第一篇：佛法與科學之比較

佛法與科學之比較

佛法與科學之比較

王季同居士著

重印王小徐先生名著弁言 蔡序 自序一 自序二 佛法與科學

管義慈讀了佛法與科學的瞎三話四 答管義慈

讀‘唯物史觀與社會學’ 科學之根本問題 王季同居士傳

重印王小徐先生名著弁言

王小徐先生者，吾吳中友第一人也。家昔客蕪湖，去蘇州才數百里。以愛其山水，歲必一游，游必至留園，徜徉于水榭林亭，低徊不忍去。望虎丘寒山寺，想夜半鐘聲，輒悠然神往。吳中向乏友，有之，自先生始。民國二十三年春，因印光大師介，訪之烏鵲橋畔。古木臨流，矮屋數椽，即先生之所居。一見如舊交，互證宿契，殆前緣歟？

初聞先生習靜慮，繼而修凈土。叩其原，乃曰：“余姓懶，罕出門，恒兀坐，作遐想。有時又胸無一物，殆入于無何有之鄉，而不能述其妙。一夕，飧罷經行，忽仆地，弗省人事，久之復蘇，自覺換一軀殼，心靈豁然開朗，境與虛空無二；大地山河，亦都非舊態。亟就詢印光大師，師曰：‘爾前世殆一禪和子，參有悟而未了生死者。夫禪境固勝已，如未入無上三昧，猶不免于輪回，若修凈則可帶業往生，非乘愿不再來三界’。余服其言，遂頂禮求攝受。近雖禪凈雙修，但側重凈土，以其穩妥方便，了生死有把握也”。

嗣復詰其數學師承，笑曰：‘師與徒皆一體，蓋冥授默契，不自知其所以然。西人之精研數學而蔚為近代科學之母者，創自牛頓，成于卜盎；絢爛則愛因斯坦之相對論。他如羅素移其數學之造詣，以冥披哲理，幾可窺占未來；與周易之玄秘，佛法之神通，似名殊而實匪異’。余聞之，恍然有省。別后，履其地，必過從。及先生臥病，往視彌勤；詬冬來竟成永訣！今取其遺著‘佛法與科學比較之研究’而重印之，欲引科學家入佛，且紀念先生是篇者，將幡然悟道，破精神哲學與自然科學之鴻溝，開人世自覺覺他之道路；則宇宙可隳，海洋可竭，而先生救世之精神，永垂不朽矣！竊嘗向科學家略引聲光天文諸學而言曰：楞嚴經云：‘十方俱擊鼓，十處一時聞’。毗尼日用亦說：‘佛觀一缽水，八萬四千蟲’。在百年前科學人士聞之，未有不嗤為荒誕。迨近世收音機，顯微鏡先后發明，始確證佛言之真實。至于三千大千世界中含有百億日月，為佛經中所習見者，持以質諸夙治天文學之王君，而知太陽不過銀河系中無數恒星之一耳。銀河系外尚有無數星云亦為恒星之集團。由此觀上引諸經所說，在科學未證實前，人誰肯信？然科學重大發明，乃近百載事；猶賴其測天儀收音機顯微鏡諸工具，始能見能聞。若佛在二千五百年前，竟以天眼天耳等得之，何其神耶？從可知科學家多一發明，即佛說多一證據。向之目經文為神話者，其可廢然思反已！

更嘗聞科學家每窮究物質本性之所以，思路往往塞而不通。舉常識，如電力之必需雙線，原子之獨具萬能，輒自問何故何因，終不能得其答案。蓋形下之器，與形上之道，至此始顯露鴻溝。顧器也可以技巧構成，而道也不可思議究詰。若鴻溝泯滅，上下交流，則精神物質融會貫通。科學家大夢忽醒，轉識成智，當恍然由小以見大，因顯而知微，遂舍其矢人之學，以學函人，則未來之戰禍可消，而世界之大同可現。夫迷之，則馳心逐物，顛倒重輕；悟之，則攝物歸心，圓融內外，是則唯心唯物之轉變，即在常人一念間耳！由是化幻緣假合之境，頓歸于寥寂空虛；自知精神之運用，靈活無方，利己利人，靡有窮極。而回顧向者貪微塵物質，圖自身享受，而不恤為害群之馬者，蓋大相逕庭矣！

