第一篇：弗洛伊德精神分析學說主要內容概括

弗洛伊德——精神分析學說

一、人身上存在歇斯底里本質、俄狄浦斯情節、潛意識和性問題。

二、衡定原則：機體內存在一個使腦內激發保持為常量的傾向。某事件引發我們過多的激憤時，我們以另一種方式消解憤怒而保持正常的激發水平。

三、醫治病人方式：由催眠發展到自由聯想、釋夢、兒童記憶的結合。

四、意識（冰山說）：意識——潛（前）意識——無意識

無意識羈壓著原始的盲目沖動、生物的本能和出生后被壓抑的欲望，是最重要的。

潛意識壓制無意識進入意識，意識受無意識趨力刺激之后才考慮外部世界的影響。

五、力必多理論：力必多是性欲所具有的心理能量，是人類尋求快感的潛力。嬰兒已有性感覺，從生殖前期發展到生殖期，前階段沖突會導致后階段“停滯”，早期危機可能使機體退回該時期引起“倒退”，從而產生心理冷疾病。

六、三重狀態：本我——自我——超我，自我需要滿足本我、超我和外部環境。

七、本能：人有自衛本能和生殖本能，兩者合稱為生存本能（埃羅斯），其中主要是性愛本能。生存本能與死亡本能共存于本我，死亡本能（桑納托斯）指向內部時表現為自責、自殺、受虐狂等，指向外部時表現為憎恨、侵略、攻擊、施虐狂等。

八、力必多積聚引起自我焦慮。為緩解焦慮，保護生存，自我發展出一套防御機制（壓抑、否認、投射、移位、合理化、升華等），防衛不當或過度會產生人格分裂或心理障礙。病癥是一種病人保護自己的防衛。

壓抑：防止引起焦慮的觀念進入意識領域，是最基本的防御機制。（太太忘記結婚戒指在什么地方，是對丈夫不満情緒的無意識的表露）。

否認：簡單地不接受或不承認痛苦的現實以逃避焦慮，對事實視而不見。

合理化：更為復雜的一種否認，又稱文飾作用。一個人本來出自一種非正當的動機從事某事，卻找另一個動機來說明它的公正性。（阿Q的精神勝利法，一個小氣的人可能會說，時勢末定，我不過是小心行事而已）

投射：把自己不可接受的沖動轉向這種沖動的變向目標，已所不欲，“偏施于人”。

移位（移情）：把壓抑的感情導向一個可接受的代替物。（對父

親過于依戀的女子可能會選一個和父親年紀差不多的男子做丈夫，病人會把早期對父母的感情轉移到治療師身上）。

升華：用積極的方式將沒有能夠實現或受壓抑的一些愿望中的能量去從事建設性的活動。（繪畫是嬰兒期希望把玩糞便沖動的升華，外科是想傷害別人沖動的升華，大多數運動項目都是侵略沖動的升華）。

第二篇：精神分析學說

精神分析學說是現代西方心理學主要流派之一，一經問世不僅在心理學界引起強烈的反響，而且也一直影響著文學、哲學、倫理學、美學、社會學等領域。如此可見，精神分析理論的影響之巨大。盡管精神分析理論自身存在缺陷，受到人們的批評和質疑。但是，隨著時代的發展，誕生近百年的精神分析學說仍具有旺盛的生命力，這不僅與弗洛伊德本人的聲望有關，更重要的是弗洛伊德的后繼者—新精神分析學派，并未把弗洛伊德和他的著作當作不可懷疑的偶像和一成不變的經典。他們對弗洛伊德的精神分析理論既有拋棄又有繼承更有發展。其

中代表人物有沙利文，霍妮等。

一、精神分析學派人格理論簡述

人格理論是精神分析理論的重要組成部分。新精神分析學派雖然拋棄了弗洛伊德精神分析理論的有些觀點，但是在他們的人格理論中或多或少的看到了弗洛伊德的影子。所以要想深刻的挖掘精神分析學派的人格理論的蘊含的教育價值，必須拿弗洛伊德人格理論這把鑰匙去打開精神分析人格理論的大門。

（一）弗洛伊德的人格理論

弗洛伊德把人的心理分為意識和潛意識兩個部分。意識是指個人此時此刻意識到的。“潛意識就是一種未被覺醒的心理歷程或過程，是在一定時間內被壓抑、被排擠的情緒經驗活動的過程”［1］。潛意識可以被壓抑，但是它們并不會被消滅，而是在不自覺的活動，以求滿足。弗洛伊德認為潛意識在人的精神生活中起著巨大的作用，它也是一般人格的主宰。

弗洛伊德基于潛意識系統提出了本我概念，進而提出了自我和超我的體系。本我又稱伊低，它如一大鍋沸騰洶涌的興奮，激蕩不已。它完全是無意識的，非理性的，是快樂原則的出發點，是本能的儲存器。在人格結構中，本我是最原始、最隱秘、最模糊的部分。自我是理性的，服從現實原則，“自我是人格結構中的?行政機構?，是本我與外界環境之間的中間環節。自我遵循現實原則，作用是調節本我與外部環境的沖突，對本我的非理性沖動進行控制和壓抑，在理性現實的前提下盡量滿足本我的欲望”。［2］超我是潛意識中最高的監督和懲罰部分，它主要根據至善原則活動。所謂超我，也就是道德化了的自我，它主要是習俗教育的產物。超我的主要職責，就是在于指導自我，去限制伊低的沖動。

