。他的嘴始終沒有離開過她的嘴。他還把她往鏡子上推，他們似乎是跌到鏡子里面，另一個昏昏的世界里去了，涼的涼，燙的燙，野火花直燒上身來。”

這段徹底打開了人物隱秘的心扉，兩個人的交往的目的并不相同，但都將回到性本能的滿足上來，這也剛好契合了弗洛伊德的“性本能沖動是人們心理意識的唯一動因”的觀點。2.道德文明對性本能的壓制

弗洛伊德認為“我們的文明乃是建基于對本能的壓制上的。”今日的性道德的特征是對夫妻之外任何其他性行為加以禁止，因此就造成了對性本能的壓制。將性愛分為“道德的”與“不道德的”，是對于性生活的滿足是不利的。如在《紅玫瑰與白玫瑰》中描寫的：“振保的生命里有兩個女人，他說的一個是他的白玫瑰，一個是他的紅玫瑰。一個是圣潔的妻，一個是熱烈的情婦──普通人向來是這樣把節烈兩個字分開來講的。”

這其中白玫瑰代表道德文明一方，而紅玫瑰就代表著性本能驅使下的非道德一方。固然兩者不能兼得，在道德的壓力下，振保放棄了紅玫瑰，然而，性生活得不到滿足的振保開始宿娼——極其隱秘的。可見道德文明是以壓制本能為代價的。

3.性本能被壓抑所造成的變態心理

弗洛伊德精神分析學說認為，文明社會中的性道德對文明人的性生活施行了壓制，而人的欲望長期受到壓制，會形成一些病態心理，甚至導致心理變態。《金鎖記》中的曹七巧這一人物形象就是典型的一例。麻油店的曹七巧由于金錢的原因嫁給了姜家的二少爺——一個骨癆病人，沒有生命的肉體。她的性生活沒有辦法得到滿足，性本能被長期的受到壓制，性欲沒有得到正當的釋放，最終導致精神疾病。作品中有許多隱含著性沖動的細節描寫：

“一眼看見了季澤，身不由主的走了過來。”

“她嘴里說笑著，心里發煩，一雙手也不肯閑著，把蘭仙揣著捏著，捶著打著，恨不得把她擠得走了樣才好。”

“多少回了，為了要按捺她自己，她迸得全身的筋骨與牙根都酸楚。” 在這些看似細碎普通的句子，實際上都是對七巧壓抑了的性沖動瞬間的捕捉，將七巧的瘋狂找到了原因。

“七巧忽然含笑問道：‘白哥兒你說，你媳婦兒好不好？’長白說道：‘這有什么可說的？’七巧道：‘沒有可批評的，想必是好的了？’長白笑著不作聲。七巧道：‘好，也有個怎么個好呀！’長白道：‘誰說她好來著？’七巧道：‘她不好？哪一點不好？說給娘聽。’長白起初只是含糊對答，禁不起七巧再三盤問，只得吐露一二。旁邊遞茶遞水的老媽子們都背過臉去笑得格格的，丫頭們都掩著嘴忍著笑回避出去了。七巧又是咬牙，又是笑，又是喃喃咒罵，卸下煙斗來狠命磕里面的灰，敲得托托一片響，長白說溜了嘴，止不住要說下去，足足說了一夜。”

過度的壓抑性欲的后果便是使心里產生變化，甚至心理變態。七巧因為性本能受到壓抑，使她對性產生出奇的興趣，但她的生命中只有一個男人，她的兒子，所以便產生了近乎亂倫的愛，與兒子談論她的兒媳，想方設法的將兒子留在自己的身邊。同時，折磨自己的兒媳。對兒子過度的愛，對女兒則是表現出的是對年輕女人的嫉妒，對長安的婚姻極度的阻撓，將她關在家里“安分守己”，長安在自己母親的的熏陶下成了一個小七巧。但當她真正遇到愛情的時候，獲得了重生的希望，重拾人格的希望，她努力的改變著，然而母親卻在這時從中散布謠言，告訴童世舫女兒是吸大煙的煙民，從而斷送了女兒的婚姻。七巧就這樣在在道德與情欲的夾縫中分解而瘋狂，完全失去了理智，不僅使自己走向了毀滅，也直接或間接殺死了幾個人，沒有死的也送了半條命。

《沉香屑·第二爐香》講的也是一個關于性的故事，由于主人公愫細的家庭教育的缺陷，天真的她在新婚之夜由于驚嚇而出逃，將羅杰視為變態色情狂，而且鬧得滿城風雨，最后羅杰在巨大的壓力下用自殺的方式結束了生命。這剛好與弗洛伊德的觀點達成了契合，羅杰成為了現代文明教育缺陷的犧牲品。對性奧秘的禁忌和性知識的極度缺乏造成許多病態人物的病態心理，使人們扭曲了對性的正確認識，而對性的扭曲將引起許多社會問題與家庭悲劇。

三、本我、自我、超我在張愛玲小說中的體現 1931年以后，弗洛伊德提出了“三步人格結構”，認為人格是由自我，本我，超我三部分組成，本我是生物本能我，自我是心理社會我，超我是道德理想我。它們各自有不同的目標，本我追求快樂，自我追求實際，超我追求完美。本我、自我、超我之間總是充滿矛盾與斗爭的。本我的快樂原則不符合社會生活方式時，將受到超我指導下的自我的壓抑。三者的過渡斗爭會使人產生心理或精神疾病，如《紅玫瑰與白玫瑰》中振保決心要創造一個對的世界，他要做自己世界的主人，然而，下定決心的振保與做了主人的振保卻全然不像同一個人，后者是前者精心打造了的完美的人。用弗洛伊德的精神分析學說來說，這是一場本我與超我的較量。

