第一篇：經典精神分析理論與應用實踐

關于經典精神分析理論的應用與實踐

精神分析是現代西方心理學的主要流派之一，也是第一個真正意義上的人格心理學理論體系。弗洛伊德是人格心理學的始祖，也是精神分析的開創者，后來的榮格和阿德勒都深受弗洛伊德理論的影響。他們最初追隨弗洛伊德，后來因為理論見解的分歧而分道揚鑣。在當時的弗洛伊德看來，他們之間的分歧如此之大，以至于自己完全無法接受，但是以今天的眼光來看，榮格的分析心理學、阿德勒的個體心理學，都和弗洛伊德的經典精神分析理論有著密不可分的關系，所以仍然把兩人當做經典精神分析陣營中的重要成員。

經典精神分析產生于19世紀末20世紀初的歐洲。弗洛伊德根據自己臨床治療的實踐經驗，系統地闡述了人格的結構、動力、發展、治療及改變。弗洛伊德的精神分析學說不同于當時的任何心理學流派，它對于人性中本能的、自然性的、非理性的一面給予了巨大關注，對于潛意識的揭示入木三分，從而開啟了經典精神分析的研究進程，精神分析正式的登上了歷史舞臺，揭開了人格心理學史上濃墨重彩的一頁。

經過了百年來的發展，經典精神分析理論已經發展得相當完善，并且在社會生活的各個方面都有著廣泛的應用。概括的總結起來有兩個方面：臨床領域和教育文化領域。

一、經典精神分析理論在臨床領域的應用實踐

弗洛伊德提出經典精神分析理論時的依據就是他在做醫生時治療經驗的總結，所以經典精神分析理論提出后必然在臨床領域得到大量的應用。在今天，臨床領域的應用最廣為人知的一個那就是心理咨詢，廣為人知的一大表現就是現在的考心理咨詢師證的熱潮了。

心理咨詢一般分為個體心理治療和團體治療。但是榮格對團體治療的效果存懷疑態度，所以榮格學派的分析師很少采用團體治療的方式。

在心理咨詢中，常見的經典精神分析技術主要有：自由聯想、析夢、對移情和阻抗的處理、沙盤和繪畫技術等等。咨詢效果的評估，不能僅僅局限于精神分析的評估手段，還要根據來訪者自己的敘述、判斷，借助于一些心理測量手段以及其他方面的分析觀察，做出一個較為全面、準確的評價。早期的傳統精神分析實施方法是讓病人躺臥在沙發上上，咨詢師處于來訪者的身后，脫離來訪者的視野范圍，以使來訪者可以更加毫無拘束地表達自己內心中潛意識的想法。通常來訪者需要更多次、歷經數年的咨詢，可以說是非常費時的。近年來的精神分析方法，運用精神分析的原則和理念，采用現代的咨詢模式，可以在數月內短期治療，精神分析正逐漸走向實用、普遍和有效。

不僅對成人，對兒童也可以進行治療。弗洛伊德對于第一例兒童病人“小漢斯”的分析，開啟了兒童分析的先河。后來經過后人的發展，不僅使得精神分析的發展更上一個臺階，而

且創立了新的學科:兒童精神分析。弗洛伊德對兒童的治療主要采用游戲治療取代自由聯想。后來的榮格在兒童心理治療方面，主要采取沙盤技術和繪畫技術。不論哪個學派，在兒童心理治療中都重視家庭的重要作用。他們普遍認為兒童的心理問題主要是起因于父母的問題，因此家庭治療在兒童心理治療中有非常重要的作用。

而對于團體治療，經典精神分析流派中的爭議很大，在這里就不論述了。

二、經典精神分析理論在教育文化領域的應用

弗洛伊德和榮格都用精神分析的理論和方法分析社會歷史現象，從而使得精神分析超出了精神病學和心理學的領域。

弗洛伊德將人性和人類文明社會相對立，人性就是人的本能，特別是性本能；文明或文化就是人類社會生活本身。弗洛伊德的社會文化觀是弗洛伊德學說的重要組成部分。它標明精神分析學說由一種潛意識的心理學體系發展成為了一種無所不包的人生哲學，其內容主要包括文明觀、宗教觀、道德觀、藝術觀等。

而榮格在這一方面的觀點與弗洛伊德存在較大分歧，榮格用原型的觀點理解社會和歷史。榮格出生在一個宗教世家，終其一生都對宗教經驗保持著莫大的興趣。在長期的臨床生涯中，他發現很多人之所以患有心理障礙，是因為他們失去了作為精神支柱的信仰。后來他提出宗教觀念也是原型的一種表現，對心理健康有重要的作用。榮格對宗教的觀點影響了宗教心理學的發展，使人們從弗洛伊德對宗教的消極解釋中解放出來。

從古至今，許多藝術作品流傳下來，在榮格看來其具有旺盛生命力的原因就在于其中表現了原型，原型的表現是創作的中心和歸宿。后來人們將原型的分析方法運用于文藝開創了原型批評論。原型批評論由于它能夠在文化學、神話和宗教中找出經驗依據，并注重對藝術史的整體考察和梳理，從而引起人們的重視。后來的艾略特、葉芝、勞倫斯等作家對古代神話、古代文學和原始的“血緣意識”的興趣都受到榮格學說的影響。榮格以集體潛意識學說為核心的心理學文藝論對文藝研究產生了巨大影響。蒙德博得金在《詩歌中的原型模式》中便將榮格的集體潛意識和原型理論用于詩歌研究。諾斯洛浦使原型批評成為一種文學理論和手法并產生了巨大影響。

經典精神分析學派中阿德勒的理論在教育方面也有應用，阿德勒重視矯正生活方式有錯誤的學童，通過教師預防和矯正學童基本錯誤的方法可以提高人們的社會興趣及心理健康程度。阿德勒熱衷于把他的理念應用在教育上，特別是找出一些方法去矯正學童們錯誤的生活方式。阿德勒的理論對兒童教育存在很大影響。

在今天看來，經典分析理論的一些觀點在今天看起來已經落后，但是它在人格心理學中

仍占有不可忽視的地位。在過去的一百年里，經典分析理論應用在社會生活的方方面面，并且在以后會繼續影響人類的發展，對經典分析理論的研究會一直進行下去。人類不息，研究不止。參考文獻:

1、王立皓《經典精神分析在心理咨詢中的應用》 2006.01

2、許燕《人格心理學》 北京師范大學出版社2009.04

第二篇：精神分析理論與社會工作實務

西格蒙德?弗洛伊德（Sigmund Freud，1856~1939），奧地利心理學家，是一個影響了20世紀整個社會科學發展的學者。它的精神分析理論包含兩個主要部分：關于人格發展的理論和關于治療的理論。弗洛伊德的精神分析理論所闡述的無意識現象以及與此有關的疾病，對社會工作具有重要的指導意義，因此20世紀30年代至50年代，它曾在社會工作的知識體系中處于壟斷地位，形成了所謂“精神分析洪流”。

1、精神分析理論的主要觀點

（1）心靈的構成。弗洛伊德提出人的心靈是由意識、前意識與潛意識構成的。意識是人在任何時候都可以覺察的想法與感受。前意識是很容易變為意識的潛意識，亦即通過思考可以覺察的部分。潛意識則是精神分析理論的核心，在弗洛伊德看來，無論什么心理過程，只要假設其影響的存在，但是又無法覺察時，就是潛意識在發揮作用。潛意識不僅包括趨力、防衛、超我的命令，也包括被壓抑的事件與態度的記憶。弗洛伊德理論的一個核心的觀點，認為潛意識對人的行為的影響是無所不在的。

（2）人格結構。弗洛伊德的精神分析理論將人格分為本我（id）、自我（ego）、超我（superego）。本我由內驅力和欲望組成，它遵循享樂原則。本我處于一種混亂狀態，它不會隨時間與經驗的改變而發生改變。自我是本我由經驗中發展出來的，包括意識和前意識，所以自我是具有管理人格體系的能力，它遵循現實原則，調節我的欲望以及超越我與外界的要求。超我由自我發展得來，包括意識和前意識，也包含潛意識。超我包括兩個層面：良心和理想。當合乎超我的要求時，個人感到驕傲與自尊，反之則感到罪惡與羞恥。超我關系到社會制度、規范及社會現狀的維系。