（二）新精神分析學派的人格理論

1.沙利文的人格理論

沙利文把人格的發展分為六個階段并認為每個階段都存在動力過程、人格化過程、和認知過程三個發展過程。

沙利文認為人格乃是一個人在人際關系的交互作用中發展起來的一種日趨完善相對持久的模式，人格從來不能夠離開人生存在于其中的復雜人際關系，他特別強調人際關系在人格形成中的重要性。在這種模式中有兩個基本的傾向。一是對滿足的追求，一是對安全的追求。沙利文把這兩種基本的傾向看作是人格發展的動力。

沙利文用人格化來表示人的社會化和人格的形式，人格化是個體對他們自己或他人的需要滿足和焦慮中產生的情感、態度和概念的綜合印象。人格化也分為兩種，一種是自己的人格化，一種是他人的人格化。“在兒童人格化過程中影響最大的是焦慮，主要來自于嬰兒期的無助情境。假如沒有受到很好的養育，嬰兒就會焦慮，過多的焦慮會導致兒童企圖回避社會情境產生壞媽媽的人格化，反之會產生好媽媽的人格化”。［3］

沙利文把人類的所有經驗都概括為三種模式，第一種是未分化模式，這種經驗是混亂的、無組織的、模糊的。嬰兒的經驗就屬于這一種。第二是叫前邏輯模式，這是兒童所具有的一種主要模式。第三種是綜合反應模式。這三種模式就是沙利文所指的認知過程。

2.霍妮的人格理論

霍妮對弗洛伊德學說的最大改造是在精神分析中引入了社會文化因素。認為環境是形成人格和導致神經癥的根本原因。她也強調沖突和心理問題是由環境影響的，她認為由于個人的心理和性格傾向是由個體所處的環境和文化造成的。她也很認同早期經驗對一個人的影響。

霍妮人格理論中一個很重要的概念就是基本焦慮，她認為一個真正得到父母的關懷和肯定的孩子就有安全感，這樣的孩子長大以后有充分的彈性應付和適應外在的變化。如果家庭環境不和諧，父母對待兒童不公平，或是由于父母本人的身心不健康，都會使兒童的情緒受到壓抑、形成基本焦慮，結果導致病態人格。

二、新精神分析學派人格理論的特點

（一）弗洛伊德的古典精神分析人格理論強調性本能，新派則強調社會環境和文化因素。由此則在幾個方面產生了不同，首先是人格動力方面，弗洛伊德認為性本能是人格的形成的動力因素。沙利文則認為人類行為的發展受滿足欲和安全欲兩大動力驅使。霍妮說：“人不僅被快樂原則控制，而且也被安全與滿足引導。”其次是神經癥的歸因，弗洛伊德認為是自我，本我，超我之間的沖突。而霍妮認為是個人和其所處環境之間沖突的結果。

（二）弗洛伊德主張性惡論，他所謂潛意識或本我充滿不可告人的欲望。新派則傾向性善論，相信人具有向上發展的自尊心，有能力克服罪惡欲望，有能力向前發展。霍妮說：“我個人認為，人不僅期望而且有能力發展自己的潛能，成為高尚的人類。”［4］

（三）新派反對把人格分裂為本我、自我和超我，新派認為人格是統一的整體，是在后天的生活實踐中，在與人的交往中逐漸形成的。人的人格不是一成不變的。

（四）新精神分析強調主體性和主觀性。弗洛伊德把人的行為看作是由本能欲望決定的。相對于弗洛伊德的這種本能論，新精神分析理論家們則認為“未來目標對人的拉力更強于先天本能對個人的推動作用，目標的產生基于個人為滿足自身需要而發揮的主觀作用，從而更強調個人在人格形成中的主體作用”。［5］

三、精神分析學派人格理論對我國兒童教育的啟示

（一）重視早期經驗的重要性

對于早期經驗在兒童發展中的作用，弗洛伊德在他的《精神分析引論》中有一段經典的話。他說：“我們往往由于注意祖先的經驗和成人的生活經驗，卻完全忽視兒童期經驗的重要。其實兒童期經驗更有重視的必要，因為它們發生于尚未完全發展的時候，更容易產生重大的結果，正因為這個理由，也就更容易治病。”［6］從中我們可以看出，兒童早期經驗在兒童心理發展和人格發展中的重大意義。這就要求我們對于兒童要給予更多的關注，一方面要積極引導其潛意識力量，在自由和禁止之間尋得一條中庸之道，使兒童能夠健康成長。其次要用游戲等“宣泄”方法釋放兒童潛意識能量，培養兒童健康人格。另一方面，利用“升華”的作用，讓兒童正確的運用潛意識的能量到自我發展的正確軌道上。

（二）建立兒童健康的心理防御機制

防御機制的概念最早由弗洛伊德提出，“他認為防御機制是自我應付本我的驅動﹑超我的壓力和外在現實的要求的心理措施和防御手段，以解除心理緊張，求得內心平衡。”［7］此理論后經過弗洛伊德的女兒安娜的擴充，變得更完善，安娜認為當內在和外在的刺激引起情緒沖動時，防御機制有擺脫不快和焦慮，控制過多的沖動，行為，情感和本能欲望的作用。因此，要幫助兒童建立成熟的心理防御機制。這其中最重要的一步就是創設良好的家庭環境。家庭是兒童最先接受到教育影響的地方。家庭氛圍和父母教養方式的不同，兒童也會形成不同的人格特點。在和諧的家庭氛圍以及通情達理父母的教養下，兒童很少動用不成熟的心理防御機制。相反，經常運用懲罰，限制的方法的父母培養出來的孩子則多采用消極的心理防御機制。

