第一篇：精神分析與人本主義學派咨詢理論之比較

人本主義心理學的發展及評價

摘要

人本主義心理學是當代西方心理學發展中的一個重要流派。本文闡述了人本主義心理學產生的歷史背景和發展歷程.深入分析了其哲學理論基礎.論述了人本主義心理學的理論和實踐貢獻、關鍵詞

心理學 人本主義 行為主義 精神分析 人本主義心理學的產生背景

第_ 次世界大戰后,西方資木主義社會的社會問題日益嚴重 ,人們的精神狀態也陷人了更大的危機,人受制于物而無能為力 很多社會問題的解決急需借助心理學,從而使得臨床心理學、心理診療、社會心理學等獲得了很大的發展空間 人們開始認識到,一切不安的根源在于人缺乏對自身內在價值的認識,但是傳統心理學存在著嚴重的貶低人性和非人性化的傾向, 因此人木主義心理學便應運而生嘰人木主義心理學其理論產生是出于反擊當時兩個影響最大的心理學派,即行為主義心理學和精神分析心理學 人木主義心理學認為在這些心理學中,作為心理學核心 的人的心理現象的木質屬性沒有得到正確闡述 人木主義心理學家認為心理學應著重研究人的價值和人格發展 在心理學的基木理論和方法論方面,他們繼承了 1 9 世紀末狄爾泰和韋特海默的傳統,主張正確對待心理學研究對象的特殊性,反對用原子物理學和動物心理學的原理和方法研究人類心理,主張以整體論取代還原論 人本主義心理學的發展歷程

人本主義心理學的興起有一個較長的醞釀過程。2 0 世紀二 三十年代美國人格心理學、新精神分析和機體論的研究是早期的理論準備。戈爾德施泰因 19 3 9 年《 機體論》 的發表,被認為是該心理學的主要理論即自我實現論的基石 ,他第一次從機體潛能的發揮出發論述自我實現、用心理學的實證研究加強了這一木來是山哲學提出的概念。第一批系統討論人木主義心理學的代表作是在2 0 世紀 四五十年代陸續發表的, 其中主要有:馬斯洛的 《 人類動機論 》(19 4 3)《 動機和人格》(19 5 4);羅杰斯的《 患者中心療法》門9 5 1)、《 論人的成長》(19 6 1);及梅主編的《 存在:精神病學和心理學中的新角度》(19 5 9)。2 0 世紀八十年代以來,人木主義運動進一步深化。其內部以 馬 斯洛和羅杰斯為一方的自我實現說和以梅及其他存在主義心理學家為另一方的自我選擇說。此外,代表人木主義心理學主流的自我實現理論也有不同的發展趨向。羅杰斯一派仍堅持以個體心理為中心的研究,但另一些人已開始研究超個人的心理學,探討個體意識如何超越自身而同廣闊的世界相融合 人本主義心理學的哲學基礎

存在主義人本主義心理學的創立者馬斯洛、羅杰斯把存在主義視 為人木主義心理學思想靈感的重要來源。梅將存在主義視為其整個理論的哲學基礎。從研究命題來看,存在主義強人的存在,人的存在價值,主張以人為本、高揚人的個性,這為人本主義心理學提供了析學墓礎和理論前提。(1)關于人的本質。在人本主義心理學之前.心理學要 么單純地強調意識的結構或功效,并由此得出人的概念,要么干脆把人當作狹義的動物或機器,而遺忘了其最根本的一點:人是人、是完移的人。存在主義給人本主義心理學家以重要啟發的一個非常重要思想是:認識人必須運用非理性的內心體驗,內在的直觀。山此人本主義心理學家找到了一個重要突破口:探索內部,從經驗開始氣(2)強調人特有的選擇性。薩特認為:人的本質可 以自山地選擇并創造出來,并在這一過程巾顯出自身的意義與價值踐一在存在主義者眼中,自山基于個人的選擇,他們關注人的生存與展,必然強調人自主地選擇與創造嘆、由于受到存在主義的影響,人本主義心理學開始從人的存在出發,關注人關注常人,倡導個體關注 自己的存在。人木主義心理學兼容了科學和理性,提倡折中融合,兼容并蓄的研究態度,而存在主義在強調非理性的同時完全排斥理性。3 2 現象學

現象學通過對.純粹意識內的存在”的研究,進而揭示人的生活世界的本質,從純粹主觀性出發達到 “交 互主觀性, ’的世界l勻。其研究的一個最重要的特征就是重視主觀體驗,強調整體的或綜合的方法 ,反對簡化還原的研究模式‘艇, 捐認為人是自己的主觀 世界和客觀世 界的能動解釋者 因此,現象學,包括還原分析、意向性分析和返回生活世界的分析,直接或問接地對人本主義心理學發生重要的影響。人本主義心理學的歷史貢獻

4,1 理論貢獻

(1)人本主義心理學有力地抨擊了傳統心理學的生物還原論和機械決定論,把人的木性與價值第一次提到了心理學研究對象的首位,開拓了心理學研究人類許多高級精神生活的領域。人木主義心理學的革命性就在于:提出了一種積極的人的模式;承認 自己的存在,認為生活是主觀進行的 ,就像它產生的那樣。人本主義心理學家首先是人,其次才是利學家l ’ l(2)人木主義心理學批判了傳統心理學把人獸性化、非人格 化和無個性化的傾向.闡明了動機的巨大作用和層次理論,突出了人的高級需要所具有的更大的價值。其中馬斯洛提出的需要層級理論是對人類動機心理學的一大重要貢獻

(3)在方法論上的積極意義,包括:反對心理學中僵死的方法論和實驗主義,主張對研究方法采取開放、兼容和綜合的態度;反對心理學刁 形洲,的 自然主義和客觀主義,主張突出人的主體和主觀的作用,實現實驗和經驗兩種范式的統一;反對心理學研究中的元素主義,強調整體分析的方法論的意義。.2 實踐貢獻

人木主義心理學提出以人為中心的理論、動衫矚次理論、受輔者中心療法,劉強不 匕 沮織管理、教育改革和心理治療越 角.重要的應用價值。馬斯洛的需要層次理論不僅成為行為科學的一個理論基石,而月_也是西方管理科學和管理心理學的一個重要 的理論支柱。現代新的管理科學的宗旨,不是像傳統管理學那樣,把人作為物和機器來看待,而是要把人作為人來管理。因為新的管理科學的變革的實質點是還管理學以應有的人性。

羅杰斯 “以人為中心”的理論是人木主義心理學教育觀的核心和基礎。人本主義心理學治療是當代西方心理治療的下大流派之一,也是人本主義心理學理論的實踐基礎。人本主義心理學既有其‘泛的社會背景和哲學根據,又有其現實的科學實驗基地。一馬斯洛把心理治療領域稱之為一座 “未被開采的金礦” , 人木主義心理學家是第一個淘金者。可以說,人本主義心理治療是科學人本主義形成和存在的實踐王國 ,而人本主義心理學理論則主要是這一心理治療實踐的升華結果 參考文獻

舒爾茨.現代心理學史.楊立能.譯人民教育出版社.1 9 薩特存在與虛無:修訂譯本 陳宣良,譯 三聯書店出版社,20 0 7 馬斯洛,存在心理學探索李文恬譯云南人民出版社.1 98 7，1 5 1 胡塞爾.現象學的觀念.倪梁康.譯 」 二海譯文出版社.1 98 6。1 6 1 布勒.人本主義心理學導論 陳寶凱,譯華夏出版社.1 9 90 戈布爾著第三思潮 :馬斯洛心理學.呂明等,譯上海譯文出版社.1987.精神分析療法

一、理論基礎

其基本理論核心是：人的精神活動可分為潛意識、前意識和意識。

1、潛意識理論，弗洛伊德把人的心理活動分為3個層次 , 即意識、前意識和潛意識。被壓抑在潛意識里的各種心理沖突，雖然感知不到，但并未消失，而是潛伏在潛意識之中，在一定條件下可通過某種轉換機制以病態的方式表現出來，形成各種心身癥狀或精神疾病。

2、人格結構理論，弗洛伊德假定人格是由3部分構成的，即本我、自我和超我。弗洛伊德認為，在一個健康的人格之中，本我、自我、超我三者的作用是平衡的。如果本我、自我、超我三種力量不能保持這種動態平衡，則將導致心理失常。

3、性欲論，弗洛伊德認為，人有生的本能和死的本能，生本能要使生命得以延續和不斷發展，而死本能要使生命回復到無機狀態，兩種本能有機地結合在一起，生命就在它們的沖突和相互作用中表現出來。

4、神經癥的精神病理學，弗洛伊德把焦慮視為理解神經癥的關鍵所在，為防止焦慮的加劇，就要設法干預、抑制或消除本能的沖動。

二、心理障礙產生的原因

古典精神分析理論認為，心理疾病患者的異常行為表現以及他們所意識到的內心體驗僅僅是一個表面現象其真正原因在于來訪者早年生活的心靈創傷以及由此遺留下來的被壓入潛意識的矛盾沖突。也就是說，潛意識中未解決的心理沖突，是日后發病的根源。