本我、自我、超我只有和諧一致，人格才會正常發展，這樣個人就能與他人建立良好的關系，愉快地工作；而當本我、自我、超我失衡或沖突時，人格發展將會非常困難，個體就會出現不同程度的心理疾病，人的活動就會出現問題。面對問題，弗洛伊德理論則將治療的焦點放在對自我的強化上。

（3）焦慮、防衛與轉移

焦慮是弗洛伊德理論的一個重要概念。他認為，當個人的本我欲望違反超我的原則時，自我就發出警告，內部出現無法接受的沖突。焦慮是一種痛苦的情緒體驗，包括害怕失去所愛之人對自己的愛，害怕懲罰。

防衛機制是自我為了消除不愉快的情緒體驗所采取的方法，包括阻撓或掩飾不被允許的或不被贊同的欲望以減少內心沖突。防衛機制是一種自我調適的方法，包括正向和負向的。

（4）性心理的發展

弗洛伊德精神分析理論將人的性心理發展作為人的心理發展的基礎。他將性心理發展分為五個階段：口腔期、肛門期、性蕾期、潛伏期、生殖器期。在不同的發展階段以不同的方式獲得性的滿足，釋放能量。如果人的欲望不能得到適當的滿足，就會出現焦慮，并以各種不同的形式表現出來。這就成為人的問題行為，需要幫助和治療。

口腔期出現在生命的第一年，這個時期的動欲區是嘴。在口腔期的初期（0~8個月）快感主要來自唇與舌的吮吸活動，吮吸本身可產生快感，嬰兒不餓時也有吮吸手指的現象就是例證。根據弗洛伊德的觀點，一個被“停滯”在口腔階段初期的人可能從事大量的口腔活動，諸如沉溺于吃、喝、抽煙與接吻等，這種人的人格被稱為口欲綜合型人格。在口腔期的晚期（8個月~1歲），體驗的感受部位主要是牙齒、牙床和腭部，快感來自撕咬活動，一個被“停滯”在口腔階段晚期的人會從事那些與撕咬行為相等同的活動，如挖苦、諷刺與仇視。這種人的人格被稱為口欲施虐型人格。

肛門期出現在生命的第二年，動欲區在肛門區域。這一時期，兒童必須學會控制生理排泄。如果這一時期出現停滯現象，可使人格朝著慷慨、放縱、生活秩序混亂、不拘小節或循規蹈矩、謹小慎微、吝嗇、整潔兩個方向發展。

性蕾期發生在生命的第三至第五年，動欲區在生殖器區域，它是弗洛伊德發展階段理論中最復雜和爭議最大的階段。在這個階段里，最顯著的兩個行為現象是“戀親情結”和“認同作用”。戀親情緒因兒童性別的不同有“戀母情結”和“戀父情結”之分。根據弗洛伊德的說法，男孩子到了這個年齡，開始對自己的母親產生一種愛戀的心理和欲求，通過沖突和焦慮，男孩子終于會與自己的父親產生認同作用，學習男性的行為方式。女孩子度過了“戀父情結”階段，與母親發生認同作用，而開始習得女性的行為方式。

潛伏期是指兒童對性器興趣的消失。這種情形的發生可能與兒童因年齡增大而其生活圈也隨之擴大有關。兒童到了這個年齡，他們的興趣不再局限于自己的身體，對于外界環境，也逐漸有了探索的傾向。

生殖器期是指到了青春期，隨著生理發育的成熟，而進入的人格發展最后時期。在這個時期，個人的興趣逐漸地從自己的身體刺激的滿足轉變為異性關系的建立與滿足。兒童這時已從一個自私的、追求快感的孩子轉變成具有異性愛權力的、社會化的成人。弗洛伊德認為，這一時期如果不能順利發展，兒童就可能產生性犯罪、性倒錯，甚至患精神病。

2、精神分析取向的社會工作實務

精神分析理論認為個人的問題都源于內在的精神沖突，這些沖突與早期經驗有關，并且潛藏于潛意識中，理性是無法察覺潛意識的經驗。因此，精神分析治療的目標在于揭示內在沖突的根源，使個人獲得自我了解（self-knowledge）并能洞察和頓悟（insight）。

精神分析取向的社會工作遵循以下原則：

（1）在治療過程中要堅持個別化原則。強調每個人的早期經驗都是不同的。這也是對社會工作專業早期發展產生重要影響的一點。

（2）精神分析理論強調要與受助人簽訂治療契約。因為精神分析治療過程是一個重溫過往痛苦經驗的過程，必定會引發不愉快的情緒，受助人必須有充分的心理準備。

（3）治療者要為受助人提供一個安全與支持環境，以保證能夠順利地了解他隱藏在潛意識中的經驗，并保證治療過程中產生的負面情緒不會給受助人造成新的傷害。

（4）精神分析治療采用的基本方法是自由聯想。受助人在治療過程中可以自由地講出看起來毫無關聯的事物，治療者要在其中看到內在聯系，發現內在沖突。

（5）在治療過程中治療者要傾聽和理解受助人的想法與感受，要給予支持和接納。

3、精神分析理論在社會工作中的應用

精神分析理論關注的焦點在于兒童時期的性經驗對現在生活的影響。一般來說，精神分析治療過程可以分為三個部分，即治療情境的建立、治療關系的建立和治療性對話。在治療開始時，治療者要與受助者簽訂合約。在合約中要明確雙方的角色分工、治療計劃和時間表。治療情境還包括治療者對受助者的態度，治療者要保持專業、同理的態度，同時還要以中立的態度分析問題。在治療過程中，治療者要與受助者建立良好的關系，使其感受到支持與安全。這樣，他才可能將痛苦講述出來。治療性對話是治療的實質階段，包括三個內容，即自由聯想、治療性傾聽和詮釋。

20世紀60年代之前，精神分析理論主導了社會工作治療的方向。在美國，社會工作一度幾乎等同于個案工作，個案工作又幾乎等同于精神分析治療，由此可見其對社會工作專業的影響。第二次世界大戰之后，社會需求發生了巨大的變化，社會要求社會工作服務于廣大人群。這就使得社會工作專業服務不可能再有充分的資源與時間提供精神分析理論所要求的深入、耗時的治療。與此同時，各種不同的理論開始出現。由此，使精神分析理論的影響逐漸減弱。至今，精神分析治療方法已經不再是主流的治療方法。但是，這并不能降低精神分析理論對社會工作專業的根本性影響。

第三篇：電影精神分析理論

精神分析學電影美學 ——電影第二符號學：（區別于電影的第一符號學）。

1、它的產生意味著電影理論從結構主義向后結構主義轉變。結構主義將電影的本文看作是一個相對自主的系統，不依賴于外界客體世界而存在。后結構主義從某種意義上重新將其看作是一個相對開放的領域。將整個世界和社會看作是一個語言的泛本文系統。從而實現了 語言本文的系統自足系統-世界泛本文系統的溝通。