（三）增強兒童的自信心和給予兒童高品質的愛

從精神分析學家有關人格的論述中可以看出培養強壯健全的自我是形成健康人格的關鍵，而增強兒童的自信心和給予兒童高品質的愛是精神分析學家對發展自我的共同看法。精神分析學家認為，當一個人經常受到貶抑或否定時，便會產生消極的情緒情感，這是一切品德和精神敗壞的根源。因而，我們要提供相應的機會讓兒童體驗成功、擁有自信、提高自我概念、形成健康人格。關于給予兒童高品質的愛，我們從弗洛伊德的觀點中可以看出，弗洛伊德強調潛意識、性本能和兒童早期經驗的重要性，從更深的層面，我們可以看出他所倡導的是對兒童的內在需要給予關注和給兒童充分的自由，這種愛是要尊重兒童的天性。總之，精神分析認為唯有愛的教育才能培養兒童健全的自我，才能使兒童擁有幸福的人生。

（四）建立兒童期和諧的人際關系

霍妮和沙利文都很重視兒童期的人際關系對兒童健康人格發展的重要性。兒童時期的人際關系主要是父母與兒童的親子關系以及兒童間的伙伴關系，霍妮認為在童年期，神經癥的性格結構萌發的根源是親子關系的失調。沙利文也認為自我是在重要的他人的反應中確立的，在人格發展階段中，對人格發展有重要影響的三歲以前是父母，從童年末期到青春期，主要是伙伴。20世紀50年代，鮑爾貝受世界衛生組織的委托所做的相關研究說明，兒童心理健康的關鍵在于和諧而穩定的親子關系。西方學者斯特對有犯罪行為的人的研究表明，子女的攻擊和犯罪行為與不良的親子關系有關。所以在現實生活過程中，應該重視兒童期和諧的親子關系和伙伴關系的建立。現在大多數父母都出去工作很多時間都疏忽了對孩子的照料。致使兒童失去安全感產生焦慮，從而埋下神經癥人格的隱患，或是在兒童期就有明顯的人格障礙問題。這就要求家長要多關心孩子、與孩子交流、積極疏導孩子在生活中遇到的問題，建立和諧的親子關系。另外家長也不應該過多限制兒童交往，應鼓勵兒童學會交往，學會善于處理人際關系。

總之，我們通過對精神分析幾位代表人物人格理論的梳理，看到精神分析的人格理論蘊含著對兒童健康心理教育的巨大價值。盡管精神分析的人格理論也存在局限。但是精神分析理論的獨特性，卻給予了我們一個認識人格的全新視角。相信在21世紀，隨著精神分析理論更為深入的實證研究，對我們認識兒童人格的發展，開展有效的兒童健康人格教育具有更大的促進作用。

第三篇：《弗洛伊德與精神分析》讀書筆記

關于《精神分析引論》的讀書筆記

精神分析引論這本書是應20世紀初的時代要求出現的。20世紀初，壟斷資本主義矛盾戳能夠沖，自然科學開始了一系列革命，這些都要求從微觀上、從新的角度研究人的“內心世界”。弗洛伊德主義的出現恰好解決了這一難題。它的理論基礎是精神分析引論，因而，從系統地闡述這一理論的《精神分析引論》中可以窺見其開創性。然而，他其中的一些理論也遭到了不同程度的反對和批判。

弗洛伊德是精神分析心理學的創始人，20世紀最著名的心理學家之一。其精神分析學說作為精神疾病治療的一種理論和技術，因強調精神疾病的心理原因而不是囂質原因、強調精神分析。《精神分析引論》全書分為過失心理學、夢和神經病通論三編。在前兩部分，他假定聽者沒有任何精神分析學的知識，因而從入門講起。第三部分，弗洛伊德認為聽眾已經通過研究，擴大了閱讀的范圍，于是放手討論比較復雜的問題，即神經病的精神分析和治療。這是一部偉大的著作，原因如下：

首先，它開辟了無意識心理學研究的新領域，打破了理性主義的傳統——意識心理學的傳統；肯定了非理性因素（無意識）在行為中的作用。這對文藝創作、對創新型教育，都有十分重要的意義。其次，它吧認得需要、冬季和人格，白字心理學研究的首位，主張從內而外、從深層向表層研究人的行為，從而開創了動力心理學、人格心理學、變態心理學等新的研究領域。這相對于長期以來占據人們頭腦的、機械論的外因論和簡單化的線性決定論，有令人耳目一新之感。最后，它突出了心理治療的價值，創立了一套治療神經癥的方法和理論，提出了“精神創傷”是引起神經癥等精神病的主要原因，對促成生物醫學模式向現代生物—心理—社會醫學的社會迷失的轉換，起了重要的推動作用。在科學思想史上，弗洛伊德提出的新思想、新問題，他研究的新領域以及他的學說給醫學、社會學、歷史學、名族學、宗教學、倫理學、法學、教育學、美學、文學、藝術等許多領域都提供了新的研究側面，他的《精神分析引論》無疑是一部對世界歷史有影響的著作。