三、心理治療的原理

精神分析的工作，就是要把壓抑在潛意識中的那些童年創傷和痛苦體驗挖掘出來，成為意識的東西。治療者啟發來訪者重新認識。這些經驗，并加以分析、解釋，使來訪者獲得一種情感體驗的領悟。來訪者一旦洞悉問題的根源，對自己的心理動態與病情有所領悟有所了解，特別是明了到潛抑的欲望、隱藏的動機，或不能解除的情節等，就有可能去正視沖突和焦慮，擺脫情感的羈絆，理智地對待他們，癥狀也會隨即消失。

四、心理治療的方法

1、夢的分析。發掘潛意識中心理資料的另一技術就是要求病人在會談中也談談他作的夢，并把夢中不同內容自由地加以聯想，以便治療者能理解夢的外顯內容（又稱顯夢，即夢的表面故事）和潛在內容（又稱隱夢，即故事的象征意義）。

2、阻抗分析。阻抗是自由聯想過程中病人在談到某些關鍵問題時所表現出來的自由聯想困難。其表現多種多樣，如正在敘述過程中突然沉默，或轉移話題等。阻抗的表現是意識的，但根源卻是潛意識中本能地有阻止被壓抑的心理沖突重新進入意識的傾向。當自由聯想接近這種潛意識的心理癥結時，潛意識的阻抗就自然發生作用，阻止其被真實地表述出來。精神分析理論認為，當病人出現阻抗時，往往正是病人心理癥結所在。

3、夢的解析。弗洛伊德在他的著作《夢的解析》中，認為“夢乃是做夢者潛意識沖突欲望的象征，做夢的人為了避免被人家察覺，所以用象征性的方式以避免焦慮的產生”，“分析者對夢的內容加以分析，以期以發現這些象征的真諦”。所以發掘潛意識中心理資料的另一技術就是要求病人在會談中也談談他作的夢，并把夢中不同內容自由地加以聯想，以便治療者能理解夢的外顯內容（又稱顯夢，即夢的表面故事）和潛在內容（又稱隱夢，即故事的象征意義）。

4、移情，移情是病人在沉入對往事的回憶中，將童年期對他人的情感轉移到醫生身上。移情有正移情（Positive transference）和負移情（negative transference），正移情是病人將積極的情感轉移到醫生身上，負移情是病人將消極的情感轉移到醫生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結加以重現，重新“經歷”往日的情感，進而幫助他解決這些心理沖突。

5、解釋。在治療過程中治療者的中心工作就是向病人解釋他所說的話中潛意識含義，幫助病人克服抗拒，而使被壓抑的心理資料得以源源不斷地通過自由聯想和夢的分析暴露出來。解釋是逐步深入的，根據每次會談的內容，用病人所說過的話做依據，用病人能理解的語言告訴他的心理癥結的所在。解釋的程度隨著長期的會談和對病人心理的全面了解而逐步加深和完善，而病人也通過長期的會談在意識中逐漸培養起一個對人對事成熟的心理反應和處理態度。

來訪者中心療法

一、理論基礎

1、人性觀

人性最內里的核心，人格的最深層面，其“動物本性”的層面，在本性上是積極的——從根本上說是社會性的，是向前運動的，是理性的，是現實的。羅杰斯認為，人性的發展和生物進化一樣，具有建設性的方向。實現趨向包括兩個方面：生物學方面，指一切生物共有的成長、成熟趨勢；心理方面，表現為人獨有的自我實現趨向

2、自我理論（1）自我概念

在他看來，與其說個體是生活在一個客觀現實的環境中，不如說他生活在自己的客觀經驗世界中。

（2）自我概念的形成

自我概念最初是由大量的自我經驗、體驗堆砌而成的，由在個中國情境中區別作為個體的自我和客體的我以及自己的經驗構成的。

（3）自我概念的異化與心理失調

當一個人的自我和經驗之間出現不一致異化時，如果一個人體驗自我價值感的欲望非常強烈，那么，這個人首先考慮的是設法保護自我。

二、心理障礙產生的原因

由于個體在發展過程中或多或少地攝入、內化了外在的價值觀，自我中的這一部分越來越多地支配著個體對經驗的加工和評價，當經驗中存在著與這部分自我不一致的成分時，個體會預感到自我受到威脅，因而產生焦慮，同時會運用防御過程（歪曲、否認、選擇性知覺）來對經驗進行加工，使之在意識水平上達到與自我一致。如果某個經驗特別重大，或者由于別的原因，個體無法通過防御機制使之與自我概念協調，而受到威脅的這個自我概念又在自我中具有重要地位，就會出現心理適應障礙。

三、心理治療的原理（目的）

心理咨詢的目的，不在于操縱以個人的外界環境或其消極被動的人格，而在于協助來詢者自省自悟，充分發揮其潛能，最終達到自我的實現。使來訪者對他的有機體的經驗更加開放；養成對有機體這個敏于生活的工具的信賴感；接受存在于個人內部的評價源；在生活中不斷學習，主動參與到一個流動的、前進的過程中去，并從中不斷地發現自己的經驗之流中新的自我的生成與變化。

四、心理治療的方法

1、真誠交流的技術 2.、無條件積極關注的技術

3、促進共情的技術

以人為中心療法的主要技巧就是傾聽技巧：開放式詢問、釋意、情感反映、鼓勵、自我揭示等。事實上，以人為中心的治療者經常會遇到當事人要求給予指導、解釋的壓力，尤其在開始階段當事人還不習慣這種無指導、不引路的咨詢方式的時候，面對壓力，咨詢師一方面表達理解對方的不滿，另一方面又堅持不給予指導，直到當事人終于領悟到別人的指導對自己不起多大作用、或者不再對獲得指導抱希望，而必須端正態度，靠自己對探索負責，這個時候的會談就會比較有效率了。

第二篇：人本主義與精神分析的比較

精神分析和人本主義的異同

摘要：精神分析和人本主義是心理學理論界的兩大標志性理論，兩種理論都著不同的人性觀，對導致心理不健康的原因的解釋也是有著很大的不同，精神分析認為本我和超我的沖突是心理問題的根源，而羅杰斯認為價值條件化是心理障礙的根源。然而兩者之間也存在著很多相同之處，其中對于共情的看法，現代精神分析和人本主義有著很好的融合。關鍵字：精神分析，人本主義，不同之處，相同點

1引言

精神分析的理論主要包括無意識和壓抑理論、人格構成學說、性本能。在弗洛伊德看來,人的精神生活主要由兩部分組成,即意識和無意識,中間夾著的很小一部分為前意識。意識僅僅是人的整個精神活動中位于表層的一個很小的部分;無意識才是人的精神主體,處于心理深層。弗洛伊德把人的精神狀態視為一個系統,即人格。由本我、自我和超我三部分構成。當自我失去對本我和超我的控制時,人就會產生各種焦慮。為了防止焦慮,自我便發展出種種無意識防御機制,如壓抑、投射、反向作用、升華等,以幫助人緩和內心矛盾沖突。弗洛伊德認為,人的發展即是性心理的發展,這一發展從嬰兒期就已開始，人的活動都是為了獲得性的滿足。

羅杰斯的自我論有兩個主要概念:一為“自我觀念”,一為“自我實現”。自我實現觀念包括以下四點:(1)個人對自己的了解和看法;(2)自我觀念是主觀的,個人對自己的看法未必與自己所具備的客觀條件相符合;(3)個人以自我觀念為依據衡量自己處事待人的經驗;(4)自我觀念可隨個人經驗的增多而改變。由自我觀念可發展形成高級的“社會我”和“理想我”。前者是一個相信別人對自己看法的自我觀念;后者是一個自己希望做什么樣的人自我觀念。“理想我”與“社會我”并不總是一致的,二者越接近,個人適應越是良好,生活也越幸福。二者相差很遠甚至相矛盾,個人適應不良,會引起人的焦慮、苦惱。

2兩種理論的對比

2.1不同點

首先，對人性的看法上，人本主義認為人都有自我實現趨向——“一種求生存，求強大，求茂盛，求完滿的趨勢”，人本主義對人性充滿了樂觀的看法，認為所有的人都有健康人格的先天素質，認為，人的本質依賴于生物和文化兩方面，如果沒有人的身體的存在，很明顯就不會有人的本質的存在。精神分析學派則認為人性本惡，對人性充滿了消極悲觀的看法，認為生物學的性本能沖動決定著人的一切行為活動，把人的社會屬性和人的動物屬性看成是不可調解的矛盾。

其次，對于咨詢過程中的側重點不同。精神分析認為早期生活經歷，尤其是創傷性事件對人的個性形成以及人生的整個階段都會產生消極的作用，并很可能導致心理障礙。因此精神分析在心理咨詢中往往著重與挖掘患者童年和早期的生活經歷。然而，人本主義則強調人的自我實現，強調人的積極向上，強調人的發展的潛能，人本主義在心理咨詢過程中不將患者成為“患者”而是稱之為“來訪者”就體現了對人本身的尊重，在咨詢過程中，人本主義不僅僅著眼于來訪者過去的歷史和現在的狀況，更是放眼未來，積極幫助來訪者消除阻礙自我實現的障礙。