振保要做的自己的主人就是超我，而在他堅持做超我的過程中，堅持“快樂原則”的本我時常從中阻撓，振保在本我與超我的撕扯中，心理和精神都受到了極大的煎熬。

在紅玫瑰情婦和白玫瑰妻子之前，振保還有兩個不要緊的女人，這兩個女人的經歷看似與主題無關，實則是振保真正建立起理想超我的過程。

第一個女人是巴黎妓女，振保與她發生關系，是有原始欲望的引發，在本我的支配下發生的。他過后回到真實自我的時候對這次事件進行了思考，覺得很屈辱，決定要做自己世界的主人，建立超我人格的愿望被喚起。玫瑰是振保的第二個女人，在離別的那一幕，在那樣熱烈的環境下，振保做了坐懷不亂的柳下惠。“他的自制力，他過后也覺得驚訝”，“背著他自己，他未嘗不懊悔”。要懊悔，不但要背著別人，而且還要背著他自己，可以看出振保的人格的分裂之處，玫瑰的經歷是振保超我形象塑造成功的一個標志。

振保放浪冒險的本我與自制隱忍的超我不斷的產生分歧，振保在其中奮力掙扎，于是他生命里出現了兩個截然不同的女人，兩端截然不同的愛情。在與嬌蕊的交往時，是原始欲望占上風，然而其中也不免有掙扎。在如《紅玫瑰與白玫瑰》中是這樣寫的：

“振保抱著毛巾立在門外，看著浴室里強烈的燈光的照耀下，滿地滾的亂頭發，心里煩惱 著。他喜歡的是熱的女人，放浪一點的，娶不得的女人。這里的一根已經做了太太而且是朋友的太太，至少沒有危險了，然而??看她的頭發！——到處都是她，牽牽絆絆的。”

短短的一陣思考，扁豆轉變了好幾個立場，可見他的掙扎是無處不在的，心里想著是“娶不得的”，卻又覺得已經做了太太——找到了借口，卻還有然而.......看到了滿地的頭發，欲望再一次燃燒。

后來還是代表著快樂為上的本我占了上風，接受了嬌蕊，接受了自己的欲望與貪念，但是掙扎還是沒有停息，在事情變得嚴重了的時侯——名譽要受損時，他不免又開始重拾做自己世界主人的決心，超我將本我打敗，傳統的價值觀戰勝了欲望，他的自制力與理性即刻蘇醒，便又用嚴審的眼光看待自己，看待世界，他又回到他自己的世界去了。

可是他創造的世界卻不見得是真的如預期美好，振保娶了煙鸝，然而他能做自己世界的主人，他能決定他自己，但不能決定別人的世界，他的婚姻就十分不幸。小說中寫到： “振保又把洋傘朝水上打──打碎它！打碎它！砸不掉他自造的家，他的妻，他的女兒，至少他可以砸碎他自己，洋傘敲在水面上，腥冷的泥漿飛到他臉上來，他又感到那樣戀人似的疼惜，但同時，另有一個意志堅強的自己站在戀 人的對面，和她拉著，扯著，掙扎著──非砸碎他不可，非砸碎他不可！”

“第二天起床，振保又該過自新，又變了個好人。” 振保就這樣在本我和超我之間掙扎，形成了人格的分裂，在看似不可理喻的轉變中，實則是有其原因的，通過弗洛伊德三部人格結構加以分析，就是分明了了。

張愛玲的小說中很多涉及了弗洛伊德的理論，雖然沒有充分的材料能證明張愛玲對弗洛伊德的精神分析學說有所研究，但是我們在其作品中能發現很多對人物性格命運的探究，與弗洛伊德的理論都十分契合。正是因為張愛玲在人物分析上借鑒了精神分析法，才使她的作品能夠細膩耐讀、意味深長，擁有撼動人心的力量。張愛玲用十分冷靜的態度去挖掘人物內心，并且注意到人們的平常的生活方式和行為方式背后的潛在心理，以客觀公正的態度講述平凡人物的平凡事跡，挖掘普通人物各異的心理活動，和病態人物的病態心理所形成的原因，她以細膩的筆觸，去描繪人物無意識狀態下的心理活動，以揭示人物不能被理解背后的行為動機。張愛玲對弗洛伊德精神分析法的成功借鑒，留給了后人寶貴的文學經驗，為外來文化民族化做出了卓越貢獻。

參考文獻

[1]弗洛伊德著，彭舜譯.精神分析引論[M].陜西：陜西人民出版社，2001.[2]張英.精神分析學述評.[M]遼寧：遼寧出版社，1986.[3]張愛玲.張愛玲全集.[M]北京：十月文藝出版社,2009.[4]弗洛伊德(林塵等譯).弗洛伊德后期著作選.[M]上海：上海譯文出版社,2005.[5]賈峰.弗洛伊德對張愛玲的影響尋蹤.[D]

第二篇：論《紅樓夢》對張愛玲小說創作的影響（推薦）

淺談《紅樓夢》對張愛玲小說創作的影響

如果說起張愛玲的小說，人們往往無法回避的是，張愛玲所最鐘愛的兩套書，即曹雪芹的《紅樓夢》以及張恨水的若干作品。然而尤以曹雪芹的作品影響最為深刻，張愛玲就曾說人生三恨中有一恨為紅樓未完，甚至還寫下一本《紅樓夢魘》來考據《紅樓夢》，可見其對《紅樓夢》癡迷之深，喜愛之狂熱。那么這本中國文學史上的巨著帶給張愛玲的難道僅僅是考據的欲望么？我想，《紅樓夢》對于張愛玲的小說創作同樣有一定的影響。