今時過冬至，一陽復生；吾不禁拭目俟之，以期報小徐先生之運臺靈爽。蘇州山水佳麗，為宋范文正公父子之故里。當代印祖久化其邦，今先生復可祭于社。古德時賢，后先輝映；地靈人杰，信足征已。此亦無惑乎吾之好游斯土也夫！民國四十三年甲午嘉平佛成道日新學沙門本際于臺灣中壢月眉山圓光寺懷柏山房。蔡序

自孔德分人類進化為三級：由神學，而玄學，而科學；認現代為科學時代，于是有實證哲學的建設。未幾，美國詹姆斯亦有實用哲學的標榜。這兩派哲學，都把玄學上的問題，存而不論；把哲學作為現代科學的綜合；并非再進一步，把科學所不能解決的問題，設法解決它。然而科學所不能解決的問題，如精神與物質究竟是怎么一回事？絕對的真理有沒有？是人人所切望有一個答案的，于是不得已而由一部分的科學家來答覆它：就說精神是物質的作用，而宇宙不外乎物質；絕對的真理是有的，就是唯物論。這種說法，現代科學家與非科學家附和它的很多。而吾國科學家中，有不以為然而別尋出路的，就是王小徐先生。

小徐先生有數學的天才；二十歲左右，即有關于數學的著作，為前輩所推許。數學，一方面是科學的工具，一方面，又是玄學的導線；所以希臘的畢泰哥拉斯，法國的笛卡兒，德國的萊布尼茲，荷蘭的斯賓挪莎，都是以數學家兼哲學家的。小徐先生以數學家治科學，尤長于電機工程，承認科學之所長，而又看破他能力的限度。以數學家治邏輯，認西洋之邏輯，僅能應用于科學，而哲學上非采用印度之因明不可。以數學家治玄學，認為佛法中相宗的理論，非特與科學不相沖突，而可以相成。既已認科學與佛法不相沖突，則科學家如有不能解答的問題，而可用佛法解答的，何妨利用佛法？此小徐先生所以有佛法與科學一書。

佛法與科學，對于一部分科學家‘物理外無心理’，‘物質絕對’等迷信，均根據科學，疏通證明。‘以子之矛刺子之盾’茍為真正科學家，應無不贊同。惟提倡佛法的理由，則以唯識論為基礎，而以修觀為方法，乃與現代柏格森的哲學相類似。柏氏假定宇宙本體為一種生命原動力，近于佛法上的阿賴耶識；以生命為‘綿延’為真的時間，因名之為‘生命流’，近于阿賴耶的‘相續不絕，喻如水流。’其認識法不恃理智而恃直觀，近于佛法中之重現量；又聞柏氏亦用靜坐觀照法，尤近于佛法的修觀了。

然佛法的不易為科學家所信仰，乃正與柏氏的玄學相等；其最要關鍵，即在超感覺的意識，尚未能積極證明。佛法的宣傳，隨順眾生根器，本無定法；欲為科學家說法，應用科學方法作積極的證明。