第三，對于心理障礙的由來，兩種理論有不同的觀點。精神分析認為，本我和超我之間的沖突是根源。一個人的精神狀態便是人格的三部分（本我，自我，超我）相互矛盾、相互沖突的結果。當自我能很好地平衡三者關系時,人格便處于正常狀態。當自我失去對本我和超我的控制時,人就會產生各種焦慮。為了防止焦慮,自我便發展出種種無意識防御機制,如壓抑、投射、反向作用、升華等,以幫助人緩和內心矛盾沖突。如果一個人不能適時消除焦慮,就會產生神經癥或精神疾病。而人本主義的觀點認為導致心理障礙的根源是價值條件化。所謂的價值條件化是指一種內化了的社會價值觀念和行為標準。當價值條件化后人的行為不在受到機體評估過程的指導，而是受到了內化了的社會價值規范的指導，也就意味著人的自我和經驗之間發生了“異化”，在羅杰斯看來這就是心理障礙產生的根源。人本主義將人看成一個珍貴的生命，它尊重每個生命，而心理咨詢就是為了幫助每個生命成長。2.2相同點

現代精神分析和人本主義的共同點最集中地體現在共情的重視和運用上面。共情指的是一種能深入他人主觀世界了解其感受的咨詢技術。共情由人本主義創始人羅杰斯所闡述的概念卻越來越出現在現代精神分析學者的著作中不管是人性觀還是心理失調的理論及治療方法似乎都是極為對立的兩個理論流派卻在對共情的理解和應用上逐步趨于一致共情似乎為現代精神分析與人本主義的融合搭起了一所橋梁。下面是現代精神分析中運用共情的舉例：

一、用共情的方式行表達澄清。澄清代表著詢問更進一步的訊息 指治療師就來訪者或病人已經能夠面對的心理現象的產生過程在更細節的層面加以觀察，例如：“你可以告訴我你媽媽是怎么罵你的嗎？你能多說一點嗎？” 這樣的問話不帶有逼迫性而是用商量的口氣。

二、用共情的態度使用釋義技術，現代精神分析的解釋技術是用來指出目前的感覺 態度或者行為是重復以前的感覺 態度或者行為 解釋常被認為是解釋因果關系 其實指出平行的關系也同樣有效 例如 ：“你害怕如果你對我很生氣 會使我拒絕你，就像你害怕母親因為你做出不尊敬的行為而把你留在房間里一樣，當然她的確真的做了。”這就是一種共情的態度下的釋義。

3總結

通過上述的思考，我們可以看到精神分析和人本主義之間存在著很多分歧，但是隨著心理咨詢的發展，兩種技術愈發的成熟，對于很多咨詢的理念也有了更多的融合，彼此之間取長補短。

第三篇：精神分析的心理咨詢理論與技術

精神分析的心理咨詢理論與技術

[摘要] 弗洛伊德開創了精神分析學派，把精神分析作為通向人無意識心理狀態的一種途徑，精神分析技術在心理咨詢和治療中得到了日益廣泛的應用，精神分析理論也作為心理學的一個分支理論而有著其牢固的地位。

精神分析的關鍵是在于用有意識代替無意識，把無意識翻譯為有意識而來揭露精神生活中的無意識的東西，使被壓抑的無意識潛能力量得到解放。

弗洛伊德在研究通向無意識狀態的途徑中，先后使用了催眠、釋夢、對日常生活中錯失行為的分析、無意識動作的分析、自由聯想法等基本方法。這些都被人們日后加以繼承和推廣，到本世紀四十年代，西方出現新精神分析學派，他們在繼承弗洛伊德的理論和基本方法的基礎上，融入哲學、歷史、文學、藝術等領域的觀點，修正了弗洛伊德理論中的不足之處，提出了一些新的觀點，推動了精神分析的發展。

本篇論文一方面介紹了精神分析學派在發展過程中出現的不同的理論，另一方面介紹了精神分析技術在心理咨詢中的幾種常用的方法。[關鍵詞]

精神分析 無意識

本能 自由聯想 心理結構

催眠

The theory and skill of psychoanalysis

[Abstract] The theory of psychoanalysis created by S.Freud.S.freud thought that the psychoanalysis was a way of getting into the unconscious mental processes.Many people accept the theory of psychoanalysis.The skill of psychoanalysis is spreaded everywhere.The psychoanalysis is a important branch of psychology, and it influences many fields of sociology.The key of psychoanalysis is to translate the unconscious into consciousness, to reveal the unconscious in the activity of psychogenic and to release the energy that is oppressed in the unconscious.When S.Freud studies the way of getting into the state of unconscious, he always use the way such as : the hypnotherapy、the dream-interpretation、the free-association.There are all spreaded by S.Freud’s students.In 1940s, the new-psychosnslysis was arisen.They inherited the theory of Freud, and corrected it , they produced their new theories , and made the psychoanalysis developing.1.歷史發展及現實意義：

精神分析也稱為心理分析，是西方現代心理學的一個主要流派。精神分析產生于19世紀末，開始是關于探討精神神經癥的病因和治療的一種方法和理論，到本世紀20年代，這個理論被逐漸加以推廣到心理學的各個領域，并由一種理論發展為一個較為完善的精神分析學派。到目前為止，它已遠遠超出醫學和心理學領域，形成一種強大的國際思潮，滲透到西方文化的血液中,影響到哲學、文學藝術和社會生活的許多領域。

精神分析學派創始人西格蒙德〃弗洛伊德，他代表著這個學派的淵源，弗洛伊德的精神分析所以被稱為古典的精神分析。精神分析理論經過榮格和阿德勒的發展，到本世紀40年代西方出現了以沙利文、霍妮和弗洛姆等為代表的新精神分析學派。他們把精神分析的方法繼承下來，加以改造和發展，并推廣到哲學、歷史、倫理文學藝術等許多文化領域中，使精神分析學說有了一個較大的發展。但他們已經反對弗洛伊德的本能學說，認為弗洛伊德所講的生物本能對人們精神生活和社會生活是不起著重要作用的，而家庭環境、社會文化和外在影響則起著重要的決定作用。

弗洛伊德的理論可以以1913年為劃分早期和晚期。他的早期理論主要是用無意識的本能和欲望，尤其強調性本能和欲望來解釋人的心理活動。他認為所謂精神分析“是肯定精神過程本身是無意識的，那些有意識的精神過程只不過是一些孤立的動作和整個精神生活的局部。”弗洛伊德首創“自由聯想法”的“精神分析術”，鼓勵精神病患者把陸續涌上心頭的所有想法，不管它們如何微不足道，包括那些在夢中的閃念和平時不經意的念頭和動作都如實地報告出來，從而發掘出埋藏在精神病患者無意識深處的病源。

弗洛伊德在1913年后，對早期理論進行了修正，提出了“人格結構學說”。認為人格是由本我、自我和超我三部分組成，他認為人有一種“生的本能”。他把這種本能的能量或勢力稱做“利比多”，認為它是人們一般行為的動力。到后來，他認為與之對應的還有一種“死的本能”，他把破壞性、挑釁侵略性等沖動視作死亡本能的表現。弗洛伊德把這兩種本能稱做本我。自我是實現了的本能，超我是道德了的自我，三者之間充滿矛盾和斗爭。本我的各種不符合社會的生活方式的本能沖動，受著在超我的指導下的自我的壓抑，所以精神病就是由某種一直被壓抑的東西的替代物發展起來的。這些本能的沖動就通過無意識領域中那些意識不到的精神過程，改頭換面的表現出來。所以，弗洛伊德認為精神分析的關鍵在于“用有意識代替無意識，把無意識翻譯為有意識”。揭露精神生活內的無意識的東西，經被壓抑的無意識本能力量得到解放。

精神分析發展到今天，它的技術、它的理論在心理咨詢中，特別是在治療各類神經癥、各種心理障礙的患者中具有獨到的作用。目前，越來越多的人去研究它、應用它，在心理咨詢過程中會或多或少的應用到這種理論。當代的歷史、哲學、文學、心理等等領域對弗洛伊德的精神分析理論都給予了高度的重視。他的理論影響到社會科學理論中的任何一個角落，并且在各個領域中都得到了重視和發展，尤其是在心理學中，具有更重的現實指導意義。

目前，隨著心理學知識的普及，心理咨詢工作的開展，尤其是學校心理學工作深入發展，社會對心理咨詢需求的增長，作為心理咨詢與心理治療的重要理論和方法之一－精神分析理論和技術的研究就具有更加重要的現實意義。2.精神分析的理論: 2.1無意識學說