一、環境的架構——家族

《紅樓夢》中分別寫到了賈王史薛四大家族，以賈家為主，作為故事發展的場所和背景，而王史薛三家為輔，交代和推動故事的發展。并且這樣的家族是由許多小家庭構成的，大家長的子嗣娶妻生子開枝散葉，從而構成了人丁興旺的大家族。例如賈府榮國公賈源這一脈中，其子賈代善與史太君生賈赦賈政賈敏，二兒一女，賈赦生賈璉、迎春，一兒一女，賈璉與王熙鳳生巧姐。賈政與王夫人生賈珠、元春、寶玉，與趙姨娘生探春和賈環，賈珠與李紈生賈蘭，寶玉也與寶釵育有一子。賈敏外嫁，自此不談。由此可見，紅樓夢中的大家族是以封建父系血緣關系為紐帶，一個個小家庭為基礎組成的。

在張愛玲的《傾城之戀》中，張愛玲構架了一個家族——白家，白家這個沒落的家族居住在家族世傳的老公館中，外表雖說光鮮卻已走到了窮途末路，全靠典當祖上傳下來的物品過活。這個家由老母親白老太太，三兒子與四兒子的家庭以及三個女兒構成。還有如《金鎖記》，《怨女》等故事都是發生在中國舊社會的大家族中。

《紅樓夢》作為中國文學史上第一部真正意義上的家族小說，其發生的背景，以及故事的架構，對張愛玲的小說都產生了影響。同時，以家族小說為背景，也使得小說中的人物為家庭成員，小說的情節多以家庭糾紛為主。

二、人物的共通

（一）男性角色

1、父親角色的弱化

在中國幾千年的封建社會中，以父系血緣為紐帶，以主要的男性成員為框架，形成了中國社會中的家族。男性角色，尤其是父親的形象，除了承載著傳統社會賦予的權利、責任、義務等社會性特征外，還被作家賦予了與此相協調的“高大”、“果斷”、“威嚴”、“勇猛”等自然性特征。然而在《紅樓夢》和張愛玲小說的寫作中，這樣的特征卻有所流失。

《紅樓夢》中，代表賈府這一大家族威望的是賈母，然而對于從父系社會名義上而言的家長賈赦和賈政的描寫多為面目可憎的。詳見《紅樓夢》第四十八回：

誰知雨村那沒天理的聽見了，便設了個法子，訛他拖欠官銀子，拿他到衙門里去，說所欠官銀，變賣家產賠補，把這扇子抄了來，作了官階送了來。那石呆子如今不知是死是活。老爺拿著扇子問二爺說：“人家怎么弄來了？”二爺只說了一句：“為這點子小事，弄的人坑家敗業，也不算什么能為。”老爺聽了就生氣了，說二爺拿話堵老爺。因此，這是第一件大的。還有幾件小的，我也記不清了，所以都湊在一處，就打起來了。

由上可見，賈赦為了一把扇子，便唆使賈雨村，使得石呆子坑家敗業，不知是死是活。然而賈赦在面對兒子賈璉指責時，顯得不以為然后來更是惱羞成怒，與幾件小事湊在一起，便打了起來。然而這樣一個設定，這樣一個有關于父親的形象，是不符合一個中國傳統所謂“詩禮簪纓之族”的。

作者曹雪芹在描寫主人公賈寶玉時，除去描寫其與丫鬟姐妹的嬉戲，還常常描寫到賈寶玉與其父親賈政的沖突。如在《紅樓夢》第三十三回中，賈政幾欲打死賈寶玉。第三十六回擊鼓傳花時，花傳到賈政手中，賈政講了一個怕老婆的人，舐老婆腳的笑話，這個笑話是相當惡心的，可見賈政品味之低級。更由俞平伯先生所說，賈政之名諧音為假正經，并且通過其周圍其他人的描寫對他進行烘托，如門下清客之流。

張愛玲的作品中對父親形象的淡化較之《紅樓夢》更甚，在《紅樓夢》中，作者對于父親的形象架構并不高大，但是卻給予了父親在家族中一定的地位和權威，對于父親形象的架構，張愛玲繼承和發展了《紅樓夢》的這一特點。在張愛玲的作品中，她進一步的淡化了父親在家庭中的影響，對于子女的影響。例如在《傾城之戀》中，白家這個靠著夕陽余暉而生存的家族，并不存在一個定名為父親的大家長，這個大家長留給兒女的除去一些回憶，沒有任何在精神上的影響。相反，白家中的白老太太雖少發一言，卻仍然居于核心地位。《金鎖記》中的姜老太太，《沉香屑 第一爐香》中的梁太太，她們都是張愛玲筆下由于家族中男性大家長的缺失，而自動扮演家族權威的女性。這樣一個與《紅樓夢》相似的架構，則反映出張愛玲受到《紅樓夢》的影響，也在自己的作品中，抽離了男性父親的形象。