弗洛伊德的傳記作者歐內斯特·瓊斯認為它是研究精神分析的一本好書，“精神分析的學者，無論他如何高明，都可以從此書中學到許多東西”，同時又是一本引人入門的“引論”。第一編第一講中，弗洛伊德就指出，精神分析不同于別的醫藥方法，它是治療神經錯亂的一種方法，主要靠談話。對自我的分析和研究是精神分析的入門。他提出了精神分析的兩個基本命題：第一，心理過程主要是潛意識的，意識的心理過程是整個心靈的分離部分，他由此否定了傳統的觀點：“心理的即意識的”；第二，性的沖動，無論是廣義的，還是狹義的，都是神經病和精神病的重要起因，并且性的沖動對人類最高的文化的、藝術的和社會的成就做出了最大的貢獻。接著的第二講開始他從過失這一常常被當作微不足道的心理現象入手開始演講。過失的起因是由于機體的或心理的原因而引起的注意的擾亂。其實，過失如舌誤、筆誤等是有意義的，在它的背后隱藏著某種“意向”或“傾向”。過失是由兩種傾向同時引起的的結果。一種是干涉的傾向，另一種是被干涉的傾向。如在把“開會”說成“散會”這個舌誤中，“要開會”是被干涉的傾向，“散會”是干涉的傾向。干涉的傾向是由于某種原因被藏在心底不愿說出的，不易被認出的傾向。對干涉的傾向的壓制是造成舌誤的不可缺少的條件。當然，并非所有過失都有意義，但對過失的意義的研究可以使人們深入到對潛意識的心理活動的認識。第二編開始論述夢的問題。弗洛伊德認為，與過失一樣，夢也是健康人所具有的、被忽視的心理現象。夢是欲望的滿足。夢也是有意義的，有顯義和隱義兩種。記得的、可以說出來的夢是夢的顯義，被偽裝了的、由釋夢的工作所揭示出來的是夢的隱義。夢具有檢查作用、象征作用，記得的夢并不是真的，只是一個化了裝的代替物，我們順著這個代替物所引起的觀念，就可以知道夢者原來的思想，將隱藏在夢內的潛意識內容帶入意識中。夢的隱義常常是被壓抑的，他通過種種偽裝才能在夢中表現出來。兒童的夢未經化裝，其顯義和隱義一致。第三編討論神經病，弗洛伊德指出，神經病的癥候背后都有意向，癥候是有意義的，與病人的內心生活有密切的關系。他討論了神經病癥候的意義；討論了心理歷程中潛意識、前意識和意識問題；討論了精神分析學對性的認識；討論了性本能和自我本能的關系。

弗洛伊德指出人的夢境有兩種：（1）顯意或顯夢，指夢的表面現象，即一般所說的夢境，它是隱意的化妝，類似于假面具。（2）隱意或隱夢，指夢的背后隱藏的意念，即夢的真實意思，類似于假面具所掩蓋的愿望。做夢好比制造謎語，顯意是謎面，隱意是謎底。弗洛伊德認為，釋夢的主要原則和方法有：（1）要把夢的內容分析各個部分，并以各個部分作為主義目標，不管它是合理的或荒謬的、明了的或含糊的。（2）要了解夢者的生活經歷、興趣愛好以及日常瑣事，以便了解夢的各個成分的來源和內涵，并尋求其代替觀念背后的隱患。（3）要利用自由聯想，揭露顯夢的偽裝。（4）利用象征知識，解釋顯夢的元素與隱意之間的關系。

弗洛伊德夢論的主要貢獻在于，他提出了夢的心理分析的假說，分析了夢的象征性及其活動方式，指出了夢對了解神經癥病因的意義，雖不是完美的，但卻是有見地的。這一點，可以與巴甫洛夫對夢的生理機制的分析相媲美。然而，他的戰爭心理學、反馬克思主義和婦女心理學卻是有違社會主義觀念的，遭到了無數人的批判，以下列舉一二。

一是批判弗洛伊德的戰爭心理學弗洛伊德認為“誰有較強大的武力，誰就得到統治權-利用獸性暴力，或暴力與科學結合來統治”“暴力是可能用團結攻破的”是不值得肯定的。他的戰爭心理學是以公理對暴力而不以暴力對暴力。可他不知道帝國主義是戰爭的根源。戰爭并不是全盤否定的，有正義的戰爭，有非正義的戰爭，要擁護正義的戰爭，反對非正義的戰爭。弗洛伊德自稱為和平主義者，似乎是反對一切戰爭，這是不現實的。因為反動派是不會自動退出歷史舞臺的。弗洛伊德以殺死的本能解釋戰爭而以一般的人類的愛消滅戰爭，是為帝國主義開脫罪責的唯心史觀的戰爭論。二是批判弗洛伊德的反馬克思主義思想只從一方面而言就可以看出其反馬克思主義思想的錯誤性。弗洛伊德說過“馬克思主義學說有幾個命題在我看來，似覺費解，例如社會形勢的進化是一種自然史的歷程或社會階層依照一種辯證法的歷程而彼此轉變。這些話有什么意義，我不敢說能了解，聽起來不像唯物主義，而類似于晦澀難懂的黑格爾哲學，因為馬克思曾有一個時期受過這種哲學的影響。”這是對馬克思主義的辯證唯物主義的污蔑。其實，弗洛伊德所不了解的馬克思的徹底的唯物主義。三是批判弗洛伊德的婦女心理學關于弗洛伊德的婦女心理學可以說是一無是處。現代社會男女平等，男子不因他自認在生理上的優勢就凌駕于女子之上。但這對弗洛伊德來說，是不可思議的。他認為人類有一半在生物學、解剖學、心理學上比不過另一半。男性自大的偏見束縛了他，是他的著作中帶有對婦女的根深蒂固的歧視。