佛法的目的，在‘脫輪回苦而得涅槃樂’。茍能證明輪回為可信，則解脫輪回的需要，自然起信。今欲以科學證明輪回，照我所見到的，有下列各點：

一、通靈術的證明。此為現代靈學家的工作，但結果尚未圓滿。

二、借尸還魂的證明。此為筆記上常有的事，然真偽甚不易判定。若于此等事發見之初，即經科學家詳密考證，認為確有其事，則所謂超物質的精神，得一強證。憶十二三年前，山東有一農人，暑中猝死，不久復生，簡直別為一人。對于妻子，若不相識；語言互不相解，索筆硯，自書姓名籍貫，為朝鮮某地崔某，并詳其家世頗悉。乃一有田產而曾讀書的人，非復如本人的赤貧而不識字的了。蔡君儒楷時為山東省長，曾令此人到省署試驗，試令擔水，幾不能舉步；然其先是能任勞作的，今已轉為文弱書生了。又山東水道素多伏流，此人新有探流的技能，循其所指，掘即得泉；據說，朝鮮人習此者頗多；然本人則素無此技的。如此事果確，則是官體上后天習得的能力，也可附隨于靈魂的移轉而獲得，豈非值得研究的事。可惜崔君的事，已成過去，但現在報紙上亦偶有借尸還魂的記載，若于發見的機會，為科學的探討，不輕放過；積少成多，便可為有力的證據。

三、前生記憶的證明。記憶前生，在佛典上有多數敘述，現已無從檢驗。中國筆記小說中所記，亦復甚多；即小徐先生所記的蘇州小孩，不習文字而能讀歷書，念招牌，識扇子上的字，一周歲左右，能看時報，就是一例。其他傳聞所得，或重認舊居、或追尋墓地，尤與普通的早慧不同，而確為記憶的一種。茍其事果確，則靈魂的能經甲體而流入乙體，殆無可疑。若遇此等事實，而以科學方法探核之，也可為有力證據的一種。

至于六種神通，則其事尚在科學與玄學交錯的限際。例如愛克司光的透照，無線電的播音，催眠術的療病，在未曾普及以前，涉學稍淺的，何嘗不斥為妄談？亦惟于事實發現時，嚴密檢驗，始可斷定有無。

其他若佛法各書，真偽的甄別，先后的考訂，譯文與原書的對勘，法語與寓言的疏證，均用最新的科學方法整理一番，也足以減少學者的懷疑，而引起其信仰。

以上所舉，皆為介紹佛法于科學所需要的工作，小徐先生既以科學家的資格，為佛法與枓學一篇，以開其端緒，尤望積極提倡，促成種種科學的工作，以完成自度度人的弘愿，這是一個信仰小徐先生所要求的！中華民國二十一年一月十五日蔡元培

［附注］校者按蔡先生序中所引借尸還魂的例子，以事過多年，只憑記憶，故于姓氏地點稍有錯會處。我查得民國五年二月間的神州日報，對此有詳細的記載，曾以告著者王先生。先生因現任江西高等法院梅擷云(光羲)院長深悉此中原委，為鄭重起見，未愿遽信報章，囑為轉詢。旋得梅先生八月十六日覆函，謂當時曾有信致上海狄楚青君，詳及此事等語。現訪得原信，先行刊布如后，以資證明：