2、其他男性形象的塑造

《紅樓夢》和張愛玲的大部分小說都是以家族作為事情發生的背景，家族中有男性有女性，然而不論是《紅樓夢》還是張愛玲的小說她們都對男性形象產生了變化。

⑴、男性形象的坦誠化

《紅樓夢》中的男子并不同于中國古代士大夫的平面形象，他們有更多的欲望，或許是拿不上臺面的欲望。而《紅樓夢》中的男子，他們生活在這樣一個榮耀之極的大家族中，則給了他們更多的欲望和實現欲望的手段。比如其書中好色如賈璉，“在情操的表現上是動物似的人，連欲望都是動物似的，因為沒有矛盾沖突的內心，常能在性生活上得到膚淺的快樂，對他所接觸的女性，不論鳳姐、平兒、多姑娘、鮑二的前妻、尤二姐、秋桐，他所表現的一樣糊涂而簡單，永遠是餓狼般的饑不擇食。他所沉迷的性的對象，是沒有選擇、沒有品位的。”賈璉則是個“身處在不幸之中而自身已經麻木的精神病患者”。再如呆霸王薛蟠，他為因香菱而引發的糾紛而打死對方，體現出其“愚而好強”的性格。可見曹雪芹對于男性人物形象的塑造上，是與讀者坦誠相見的，曹雪芹寫這些男性的好色與愚昧，同時也寫到了他們身上的優點，例如賈璉對于賈雨村強搶石呆子家的扇子來巴結父親賈赦的行為不屑一顧。同時曹雪芹也寫到了這些人身上有趣的現象，比如賈璉和薛蟠同時懼內，賈璉懼王熙鳳這樣的女強人，而薛蟠則懼夏金桂這樣的悍婦。可見曹雪芹并未將男性形象平面化，而是使其豐滿起來。

在張愛玲的小說中，張愛玲也以毫不掩飾的方式描寫了一系列的男性形象。比如傾城之戀中的范柳原，范柳原放浪形骸，四處留情，收買女人的心。但是通過與白流蘇的調情中，我們卻可以看到范柳原對于女人愛情的一種需求，這是否可以歸結于由于范柳原私生子的身份，而導致其對于人間溫情的缺失，一方面他渴望體驗所謂溫情，但另一方面，他又不想負責任。在白流蘇和范柳原的調情或者說是交鋒中，我們可以看到這樣的矛盾心理在范柳原的身上不斷交織。可見，范柳原這個形象，是一個坦誠的形象，對于男性心理需求和心理缺陷的正面描寫，使得這個形象豐富起來，與讀者坦誠相見。張愛玲的另一部作品《怨女》中的姚二爺是一個殘疾或者說是從生理到心理的畸形人。這樣一個畸形的，無法滿足女性對于無論是身體還是精神的幻想的男性，張愛玲對其的塑造也是非常坦誠的，不加掩飾的。尤其是姚二爺在于其妻子的交鋒中，我們可以看到他既希望作為一個正常的男人，但又沉湎與現狀的狀態。

⑵ 男性職能的弱化

針對男性在家族中的職能，《紅樓夢》中的描寫卻沒有女性的那么多，例如，紅樓夢中重點描寫了王熙鳳管理家族，但是卻沒有重點寫道賈璉所做的事情，對于賈璉的工作著墨不及王熙鳳得多。賈府的核心人物也是賈母而非其他的男性家長，那么，男性職能的弱化有事在張愛玲的小說中如何體現的呢？張愛玲塑造了一系列的被畸形化、殘疾化和根本就不存在的男性形象。例如《怨女》中的姚二爺，《花凋》中的鄭先生。通過對這樣一些從身體到精神都殘疾的男性形象的塑造，來淡化男性在家族中的職能，凸顯了女性的作用。

（二）女性形象

1、女性作用的強化 伴隨著男性形象的淡化，女性形象開始強化起來，在紅樓夢中，最為令大家津津樂道的的金陵十二釵，或是張愛玲筆下的紅玫瑰與白玫瑰、曼楨或白流蘇這樣的人物。可見，女性在小說中充當著重要的角色。

《紅樓夢》中，賈母就作為賈府的權威人物人物而存在，而故事的主體架構則是由一群女子來撐起的，這就與傳統的父系家族形成了矛盾。《紅樓夢》中的女子形象比比皆是，最著名的有金陵十二釵，圍繞著這金陵十二衩，發生這故事，金陵十二釵之間也發生著故事，這些小故事便構成了《紅樓夢》。并且在曹雪芹的筆下，著墨最多的仍然是女性，釵、黛、湘云不提，也有元、迎、探、惜，以及眾多丫鬟。都是有血有肉，有才情，有思想的人物。

張愛玲的筆下這樣的描寫更多了些，

第三篇：《弗洛伊德與精神分析》讀書筆記

關于《精神分析引論》的讀書筆記

精神分析引論這本書是應20世紀初的時代要求出現的。20世紀初，壟斷資本主義矛盾戳能夠沖，自然科學開始了一系列革命，這些都要求從微觀上、從新的角度研究人的“內心世界”。弗洛伊德主義的出現恰好解決了這一難題。它的理論基礎是精神分析引論，因而，從系統地闡述這一理論的《精神分析引論》中可以窺見其開創性。然而，他其中的一些理論也遭到了不同程度的反對和批判。

弗洛伊德是精神分析心理學的創始人，20世紀最著名的心理學家之一。其精神分析學說作為精神疾病治療的一種理論和技術，因強調精神疾病的心理原因而不是囂質原因、強調精神分析。《精神分析引論》全書分為過失心理學、夢和神經病通論三編。在前兩部分，他假定聽者沒有任何精神分析學的知識，因而從入門講起。第三部分，弗洛伊德認為聽眾已經通過研究，擴大了閱讀的范圍，于是放手討論比較復雜的問題，即神經病的精神分析和治療。這是一部偉大的著作，原因如下：