把電影的敘事語言看成是世界與社會的符號的編碼的結果。

2、它是電影符號學在70年代后的一個直接的發展。

3、電影第二符號學的理論實質：結構主義語言學和精神分析學的雙重模式。

一、從弗洛伊德到拉康

——精神分析學基本模式和結構化 弗洛伊德精神分析學的無意識理論：弗洛伊德恢復了周圍人的意識本身存在的東西。把人的意識看成是二層的結構。理性的意識和深層的無意識。意識部分遵從現實原則；無意識部分遵循快樂原則。在此基礎上弗洛伊德提出了人格理論：本我（相當于深層無意識，人的本能存在，生的本能和死的本能。）、自我（文明社會中建立起來，控制和壓抑不符合現實原則的本能沖動。不過終極目標是滿足或者維護本我。）、超我（相對理想化的自我，站在人的特殊角度而言。體現偉宗教的、藝術的、道德的這一類理想化的自我，弗洛伊德認為這是人類獨有的一個層次。有時候表現對本我的維護，可以有時候也會表現出對本我的損害。）。弗洛伊德釋夢的理論：現實中受到壓抑的本我需要表述出來，在水睡眠當中遵循現實原則的自我處于休眠的狀態。夢！出于一種無意識的運動。它的工作方法是：移植、凝縮、裝飾、具象化、潛在欲望的圖像實現。還包括：想象、幻想、幻覺、白日夢。拉康：將結構主義的語言學和精神分析學結合。拉康把無意識語言化：拉康認為無意識是語言賦予欲望以結構的結果。夢，是無意識的符號。會根據一定的語法規則來組合成一定的句子、本文，也就是編碼成句子、本文。語法規則（結構法則）正是弗洛伊德提出的夢的基本工作方式。這些法則和一般語言形成意義的法則是一樣的。

拉康提出鏡像階段的理論：他認為一個人出生的時候是沒有主體的，六到十八個月大的時候處于一個鏡像階段。這個時候嬰兒已經能在鏡子中看到自己的形象并且認識自己，同時會對自己進行一個認同，從而產生“我”的意念。這樣一個人的主體得以建立。這樣一個過程被稱之為一次同化的過程。這個理論對于電影的意義：最重要關鍵詞：看！看的是——影像，一個在反射平面上呈現的一個影像。于是：１、對人的視覺經驗的強調。將主體確立引向觀看（影像）的視覺層面。２、對“影像”的確定。反射呈現，卻極其相似于真實，兼具可認識的、主觀的、幻覺的。

二、關于觀影主體的理論：

代表人物：麥茨，代表作《想象的能指》，書中首先提出了電影與夢之間的關系。

電影與夢：夢是一個無意識運行的產物。觀看電影的主體和做夢主體在麥茨看來是一致的。電影與夢都對應著一個畫面，他們的過程一致。他們是對人的本能無意識欲望的滿足。麥茨認為：電影是從欲望中產生。電影的原則也就類似于夢的原則。根據拉康的理論有人作了補充：拉康理論中嬰兒面對著鏡像相當于電影中的主體面對著銀幕。嬰兒會對鏡像做出從驚訝到認同的轉變，觀影主體在黑暗中也是如此，驚訝，然后對影像認同，從而確立主體。確立之后，主體會由被動轉為能動。影片中角色的體驗會在觀影者的欲望滿足中的得到轉映與認同。在此基礎上，麥茨繼續提出來，電影的表述（語言）結構與人的無意識結構非常的類似。具有相同的機制，他們的符號都是影像，都是虛幻的。因此相似性，電影才（最）更加容易感染觀眾。電影就是一種看，也就是所謂的“單向的看”。現實中雙向的看是不可以完全袒露無意識的，而在單向的看的過程中人的無意識可以完全的袒露出來。這是滿足無意識的一種看，也稱作為窺視。這是觀眾和電影的能指的關系—一種窺視的狀態！呈現為一種電影窺淫癖的狀態。麥茨對電影機構的一個具體的表述：麥茨所謂的電影機構指的是電影放到結構主義精神分析學的圖景之中進行表述。麥茨認為由三部分的電影機器組成：

1、外部機器。電影作為一個工業存在形成的一個整個的生產體系。這個部分的全部意義在于保證它的產品被內部機器所接受。

2、內部機器。觀眾的審美心理，動機、目的，觀眾無意識運動的欲求。

3、第三機器。有關電影的批評和理論觀念。

博德里對麥茨的第二符號學理論的補充：當觀眾注視著銀幕的時候好象嬰兒注視著鏡子，但是開始并不是完全被動的，觀看者有一個視覺功能的優勢。觀眾能夠迅速的產生一種影像的認同。

人看電影：為了尋求一個像夢的幻覺的能指

三、電影的意識形態批評

１、阿爾杜塞的意識形態理論——站在結構主義立場重釋馬克思主義意識形態。l 是社會個體和生存的真實狀況間的想象性關系的表現：不是世界本身

l 是社會中的物質力量，體現為群體和機構的實踐：包括宗教、家庭、學校、工會、媒介、通俗文化……政府……

l 意識形態的具體運行表現為：所有的意識形態總是把個體詢喚（質詢、召喚）為主體。確保人們生活在相同的想象性關系中。把個體安置在社會框架之中。例如：等級社會中：有權的人和無權的人；民主社會中：公民；消費社會中：消費者。２、電影的意識形態批評

《電影手冊》——科莫里的文章《可見的機器》：電影是一個再現系統。

電影是主導意識形態的表達：表面上：復制現實生活，實際上是根據意識形態虛構生活。即便是復制，生活本身也是占優勢的意識形態的表現。

科莫里認為：電影與主導意識形態存在共謀關系。電影的意識形態表達的策略。主要還是針對西方國家，因為主要還是通過票房和市場來實現。把意識形態的設想貫穿電影本身的結構中去。３、電影的“縫合系統”理論：讓·烏達爾（法），丹尼爾·達揚（美）表達著意識形態；同時表達中掩飾這一作用

決定于兩個因素：電影的技術因素、電影的語言因素 集中體現在電影鏡頭的最基本組接方法上：

例如：正反拍：

1、A朝右看、2、B向左看、3、A的特寫

1是能指；2是所指。觀眾的視線被割裂了，實現出現空白：形成期待。2的出現填補了這個空白。但是2被強加的？形了一個強制性能夠的意指（所指）作用。關注觀影主體的位置—具有強大的被動性。

第四篇：精神分析理論學習心得

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精神分析理論學習心得

公文 精神分析理論學習心得

弗洛伊德，這個名字可能讀書人都知道，他的精神分析理論非常的著名。其中，潛意識得以意識化是治療心理問題的重要方法。不要問該理論對與錯，我覺得只要用它可以解決心理問題、讓人離苦得樂，就是好的工具和方法。事實上，我們每個人都需要找到合適的理由，才能夠安心地生活。而精神分析療法，就是通過自由聯想、催眠等方法讓求助者探索出造成目前困惑的最初原因。

日常我們很多人常常無緣無故地討厭某個人；有時會莫名其妙地發火；強迫自己做某些自己不愿意做的事情------，嚴重的是找不到現實的原因，自己也非常的苦惱。這時候，就需要挖掘潛意識里的東西了。

心理學的研究經驗告訴我們：人在成長過程中，都要經歷各種分離的焦慮過程，得不到合適的安全的處理，就種下了不安的或者是焦慮的種子。比如，嬰兒從一出生、割破臍帶的瞬間，就經歷了一次考驗，這時候母親的安慰、微笑、撫摸就特別的重要；弗洛伊德說的嬰幼兒“口欲期”、“肛欲期”如果得不到滿足、受到強烈刺激和壓力，不良的情緒就埋藏在潛意識庫里，將來必定會對心理產生影響。當代很多年輕的母親不愿意正常的分娩、怕疼；不愿意母乳喂養嬰兒是為1

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了保持體形；不愿意帶孩子，交給家里長輩帶，自己圖省心。這些其實已經都給孩子種下禍患，在孩子的潛意識里，他們會有母親不愛我、不滿足我的抱怨情緒埋藏下來了。許多母親抱怨孩子不好管理，其實的原因是自己造成的。這樣說，主要是告訴人們要注意嬰兒其實從父精母血受孕的一時刻就有了見聞覺知，我們的心太粗糙了，根本不去注意，孩子很容易受到心理的傷害。孩子沒有力量反抗，只能壓抑在內心的深處。

精神分析給我們帶來很大的啟示，潛意識不僅包括今生，我覺得還包含個體生命輪回的各種潛意識。如果我們用科學的精神，也無法解釋很多”為什么“的時候，就要到前生去找了。盡管這方面的爭論很多，但是我覺得，沒有必要爭論，只要讓人找到理由，可以心開意解，就要相信該理論和說法的作用和意義。美國著名醫生維斯先生，寫的一本《前世今生》，就是用心理催眠的方式，讓人回憶上輩子所做的事情，讓心理疾病患者找到了根本原因，心理癥結解開，焦慮消除，身心健康。