山東省臨尹龔積柄，因公來省，談及一借尸還魂之事，玆以奉聞。山東聊城縣人崔姓者，其家中曾有被盜之事；縣官乃派委員前往崔姓家中，查看彼家之被盜情形。其時該家主有病不能出見官長，乃由伊子出見。委員遂問彼家如何被盜？乃彼開口答話時，語音不似本地之人。該委員問其何以口操如此之音？時有旁人在旁答曰，此即所謂借尸還魂之人是也。委員聞此，乃詳加詢間，則是如此云云之事也。(詳在龔道尹筆記中，故不贅。)后此委員晉謁龔道尹，談及此事。龔道尹者，乃佛教中人也，遂囑此委員將此人帶至彼道署之中，詳談一切云云。此次龔道尹來省，曾向各機關(將軍巡按等處是也)言及。各機關頗欲一見此人，以資研究。數日之前，龔道尹果將此人送到濟南。弟乃為之接待一切。弟曾見此人數次。此人與尋常鄉人無異，毫無疾病。其說話，不但不似山東口音，且亦不似各省口音，頗有似乎福建人學說官話之意，又頗似日本人之學說中國語也。彼見弟時，亦知作揖拱手，然皆不甚熟慣；據謂是還魂后，(伊還魂已年余，特由鄉間傳至官場，今始得知耳。)在山東所學得者，伊并謂彼之本處不行此禮也。問其前身之籍貫？稱是瑤州府山洋縣人。問其何省何國？則伊亦不自知，據云，自少以來，未嘗遠行，只知自己本村名為劉家大坑，及其四鄰之村名耳。問稱官長為何？則曰稱為上司。稱皇帝為何？則曰稱為人王。問有無年號？則曰公伙二十年。問如何納稅？則曰每年只納米與紅糖與官而已，其他無稅也。問伊處有無外國人？則曰并未見過。問伊如何來此？則云當時被棉被熱氣逼極。(蓋其時，彼家中人用棉被蓋住伊身，又兩頭亦均壓著，使伊不得動轉，遂乃逼死耳。昏昏悶睡后，耳聞中有呼喊之聲，開目視時，則已來此矣云云。彼處死時至此處生時，約五六點鐘也。)弟細察其人，實非精神病者；且此事之發現，又非伊家自己報官者；且許久以來，均未嘗藉此招搖斂錢，則其非有意作偽可知。惟伊本人不能自知其國籍；又無其他之知識；又彼所操之土音，此間復無人能知，殊為可憾耳。今將此人(乃是山東人崔天選肉體之照片，非瑤州府山洋縣人劉建中之照片也。)之照片一張，及龔道尹筆記數張，奉呈大鑒。不知兄能使彼之家族來與彼通信否？兄或將此事登報，(登報后乞示知)作為一件廣告，訪問世間有人能知瑤州府山洋縣否？若能查出此地名，則易通信矣。(龔道尹筆記中稱彼為安南人者，蓋就其所說之風土人情而斷定耳。)信中所說龔道尹的筆記，現因本書著者王先生抱恙，一時未得其同意，暫緩發表。讀者諸君倘欲得一睹為快，請購閱醫學書局出版的佛學撮要，見第二章十五頁，敘述至為詳盡。書局在上海梅白格路宏昌里一二一號。廿一年九月二日志。胡序(略)自序一

我做這篇自序，有三重原因：—— 一因下面的‘佛法與科學’等文不是同時做的，各篇不相銜接，讀的人不易融會貫通。所以做這篇自序，就算提要。二因下面幾篇文都是三四年前所作。我自己在這幾年里亦有新的意見，所以做這篇自序，就算補遺。

三因佛法久已被人們認作迷信了。我現在雖做了這幾篇文，替佛法辯護；然而一般人有真知灼見者少，隨聲附和者多。恐怕肯虛心讀我這幾篇文的人很少。大多數人見了這本小冊子的題目，就要望廢紙堆里去；甚至于要說我是反動，把這小冊子看作反動刊物亦說不定。所以我決定請蔡孑民，胡適之二先生登做兩篇序。因為二先生都是國內學術界泰斗，有了他們的序，至少不至于受反動嫌疑了。蔡先生的序還未曾交來，胡先生先說所見不同，不肯做序。后來我說：請胡先生盡不妨發表自己意見；但必要時，我或者要再做一篇自序。于是胡先生果然做了前面的一篇序。雖然嬉笑怒罵，淋漓盡致；但我有言在前，亦不怪胡先生。然而因為別事耽擱了，所以直到如今才履行了自序的約。這篇自序就算答辭。胡先生說我做搭題八股。我想不到胡先生做了幾十年的文章(雖不是八股，連題目都還認不清。我這篇文章明明是‘子曰學而時習之......不知言無以知人也’全部論語的大題目。怎么把它認作‘君夫人陽貨欲’的搭截題呢？‘主觀的我和客觀的宇宙都不是真’那個結論是佛法的主腦，和基督教把上帝創造世界做出發點相似，佛教的經論都在那里邊，略懂一些佛理底人沒有不知道的。至于我用科學的理論來證明這個結論，那是我作文的自由。難道科學的理論科學家有專利權，只許他們用它來證原子構造，光線放射那些新學說，不許旁人用來證主觀的我和客觀的宇宙非真嗎？我實在不懂胡先生‘拉攏來做搭題八股’，‘摭拾一二偶合之點’，‘夠不上科學家所謂求真的戒律’那些話究竟何所見而云然？ 胡先生這一篇序里的警句恐怕要算是‘佛弟子的立場是迷信’一句了。他在第四段里就這樣說，末段復重言以申明之。然而何以見得佛弟子的立場是迷信呢？我以為胡先生說這句話定有他的充分理由，為一般人所見不到者。不料讀完胡先生的序，使我大失所望！原來胡先生并未說出一些特別理由，證實佛弟子的立場是迷信。仍不過人云亦云的輪回神通未曾見過不可信等幾句空話罷了。這幾句駁論理由的不充足，我已經在‘答管義慈’一篇里駁過了。(參看‘答管義慈’論輪回神通一段，本冊86面)倘使胡先生對于我那段駁論的駁論，認為理由不充足，就應當再駁我的駁論；這是邏輯上公認的辯難規則。現在胡先生把我的駁論置諸不理，而仍抱住已被駁的輪回神通未曾見過不可信的成見。粗心呢？不懂辯難規則呢？怎不使我大失所望呢？