首先，它開辟了無意識心理學研究的新領域，打破了理性主義的傳統——意識心理學的傳統；肯定了非理性因素（無意識）在行為中的作用。這對文藝創作、對創新型教育，都有十分重要的意義。其次，它吧認得需要、冬季和人格，白字心理學研究的首位，主張從內而外、從深層向表層研究人的行為，從而開創了動力心理學、人格心理學、變態心理學等新的研究領域。這相對于長期以來占據人們頭腦的、機械論的外因論和簡單化的線性決定論，有令人耳目一新之感。最后，它突出了心理治療的價值，創立了一套治療神經癥的方法和理論，提出了“精神創傷”是引起神經癥等精神病的主要原因，對促成生物醫學模式向現代生物—心理—社會醫學的社會迷失的轉換，起了重要的推動作用。在科學思想史上，弗洛伊德提出的新思想、新問題，他研究的新領域以及他的學說給醫學、社會學、歷史學、名族學、宗教學、倫理學、法學、教育學、美學、文學、藝術等許多領域都提供了新的研究側面，他的《精神分析引論》無疑是一部對世界歷史有影響的著作。

弗洛伊德的傳記作者歐內斯特·瓊斯認為它是研究精神分析的一本好書，“精神分析的學者，無論他如何高明，都可以從此書中學到許多東西”，同時又是一本引人入門的“引論”。第一編第一講中，弗洛伊德就指出，精神分析不同于別的醫藥方法，它是治療神經錯亂的一種方法，主要靠談話。對自我的分析和研究是精神分析的入門。他提出了精神分析的兩個基本命題：第一，心理過程主要是潛意識的，意識的心理過程是整個心靈的分離部分，他由此否定了傳統的觀點：“心理的即意識的”；第二，性的沖動，無論是廣義的，還是狹義的，都是神經病和精神病的重要起因，并且性的沖動對人類最高的文化的、藝術的和社會的成就做出了最大的貢獻。接著的第二講開始他從過失這一常常被當作微不足道的心理現象入手開始演講。過失的起因是由于機體的或心理的原因而引起的注意的擾亂。其實，過失如舌誤、筆誤等是有意義的，在它的背后隱藏著某種“意向”或“傾向”。過失是由兩種傾向同時引起的的結果。一種是干涉的傾向，另一種是被干涉的傾向。如在把“開會”說成“散會”這個舌誤中，“要開會”是被干涉的傾向，“散會”是干涉的傾向。干涉的傾向是由于某種原因被藏在心底不愿說出的，不易被認出的傾向。對干涉的傾向的壓制是造成舌誤的不可缺少的條件。當然，并非所有過失都有意義，但對過失的意義的研究可以使人們深入到對潛意識的心理活動的認識。第二編開始論述夢的問題。弗洛伊德認為，與過失一樣，夢也是健康人所具有的、被忽視的心理現象。夢是欲望的滿足。夢也是有意義的，有顯義和隱義兩種。記得的、可以說出來的夢是夢的顯義，被偽裝了的、由釋夢的工作所揭示出來的是夢的隱義。夢具有檢查作用、象征作用，記得的夢并不是真的，只是一個化了裝的代替物，我們順著這個代替物所引起的觀念，就可以知道夢者原來的思想，將隱藏在夢內的潛意識內容帶入意識中。夢的隱義常常是被壓抑的，他通過種種偽裝才能在夢中表現出來。兒童的夢未經化裝，其顯義和隱義一致。第三編討論神經病，弗洛伊德指出，神經病的癥候背后都有意向，癥候是有意義的，與病人的內心生活有密切的關系。他討論了神經病癥候的意義；討論了心理歷程中潛意識、前意識和意識問題；討論了精神分析學對性的認識；討論了性本能和自我本能的關系。

弗洛伊德指出人的夢境有兩種：（1）顯意或顯夢，指夢的表面現象，即一般所說的夢境，它是隱意的化妝，類似于假面具。（2）隱意或隱夢，指夢的背后隱藏的意念，即夢的真實意思，類似于假面具所掩蓋的愿望。做夢好比制造謎語，顯意是謎面，隱意是謎底。弗洛伊德認為，釋夢的主要原則和方法有：（1）要把夢的內容分析各個部分，并以各個部分作為主義目標，不管它是合理的或荒謬的、明了的或含糊的。（2）要了解夢者的生活經歷、興趣愛好以及日常瑣事，以便了解夢的各個成分的來源和內涵，并尋求其代替觀念背后的隱患。（3）要利用自由聯想，揭露顯夢的偽裝。（4）利用象征知識，解釋顯夢的元素與隱意之間的關系。

弗洛伊德夢論的主要貢獻在于，他提出了夢的心理分析的假說，分析了夢的象征性及其活動方式，指出了夢對了解神經癥病因的意義，雖不是完美的，但卻是有見地的。這一點，可以與巴甫洛夫對夢的生理機制的分析相媲美。然而，他的戰爭心理學、反馬克思主義和婦女心理學卻是有違社會主義觀念的，遭到了無數人的批判，以下列舉一二。