當然，林子大了了什么鳥都有的，人和人不一樣，對治的方法也不能一樣的。要針對不同的人采用不同的治療方法才是。別說什么理論和方法好不好，要看用它治療什么人什么問題。這才是客觀的態度。公文

第五篇：精神分析的心理咨詢理論與技術

精神分析的心理咨詢理論與技術

[摘要] 弗洛伊德開創了精神分析學派，把精神分析作為通向人無意識心理狀態的一種途徑，精神分析技術在心理咨詢和治療中得到了日益廣泛的應用，精神分析理論也作為心理學的一個分支理論而有著其牢固的地位。

精神分析的關鍵是在于用有意識代替無意識，把無意識翻譯為有意識而來揭露精神生活中的無意識的東西，使被壓抑的無意識潛能力量得到解放。

弗洛伊德在研究通向無意識狀態的途徑中，先后使用了催眠、釋夢、對日常生活中錯失行為的分析、無意識動作的分析、自由聯想法等基本方法。這些都被人們日后加以繼承和推廣，到本世紀四十年代，西方出現新精神分析學派，他們在繼承弗洛伊德的理論和基本方法的基礎上，融入哲學、歷史、文學、藝術等領域的觀點，修正了弗洛伊德理論中的不足之處，提出了一些新的觀點，推動了精神分析的發展。

本篇論文一方面介紹了精神分析學派在發展過程中出現的不同的理論，另一方面介紹了精神分析技術在心理咨詢中的幾種常用的方法。[關鍵詞]

精神分析 無意識

本能 自由聯想 心理結構

催眠

The theory and skill of psychoanalysis

[Abstract] The theory of psychoanalysis created by S.Freud.S.freud thought that the psychoanalysis was a way of getting into the unconscious mental processes.Many people accept the theory of psychoanalysis.The skill of psychoanalysis is spreaded everywhere.The psychoanalysis is a important branch of psychology, and it influences many fields of sociology.The key of psychoanalysis is to translate the unconscious into consciousness, to reveal the unconscious in the activity of psychogenic and to release the energy that is oppressed in the unconscious.When S.Freud studies the way of getting into the state of unconscious, he always use the way such as : the hypnotherapy、the dream-interpretation、the free-association.There are all spreaded by S.Freud’s students.In 1940s, the new-psychosnslysis was arisen.They inherited the theory of Freud, and corrected it , they produced their new theories , and made the psychoanalysis developing.1.歷史發展及現實意義：

精神分析也稱為心理分析，是西方現代心理學的一個主要流派。精神分析產生于19世紀末，開始是關于探討精神神經癥的病因和治療的一種方法和理論，到本世紀20年代，這個理論被逐漸加以推廣到心理學的各個領域，并由一種理論發展為一個較為完善的精神分析學派。到目前為止，它已遠遠超出醫學和心理學領域，形成一種強大的國際思潮，滲透到西方文化的血液中,影響到哲學、文學藝術和社會生活的許多領域。

精神分析學派創始人西格蒙德〃弗洛伊德，他代表著這個學派的淵源，弗洛伊德的精神分析所以被稱為古典的精神分析。精神分析理論經過榮格和阿德勒的發展，到本世紀40年代西方出現了以沙利文、霍妮和弗洛姆等為代表的新精神分析學派。他們把精神分析的方法繼承下來，加以改造和發展，并推廣到哲學、歷史、倫理文學藝術等許多文化領域中，使精神分析學說有了一個較大的發展。但他們已經反對弗洛伊德的本能學說，認為弗洛伊德所講的生物本能對人們精神生活和社會生活是不起著重要作用的，而家庭環境、社會文化和外在影響則起著重要的決定作用。

弗洛伊德的理論可以以1913年為劃分早期和晚期。他的早期理論主要是用無意識的本能和欲望，尤其強調性本能和欲望來解釋人的心理活動。他認為所謂精神分析“是肯定精神過程本身是無意識的，那些有意識的精神過程只不過是一些孤立的動作和整個精神生活的局部。”弗洛伊德首創“自由聯想法”的“精神分析術”，鼓勵精神病患者把陸續涌上心頭的所有想法，不管它們如何微不足道，包括那些在夢中的閃念和平時不經意的念頭和動作都如實地報告出來，從而發掘出埋藏在精神病患者無意識深處的病源。

弗洛伊德在1913年后，對早期理論進行了修正，提出了“人格結構學說”。認為人格是由本我、自我和超我三部分組成，他認為人有一種“生的本能”。他把這種本能的能量或勢力稱做“利比多”，認為它是人們一般行為的動力。到后來，他認為與之對應的還有一種“死的本能”，他把破壞性、挑釁侵略性等沖動視作死亡本能的表現。弗洛伊德把這兩種本能稱做本我。自我是實現了的本能，超我是道德了的自我，三者之間充滿矛盾和斗爭。本我的各種不符合社會的生活方式的本能沖動，受著在超我的指導下的自我的壓抑，所以精神病就是由某種一直被壓抑的東西的替代物發展起來的。這些本能的沖動就通過無意識領域中那些意識不到的精神過程，改頭換面的表現出來。所以，弗洛伊德認為精神分析的關鍵在于“用有意識代替無意識，把無意識翻譯為有意識”。揭露精神生活內的無意識的東西，經被壓抑的無意識本能力量得到解放。

精神分析發展到今天，它的技術、它的理論在心理咨詢中，特別是在治療各類神經癥、各種心理障礙的患者中具有獨到的作用。目前，越來越多的人去研究它、應用它，在心理咨詢過程中會或多或少的應用到這種理論。當代的歷史、哲學、文學、心理等等領域對弗洛伊德的精神分析理論都給予了高度的重視。他的理論影響到社會科學理論中的任何一個角落，并且在各個領域中都得到了重視和發展，尤其是在心理學中，具有更重的現實指導意義。

目前，隨著心理學知識的普及，心理咨詢工作的開展，尤其是學校心理學工作深入發展，社會對心理咨詢需求的增長，作為心理咨詢與心理治療的重要理論和方法之一－精神分析理論和技術的研究就具有更加重要的現實意義。2.精神分析的理論: 2.1無意識學說

弗洛伊德的精神分析學說最主要的內容包括無意識學說、本能學說、釋夢學說、人格學說、過失心理學等有關方面的內容。他的理論有機地聯系在一起，自成一體。無意識學說是他思想的核心，是整個精神分析的基礎。弗洛伊德也說過，精神分析學說“是一種關于無意識心理過程的科學”。

弗洛伊德把心理過程分為三個層次：意識、前意識、潛意識。前意識和潛意識又可統稱為無意識，他認為意識是與直接感知有關的心理部分，前意識是介于意識與潛意識之間能從潛意識中召回的心理部分，潛意識是包括個人的原始沖動和各種本能以及這種本能所產生的欲望而被風俗習慣和法律道德壓抑到意識閾界下所不明白的心理部分。正如弗洛伊德所說：我們有兩種無意識，一種是潛伏的，但能夠變成為意識；一種是被壓抑的，是不能夠被變為意識的。意識只是人的精神結構中很小、很微弱的一部分。意識源于無意識，無意識是源，意識是由此而出的流，是無意識的產物。每個意識都具有一個潛意識的原始階段，而潛意識卻可能永遠停留在這個原始的階段上，但正是它具有著完全的精神功能。弗洛伊德不完全否認意識的作用，他認為意識只是目前正在進行的心理活動，它的作用相當于人的感覺器官，與我們的感知系統相類似，主要同外部世界打交道。其次，它也借著對愉快與痛苦的察覺，影響精神生活的變化和發展。剛開始，弗洛伊德認為潛意識的內容只是指被個體壓抑了的經驗，后來隨著他自身理論的完善，他認為潛意識的內容主要是以性為中心的各種本能沖動，它不存在理性經驗的成分。并且是支配人類活動的主要根源。潛意識是人體的心理結構最深層、最底部的部分，它在某一點上與神經系統相聯系并獲得本能需要。因此潛意識充滿了各種本能和心理活動能量，這些能量是混亂的燥動不止的。他認為潛意識就是生物性本能能量的倉庫，是人類一切活動的總能量的源泉。