弗洛伊德的精神分析學說最主要的內容包括無意識學說、本能學說、釋夢學說、人格學說、過失心理學等有關方面的內容。他的理論有機地聯系在一起，自成一體。無意識學說是他思想的核心，是整個精神分析的基礎。弗洛伊德也說過，精神分析學說“是一種關于無意識心理過程的科學”。

弗洛伊德把心理過程分為三個層次：意識、前意識、潛意識。前意識和潛意識又可統稱為無意識，他認為意識是與直接感知有關的心理部分，前意識是介于意識與潛意識之間能從潛意識中召回的心理部分，潛意識是包括個人的原始沖動和各種本能以及這種本能所產生的欲望而被風俗習慣和法律道德壓抑到意識閾界下所不明白的心理部分。正如弗洛伊德所說：我們有兩種無意識，一種是潛伏的，但能夠變成為意識；一種是被壓抑的，是不能夠被變為意識的。意識只是人的精神結構中很小、很微弱的一部分。意識源于無意識，無意識是源，意識是由此而出的流，是無意識的產物。每個意識都具有一個潛意識的原始階段，而潛意識卻可能永遠停留在這個原始的階段上，但正是它具有著完全的精神功能。弗洛伊德不完全否認意識的作用，他認為意識只是目前正在進行的心理活動，它的作用相當于人的感覺器官，與我們的感知系統相類似，主要同外部世界打交道。其次，它也借著對愉快與痛苦的察覺，影響精神生活的變化和發展。剛開始，弗洛伊德認為潛意識的內容只是指被個體壓抑了的經驗，后來隨著他自身理論的完善，他認為潛意識的內容主要是以性為中心的各種本能沖動，它不存在理性經驗的成分。并且是支配人類活動的主要根源。潛意識是人體的心理結構最深層、最底部的部分，它在某一點上與神經系統相聯系并獲得本能需要。因此潛意識充滿了各種本能和心理活動能量，這些能量是混亂的燥動不止的。他認為潛意識就是生物性本能能量的倉庫，是人類一切活動的總能量的源泉。

潛意識具有以下幾個特點：(1)原始性(2)沖動性(3)非邏輯性(4)非時間性(5)非道德性。潛意識是人的心理結構最初級、最簡單、最低級、最基本的因素。從發展角度來講，它是遵循著孩童時期和原始人時期“原始過程思維”的特點，源于人們心理中原始的，非理性的低級部分，是一切心理活動的起點。潛意識的原始性決定了具有沖動性，它首先從神經系統中獲得本能沖動的能量，提供給意識等心理活動所需，它以勢不可擋的巨大的本能內驅力，不斷沖擊著意識，意識則提高警惕，以防本能沖動侵入道德理智化身的意識領域。潛意識的非邏輯性則表現于這個領域中的各種沖動不因為矛盾而相互排斥。各種沖動是沒有規則、零亂的。因為潛意識來自于人心理的初級階段，不具備意識的認知特性，它不能認識自己，也不能認識外界，它僅僅成為各種本能沖動的匯合。潛意識系統中所進行的活動只是一些沖動的能量釋放，而不按時間順序。任何時間產生的本能沖動在這里都是永恒的，即使經歷數十年之后，它們仍然顯得象剛產生一樣。這些本能沖動很少與現實有關，它們只取決于擁有多少能量，取決于能否沖出意識的限制，它們不懂得惡、善，不懂得價值判斷，這就是它的非道德性。

潛意識理論是精神分析學的核心部分，是弗洛伊德整個理論系統的基礎。同時他還認為無意識是精神分析的主要內容、精神分析的本質就在于使無意識變成意識，用意識來解釋無意識。這句話中包括了兩層含義：即從無意識到意識是發現問題；把無意識翻譯為意識是解決問題。2.2 本能學說：

弗洛伊德是從無意識學說出發來解釋他的本能學說的。弗洛伊德所說的本能，主要是指性本能。他認為：性本能沖動在神經的和心理的疾病成因中起著一種不平凡的巨大作用。

在弗洛伊德前期理論中，他以生物學觀點把人的本能分為兩大類，一是性的本能、一是自我的本能。性的本能是為了保持種族的生存和繁衍。它在個人身上體現為自始自終地追求快樂和激動的目的，性的本能是起決定的作用。自我本能是為了保存個體的生命，這種本能最初限于尋求營養，后來擴展到生活的種種活動中。性本能保持著原始的特征，追求快樂原則。自我本能則漸識時務，最初的需要似乎退居次要地位，而遵循現實的原則。

隨著本能學說的不斷完善。弗洛伊德把性的本能和自我本能“合而為一”，稱為“生的本能”，然后提出了另一與之相對的“死的本能”。弗洛伊德認為無論是生的本能還是死的本能，它們的能量或勢力來自于利比多，屬于無意識領域。這些本能雖然是不可知的，卻能量很大，推動著人類的一切行為，決定著個人一生的主要活動。生的本能通過性愛等方式使生命存在延續，促使人類和個人的創造及進取。而死的本能，則是一種暴力性的、破壞性的、侵犯性的沖動，它的最終目的是“寂滅”。弗洛伊德進一步把死的本能區分為兩種不同的傾向，當它受到外界條件的限制，無法向外發泄時，便表現為一種向內的傾向，退回自我內部，形成所謂的自我遣責、自我懲罰、自我毀滅、自殺傾向等。但是，一旦當對外界的發泄成為可能的情況下，死的本能則不會尋求自我毀滅，而表現為向外侵犯的傾向，破壞、挑釁、侵略、戰爭等，都是向外表現的死的本能決定的。

弗洛伊德認為生的本能和死的本能構成了一個人出生時就具有的本能傾向的總和，由于兩種本能的存在，人在本性上是雙重的。兩種對立的本能趨于相互毀滅，無論個人還是社會的爭斗和不滿，都是由于這兩種本能沖突的緣故。2.3 人格學說：

弗洛伊德依據他的無意識學說提出了“人格結構說”。即認為人是由本我、自我和超我三部分組成。他認為本我是一種混沌狀態，是一鍋沸騰的激情。本我是在與軀體直接接觸中產生的，從軀體活動過程中接受到種種本能需求，并使這些需求在心理上表現出來。本我是沒有組織的，也沒有統一的意志，只有一種使本能需求按照快樂原則得到滿足的沖動。本我中沒有邏輯，相互矛盾的沖動同時存在。本我中也沒有時間序列，弗洛伊德認為本我完全不懂什么是善惡，什么是道德，快樂原則支配著本我的所有活動。

自我則不同，它接受外界的刺激，保護本我免受刺激。對本我來說，自我承擔了復現外在世界以及因之保護本我的任務。本我遵循快樂原則，完全不顧外在力量，所以它需要自我的保護才免受傷害。自我以現實原則為活動準則，簡單的說，自我代表理智和審慎，而本我代表尚未馴服的激情。

在人格中最高的層次，最文明的部分也就是超我，超我是道德化了的自我，超我的主要功能是用良心和犯罪感等去指導自我，限制本我的沖動。從動力學看，弗洛伊德認為自我是虛弱無力的，它的任務常常難以完成，它必須同時為三個嚴厲的、專斷的主人服務。即，外部世界、超我和本我，它盡力調和三個主人的要求，但這些要求常常是背道而馳的，甚至是水火不容的，所以自我往往因壓力過大而失去平衡。

弗洛伊德認為，人格的發展，是以性欲為中心，經歷了幾個不同的階段：

第一個階段，是口唇階段，大約從出生到一歲半，這個階段的動欲區是嘴和唇，嬰兒的吮吸活動表明嬰兒得到一種性的滿足，弗洛伊德所講的性是一種廣義的性，他說“這種滿足只能歸因于嘴和唇的興奮，因此，我們就把身體的這部分叫做“初欲區”。而把以吮吸活動所得到的快樂叫做性的快樂。第二個階段，是肛門階段，大體是從一歲半到二歲，這個階段動欲區是肛門。弗洛伊德認為，兒童在這個時期從大小便中得到了快感。第三個階段，是“崇拜男性生殖器的階段”，大體是從三歲到六歲，這一階段動欲區是生殖器。兒童在擺弄生殖器中得到一種快感。在這個階段兒童出現了對對象的選擇，開始對某些人產生偏愛。男孩愛的第一個對象，便是自己的母親，形成“戀母情結”，同樣的女孩則出現了“戀父情結”。弗洛伊德認為這種情結很重要，可以成為個人心理失常的病因，只有當這種情結得到解決或被壓抑之后，兒童的人格才能渡過這一階段而向前發展。第四階段，是生殖的階段，弗洛伊德認為在這個階段以后，生殖器在生活中占了統治地位。這個時期，兒童所面臨的任務就是擺脫指向他的母親的利比多，利用這些沖動去為他的愛情找一個真正外來的對象，但無論從心理學角度還是從社會學角度都很難解釋這個問題。所以，弗洛伊德認為很少有人在人格發展方面真正達到“生殖的人格”這個理想水平。