總之《精神分析引論》這本書從不同方面闡明了精神分析的一般理論和方法，深入淺出，比較容易理解，我從中學到了不少心理學方面的知識。同時，參考譯者序和自身理解，我也認識到他的學說也有不少局限和錯誤之處，例如他的泛性論和死本能都有失偏頗，他的反馬克思主義思想、戰爭心理學、婦女心理學等都不符合現實，作為讀者我們不能盲從和全盤接受。在今后的學習中，我將進一步閱讀和理解他的著作。

第四篇：弗洛伊德《精神分析引論》讀后感

初窺解夢、潛意識與精神分析

----讀弗洛伊德相關著作有感 自從課上了解到馬克思主義關于物質與意識的關系的觀點和論述后，我就對另一位心理學大師弗洛伊德的潛意識、夢的解析和精神分析法產生了濃厚的興趣。在拜讀了弗洛伊德先生的相關著作特別是《釋夢》(又譯為《夢的解析》)和《精神分析引論》后，我受益匪淺，不僅是對有關意識與無意識、釋夢和精神官能癥及精神分析有了初步的了解，更對人、人性和人的欲望有了更清晰和更全面的認識。

下面這篇讀后感就是對我這段時間閱讀和思考的一個系統化的總結和分析。我主要從以下幾個方面來加以闡述：（1）、簡要介紹弗洛伊德精神分析學說的主要觀點和內容，并簡述該學說的重要意義；（2）、簡要介紹有關釋夢、潛意識和精神分析的基本概念和原理；（3）、重點闡釋夢的產生和功用、夢的元素和運作的相關知識以及解夢的基本方法；（4）、以我自己和同學的兩個夢為例來分析兩類夢的類型：焦慮的夢和性夢；（5）、對我的閱讀和思考過程加以總結和分析，為以后的閱讀計劃提出相關指導。

精神分析學說屬于心理動力學理論，其主要包括四個部分：（1）、精神層次理論：意識層次包含意識、前意識和潛意識三個部分；（2）、性本能理論：性欲是指人們追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內在動力；（3）、釋夢理論：對夢的分析可以窺見人的內部心理，可以探究其意識中的欲望和沖突；（4）、人格結構理論：人格由本我、自我和吵我三部分組成。本我代表來自遺傳的影響，為快樂原則所支配，他不理會任何社會道德和外在的行為規范，超我是人格結構中代表理想的部分，他是我們在成長過程中通過內化道德規范、內化社會及文化環境的價值觀念而形成的，而自我充當仲裁者的身份，調和現實、本我和超我之間的矛盾。

弗洛伊德的無意識理論推動了人們對自身的認識。對于人的觀念的探索，弗洛伊德做出了重要的甚至是開創性的貢獻，它的理論是人的觀念有了新的內涵，即人是意識和無意識、社會性和生物性、理性和非理性的辯證統一；現今精神分析的一切發展，無不在弗洛伊德固定的框架內，弗洛伊德不但為精神分析奠定了基礎，還為他以后的發展夠花了藍圖；該學說帶來了諸如文學和美學、宗教史和史前史、神話學、民俗學、教育學科等領域的革命性變革。弗洛伊德認為夢具有以下幾個特征：（1）、夢的功用在于睡眠；（2）、夢由兩種相互沖突的傾向所引起，一要睡眠以保持按死那個，一要平息心理的刺激；（3）、夢為富有意義的心理動作；（4）夢有兩個主要的特性，即愿望的滿足和幻覺經驗；而潛意識即是當時一無所知但卻充滿強烈的情感價值的各種思想及興趣（亦即所謂情意結），且有“個體潛意識”和“集體潛意識”之分，“個體潛意識”來自于個人的特殊的生活經歷，而“集體潛意識”則是指有社會心理和民族心理的沉淀而形成的潛意識，“潛意識”一詞不再用以表達暫時潛在性的觀念，因為潛意識現已成為特別的領域，有他自己的欲望和表示方式，以及特殊的有在他處運作的心理機構；對于精神官能癥，弗洛伊德認為“不僅是癥狀的意義理所當然的是潛意識的，而且癥狀和潛意識之間尚有一種互相代替的關系，而癥狀的存在也只是這個潛意識活動的結果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動間的奮斗，而是一場介于已經進入心靈的意識和前意識階段的力量與滯留在潛意識階段的力量之間的斗爭”，而精神分析的任務就在于尋找潛意識并使其進入意識領域。

同時，弗洛伊德認為“這種夢的解析研究可用以證明潛意識活動----因為它實在是夢的潛在思想的存在，解析夢的結果可是我們知道心靈的潛意識生活”，由此可見，夢的解析對潛意識的發現和分析有著十分重要的作用，所以下面我將著重闡述有關解夢的相關論述和觀點。

首先是弗洛伊德有關睡眠的觀點：“睡眠乃是我們不愿與外界有所干涉，也不愿對外界發生興趣的情境之一。我們借睡眠以脫離外界，而躲避那些來自外界的刺激。如果我對外界厭煩，我們就去睡”，“所以睡眠的生物上的目的似乎是蟄伏，而心理上的目的似乎是停止對外界的興趣”；對于夢和睡眠之間的關系，“我們確實相信沒有夢是最好的、最安逸的睡眠。睡眠的時候，心靈的活動必須消減，否則真正的睡前的安靜情境即難以達到。那樣以來，我們就無法完全避免一些心靈活動的殘余物了，而做夢的行為是這種殘余物的表現”；夢的產生是因為“很可能是因為某些意念不愿使心靈平靜；或有些刺激仍干擾著心理，心理對于這些刺激不得不予以反應”，“夢不僅使刺激重現而已，且將刺激化簡為繁，義外生義，使其和與夢境，以他無為代替”。夢具有顯意和隱意“把所敘述的夢成為夢的顯意，而其背后所由聯想而得意義可稱為夢的隱意。夢的顯意與其說是隱意的偽裝，不如說是一種有彈性的、有可塑造性的、具體的、有字的聲音所引起的意象的表現”。