潛意識具有以下幾個特點：(1)原始性(2)沖動性(3)非邏輯性(4)非時間性(5)非道德性。潛意識是人的心理結構最初級、最簡單、最低級、最基本的因素。從發展角度來講，它是遵循著孩童時期和原始人時期“原始過程思維”的特點，源于人們心理中原始的，非理性的低級部分，是一切心理活動的起點。潛意識的原始性決定了具有沖動性，它首先從神經系統中獲得本能沖動的能量，提供給意識等心理活動所需，它以勢不可擋的巨大的本能內驅力，不斷沖擊著意識，意識則提高警惕，以防本能沖動侵入道德理智化身的意識領域。潛意識的非邏輯性則表現于這個領域中的各種沖動不因為矛盾而相互排斥。各種沖動是沒有規則、零亂的。因為潛意識來自于人心理的初級階段，不具備意識的認知特性，它不能認識自己，也不能認識外界，它僅僅成為各種本能沖動的匯合。潛意識系統中所進行的活動只是一些沖動的能量釋放，而不按時間順序。任何時間產生的本能沖動在這里都是永恒的，即使經歷數十年之后，它們仍然顯得象剛產生一樣。這些本能沖動很少與現實有關，它們只取決于擁有多少能量，取決于能否沖出意識的限制，它們不懂得惡、善，不懂得價值判斷，這就是它的非道德性。

潛意識理論是精神分析學的核心部分，是弗洛伊德整個理論系統的基礎。同時他還認為無意識是精神分析的主要內容、精神分析的本質就在于使無意識變成意識，用意識來解釋無意識。這句話中包括了兩層含義：即從無意識到意識是發現問題；把無意識翻譯為意識是解決問題。2.2 本能學說：

弗洛伊德是從無意識學說出發來解釋他的本能學說的。弗洛伊德所說的本能，主要是指性本能。他認為：性本能沖動在神經的和心理的疾病成因中起著一種不平凡的巨大作用。

在弗洛伊德前期理論中，他以生物學觀點把人的本能分為兩大類，一是性的本能、一是自我的本能。性的本能是為了保持種族的生存和繁衍。它在個人身上體現為自始自終地追求快樂和激動的目的，性的本能是起決定的作用。自我本能是為了保存個體的生命，這種本能最初限于尋求營養，后來擴展到生活的種種活動中。性本能保持著原始的特征，追求快樂原則。自我本能則漸識時務，最初的需要似乎退居次要地位，而遵循現實的原則。

隨著本能學說的不斷完善。弗洛伊德把性的本能和自我本能“合而為一”，稱為“生的本能”，然后提出了另一與之相對的“死的本能”。弗洛伊德認為無論是生的本能還是死的本能，它們的能量或勢力來自于利比多，屬于無意識領域。這些本能雖然是不可知的，卻能量很大，推動著人類的一切行為，決定著個人一生的主要活動。生的本能通過性愛等方式使生命存在延續，促使人類和個人的創造及進取。而死的本能，則是一種暴力性的、破壞性的、侵犯性的沖動，它的最終目的是“寂滅”。弗洛伊德進一步把死的本能區分為兩種不同的傾向，當它受到外界條件的限制，無法向外發泄時，便表現為一種向內的傾向，退回自我內部，形成所謂的自我遣責、自我懲罰、自我毀滅、自殺傾向等。但是，一旦當對外界的發泄成為可能的情況下，死的本能則不會尋求自我毀滅，而表現為向外侵犯的傾向，破壞、挑釁、侵略、戰爭等，都是向外表現的死的本能決定的。

弗洛伊德認為生的本能和死的本能構成了一個人出生時就具有的本能傾向的總和，由于兩種本能的存在，人在本性上是雙重的。兩種對立的本能趨于相互毀滅，無論個人還是社會的爭斗和不滿，都是由于這兩種本能沖突的緣故。2.3 人格學說：

弗洛伊德依據他的無意識學說提出了“人格結構說”。即認為人是由本我、自我和超我三部分組成。他認為本我是一種混沌狀態，是一鍋沸騰的激情。本我是在與軀體直接接觸中產生的，從軀體活動過程中接受到種種本能需求，并使這些需求在心理上表現出來。本我是沒有組織的，也沒有統一的意志，只有一種使本能需求按照快樂原則得到滿足的沖動。本我中沒有邏輯，相互矛盾的沖動同時存在。本我中也沒有時間序列，弗洛伊德認為本我完全不懂什么是善惡，什么是道德，快樂原則支配著本我的所有活動。

自我則不同，它接受外界的刺激，保護本我免受刺激。對本我來說，自我承擔了復現外在世界以及因之保護本我的任務。本我遵循快樂原則，完全不顧外在力量，所以它需要自我的保護才免受傷害。自我以現實原則為活動準則，簡單的說，自我代表理智和審慎，而本我代表尚未馴服的激情。

在人格中最高的層次，最文明的部分也就是超我，超我是道德化了的自我，超我的主要功能是用良心和犯罪感等去指導自我，限制本我的沖動。從動力學看，弗洛伊德認為自我是虛弱無力的，它的任務常常難以完成，它必須同時為三個嚴厲的、專斷的主人服務。即，外部世界、超我和本我，它盡力調和三個主人的要求，但這些要求常常是背道而馳的，甚至是水火不容的，所以自我往往因壓力過大而失去平衡。

弗洛伊德認為，人格的發展，是以性欲為中心，經歷了幾個不同的階段：

第一個階段，是口唇階段，大約從出生到一歲半，這個階段的動欲區是嘴和唇，嬰兒的吮吸活動表明嬰兒得到一種性的滿足，弗洛伊德所講的性是一種廣義的性，他說“這種滿足只能歸因于嘴和唇的興奮，因此，我們就把身體的這部分叫做“初欲區”。而把以吮吸活動所得到的快樂叫做性的快樂。第二個階段，是肛門階段，大體是從一歲半到二歲，這個階段動欲區是肛門。弗洛伊德認為，兒童在這個時期從大小便中得到了快感。第三個階段，是“崇拜男性生殖器的階段”，大體是從三歲到六歲，這一階段動欲區是生殖器。兒童在擺弄生殖器中得到一種快感。在這個階段兒童出現了對對象的選擇，開始對某些人產生偏愛。男孩愛的第一個對象，便是自己的母親，形成“戀母情結”，同樣的女孩則出現了“戀父情結”。弗洛伊德認為這種情結很重要，可以成為個人心理失常的病因，只有當這種情結得到解決或被壓抑之后，兒童的人格才能渡過這一階段而向前發展。第四階段，是生殖的階段，弗洛伊德認為在這個階段以后，生殖器在生活中占了統治地位。這個時期，兒童所面臨的任務就是擺脫指向他的母親的利比多，利用這些沖動去為他的愛情找一個真正外來的對象，但無論從心理學角度還是從社會學角度都很難解釋這個問題。所以，弗洛伊德認為很少有人在人格發展方面真正達到“生殖的人格”這個理想水平。

弗洛伊德看來，人們在人格方面的許多差異都來自于上述各個發展階段進展中的情況有所不同。他認為在人格發展中，有兩種阻礙作用：一是“阻止作用”，即由于不利的因素，人格的發展停滯在某個階段而不能發展了。另一種是“回歸作用”，即人格發展到某階段后，由于不利因素又返回早先階段。精神分析學說認為“口唇階段的人格”特征為：過度的依賴性，不現實而富于幻想，喜歡做包括嘴巴的各種姿勢，慣于吮吸拇指、咬指甲、吸煙、貪食等。“肛門階段的人格”特征為固執、吝嗇、過度整潔、喜收藏、言辭富有學究氣并且說話嘮叨羅嗦等等。第三階段的人格即“崇拜男性生殖器階段的人格”特征為：魯莽、沖動，實際上膽小怕事而往往從事自己所害怕的活動以證明自己的膽量而掩蓋自己的恐懼等等。“生殖階段的人格”是最理想的人格。這種人格在性、社會和心理方面都達到了成熟和完善。表現為豁達、豪放、自制、機敏、勇氣和沉著，這就是弗洛伊德關于人格的主要理論。2.4 夢的學說：