弗洛伊德看來，人們在人格方面的許多差異都來自于上述各個發展階段進展中的情況有所不同。他認為在人格發展中，有兩種阻礙作用：一是“阻止作用”，即由于不利的因素，人格的發展停滯在某個階段而不能發展了。另一種是“回歸作用”，即人格發展到某階段后，由于不利因素又返回早先階段。精神分析學說認為“口唇階段的人格”特征為：過度的依賴性，不現實而富于幻想，喜歡做包括嘴巴的各種姿勢，慣于吮吸拇指、咬指甲、吸煙、貪食等。“肛門階段的人格”特征為固執、吝嗇、過度整潔、喜收藏、言辭富有學究氣并且說話嘮叨羅嗦等等。第三階段的人格即“崇拜男性生殖器階段的人格”特征為：魯莽、沖動，實際上膽小怕事而往往從事自己所害怕的活動以證明自己的膽量而掩蓋自己的恐懼等等。“生殖階段的人格”是最理想的人格。這種人格在性、社會和心理方面都達到了成熟和完善。表現為豁達、豪放、自制、機敏、勇氣和沉著，這就是弗洛伊德關于人格的主要理論。2.4 夢的學說：

弗洛伊德關于夢的學說是他的整個精神分析學說中最重要的一部分。在他看來，夢是一種心理現象，是一種愿望的達成，是一種清醒狀態精神活動的延續，他認為“夢并不是無意義的，并不是荒謬的，并不是以我們的觀念儲蓄的一部分休眠而另一部分開始覺醒為先決條件的，它是一種具有充分價值的精神現象，并且確實是一種愿望的滿足，它在清醒時我們可以理解的精神動作的長鏈中占有它的位臵，它是通過一種高度錯綜復雜的理智活動而被建造起來的”。因此他認為：夢含有一種科學程序，是可以解釋的。

弗洛伊德認為，夢是一種愿望的滿足，往往是毫無掩飾，極為明顯的。但是，夢有時并不這樣明顯的呈現人某種愿望的滿足，而是非常隱晦的。同時，多數夢表達的是無意識中的某些愿望，這就是比較復雜的，有時夢是通過象征物而表達出來的。弗洛伊德用了兩個概念即“內隱的夢”和“外顯的夢”來描述夢是如何表達本能愿望的。他把那些只有對夢的意念進行分析才能得到和揭示出的內容叫做內隱的夢，把夢本身直接表達的內容叫做外顯的夢。當人的意識對夢所表達的愿望有所諱忌時，夢也就可能采取偽裝的形式來滿足無意識本能的愿望。

弗洛伊德認為夢的內容材料來自四個方面：第一，夢總是以最近幾天印象較深的事為內容。第二，軀體內外的感知覺刺激。第三，夢選擇材料的原則完全不同于清醒狀態的原則，而專門找一些不重要的被忽視的小事。第四，夢完全受兒時最初印象的左右，而往往把兒時一些瑣事，那些清醒狀態下已記不起來的小事重現夢中。這里有一種內在聯系，往往是那些早期的印象與做夢當天某種刺激有聯帶關系。從而使夢的內容涵蓋人一生各個時期的印象。

弗洛伊德認為，夢的形成的最主要動力，第一種就是“本我”內的各種本能沖動，第二種實際上是介于“本我”和“自我”之間的“檢查機制”以及“自我”和“超我”本身，第一種力量是構成夢所表示的愿望，第二種則作為檢查機制對夢的愿望發生作用。而且由于這種檢查機制的作用使夢的愿望發生偽裝，也就是由內隱的夢轉化為外顯的夢的過程。弗洛伊德把這種轉化稱之為“夢的工作”。那么夢是如何進行工作的呢？弗洛伊德認為經歷四個過程：一是凝縮作用，即是說外顯的夢比內隱的夢的內容小，也即是說，外顯的夢是內隱的夢的凝縮，簡略的譯本。同時，一個外顯的夢的內容可能相當于幾個內隱的夢的內容，一個內隱的夢，也可能分享好幾個外顯的夢的內容。第二個過程是移臵作用，弗洛伊德認為所謂移臵作用，完全是夢的檢查機制的工作，它是逃避精神檢查的一種手段，它一方面將內隱的夢的思想轉移為不重要的內容，用“引喻”代替原文，另一方面，它把夢的思想的精神重點或中心加以轉移。夢的工作的第三個過程是象征作用，即把抽象的東西變成具體的東西。把思想翻譯為視覺意象的作用，所以被稱為“夢的描述方法”。第四個過程是潤飾作用，即夢的工作的最后產物發展為某種統一的東西。某種近乎連貫、合理的內容。在弗洛伊德看來，夢的工作在受到檢查機制的制約下把內隱的夢的思想改變為另外的某種形式，從而把被壓抑的本能欲望變相地表現出來。2.5 錯失心理學：

日常生活經常出現的差錯和過失，一般都被認為是偶然發生，并不值得去注意的事。而弗洛伊德卻非常重視。他認為這些日常生活中的差錯和失誤，例如幾天每天都有的口誤、筆誤等，并不是“偶然”而是正常的精神動作，在他看來，這些同樣具有心理學上不可忽視的研究價值，它們是精神分析的重要材料，通過對這些材料的研究，可以深入了解無意識的心理過程。他把這些理論，叫做錯失心理學。他認為這些差錯和失誤，都表現了無意識中的種種愿望，都是有一定的意義和目的。這種情況之所以發生，是兩種原因互相干擾的結果，他把這兩種意圖稱為干擾意圖和被干擾意圖。干擾意圖是不愿被察覺的無意識愿望，被干擾意圖表現為正在從事的動作。在他看來，干擾的意圖才是真正的意圖，是人的內心愿望的真實表現。

弗洛伊德把日常生活中的過失行為進行區分，他認為可分為三類：第一類舌誤、筆誤及讀誤、聽誤等等。例如一些說錯了的詞（舌誤〕；寫錯的字（筆誤）；讀書念錯的字（讀誤）；聽錯別人的話（聽誤）等等。第二類：遺忘。例如，忘記了一個人、一個物的名字；忘記了決心和印象、忘記了我們預定要做的事和經歷的事。這些遺忘都是有動機可尋的，即有目的地遺忘，這些動機通常是一種不愉快的經歷，人們通過對不愉快的往事與痛苦的印象進行阻止，防止它們進入意識，防止這些感覺再次出現，所以不得不借助遺忘這種根本的防衛力量。第三類是誤放、誤取以及失落物件等。例如，熟悉的東西突然找不到了；拿了不應該拿的東西等等。

弗洛伊德認為對過失行為加以分析，可以從心理過程中兩種不同意圖相互矛盾、干擾中找到意識與無意識之爭的痕跡。可以透過過失表層的偶然現象，發掘深層的潛意識的內在動機，從而揭示出過失行為的一定意義和目的。

弗洛伊德認為過失行為是用來滿足一種應當禁止的愿望，其方式是借助于偶然的機會。也就是說失誤和錯失行為都有一定的動機，都是無意識作用的產物，這就是弗洛伊德錯失心理學的主要內容。2.6 壓抑、抵抗、移情、升華

在下面我們論述一下在精神分析過程中的幾個重要的概念。在精神分析治療過程中，弗洛伊德認為引導患者記起已經被遺忘的經歷，是很困難的事，即使記起來了，也不愿向治療者說出，這里是因為有一種抵抗作用在阻止著它們，也就是進入意識的檢查作用。這種欲望未能通過檢查而不能進入意識系統，被迫退回到無意識系統的情況，叫做受到了“壓抑”。壓抑和抵抗的作用在人的心理活動中占有重要地位，抵抗和壓抑作用不會使本能和欲望消失，總是尋找表現的機會，它們在夜間檢查作用松懈時進入夢境，或者表現為漫無邊際的幻想，或者日常生活中表現為種種失誤等等。

在精神分析的治療過程中，弗洛伊德還發現抵抗患者的某種經歷回到意識中來的力量，也正是當時把它壓抑到無意識中去使之遺忘的力量。心理醫生的責任，就在于幫助患者克服這種力量，這雖然很困難，卻必須去克服這種力量，否則精神分析治療就不能進行，患者逐漸把受到的壓抑的情欲等轉向醫生。越是成功的精神分析，這種情況越是可能發生。這就是所謂的“移情”。患者的精神失常，一般是因為把情欲“固結”在某一個不適當的對象上，當這種轉移的現象發生時，實際上就是打破了這種固結，癥狀也就隨之消失了。這個時候醫生就有可能借助自己的特殊地位，對患者進一步疏導、幫助他們找到一條可以被社會接受的正常的本能發泄途徑，這就是所謂的“升華”。升華是本能欲望的疏導過程，它尋找一種被社會所認可的、更多是被社會所準許的本能欲望的間接形成的滿足。弗洛伊德認為諸如人類的科學創造活動和文藝創造活動等等都是人們的各種本能欲望得到升華而采取的手段和方式。2.7 精神分析的理論發展

隨著弗洛伊德理論日益廣泛的傳播，在精神分析學派內部的主要代表人物之間出現了分歧，并形成了自己的理論體系。到本世紀40年代，西方出現了一個以弗洛姆、艾里克森等為代表的新精神分析學派，他們仍堅持著弗洛伊德的一些基本原則。下面我們闡述一下阿德勒、榮格以及新精神學派的理論特點。