一是批判弗洛伊德的戰爭心理學弗洛伊德認為“誰有較強大的武力，誰就得到統治權-利用獸性暴力，或暴力與科學結合來統治”“暴力是可能用團結攻破的”是不值得肯定的。他的戰爭心理學是以公理對暴力而不以暴力對暴力。可他不知道帝國主義是戰爭的根源。戰爭并不是全盤否定的，有正義的戰爭，有非正義的戰爭，要擁護正義的戰爭，反對非正義的戰爭。弗洛伊德自稱為和平主義者，似乎是反對一切戰爭，這是不現實的。因為反動派是不會自動退出歷史舞臺的。弗洛伊德以殺死的本能解釋戰爭而以一般的人類的愛消滅戰爭，是為帝國主義開脫罪責的唯心史觀的戰爭論。二是批判弗洛伊德的反馬克思主義思想只從一方面而言就可以看出其反馬克思主義思想的錯誤性。弗洛伊德說過“馬克思主義學說有幾個命題在我看來，似覺費解，例如社會形勢的進化是一種自然史的歷程或社會階層依照一種辯證法的歷程而彼此轉變。這些話有什么意義，我不敢說能了解，聽起來不像唯物主義，而類似于晦澀難懂的黑格爾哲學，因為馬克思曾有一個時期受過這種哲學的影響。”這是對馬克思主義的辯證唯物主義的污蔑。其實，弗洛伊德所不了解的馬克思的徹底的唯物主義。三是批判弗洛伊德的婦女心理學關于弗洛伊德的婦女心理學可以說是一無是處。現代社會男女平等，男子不因他自認在生理上的優勢就凌駕于女子之上。但這對弗洛伊德來說，是不可思議的。他認為人類有一半在生物學、解剖學、心理學上比不過另一半。男性自大的偏見束縛了他，是他的著作中帶有對婦女的根深蒂固的歧視。

總之《精神分析引論》這本書從不同方面闡明了精神分析的一般理論和方法，深入淺出，比較容易理解，我從中學到了不少心理學方面的知識。同時，參考譯者序和自身理解，我也認識到他的學說也有不少局限和錯誤之處，例如他的泛性論和死本能都有失偏頗，他的反馬克思主義思想、戰爭心理學、婦女心理學等都不符合現實，作為讀者我們不能盲從和全盤接受。在今后的學習中，我將進一步閱讀和理解他的著作。

第四篇：弗洛伊德《精神分析引論》讀后感

初窺解夢、潛意識與精神分析

----讀弗洛伊德相關著作有感 自從課上了解到馬克思主義關于物質與意識的關系的觀點和論述后，我就對另一位心理學大師弗洛伊德的潛意識、夢的解析和精神分析法產生了濃厚的興趣。在拜讀了弗洛伊德先生的相關著作特別是《釋夢》(又譯為《夢的解析》)和《精神分析引論》后，我受益匪淺，不僅是對有關意識與無意識、釋夢和精神官能癥及精神分析有了初步的了解，更對人、人性和人的欲望有了更清晰和更全面的認識。

下面這篇讀后感就是對我這段時間閱讀和思考的一個系統化的總結和分析。我主要從以下幾個方面來加以闡述：（1）、簡要介紹弗洛伊德精神分析學說的主要觀點和內容，并簡述該學說的重要意義；（2）、簡要介紹有關釋夢、潛意識和精神分析的基本概念和原理；（3）、重點闡釋夢的產生和功用、夢的元素和運作的相關知識以及解夢的基本方法；（4）、以我自己和同學的兩個夢為例來分析兩類夢的類型：焦慮的夢和性夢；（5）、對我的閱讀和思考過程加以總結和分析，為以后的閱讀計劃提出相關指導。

精神分析學說屬于心理動力學理論，其主要包括四個部分：（1）、精神層次理論：意識層次包含意識、前意識和潛意識三個部分；（2）、性本能理論：性欲是指人們追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內在動力；（3）、釋夢理論：對夢的分析可以窺見人的內部心理，可以探究其意識中的欲望和沖突；（4）、人格結構理論：人格由本我、自我和吵我三部分組成。本我代表來自遺傳的影響，為快樂原則所支配，他不理會任何社會道德和外在的行為規范，超我是人格結構中代表理想的部分，他是我們在成長過程中通過內化道德規范、內化社會及文化環境的價值觀念而形成的，而自我充當仲裁者的身份，調和現實、本我和超我之間的矛盾。

弗洛伊德的無意識理論推動了人們對自身的認識。對于人的觀念的探索，弗洛伊德做出了重要的甚至是開創性的貢獻，它的理論是人的觀念有了新的內涵，即人是意識和無意識、社會性和生物性、理性和非理性的辯證統一；現今精神分析的一切發展，無不在弗洛伊德固定的框架內，弗洛伊德不但為精神分析奠定了基礎，還為他以后的發展夠花了藍圖；該學說帶來了諸如文學和美學、宗教史和史前史、神話學、民俗學、教育學科等領域的革命性變革。弗洛伊德認為夢具有以下幾個特征：（1）、夢的功用在于睡眠；（2）、夢由兩種相互沖突的傾向所引起，一要睡眠以保持按死那個，一要平息心理的刺激；（3）、夢為富有意義的心理動作；（4）夢有兩個主要的特性，即愿望的滿足和幻覺經驗；而潛意識即是當時一無所知但卻充滿強烈的情感價值的各種思想及興趣（亦即所謂情意結），且有“個體潛意識”和“集體潛意識”之分，“個體潛意識”來自于個人的特殊的生活經歷，而“集體潛意識”則是指有社會心理和民族心理的沉淀而形成的潛意識，“潛意識”一詞不再用以表達暫時潛在性的觀念，因為潛意識現已成為特別的領域，有他自己的欲望和表示方式，以及特殊的有在他處運作的心理機構；對于精神官能癥，弗洛伊德認為“不僅是癥狀的意義理所當然的是潛意識的，而且癥狀和潛意識之間尚有一種互相代替的關系，而癥狀的存在也只是這個潛意識活動的結果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動間的奮斗，而是一場介于已經進入心靈的意識和前意識階段的力量與滯留在潛意識階段的力量之間的斗爭”，而精神分析的任務就在于尋找潛意識并使其進入意識領域。