弗洛伊德關于夢的學說是他的整個精神分析學說中最重要的一部分。在他看來，夢是一種心理現象，是一種愿望的達成，是一種清醒狀態精神活動的延續，他認為“夢并不是無意義的，并不是荒謬的，并不是以我們的觀念儲蓄的一部分休眠而另一部分開始覺醒為先決條件的，它是一種具有充分價值的精神現象，并且確實是一種愿望的滿足，它在清醒時我們可以理解的精神動作的長鏈中占有它的位臵，它是通過一種高度錯綜復雜的理智活動而被建造起來的”。因此他認為：夢含有一種科學程序，是可以解釋的。

弗洛伊德認為，夢是一種愿望的滿足，往往是毫無掩飾，極為明顯的。但是，夢有時并不這樣明顯的呈現人某種愿望的滿足，而是非常隱晦的。同時，多數夢表達的是無意識中的某些愿望，這就是比較復雜的，有時夢是通過象征物而表達出來的。弗洛伊德用了兩個概念即“內隱的夢”和“外顯的夢”來描述夢是如何表達本能愿望的。他把那些只有對夢的意念進行分析才能得到和揭示出的內容叫做內隱的夢，把夢本身直接表達的內容叫做外顯的夢。當人的意識對夢所表達的愿望有所諱忌時，夢也就可能采取偽裝的形式來滿足無意識本能的愿望。

弗洛伊德認為夢的內容材料來自四個方面：第一，夢總是以最近幾天印象較深的事為內容。第二，軀體內外的感知覺刺激。第三，夢選擇材料的原則完全不同于清醒狀態的原則，而專門找一些不重要的被忽視的小事。第四，夢完全受兒時最初印象的左右，而往往把兒時一些瑣事，那些清醒狀態下已記不起來的小事重現夢中。這里有一種內在聯系，往往是那些早期的印象與做夢當天某種刺激有聯帶關系。從而使夢的內容涵蓋人一生各個時期的印象。

弗洛伊德認為，夢的形成的最主要動力，第一種就是“本我”內的各種本能沖動，第二種實際上是介于“本我”和“自我”之間的“檢查機制”以及“自我”和“超我”本身，第一種力量是構成夢所表示的愿望，第二種則作為檢查機制對夢的愿望發生作用。而且由于這種檢查機制的作用使夢的愿望發生偽裝，也就是由內隱的夢轉化為外顯的夢的過程。弗洛伊德把這種轉化稱之為“夢的工作”。那么夢是如何進行工作的呢？弗洛伊德認為經歷四個過程：一是凝縮作用，即是說外顯的夢比內隱的夢的內容小，也即是說，外顯的夢是內隱的夢的凝縮，簡略的譯本。同時，一個外顯的夢的內容可能相當于幾個內隱的夢的內容，一個內隱的夢，也可能分享好幾個外顯的夢的內容。第二個過程是移臵作用，弗洛伊德認為所謂移臵作用，完全是夢的檢查機制的工作，它是逃避精神檢查的一種手段，它一方面將內隱的夢的思想轉移為不重要的內容，用“引喻”代替原文，另一方面，它把夢的思想的精神重點或中心加以轉移。夢的工作的第三個過程是象征作用，即把抽象的東西變成具體的東西。把思想翻譯為視覺意象的作用，所以被稱為“夢的描述方法”。第四個過程是潤飾作用，即夢的工作的最后產物發展為某種統一的東西。某種近乎連貫、合理的內容。在弗洛伊德看來，夢的工作在受到檢查機制的制約下把內隱的夢的思想改變為另外的某種形式，從而把被壓抑的本能欲望變相地表現出來。2.5 錯失心理學：

日常生活經常出現的差錯和過失，一般都被認為是偶然發生，并不值得去注意的事。而弗洛伊德卻非常重視。他認為這些日常生活中的差錯和失誤，例如幾天每天都有的口誤、筆誤等，并不是“偶然”而是正常的精神動作，在他看來，這些同樣具有心理學上不可忽視的研究價值，它們是精神分析的重要材料，通過對這些材料的研究，可以深入了解無意識的心理過程。他把這些理論，叫做錯失心理學。他認為這些差錯和失誤，都表現了無意識中的種種愿望，都是有一定的意義和目的。這種情況之所以發生，是兩種原因互相干擾的結果，他把這兩種意圖稱為干擾意圖和被干擾意圖。干擾意圖是不愿被察覺的無意識愿望，被干擾意圖表現為正在從事的動作。在他看來，干擾的意圖才是真正的意圖，是人的內心愿望的真實表現。

弗洛伊德把日常生活中的過失行為進行區分，他認為可分為三類：第一類舌誤、筆誤及讀誤、聽誤等等。例如一些說錯了的詞（舌誤〕；寫錯的字（筆誤）；讀書念錯的字（讀誤）；聽錯別人的話（聽誤）等等。第二類：遺忘。例如，忘記了一個人、一個物的名字；忘記了決心和印象、忘記了我們預定要做的事和經歷的事。這些遺忘都是有動機可尋的，即有目的地遺忘，這些動機通常是一種不愉快的經歷，人們通過對不愉快的往事與痛苦的印象進行阻止，防止它們進入意識，防止這些感覺再次出現，所以不得不借助遺忘這種根本的防衛力量。第三類是誤放、誤取以及失落物件等。例如，熟悉的東西突然找不到了；拿了不應該拿的東西等等。

弗洛伊德認為對過失行為加以分析，可以從心理過程中兩種不同意圖相互矛盾、干擾中找到意識與無意識之爭的痕跡。可以透過過失表層的偶然現象，發掘深層的潛意識的內在動機，從而揭示出過失行為的一定意義和目的。

弗洛伊德認為過失行為是用來滿足一種應當禁止的愿望，其方式是借助于偶然的機會。也就是說失誤和錯失行為都有一定的動機，都是無意識作用的產物，這就是弗洛伊德錯失心理學的主要內容。2.6 壓抑、抵抗、移情、升華

在下面我們論述一下在精神分析過程中的幾個重要的概念。在精神分析治療過程中，弗洛伊德認為引導患者記起已經被遺忘的經歷，是很困難的事，即使記起來了，也不愿向治療者說出，這里是因為有一種抵抗作用在阻止著它們，也就是進入意識的檢查作用。這種欲望未能通過檢查而不能進入意識系統，被迫退回到無意識系統的情況，叫做受到了“壓抑”。壓抑和抵抗的作用在人的心理活動中占有重要地位，抵抗和壓抑作用不會使本能和欲望消失，總是尋找表現的機會，它們在夜間檢查作用松懈時進入夢境，或者表現為漫無邊際的幻想，或者日常生活中表現為種種失誤等等。

在精神分析的治療過程中，弗洛伊德還發現抵抗患者的某種經歷回到意識中來的力量，也正是當時把它壓抑到無意識中去使之遺忘的力量。心理醫生的責任，就在于幫助患者克服這種力量，這雖然很困難，卻必須去克服這種力量，否則精神分析治療就不能進行，患者逐漸把受到的壓抑的情欲等轉向醫生。越是成功的精神分析，這種情況越是可能發生。這就是所謂的“移情”。患者的精神失常，一般是因為把情欲“固結”在某一個不適當的對象上，當這種轉移的現象發生時，實際上就是打破了這種固結，癥狀也就隨之消失了。這個時候醫生就有可能借助自己的特殊地位，對患者進一步疏導、幫助他們找到一條可以被社會接受的正常的本能發泄途徑，這就是所謂的“升華”。升華是本能欲望的疏導過程，它尋找一種被社會所認可的、更多是被社會所準許的本能欲望的間接形成的滿足。弗洛伊德認為諸如人類的科學創造活動和文藝創造活動等等都是人們的各種本能欲望得到升華而采取的手段和方式。2.7 精神分析的理論發展