下面是有關夢的形成過程的觀點：夢有中斷，修飾、暗示、暗喻和重心轉移、重組三種檢查作用，而材料的刪除、改變更動和重組便是夢的檢查作用的活動方式及偽裝作用所用的方法；夢元素的象征作用的三個特征：（1）、做夢者雖然能夠作一種象征的表示，但是他對于這種象征不但一無所知，而且清醒的時候也不再認知；（2）、這些象征的關系并非做夢者所獨有，或者是象征所以表現的夢運作所獨有（3）、真正的象征和性有密切的關系；夢運作有“凝縮作用”、“轉移作用”、“造型語言表現”、“二度潤飾作用”四重作用，且夢的運作確實會把時間關系轉變為空間關系，并以這種關系表現出來。

關于夢的類型，弗洛伊德的觀點是“你們已知道那滿足愿望的夢是用以滿足最顯著的需要----如饑餓、口渴，以及可望自由-----安樂的夢及不安的夢以及貪欲自私的夢。但是你們千萬要記住，依據精神分析的結果，那些偽裝作用特別厲害的夢，大部分都是性欲的夢”。下面分析一個我的同學的夢：前兩天，我的一個同學向我介紹了他的一個夢，情境是這樣的“做夢者跟隨一對情侶走進一個房子，然后看著這對情侶上樓梯，在樓梯上摟抱，并發出興奮的叫聲，然后突然從樓梯上掉了下來，地上留有一大灘血跡”，然后這位同學當然被血跡嚇醒了。其實這個夢只要用象征意義就可以明顯的解釋為一個性夢，反映了做夢者青春期對于性的萌動。在這個夢中，“房子”即女性的陰道，進入房子本身就具有性交的意義，同時“上樓梯”這一規律性動作和“興奮的叫聲”更是性交的直接象征，而“最后留下的血跡”則是性交的結果。至于那對情侶實際上是做夢者自己的化身，對其觀察則是反映了做夢者對于交姌的窺探欲和自己的理解。那么這個夢就是一個明顯的性夢了。

下面在介紹并嘗試解析一個有關我自己的一個十分混亂的焦慮的夢。焦慮的夢是如何產生的呢？弗洛伊德認為焦慮的夢的形成原因有三種情形：（1）、夢運作有時也許不能完全造成愿望滿足的局面，因此隱意中的不快情感遂有一部分出現于顯夢中；（2）、做夢者對于他的愿望的態度卻很特別，他摒棄這些愿望，指責這些愿望，總之不愿意擁有這種愿望。所以這些愿望的滿足并不會使他快樂，反而使他不快；這種不快由經驗可以知道，形成了我們的焦慮不安（3）、懲罰可使冤枉的滿足產生十分不快的結果。所以夢可以是冤枉的滿足，也可以是愿望滿足的反面，如焦慮不安和懲罰的實現。

由于這個夢時間持續很長，且有多個片段，所以夢的情形我已記得不是太清了。所以我就直接加以解析了：首先，“報考暑期夏令營”反應了我不愿意在南京讀書的潛在欲望，而深入下去，原因在于南京的天氣和環境和老家的環境相差太大，夢的場景發生在家鄉的中學，則一方面反映了我對家鄉山水的依戀和對南京污染的不滿；“報考的對象是上交和北大”則反映了當年高考報名時我欲報往北京和上海的學校而最終沒有實現的潛意識里的遺憾和未滿足的愿望；夢中出現了一個比較清晰的人物形象，是因為他是我的好朋友，而且做夢當天下午我還和他討論了是否要讀研究生的問題；整個報考過程則是一周前我報考另外一門考試的變形和扭曲；夢的后半部分是十分焦慮的狀態，原因是報考的時間恰好是我在上課的時間，所以我就一直在報考和上課之間猶豫，終于沒有聽清老師講課的內容，仔細思考之后，我發現這一段夢應該這樣解釋：這段時間我有許多正常學習之外的事情，其占用了我許多時間，所以我擔心其會最終影響到我的學習效果，所以產生了焦慮的心理，并反應到夢中。

上面我以一個性夢和一個焦慮的夢為例介紹了夢的象征作用、夢的修飾作用以及夢運作的部分原理，也可以算作是我在解夢上的一個小小的嘗試。

關于這段閱讀和思考過程，我主要有以下幾點感受：（1）、弗洛伊德的書是十分艱澀難懂的，十分注重邏輯的分析和推演，所以要真正讀懂是十分耗費時間和精力的；（2）、弗洛伊德后期的觀點和早年相比有了一些修正和提升，這些提升反映了弗洛伊德先生嚴謹的態度，而這些并提升的內容往往是其精神分析學說中十分關鍵的部分，因而是我們研讀的關鍵；

（3）、在閱讀的后期，我發現后來在精神分析框架下出現了諸多心理分析的分支，如個人分析等，了解這些新的觀點也是十分必要的；（4）、在中國特殊的文化背景下，釋夢和精神分析是否有其特殊性呢？如榮格就注意到了道家學說的心理功能，這不能不引起我們對精神分析的中國化得關注。上述這些方面也將成為我下一步繼續閱讀和研究的方向。