同時，弗洛伊德認為“這種夢的解析研究可用以證明潛意識活動----因為它實在是夢的潛在思想的存在，解析夢的結果可是我們知道心靈的潛意識生活”，由此可見，夢的解析對潛意識的發現和分析有著十分重要的作用，所以下面我將著重闡述有關解夢的相關論述和觀點。

首先是弗洛伊德有關睡眠的觀點：“睡眠乃是我們不愿與外界有所干涉，也不愿對外界發生興趣的情境之一。我們借睡眠以脫離外界，而躲避那些來自外界的刺激。如果我對外界厭煩，我們就去睡”，“所以睡眠的生物上的目的似乎是蟄伏，而心理上的目的似乎是停止對外界的興趣”；對于夢和睡眠之間的關系，“我們確實相信沒有夢是最好的、最安逸的睡眠。睡眠的時候，心靈的活動必須消減，否則真正的睡前的安靜情境即難以達到。那樣以來，我們就無法完全避免一些心靈活動的殘余物了，而做夢的行為是這種殘余物的表現”；夢的產生是因為“很可能是因為某些意念不愿使心靈平靜；或有些刺激仍干擾著心理，心理對于這些刺激不得不予以反應”，“夢不僅使刺激重現而已，且將刺激化簡為繁，義外生義，使其和與夢境，以他無為代替”。夢具有顯意和隱意“把所敘述的夢成為夢的顯意，而其背后所由聯想而得意義可稱為夢的隱意。夢的顯意與其說是隱意的偽裝，不如說是一種有彈性的、有可塑造性的、具體的、有字的聲音所引起的意象的表現”。

下面是有關夢的形成過程的觀點：夢有中斷，修飾、暗示、暗喻和重心轉移、重組三種檢查作用，而材料的刪除、改變更動和重組便是夢的檢查作用的活動方式及偽裝作用所用的方法；夢元素的象征作用的三個特征：（1）、做夢者雖然能夠作一種象征的表示，但是他對于這種象征不但一無所知，而且清醒的時候也不再認知；（2）、這些象征的關系并非做夢者所獨有，或者是象征所以表現的夢運作所獨有（3）、真正的象征和性有密切的關系；夢運作有“凝縮作用”、“轉移作用”、“造型語言表現”、“二度潤飾作用”四重作用，且夢的運作確實會把時間關系轉變為空間關系，并以這種關系表現出來。

關于夢的類型，弗洛伊德的觀點是“你們已知道那滿足愿望的夢是用以滿足最顯著的需要----如饑餓、口渴，以及可望自由-----安樂的夢及不安的夢以及貪欲自私的夢。但是你們千萬要記住，依據精神分析的結果，那些偽裝作用特別厲害的夢，大部分都是性欲的夢”。下面分析一個我的同學的夢：前兩天，我的一個同學向我介紹了他的一個夢，情境是這樣的“做夢者跟隨一對情侶走進一個房子，然后看著這對情侶上樓梯，在樓梯上摟抱，并發出興奮的叫聲，然后突然從樓梯上掉了下來，地上留有一大灘血跡”，然后這位同學當然被血跡嚇醒了。其實這個夢只要用象征意義就可以明顯的解釋為一個性夢，反映了做夢者青春期對于性的萌動。在這個夢中，“房子”即女性的陰道，進入房子本身就具有性交的意義，同時“上樓梯”這一規律性動作和“興奮的叫聲”更是性交的直接象征，而“最后留下的血跡”則是性交的結果。至于那對情侶實際上是做夢者自己的化身，對其觀察則是反映了做夢者對于交姌的窺探欲和自己的理解。那么這個夢就是一個明顯的性夢了。

下面在介紹并嘗試解析一個有關我自己的一個十分混亂的焦慮的夢。焦慮的夢是如何產生的呢？弗洛伊德認為焦慮的夢的形成原因有三種情形：（1）、夢運作有時也許不能完全造成愿望滿足的局面，因此隱意中的不快情感遂有一部分出現于顯夢中；（2）、做夢者對于他的愿望的態度卻很特別，他摒棄這些愿望，指責這些愿望，總之不愿意擁有這種愿望。所以這些愿望的滿足并不會使他快樂，反而使他不快；這種不快由經驗可以知道，形成了我們的焦慮不安（3）、懲罰可使冤枉的滿足產生十分不快的結果。所以夢可以是冤枉的滿足，也可以是愿望滿足的反面，如焦慮不安和懲罰的實現。

由于這個夢時間持續很長，且有多個片段，所以夢的情形我已記得不是太清了。所以我就直接加以解析了：首先，“報考暑期夏令營”反應了我不愿意在南京讀書的潛在欲望，而深入下去，原因在于南京的天氣和環境和老家的環境相差太大，夢的場景發生在家鄉的中學，則一方面反映了我對家鄉山水的依戀和對南京污染的不滿；“報考的對象是上交和北大”則反映了當年高考報名時我欲報往北京和上海的學校而最終沒有實現的潛意識里的遺憾和未滿足的愿望；夢中出現了一個比較清晰的人物形象，是因為他是我的好朋友，而且做夢當天下午我還和他討論了是否要讀研究生的問題；整個報考過程則是一周前我報考另外一門考試的變形和扭曲；夢的后半部分是十分焦慮的狀態，原因是報考的時間恰好是我在上課的時間，所以我就一直在報考和上課之間猶豫，終于沒有聽清老師講課的內容，仔細思考之后，我發現這一段夢應該這樣解釋：這段時間我有許多正常學習之外的事情，其占用了我許多時間，所以我擔心其會最終影響到我的學習效果，所以產生了焦慮的心理，并反應到夢中。