隨著弗洛伊德理論日益廣泛的傳播，在精神分析學派內部的主要代表人物之間出現了分歧，并形成了自己的理論體系。到本世紀40年代，西方出現了一個以弗洛姆、艾里克森等為代表的新精神分析學派，他們仍堅持著弗洛伊德的一些基本原則。下面我們闡述一下阿德勒、榮格以及新精神學派的理論特點。

阿德勒創立了個體心理學，他認為人格是不可分割的，是統一的整體在行為的動機上，他的觀點也與弗洛伊德的無意識決定論不同，他認為未來的特定目標對心理活動起決定作用。他提出了一個起源于兒童時期的“自卑情結”，認為兒童的可教育性、追求優越與權力、追求補償都源于這個情結。當遇到外來的強大阻力，就有可能產生神經病。他還認為一個人在家庭中的出生次序、地位對人格形成都有很大的影響。關于夢的理論，阿德勒認為是一種愿望的達成，但不是弗洛伊德所認為的性欲而是權力欲望的滿足，即使夢中有性的內容，他也認為這只是意味著一個人征服另一個人的欲望的滿足。

榮格與弗洛伊德分道后，開創了分析心理學。榮格認為利比多不僅僅是性的潛力，而是包括性的潛力在內的全部生命力，是一種精神能量。它產生意識與無意識之間的緊張狀態，并在兩者之間無休止的流動，在人的每一項活動中表現出來。作為普遍生命力的利比多，在人的各個時期都有不同的表現，而不是單一的性的潛力。

他把潛意識區分為個體潛意識、集體潛意識兩種，后者是指由人們的認知經驗所產生的對一切人都有的共同的原型和傾向，或者最基本的理解模式。而個體潛意識則是從集體潛意識中獲得的記憶和材料。集體潛意識超越了我們的個性，以一種共同的心理基礎直接作用于我們每個人身上。這種共同的心理基礎包括諸如人類遺傳下來的各種想象力的潛能、人類累積的一切力量的沉淀等等。這種潛在的能力在意識生活中的顯露形式，即所謂的“原型意象”，而這種潛在的能力本身則是“原型”。他認為這種與深藏在集體無意識中的思想和情感密切相關的原型，是不可能被理性的語言充分表達，因此深藏在神話、傳說、夢境中，在音樂、藝術中也有表現。

榮格在他的利比多理論基礎上建立了性格類型說，他認為利比多在不同個體身上的流向決定了性格類型，如果利比多是外在的表現形式，則是“外傾”性格，反之則是“內傾”性格。外傾類型的人，興趣主要側重于客體，側重于外部的社會關系。內傾的人，興趣主要側重主體，側重于自己本身的心理過程，對自己所理解的外部世界，而不是對作為客體的外部世界感興趣。

新精神分析學派的理論一個共同的特點是，他們不同意弗洛伊德的從生物學的觀點研究人類的精神和動機，不認為性的因素或本能的因素具有象弗洛伊德所描述的那樣大的推動作用。他們主張改用社會學的觀點去探索精神現象，注重文化、社會條件、人際關系及個人與社會的關系等因素對心理的形成、發展的影響。

新精神分析學派主要代表人物有霍妮、弗洛姆、艾里克森等，他們所持的主要論點也不盡一致。

霍妮認為人格發展的動力是對安全感的需要，而安全感的獲得有賴于周圍的環境，所以她認為社會環境，特別是家庭環境對個人的影響至關重要。她把人的性格分為三種傾向類型：依賴、反抗、逃避都體現了追求安全感的行為方式。弗洛姆所強調的社會環境，具有更廣闊的范圍，不僅僅局限在家庭環境上。他所注重的人際關系，也不僅僅是家庭關系，而是擴展到整個社會人與人之間的關系。他認為社會性的因素與弗洛伊德生物學因素并不沖突，而人的本質是由社會經濟條件決定了每一個人特定的生活方式，而這種生活方式成了決定這個人全部性格結構的最直接原因。他在廣泛、復雜的社會聯系中研究人格，他還認為人的無意識沖動來自于個人與社會之間的沖突所造成的心理結果。

艾里克森則修正了弗洛伊德的人格劃分的理論，他從生物學的觀點轉向社會學的觀點，他把人格劃分為八個階段，認為每個階段都有各自的特點和特定的任務，并存在兩個極端，靠近成功的極端就會形成積極的人格，反之則形成消極人格。

艾里克森提出了“同一性”理論，所謂“同一”，即自我的同一。每個人盡管都會經歷八個人格發展的階段，但其自我特征本身不會發生很大的變化。在同一性理論的基礎上，艾里克森對青年時期作了大量的研究，他認為青年處于身心多變期，面臨的選擇很多，這個時期處理不好，會導致一個人同一性的混亂，所以對于青年來說，建立一個穩固的自我同一性是首要任務。

由以上的理論和觀點，我們可以知道，正如許多學者所說的，新精神分析對古典的精神分析理論有所補充，有所修正，有所發展，把古典的精神分析理論的基本傾向從原來的生物性轉向了社會學，使精神分析理論更加科學和完善。精神分析的理論發展到今天，引起了哲學、歷史、文學、藝術、心理學等領域內的專家、學者們高度重視，它影響著各個領域的思想體現，具有著巨大的沖擊力。3.精神分析的技術：

隨著精神分析理論的逐步發展，精神分析的技術也得到了日益廣泛的應用。特別是在心理咨詢方面，涌現出了諸多被咨詢家們公認的有效方法，隨著這些方法的推廣，使精神分析也不僅僅局限于精神神經癥的治療，在對一般心理障礙和疾病中也具有一定的效用。下面我們簡單地闡述一下精神分析中幾種常用方法。3.1 釋夢：

夢的學說是精神分析理論的重要組成部分，我們知道夢是一種具有重要意義的確定的心理現象，是人的某種欲望的達成，我們要用科學的方法來加以研究。夢的解釋是通向無意識的重要途徑，是治療精神病及探索心靈世界的一種方法。所以夢的解釋是精神分析技術中最重要的方法之一。精神分析的理論中夢被分為內隱的夢和外顯的夢，前者是指通過對夢的內容分析達到的夢的思想；后者是指夢的內容。釋夢就是發現內隱的夢，從而發現隱藏在無意識中經改頭換面而表現出來的本能的愿望。主要方法是應用自由的聯想以及對夢的表征和意象分析。釋夢有兩項基本任務，即把外顯的夢翻譯為內隱的夢，這是實踐的任務。其次是解釋在做夢者頭腦中內隱的夢是如何變為外顯的夢，這是釋夢過程中理論的任務。釋夢是一種翻譯工作，它是一種極其復雜的翻譯工作，而不是一種字對字、句對句、符號對符號的翻譯，特別是在夢經過夢的工作四個過程后，我們的釋夢就更加復雜了。

釋夢實際上就包括了兩個過程。一個是解釋，一個是分析。解釋也就是研究夢是如何形成的。夢的工作是如何把內隱的夢改變為外顯的夢的過程。分析則是把外顯的夢翻譯為內隱的夢。釋夢主要是解釋外顯的夢與內隱的夢之間的關系，揭示出外顯的夢的象征意義。有一些夢中出現的象征是如此的頻繁，已經被普遍的認為是建立了與象征物之間較穩固的關聯。正因為象征作用占如此重要的地位，弗洛伊德在分析夢的過程中舉出地一些象征的物體也就值得我們引述一下：夢中以象征的形式去代表的事物并不多，如人體、母親、父親、子女、兄弟、生死、赤裸，而代表整個人體的最常用的象征是房子等等。所以通過象征、分析等方法把夢的內容，也即外顯的夢翻譯為夢的思想，把人在夢中真正產生這些內容的原因揭示出來，發現人的無意識之中的本能欲望，這就是釋夢技術的主要工作。所以弗洛伊德的夢的解釋是他的精神分析方法中最重要的過程之一。3.2 催眠：