阿德勒創立了個體心理學，他認為人格是不可分割的，是統一的整體在行為的動機上，他的觀點也與弗洛伊德的無意識決定論不同，他認為未來的特定目標對心理活動起決定作用。他提出了一個起源于兒童時期的“自卑情結”，認為兒童的可教育性、追求優越與權力、追求補償都源于這個情結。當遇到外來的強大阻力，就有可能產生神經病。他還認為一個人在家庭中的出生次序、地位對人格形成都有很大的影響。關于夢的理論，阿德勒認為是一種愿望的達成，但不是弗洛伊德所認為的性欲而是權力欲望的滿足，即使夢中有性的內容，他也認為這只是意味著一個人征服另一個人的欲望的滿足。

榮格與弗洛伊德分道后，開創了分析心理學。榮格認為利比多不僅僅是性的潛力，而是包括性的潛力在內的全部生命力，是一種精神能量。它產生意識與無意識之間的緊張狀態，并在兩者之間無休止的流動，在人的每一項活動中表現出來。作為普遍生命力的利比多，在人的各個時期都有不同的表現，而不是單一的性的潛力。

他把潛意識區分為個體潛意識、集體潛意識兩種，后者是指由人們的認知經驗所產生的對一切人都有的共同的原型和傾向，或者最基本的理解模式。而個體潛意識則是從集體潛意識中獲得的記憶和材料。集體潛意識超越了我們的個性，以一種共同的心理基礎直接作用于我們每個人身上。這種共同的心理基礎包括諸如人類遺傳下來的各種想象力的潛能、人類累積的一切力量的沉淀等等。這種潛在的能力在意識生活中的顯露形式，即所謂的“原型意象”，而這種潛在的能力本身則是“原型”。他認為這種與深藏在集體無意識中的思想和情感密切相關的原型，是不可能被理性的語言充分表達，因此深藏在神話、傳說、夢境中，在音樂、藝術中也有表現。

榮格在他的利比多理論基礎上建立了性格類型說，他認為利比多在不同個體身上的流向決定了性格類型，如果利比多是外在的表現形式，則是“外傾”性格，反之則是“內傾”性格。外傾類型的人，興趣主要側重于客體，側重于外部的社會關系。內傾的人，興趣主要側重主體，側重于自己本身的心理過程，對自己所理解的外部世界，而不是對作為客體的外部世界感興趣。

新精神分析學派的理論一個共同的特點是，他們不同意弗洛伊德的從生物學的觀點研究人類的精神和動機，不認為性的因素或本能的因素具有象弗洛伊德所描述的那樣大的推動作用。他們主張改用社會學的觀點去探索精神現象，注重文化、社會條件、人際關系及個人與社會的關系等因素對心理的形成、發展的影響。

新精神分析學派主要代表人物有霍妮、弗洛姆、艾里克森等，他們所持的主要論點也不盡一致。

霍妮認為人格發展的動力是對安全感的需要，而安全感的獲得有賴于周圍的環境，所以她認為社會環境，特別是家庭環境對個人的影響至關重要。她把人的性格分為三種傾向類型：依賴、反抗、逃避都體現了追求安全感的行為方式。弗洛姆所強調的社會環境，具有更廣闊的范圍，不僅僅局限在家庭環境上。他所注重的人際關系，也不僅僅是家庭關系，而是擴展到整個社會人與人之間的關系。他認為社會性的因素與弗洛伊德生物學因素并不沖突，而人的本質是由社會經濟條件決定了每一個人特定的生活方式，而這種生活方式成了決定這個人全部性格結構的最直接原因。他在廣泛、復雜的社會聯系中研究人格，他還認為人的無意識沖動來自于個人與社會之間的沖突所造成的心理結果。

艾里克森則修正了弗洛伊德的人格劃分的理論，他從生物學的觀點轉向社會學的觀點，他把人格劃分為八個階段，認為每個階段都有各自的特點和特定的任務，并存在兩個極端，靠近成功的極端就會形成積極的人格，反之則形成消極人格。

艾里克森提出了“同一性”理論，所謂“同一”，即自我的同一。每個人盡管都會經歷八個人格發展的階段，但其自我特征本身不會發生很大的變化。在同一性理論的基礎上，艾里克森對青年時期作了大量的研究，他認為青年處于身心多變期，面臨的選擇很多，這個時期處理不好，會導致一個人同一性的混亂，所以對于青年來說，建立一個穩固的自我同一性是首要任務。

由以上的理論和觀點，我們可以知道，正如許多學者所說的，新精神分析對古典的精神分析理論有所補充，有所修正，有所發展，把古典的精神分析理論的基本傾向從原來的生物性轉向了社會學，使精神分析理論更加科學和完善。精神分析的理論發展到今天，引起了哲學、歷史、文學、藝術、心理學等領域內的專家、學者們高度重視，它影響著各個領域的思想體現，具有著巨大的沖擊力。3.精神分析的技術：

隨著精神分析理論的逐步發展，精神分析的技術也得到了日益廣泛的應用。特別是在心理咨詢方面，涌現出了諸多被咨詢家們公認的有效方法，隨著這些方法的推廣，使精神分析也不僅僅局限于精神神經癥的治療，在對一般心理障礙和疾病中也具有一定的效用。下面我們簡單地闡述一下精神分析中幾種常用方法。3.1 釋夢：

夢的學說是精神分析理論的重要組成部分，我們知道夢是一種具有重要意義的確定的心理現象，是人的某種欲望的達成，我們要用科學的方法來加以研究。夢的解釋是通向無意識的重要途徑，是治療精神病及探索心靈世界的一種方法。所以夢的解釋是精神分析技術中最重要的方法之一。精神分析的理論中夢被分為內隱的夢和外顯的夢，前者是指通過對夢的內容分析達到的夢的思想；后者是指夢的內容。釋夢就是發現內隱的夢，從而發現隱藏在無意識中經改頭換面而表現出來的本能的愿望。主要方法是應用自由的聯想以及對夢的表征和意象分析。釋夢有兩項基本任務，即把外顯的夢翻譯為內隱的夢，這是實踐的任務。其次是解釋在做夢者頭腦中內隱的夢是如何變為外顯的夢，這是釋夢過程中理論的任務。釋夢是一種翻譯工作，它是一種極其復雜的翻譯工作，而不是一種字對字、句對句、符號對符號的翻譯，特別是在夢經過夢的工作四個過程后，我們的釋夢就更加復雜了。

釋夢實際上就包括了兩個過程。一個是解釋，一個是分析。解釋也就是研究夢是如何形成的。夢的工作是如何把內隱的夢改變為外顯的夢的過程。分析則是把外顯的夢翻譯為內隱的夢。釋夢主要是解釋外顯的夢與內隱的夢之間的關系，揭示出外顯的夢的象征意義。有一些夢中出現的象征是如此的頻繁，已經被普遍的認為是建立了與象征物之間較穩固的關聯。正因為象征作用占如此重要的地位，弗洛伊德在分析夢的過程中舉出地一些象征的物體也就值得我們引述一下：夢中以象征的形式去代表的事物并不多，如人體、母親、父親、子女、兄弟、生死、赤裸，而代表整個人體的最常用的象征是房子等等。所以通過象征、分析等方法把夢的內容，也即外顯的夢翻譯為夢的思想，把人在夢中真正產生這些內容的原因揭示出來，發現人的無意識之中的本能欲望，這就是釋夢技術的主要工作。所以弗洛伊德的夢的解釋是他的精神分析方法中最重要的過程之一。3.2 催眠：

催眠術是精神分析技術中較常見的方法。在早期的精神分析中，許多精神病醫生都接受了催眠療法，把它運用于臨床實踐。催眠狀態有賴于暗示性。沒有患精神病的人也可以接受催眠，在催眠狀態中，有一個重要的現象：受催眠的患者仍保持著清醒的記憶，甚至能把清醒時已經忘記的經歷重新記起。催眠師們都認為神經病等心理疾病的起因大都是由于已經被患者忘記了的痛苦經歷。如能幫助患者喚醒這已被遺忘了的痛苦經歷和心靈創傷，并且把它們傾吐出來，心理疾病就會得到治愈。

催眠療法一般分為四個時期：第一是初眠期，進行催眠治療的環境要安靜，光線要柔和。催眠成功的關鍵是建立病人與醫生的良好的信任關系。醫生要作適當準備，如了解病人的過去情況、生活經歷等，有些醫生為了達到較強的暗示作用，往往采用特殊的環境、衣著來加強氣氛。醫生通常采取暗示、誘導等方式使病人進入初眠狀態。第二階段是中眠期，該階段出現病人對醫生的絕對服從，此時醫生可將他的身體放成任何姿勢，而病人能維持這種姿勢一直不變。第三個階段是夢幻期，在中眠期的同時或稍后，在醫生暗示下，病人即可被誘導產生幻覺或夢的狀態。在實踐中，用催眠治療神經癥與心因性精神障礙時，其中第一、二、三階段都具有暗示治療的效果，而第三個階段的治療效果最佳。