參考資料：

《精神分析引論.新論》，（奧)弗洛伊德，羅生譯，百花洲文藝出版社

《釋夢》，（奧)弗洛伊德，車文博主編，長春出版社

《性學三論.愛情心理學》，（奧)弗洛伊德，林克明譯，太白文藝出版社 《圖解弗洛伊德精神分析精粹》，梁素娟，中國言實出版社

陳蕙靜，談音樂治療與弗洛伊德的精神分析，音樂時空

張建，弗洛伊德精神分析學說與超現實主義，藝術設計論壇

申荷永，心理分析與中國文化，心理咨詢與治療，2005(6)

馬瑩，弗洛伊德精神分析理論的認知本質，中國臨床康復，2005（9）疏志強，“釋夢”：夢的修辭文化闡釋，北方論壇，2007(4)

孟秋麗，高申春，弗洛伊德精神分析無意識觀念的理論性質，社會科學報，2007（3）

高鴻萍，直面人性的真實-----評弗洛伊德《夢的解析》，《福建論壇.人文社會科學版》2008年專刊

張輝，將弗洛伊德的釋夢技術運用于心理咨詢中的一個個案，中國精神疾病雜志，2009（5)

郭本禹，精神分析發展心理學：發展脈絡與思想內涵，社會科學報，2009（9）于淼，弗洛伊德無意識創造力理論及現象學方法論釋義，人文社會醫學報，2010（5）

第五篇：淺論弗洛伊德精神分析批評_人性

淺論弗洛伊德精神分析批評_人性

論文導讀:：弗洛伊德的精神分析批評的產生不是偶然的。弗洛伊德提出的無意識理論。很大程度上是對人性研究的領域所進行的開拓。論文關鍵詞：精神分析批評，無意識，人性世紀的西方文論是各種批評理論流派紛呈、主義迭出的時代。在這些批評理論當中 ,奧地利精神病學家、心理學家西格蒙德 ·弗洛伊德(Sigmund Freud)在其臨床醫學的基礎上提出了以無意識為基本內容的精神分析理論,它原本是為精神病人治病的一種方法 ,在 20世紀將之廣泛運用到對文學作品尤其是作者和作品人物的批評分析當中,形成了精神分析批評的文學理論。

“大概自古以來，人最想了解又最難了解的就是自己”[1]。從遙遠的古代，“認識自己”就一直成為困惑著人類的難題。無數哲人學者都試圖尋獲答案。正如陳文忠老師所思考的人生的一次性問題，因為人生沒有預設，不能重置，所以如何使生命獲得尊嚴和價值，這是值得每個人思考的。“文變染乎世情，興廢系乎時序。”（《文心雕龍·時序》）“情”一直是讓人捉摸不透的。弗洛伊德提出的無意識理論，很大程度上是對人性研究的領域所進行的開拓。這種開拓是否具有普遍有效性呢？如果是有局限的，那么他又是在哪一個環節上出了問題呢？對精神分析批評派生出的理論又該如何對待呢？這都是值得思考的問題。

弗洛伊德的精神分析批評的產生不是偶然的，是有其歷史語境的。可以從兩個方面看。第一個方面從當時外在環境看，當時的歷史條件是第一次世界大戰的爆發對人們的心靈造成了巨大的創傷。人們的生存

特征表現出一種明顯的焦慮和“畏”的狀態。正如阿多爾諾在《文學筆記》中所說的：“人與人之間的各種關系如今都雇傭化了，本來這些關系像潤滑油一樣使人的特性能像機器一樣平滑運轉，整個世界普遍出現了異化和自我異化的現象，這一切都要求作家用語言去呼救”。弗洛伊德在從事精神治療和研究時人性，他注意到有些病人能把發生在很久以前并早已忘掉的往事重述出來，還會伴有激動地情感表達。這使他認定人有無限的被壓抑的心理能量畢業論文格式。另一方面，從思想史的角度來看，當時西方崇尚唯理主義的實證哲學。而這股思潮導致理性和非理性、精神和肉體、理性與激情的割裂，從而成為刺激心理分析學的哲學沖動。同時，弗洛伊德心理分析學在基本理論和理論闡釋方式上都受到18世紀末19世紀初興起的德國浪漫化的哲學思潮的影響。弗洛伊德依據當時布呂克的動力生理學，按照能量守恒原則將其改造為動力心理學，抓住人的能量之源（即原欲）這個支點來研究人格。但是，他的研究并不是讓人們放棄理性，讓非理性的能量泛濫。相反，他希望人們明白了人性存在的快樂原則和現實原則的矛盾之后，能夠有效地控制自己的本能，達到兩者的妥協與平衡。

那么，什么是無意識理論呢？在人的意識領域中，人的精神活動只是人們能見識的一小部分，人性還有很大一部分處于無意識狀態。他深受 19 世紀德國物理學能量守恒原理的影響，認為生命本能的核心力量是原欲，這些能量聚集在本我中，處在人格結構最底層的本我，遵循快樂原則，使人不斷處于追求快感滿足的狀態中。而這一要求與自我（遵循現實原則）和超我（遵循道德原則）之間永不緩解的沖突必