催眠術是精神分析技術中較常見的方法。在早期的精神分析中，許多精神病醫生都接受了催眠療法，把它運用于臨床實踐。催眠狀態有賴于暗示性。沒有患精神病的人也可以接受催眠，在催眠狀態中，有一個重要的現象：受催眠的患者仍保持著清醒的記憶，甚至能把清醒時已經忘記的經歷重新記起。催眠師們都認為神經病等心理疾病的起因大都是由于已經被患者忘記了的痛苦經歷。如能幫助患者喚醒這已被遺忘了的痛苦經歷和心靈創傷，并且把它們傾吐出來，心理疾病就會得到治愈。

催眠療法一般分為四個時期：第一是初眠期，進行催眠治療的環境要安靜，光線要柔和。催眠成功的關鍵是建立病人與醫生的良好的信任關系。醫生要作適當準備，如了解病人的過去情況、生活經歷等，有些醫生為了達到較強的暗示作用，往往采用特殊的環境、衣著來加強氣氛。醫生通常采取暗示、誘導等方式使病人進入初眠狀態。第二階段是中眠期，該階段出現病人對醫生的絕對服從，此時醫生可將他的身體放成任何姿勢，而病人能維持這種姿勢一直不變。第三個階段是夢幻期，在中眠期的同時或稍后，在醫生暗示下，病人即可被誘導產生幻覺或夢的狀態。在實踐中，用催眠治療神經癥與心因性精神障礙時，其中第一、二、三階段都具有暗示治療的效果，而第三個階段的治療效果最佳。

催眠的第四個階段是解除期，在結束催眠治療時，不要馬上將病人喚醒，要注意一一解除在催眠過程中所給予的各種不必要暗示，否則被催眠者醒來后，還會繼續受到催眠狀態下暗示作用的影響。

實踐中認為只要醫生認真的按正確的方法，并有耐心，多數人還是可以被催眠的。只是進入催眠狀態的深淺程度不一而已。在催眠狀態下，被催眠者雖然絕對服從醫生的話，但如果醫生叫他做某些危害性行為，例如傷害他人等暗示，被催眠者會馬上醒過來或者拒絕，說明在催眠這種潛意識狀態下其自我與超我的功能并未完全消失。在催眠狀態下，醫生說的暗示性語言和催眠過程的經歷，被催眠者事后回憶不起來，但在下一次催眠中可以清楚的記起來，這叫做催眠性遺忘。

但是，催眠術有兩個缺陷。第一，無法對所有的患者運用催眠方法。第二，無法使個別患者進入預期的深度催眠狀態，難以達到根本治療的目的。所有在心理咨詢中，我們應該針對病人的心理特點和心理疾病的類型有選擇地使用催眠方法，達到治療的目的。3.3自由聯想法：

弗洛伊德在精神分析治療過程中，由經驗得知，被病人遺忘的記憶應該能在不受催眠的常態下重新出現。患者在受到醫生的摯誠鼓勵后，便會滔滔不絕地傾訴埋藏在心底的隱痛，患者一旦認識到醫生從來不因卑鄙和猥褻等而責備或者蔑視他們，就往往把受到壓抑的記憶表露無遺。于是弗洛伊德讓病人躺在一張舒適的睡椅上，全身心盡可能的放松，把當時出現在頭腦中的隨便什么意象都講出來，無論這些意象是怎么雜亂無章或微不足道的或羞于啟齒或荒謬絕倫的。這期間，伴隨著醫生的啟發和勸導，醫生把患者所報告出來的意象加以分析和解釋。一直到治療者和被治療者雙方都認為找到了發病的最初原因為止。這種治療方法被弗洛伊德稱為“自由聯想法”。這種技術的過程好象是非常簡單的，也即使病人讓自己的心理完全的自由，去削弱病人的意識中所有的阻礙和抵制，讓所有的形象、思想、意識自由的進出于意識之中。在意識之中自由的通行。分析者要竭力注意那些在心理中自發產生的東西。所以分析者要有多年訓練來的技巧和忍耐。一般情況下，先讓病人仔細訴說一個夢、一種經歷或一個觀點或一種得意之論，分析者請病人圍繞他所敘述的內容自由思索，病人不應該用意念去指導他的思想，只要說出在他意識中出現的聯想，由于一種聯想而引起另一種聯想，于是病人把他的夢或經驗等所依據的埋藏在記憶深處的經歷發掘出來。分析者要十分小心，不要對病人作語言或行動暗示。分析者要格外注意病人敘述中在表達受壓抑的材料時的猶豫神情，仿佛病人恐怕把他的無意識的沖動啟發出來。由于這種分析進行時要遇到很多抵抗，完成一次分析常需要幾個月，所以對于病人和分析者，都是一個考驗。特別是分析者，要在分析過程中正確把握分析材料及其象征意義，真正找到病人患病的根源。3.4 宣泄法：

這個療法實際上就是將積郁于內心的煩惱與情緒糾葛傾訴出來，使病情獲得好轉，所以也稱為精神疏泄法。當人們遇到精神挫折或創傷時，有意去忘掉這些心靈上的創傷、震動或意愿，越是將當時的煩惱、悲傷等情緒強行壓制下去，積郁心中，就越會因此而患病。或遺留下嚴重的后果，所以精神疏泄歷來都是心理咨詢中十分重要而又常用的一種簡易可行的心理治療方法。例如，有人突然在車禍中喪生，其弟聞訊后，號啕大哭，悲痛不已，而他的母親反而呆若木雞，欲哭無淚，那么，其母親的情況就比其胞弟嚴重的多。從心理咨詢角度來看，最好的辦法是讓他的母親也痛哭一場，以宣泄心中的悲痛，才可避免以后產生更嚴重的后果。用弗洛伊德的理論，也就是說某些本能沖動、故意被遺忘的體驗由于被壓抑在無意識之中，而不能滲透到意識中去，就不可能得到正常的清除和發泄，正是由于它們引起了心理障礙。宣泄法就是治理病人對這些體驗的記憶缺損，把這些感受引導到病人的意識之中，并使之與意識相通，使病人能自由放松和發泄，從而解除導致產生心理疾病的本源。4.小結

精神分析學說從剛開始的一種病理學說發展到目前，使它不僅在病理學領域而且也對心理學的各個分支領域有著極其重要的作用和影響。精神分析具有著明顯的心理咨詢臨床實踐的應用和指導，也具有著強大的理論分析的指導作用。

從臨床實踐方面，精神分析技術和其方法治好了許多病人，受到了心理學家們的廣泛認可。作為一種心理學理論，從本世紀初到西方人文主義心理學說的發展，已經成為頗有影響的心理學派。這些都說明了精神分析無論在理論上還是技術上，都有其合理的部分，才使其具有如此強大的生命力。

作為一個重要的心理學流派，精神分析理論自成一家，有機地聯系在一起。弗洛伊德把無意識看作是意識的源泉，并認為它是心理結構中一個重要的組成部分，從而開拓了一個心理學研究的廣闊的領域。在心理結構的理論方面，他也形成了自己獨特的三部人格結構學說，開拓了一個觀察人格的新角度。精神分析在心理學史上、社會發展史上劃上了光輝的一筆。它在各個領域中都有著深遠的影響和作用。

在當前的心理咨詢中，精神分析的技術仍占居著重要地位，仍被廣大咨詢者所采用。象自由聯想法、宣泄法等，這些方法已經不僅僅局限于當初的精神神經癥的治療，而且廣泛的運用到日常生活中，對一些常見的心理障礙、心理困難進行治療，或者出現在一種心理治療技術中，并不做為一種主要的療法，而只是輔助咨詢師進行了解病人或者使病人放松下來。在心理咨詢中，精神分析的技術及其理論，都有很重要的作用和地位。

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<完>