催眠的第四個階段是解除期，在結束催眠治療時，不要馬上將病人喚醒，要注意一一解除在催眠過程中所給予的各種不必要暗示，否則被催眠者醒來后，還會繼續受到催眠狀態下暗示作用的影響。

實踐中認為只要醫生認真的按正確的方法，并有耐心，多數人還是可以被催眠的。只是進入催眠狀態的深淺程度不一而已。在催眠狀態下，被催眠者雖然絕對服從醫生的話，但如果醫生叫他做某些危害性行為，例如傷害他人等暗示，被催眠者會馬上醒過來或者拒絕，說明在催眠這種潛意識狀態下其自我與超我的功能并未完全消失。在催眠狀態下，醫生說的暗示性語言和催眠過程的經歷，被催眠者事后回憶不起來，但在下一次催眠中可以清楚的記起來，這叫做催眠性遺忘。

但是，催眠術有兩個缺陷。第一，無法對所有的患者運用催眠方法。第二，無法使個別患者進入預期的深度催眠狀態，難以達到根本治療的目的。所有在心理咨詢中，我們應該針對病人的心理特點和心理疾病的類型有選擇地使用催眠方法，達到治療的目的。3.3自由聯想法：

弗洛伊德在精神分析治療過程中，由經驗得知，被病人遺忘的記憶應該能在不受催眠的常態下重新出現。患者在受到醫生的摯誠鼓勵后，便會滔滔不絕地傾訴埋藏在心底的隱痛，患者一旦認識到醫生從來不因卑鄙和猥褻等而責備或者蔑視他們，就往往把受到壓抑的記憶表露無遺。于是弗洛伊德讓病人躺在一張舒適的睡椅上，全身心盡可能的放松，把當時出現在頭腦中的隨便什么意象都講出來，無論這些意象是怎么雜亂無章或微不足道的或羞于啟齒或荒謬絕倫的。這期間，伴隨著醫生的啟發和勸導，醫生把患者所報告出來的意象加以分析和解釋。一直到治療者和被治療者雙方都認為找到了發病的最初原因為止。這種治療方法被弗洛伊德稱為“自由聯想法”。這種技術的過程好象是非常簡單的，也即使病人讓自己的心理完全的自由，去削弱病人的意識中所有的阻礙和抵制，讓所有的形象、思想、意識自由的進出于意識之中。在意識之中自由的通行。分析者要竭力注意那些在心理中自發產生的東西。所以分析者要有多年訓練來的技巧和忍耐。一般情況下，先讓病人仔細訴說一個夢、一種經歷或一個觀點或一種得意之論，分析者請病人圍繞他所敘述的內容自由思索，病人不應該用意念去指導他的思想，只要說出在他意識中出現的聯想，由于一種聯想而引起另一種聯想，于是病人把他的夢或經驗等所依據的埋藏在記憶深處的經歷發掘出來。分析者要十分小心，不要對病人作語言或行動暗示。分析者要格外注意病人敘述中在表達受壓抑的材料時的猶豫神情，仿佛病人恐怕把他的無意識的沖動啟發出來。由于這種分析進行時要遇到很多抵抗，完成一次分析常需要幾個月，所以對于病人和分析者，都是一個考驗。特別是分析者，要在分析過程中正確把握分析材料及其象征意義，真正找到病人患病的根源。3.4 宣泄法：

這個療法實際上就是將積郁于內心的煩惱與情緒糾葛傾訴出來，使病情獲得好轉，所以也稱為精神疏泄法。當人們遇到精神挫折或創傷時，有意去忘掉這些心靈上的創傷、震動或意愿，越是將當時的煩惱、悲傷等情緒強行壓制下去，積郁心中，就越會因此而患病。或遺留下嚴重的后果，所以精神疏泄歷來都是心理咨詢中十分重要而又常用的一種簡易可行的心理治療方法。例如，有人突然在車禍中喪生，其弟聞訊后，號啕大哭，悲痛不已，而他的母親反而呆若木雞，欲哭無淚，那么，其母親的情況就比其胞弟嚴重的多。從心理咨詢角度來看，最好的辦法是讓他的母親也痛哭一場，以宣泄心中的悲痛，才可避免以后產生更嚴重的后果。用弗洛伊德的理論，也就是說某些本能沖動、故意被遺忘的體驗由于被壓抑在無意識之中，而不能滲透到意識中去，就不可能得到正常的清除和發泄，正是由于它們引起了心理障礙。宣泄法就是治理病人對這些體驗的記憶缺損，把這些感受引導到病人的意識之中，并使之與意識相通，使病人能自由放松和發泄，從而解除導致產生心理疾病的本源。4.小結

精神分析學說從剛開始的一種病理學說發展到目前，使它不僅在病理學領域而且也對心理學的各個分支領域有著極其重要的作用和影響。精神分析具有著明顯的心理咨詢臨床實踐的應用和指導，也具有著強大的理論分析的指導作用。

從臨床實踐方面，精神分析技術和其方法治好了許多病人，受到了心理學家們的廣泛認可。作為一種心理學理論，從本世紀初到西方人文主義心理學說的發展，已經成為頗有影響的心理學派。這些都說明了精神分析無論在理論上還是技術上，都有其合理的部分，才使其具有如此強大的生命力。

作為一個重要的心理學流派，精神分析理論自成一家，有機地聯系在一起。弗洛伊德把無意識看作是意識的源泉，并認為它是心理結構中一個重要的組成部分，從而開拓了一個心理學研究的廣闊的領域。在心理結構的理論方面，他也形成了自己獨特的三部人格結構學說，開拓了一個觀察人格的新角度。精神分析在心理學史上、社會發展史上劃上了光輝的一筆。它在各個領域中都有著深遠的影響和作用。

在當前的心理咨詢中，精神分析的技術仍占居著重要地位，仍被廣大咨詢者所采用。象自由聯想法、宣泄法等，這些方法已經不僅僅局限于當初的精神神經癥的治療，而且廣泛的運用到日常生活中，對一些常見的心理障礙、心理困難進行治療，或者出現在一種心理治療技術中，并不做為一種主要的療法，而只是輔助咨詢師進行了解病人或者使病人放松下來。在心理咨詢中，精神分析的技術及其理論，都有很重要的作用和地位。

附錄：參考文獻

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社會科學文獻出版社 1988年

<<弗洛伊德主義批判>> M.M巴赫金/B.H.沃洛希諾夫 張義譯

中國文聯出版公司 1987年

<完>

第四篇：古典精神分析與新精神分析的比較

古典精神分析與新精神分析的比較

古典精神分析的人格理論指的是弗洛伊德的人格理論。他的早期的理論是以無意識為核心的人格結構論。認為人格中有兩大系統，一是無意識系統；另一是前意識系統（它包括意識）。前意識的主要作用是檢查作用，即不許那些使人產生焦慮的創傷性經驗、不良情感，以及為社會道德所不容的原始欲望和本能沖動進入意識領域，而把它們壓制在無意識之中，使意識和無意識完全隔離。人格結構的深層部分是無意識，弗洛伊德把它定義為不曾在意識中出現的心理活動和曾是意識的但已受壓抑的心理活動。這個部分的主要成分是原始的沖動和各種本能、通過種族遺傳得到的人類早期經驗以及個人遺忘了的童年時期的經驗和創傷性經驗、不合倫理的各種欲望和感情等。弗洛伊德非常強調無意識在人格結構中的重要地位，認為無意識的重要性遠遠超過意識和前意識。后期弗洛伊德把人格結構分為三部分：本我、自我、超我。本我與二部人格說中的無意識概念接近，但不完全等同。弗洛伊德強調本我的作用。他的人格發展階段論以性心理為主線。以性心理發展來劃分人格發展的階段。他所用的研究方法有自由聯想法、夢的分析、日常生活中的心理分析、幽默。他的研究資料來源于對病態人格的心理分析。

新精神分析是在弗洛伊德古典精神分析的基礎上演化出來的一個新的理論流派。代表人物有阿德勒、埃里克森、霍尼、弗洛姆等人。新精神分析不再一味強調性本能的作用，強調社會文化因素對人格發展的影響。從弗洛伊德的本我轉向自我。研究對象從非常態轉向正常人。在研究方法上也有所突破，該學派開創了兒童精神分析方法和心理歷史學分析法，發菜了投射等心理測量的方法，并引進了文化人類學的田野調查和跨文化研究方法等。

新精神分析不再一味強調性本能的作用，強調社會文化因素對人格發展的影響。從弗洛伊德的本我轉向自我。研究對象從非常態轉向正常人。在研究方法上也有所突破，該學派開創了兒童精神分析方法和心理歷史學分析法，發現了投射等心理測量的方法，并引進了文化人類學的田野調查和跨文化研究方法等。