上面我以一個性夢和一個焦慮的夢為例介紹了夢的象征作用、夢的修飾作用以及夢運作的部分原理，也可以算作是我在解夢上的一個小小的嘗試。

關于這段閱讀和思考過程，我主要有以下幾點感受：（1）、弗洛伊德的書是十分艱澀難懂的，十分注重邏輯的分析和推演，所以要真正讀懂是十分耗費時間和精力的；（2）、弗洛伊德后期的觀點和早年相比有了一些修正和提升，這些提升反映了弗洛伊德先生嚴謹的態度，而這些并提升的內容往往是其精神分析學說中十分關鍵的部分，因而是我們研讀的關鍵；

（3）、在閱讀的后期，我發現后來在精神分析框架下出現了諸多心理分析的分支，如個人分析等，了解這些新的觀點也是十分必要的；（4）、在中國特殊的文化背景下，釋夢和精神分析是否有其特殊性呢？如榮格就注意到了道家學說的心理功能，這不能不引起我們對精神分析的中國化得關注。上述這些方面也將成為我下一步繼續閱讀和研究的方向。

參考資料：

《精神分析引論.新論》，（奧)弗洛伊德，羅生譯，百花洲文藝出版社

《釋夢》，（奧)弗洛伊德，車文博主編，長春出版社

《性學三論.愛情心理學》，（奧)弗洛伊德，林克明譯，太白文藝出版社 《圖解弗洛伊德精神分析精粹》，梁素娟，中國言實出版社

陳蕙靜，談音樂治療與弗洛伊德的精神分析，音樂時空

張建，弗洛伊德精神分析學說與超現實主義，藝術設計論壇

申荷永，心理分析與中國文化，心理咨詢與治療，2005(6)

馬瑩，弗洛伊德精神分析理論的認知本質，中國臨床康復，2005（9）疏志強，“釋夢”：夢的修辭文化闡釋，北方論壇，2007(4)

孟秋麗，高申春，弗洛伊德精神分析無意識觀念的理論性質，社會科學報，2007（3）

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第五篇：弗洛伊德精神分析理論之心理階段發展論

弗洛伊德精神分析理論之心理階段發展論

弗洛伊德是精神病醫生，他在精神病患者的治療過程中，分析了病人的夢、隨意的談論、不其然的聯想以及兒時的記憶，認為人類所經歷過的激烈沖突都會影響其行為的發展和文化。尤其是弗洛伊德的心理發展理論產生重要影響。

弗洛伊德認為，人格發展得基本動力是本能，尤其是性本能，他是最重要的生命本能。在他看來，人格的的發展是伴隨著性的發展而發展的，個人的性生活并非開始于青春期，兒時開始于嬰兒期。因為性本能雖然是天生的，但它會隨著生理的成熟而改變，這也就是說，本能的成熟會在人格的發展過程中留下一些特殊的痕跡。因此，當性本能成熟時，它的能力即欲力就會慢慢的從身體的某一部位轉移到性其他的部位，嬰兒就進入了另一個新的人格發展階段。他按照年齡順序，將人格發展分為五個時期，分別為口腔期（0-18個月），肛門期（18個月-36個月），性器期（3-6歲），潛伏期6-11歲），兩性期（12歲以后）五個時期，這五個時期各有不同的特征。如口腔期，弗洛伊德認為，性本能通過口腔活動得到滿足，如咀嚼、吸吮或咬東西。若母親對嬰兒的口腔活動不加限制，兒童長大后的性格將傾向于開放、慷慨及樂觀；若其口腔需要受到挫折，則未來性格發展可能偏向悲觀、依賴和退縮。所以，早期的經驗對人格的發展會有長期影響。再如性器期時候兒童的依戀情結的發展正常與否會影響到孩子成人后的性格特征和男女關系。

可以肯定的是，弗洛伊德將人格發展劃分為五個階段，兒童的成長隨著性欲的發展由自戀發展到戀他。他用古希臘兩個神話構成的兩個情節，戀母情結和戀父情結，來證明女孩依戀父親，男孩親近母親的結論。他的這種以泛性論為支撐的理論體系實際上是一種對傳統的禁欲主義的反抗，同時，他把性的問題大膽的作為科學的研究對象，注意研究心理的自身規律，重視性心理對常人的心理神經的形成以及人類生活的影響無疑具有學術價值和意義，對心理學的發展產生重要影響。但是，在他的研究方法上是值得質疑的。它采用非標準化的研究方法和研究樣本，喜歡用面談、自由的聯想以及夢的解析等方法來研究少數臨床病人的生活史，其研究結果難以推廣到大眾，如并沒有證據說明可以從人的口腔期及肛門期的活動預測其今后的人格，也沒有證據說明所有的兒童都經歷那五個時期。另外，他忽視了人的性心理的社會性，夸大了人的性心理的作用，自然性陷入了生物化的境地，他也忽視了社會物質生產方式對社會物質生活和精神生活的決定作用，夸大了人的性欲對整個社會生活的影響，從而陷入了歷史唯心主義的境地。弗洛伊德的理論有其積極作用也有其消極作用，我們需要用一個辯證的眼光去看待。