然產生挫折、焦慮及壓抑，因為本我所具有的原欲能量是不滅的。它們的關系正如弗洛伊德自己所說的：“可憐的自我還更倒霉，它必須伺候三個苛刻的主人，而且必須竭力調和三個主人的要求和主張，這些要求總是有分歧的，往往看來是難以調和的；難怪自我在執行自己任務時常常讓步。這三個暴君就是外在世界、超我和本我。……自我覺得自己處在三面包圍中，受到三種危險的威嚇，當被迫得過緊時，則發展焦慮來對待。”[2]據此弗洛伊德就從生物學上得出人性之根本就是由生物能（原欲）轉換而來的心理能的發泄和反發泄。而夢是人的心理能發泄的一個最通用的出口。當人身處社會之中，只能選擇壓抑人性，人的真實愿望無法得到表達，只有通過做夢來滿足。所以弗洛伊德說：“正是由于夢的理論，心理分析才由一種心理治療術轉而成為一種探討人的本質的深奧秘密的心理學。”[3]并且弗洛伊德很重視人的童年經驗。在他看來，作家的創作有時就與作家的童年愿望有關。這些愿望沒有得到實現，成為無意識掩藏起來，通過藝術創作一個幻想的世界來補償。“沒有一個作家是為表達時代精神而開始寫作的。他是為自己或多或少受到壓抑的無意識尋找出路，同時又會按流行的文學時尚予以掩飾。也就是說，他的無意識是出現在當時的文學慣例和文學觀念這一背景上的。”[4]由此開創了以無意識去解釋藝術創作活動的文學批評方法。包括作家心理研究、創作過程的研究、文學作品的研究以及讀者心理的研究。

“精神分析把人的自我探索推進到無意識的領域，在人類認識發展史上自有它一定的地位。這理論盡管謬誤，但這探索本身是有意義的，它對西方現代文化的深刻影響更不容忽視。”[5]現在精神分析批評發展出癥候式分析、社會—心理批評和原型批評等精神分析批評模式。但是，精神分析學說有它的局限性。所以我們不應該對其采取一概信以為真或一概排斥的態度，這都是不可取非科學的態度。而應該辯證的分析與采納。

首先，精神分析建立在自由聯想的分析方式上，成為一種解釋性的理論。雖然他的論述很嚴密，但難免使這種解釋具有隨意性而缺乏科學的實證性。而且其中有些重要命題（如戀母情結、自戀情結）都是用古希臘神話傳說中的人物來論證和表述，這讓人產生質疑，有些難以信服。

其次，從其對無意識的界定可知，他將無意識局限在了個體無意識，而后來榮格提出的集體無意識則對無意識做了很好的補充，豐富了無意識的內容。并且他的無意識都是非理性的，這無疑產生一種情感和理性的決裂畢業論文格式。將人的生物性與社會性徹底的對立起來。但是，從人類學角度來看，“感性個體在剛脫離母體的那一瞬，需要欲能的超越性就開始建構需要欲能的其他定性，賦予個體以痛苦和無限的不可卜知性。需要欲能的超越性既意味著降生的偶然事件與個體歷史的必然進程極不諧調的結合，同時又意味著賦予個體以不可重復的價值生成的創造可能性。這就是屬人的需要和屬人的欲求機能。”[6]這就是說具有獨特人性的個體，這個具有“不可重復的價值生成的創造可能性”的價值實體，他的存在不止具有生物學上的意義人性，重要的是具有人類學上的意義。個體的在不是為了欲求機能的滿足而存

在著，還應積極地實現自身的價值。讓生命活得更有價值和尊嚴。

弗洛伊德從本我出發，認為超我中符合道德原則的諸如良心、理想、道德律令對生命本能的實現起到抑制作用，成了負性的機能，壓抑生命欲望的元兇。使人處于一種焦慮緊張的狀態。這和叔本華、尼采這些同時代的哲人一樣，以一種悲觀的眼光看世界，看不到人性中積極地一面。每一個生命實體的“誕生就意味著以微薄的感性血肉之軀去擔當人世的悲歡，承負起趨于神性的超越。”[7]所以人應該有自己的信仰，讓自己的良心、理想、道德以追求真實的真善美為旨歸，不為虛妄的歷史目的而迷失自我。

弗洛伊德的精神分析理論作為 20 世紀西方眾多思潮中一種 ,對文學及其理論的研究影響是巨大的。弗洛伊德將精神分析學用到解釋美學問題上，主要是試圖解釋文藝的心理起源和文藝創作的心理動機。它開創了新的廣闊的研究視野和理論維度 ,對文學領域中的一些傳統問題提出了一些嶄新而獨特的見解 ,如果將這些觀點與同時代和后來的文藝思潮聯系起來考察 ,就會產生一些新的有價值的問題 ,并且會對我們許多永恒的話題提供新的具有啟示性的解釋和補充。同時，弗洛伊德學說對文藝創作影響也很大。本世紀以來興起的現代創作流派都受其影響，從創作內容到創作方式上都有很大的轉型。諸如法國新小說、意識流小說等以描寫幻覺、夢境、下意識活動為內容，注重心理生活描寫，展示靈魂深處的真實。無疑給文學的發展增添了新的光彩，也給文學批評提供了豐富的材料。

參考文獻：【1】弗洛伊德著，羅生譯，《夢的解析》，百花洲文藝出版

社，1996 年版；【2】阿爾伯特·莫德爾著，劉文榮譯，《文學中的色情動機》，文匯出版社，2006 年版；【3】張隆溪,《二十世紀西方文論述評》,三聯書店出版,1986 年版；【4】劉小楓，《個體信仰與文化理論》，四川人民出版社，1997 年版；