新精神分析在作了一些不同的解釋的情況下，仍保留了弗洛伊德學說中的一些最基本的概念，如潛意識動機作用，壓抑和抵抗，精神決定論，移情作用，以及自由聯想法等。新精神分析學家在各自理論中提出的如基本焦慮，原始恐懼，逃出自由等概念，盡管名稱有所不同，但歸根結底，仍然是潛意識的驅力和先天潛能在起主要作用，不過表現于社會環境和文化背景中而已。一些從西歐，特別是從德國移居美國的精神病學家和精神分析理論家，在新的社會歷史條件下，在醫療實踐和理論探討中，開始背離了正統的精神分析路線。他們反對S.弗洛伊德學說中的本能論，拋棄了里比多（即性力）的概念和人格結構說，把文化、社會條件和人際關系等因素提到了精神分析的人格理論和治療原則的首位，逐漸形成了新精神分析派。這一派的主要代表有H.S.沙利文、K.霍妮、E.弗羅姆等人。

沙利文強調的是人這個有機體與其環境之間的人際關系。他認為人格不是別的，乃是一個人在以一定文化為背景的人際關系中一種日趨完善的相對持久的模型或完形。他為了與帶有先天性驅力的自我概念相區別，提出了動能一詞，包括在自我系統中的各種動能和次動能代表著心理過程的相對持久模型。個人從童年起，在涉及自身生存的時刻，動能就加緊活動，執行著防御機制的功能，緩解情緒上的困難，防止焦慮的產生。沙利文很重視人格發展中的認知過程，即不同年齡兒童在文化環境中習得的應付各種符號化的實際能力，區分出幾種經驗模式，并特別強調語言的共同有效性在人格發展中的重大作用。沙利文認為一個人在童年的人際關系中，如果經常遇到成人的不贊許或譴責，就會因其生理需要和安全受到社會環境的壓力而產生焦慮，嚴重的焦慮可以導致精神分裂而產生精神神經病。他還主張在治療精神神經病時，分析者應創造一種自己積極參與其中的雙邊情境，尊重患者，設法恢復患者的潛意識中人際關系的安全感。沙利文企圖將精神病學與其他各種學科構成一種知識統一體。他的理論反映了美國現代實證論和實用主義的哲學思潮，也表現了美國當時心理學中的折衷主義傾向

霍妮從更廣泛的社會聯系中來探討人格的形成和精神神經病的病因問題。她的理論的中心概念是基本焦慮，她認為人出生后就處于一個充滿潛在敵意的世界之中，雙親對兒童的不良態度和行為會引起兒童的基本焦慮，因此家庭環境決定著兒童對社會的反應方式，從而決定著他的性格結構和人格發展。兒童為了克服孤獨和不安之感，就在行為中采取種種防御策略。這些策略久而久之就變成了人格的固定部分，即精神神經病需要。霍妮列舉出10種精神神經病需要，并將它們歸結為3種指向性活動或“精神神經病傾向”，即走向人們、反對人們和離開人們。這3種傾向都不足以對付現實，而且由于互相抵觸而引起所謂基本沖突，循環往復，反而使精神神經病更趨嚴重。她還提出一個“理想化自我意象”的概念，認為理想的自我與真正的自我之間的矛盾，是導致精神神經病的主因。霍妮認為精神分析的治療目的在于使患者能意識到自己的當前傾向和沖突，精神神經病的治愈不一定要追溯到幼兒期被壓抑的欲望。霍妮在揭示精神神經病患者的社會制約性時，指出了“西方文明”中存在的剝削關系和競爭現象，嚴重地妨礙了人的心理健康和人格發展，因此在一定程度上暴露了現代資本主義社會中的矛盾和弊端。

弗羅姆的理論充滿了社會哲學的色彩。他把文化與政治、經濟、社會意識形態等方面密切結合起來，強調社會中大的切面對人格的影響。弗羅姆是從社會發展的過程來考察現代人的性格形成的。他認為人類從原始社會，經過中世紀封建社會直到資本主義社會，獲得了更多的自由。但由于面臨現代社會中冷酷競爭的現實，反而產生孤寂和恐懼之感，因此現代人的主要動機是逃出自由。他認為個人逃出資本主義社會是“積極的自由”，但不可能實現，于是只得轉而尋求“消極的自由”，即將孤寂不安之感壓抑到潛意識之中，結果變成了強迫性觀念和行為，神經病即由此而生。弗羅姆認為人能獲得安全的社會制度有兩種：一種是權威主義，一種是人本主義。他討論了資本主義社會中人們應付孤獨感的各種機制，稱之為性格的動力傾向性。其中接納、剝削、貯藏和市場4種傾向性都是人格的病態表現，只有一種生產傾向性才是常態的、健康的表現。根據討論的結果，弗羅姆企盼的不是革命，而是一種不可能實現的人本主義社會的烏托邦。弗羅姆的理論多少反映了資本主義社會的一些丑惡現象，但他得出了只有改變個人的病態心理才能改變病態社會的錯誤結論。

從繼承上來看,新精神分析是以古典精神分析為基礎,延續了一些概念,如“潛意識”、人格結構的三段論、在人格發展問題上劃分不同階段進行研究、重視早期經驗等,研究方法也不夠嚴謹.從整體上看,新精神分析學派的基本思想和古典學派沒有什么本質的區別.從發展上來看,新精神分析更注重社會文化因素對人格的影響,弱化了弗洛伊德的泛性論,如阿德勒提出“自卑感及補償”作為人格的動力;人格結構上新精神分析學強調自我的獨立性和自主性,而不是依附于本我;新精神分析學派還賦予人性更多積極的特征,認為性本善;另外新精神分析學派不把兒童的早期經驗作為人格的決定性因素,認為人格是持續發展的.總之,新精神分析學派是在弗洛伊德構建的理論的基礎之上派生出來的,很大程度上受其理論的影響,雖然提出了一些新的概念和理論,但是其基本觀點并沒有發生根本性轉變,仍未完全擺脫生物化思潮的影響.

第五篇：弗洛伊德精神分析理論之心理階段發展論

弗洛伊德精神分析理論之心理階段發展論

弗洛伊德是精神病醫生，他在精神病患者的治療過程中，分析了病人的夢、隨意的談論、不其然的聯想以及兒時的記憶，認為人類所經歷過的激烈沖突都會影響其行為的發展和文化。尤其是弗洛伊德的心理發展理論產生重要影響。

弗洛伊德認為，人格發展得基本動力是本能，尤其是性本能，他是最重要的生命本能。在他看來，人格的的發展是伴隨著性的發展而發展的，個人的性生活并非開始于青春期，兒時開始于嬰兒期。因為性本能雖然是天生的，但它會隨著生理的成熟而改變，這也就是說，本能的成熟會在人格的發展過程中留下一些特殊的痕跡。因此，當性本能成熟時，它的能力即欲力就會慢慢的從身體的某一部位轉移到性其他的部位，嬰兒就進入了另一個新的人格發展階段。他按照年齡順序，將人格發展分為五個時期，分別為口腔期（0-18個月），肛門期（18個月-36個月），性器期（3-6歲），潛伏期6-11歲），兩性期（12歲以后）五個時期，這五個時期各有不同的特征。如口腔期，弗洛伊德認為，性本能通過口腔活動得到滿足，如咀嚼、吸吮或咬東西。若母親對嬰兒的口腔活動不加限制，兒童長大后的性格將傾向于開放、慷慨及樂觀；若其口腔需要受到挫折，則未來性格發展可能偏向悲觀、依賴和退縮。所以，早期的經驗對人格的發展會有長期影響。再如性器期時候兒童的依戀情結的發展正常與否會影響到孩子成人后的性格特征和男女關系。

可以肯定的是，弗洛伊德將人格發展劃分為五個階段，兒童的成長隨著性欲的發展由自戀發展到戀他。他用古希臘兩個神話構成的兩個情節，戀母情結和戀父情結，來證明女孩依戀父親，男孩親近母親的結論。他的這種以泛性論為支撐的理論體系實際上是一種對傳統的禁欲主義的反抗，同時，他把性的問題大膽的作為科學的研究對象，注意研究心理的自身規律，重視性心理對常人的心理神經的形成以及人類生活的影響無疑具有學術價值和意義，對心理學的發展產生重要影響。但是，在他的研究方法上是值得質疑的。它采用非標準化的研究方法和研究樣本，喜歡用面談、自由的聯想以及夢的解析等方法來研究少數臨床病人的生活史，其研究結果難以推廣到大眾，如并沒有證據說明可以從人的口腔期及肛門期的活動預測其今后的人格，也沒有證據說明所有的兒童都經歷那五個時期。另外，他忽視了人的性心理的社會性，夸大了人的性心理的作用，自然性陷入了生物化的境地，他也忽視了社會物質生產方式對社會物質生活和精神生活的決定作用，夸大了人的性欲對整個社會生活的影響，從而陷入了歷史唯心主義的境地。弗洛伊德的理論有其積極作用也有其消極作用，我們需要用一個辯證的眼光去看待。