胡先生詰問我，為什么能相信輪回神通？輪回神通里面那一項是我所親歷者？那一項是我人所親歷者？這幾個問題的答語早已散見我的幾篇文里了。(參看‘佛法與科學’論輪回神通數段，本冊58面至62面；‘答管義慈’論輪回神通數段，本冊86面至90面；‘答葛志亮君’論輪回數段，本冊116面。)現在胡先生還要問了又問，我只好再匯攏來說幾句。答第一問有二層說法：(一)理論，輪回神通可信的理由；(二)事實，輪回神通的證據。第一層又分二：(甲)消極的，他人認輪回神通為不可信者理由的不充足；(乙)積極的，輪回神通的理論。

(一甲)理論上認輪回神通為不可信者，無非說它們和科學抵觸。但輪回和科學本無抵觸地方。只有一部分近代科學家懸想了宇宙是唯物的；那種學說方才和輪回之說沖突。但唯物論理由的不充足，我已在‘佛法與科學’論客觀的宇宙非實一段(參看本冊50面至56面)及‘讀唯物史觀與社會學’論唯物論一大段(參看本冊99面至103面)等處詳論了。所以輪回與科學并無實在抵觸的地方。神通和科學用普通眼光看來確乎抵觸的；就是我從四十年前學了自然科學的時代直到十來年前，亦以為神通是事實上絕對不可能有的。然而經過了近年來仔細考慮，確知神通的可有不可有全系乎自然定律的有例外沒有。祗因為自然科學家一向假定了自然定律無例外，所以才認為神通和科學抵觸。然而自然定律雖在自然科學范圍內已經屢屢發見例外了。如愛因斯坦相對論便是牛頓動例的例外；放射性原素便是道爾頓原子論的例外。那么神通何妨也是自然科學的例外呢？況且自然定律無例外的假定，不過是宇宙客觀存在的假定大前提上一個或然的推論。現在宇宙客觀存在的假定尚且不成立，(參看本冊50面至54面)何況自然定律無例外的假定？更何況神通和科學抵觸的疑問？

(一乙)精神不滅是各宗教和多數哲學家一致的主張。這種主張實在從人們自己對于自己精神現象的認識而起。人們從生到死對于自己精神現象的認識；和從千萬年前經地質學上的醞釀，植物組織變成一塊石炭時，到這塊石炭被礦工采掘出售燃燒生熱時，一個炭原子或炭原子里的一個質子在石炭里的情形沒有分別。在人未生以前和既死以后r這精神現象的隱沒，也和在植物組織未成以前和，和石炭燃燒以后，這炭原子或這質子的隱沒有分別。只為自然科學研究自然現象，方才發見在植物組織未成以前，和石炭燃燒以后，這炭原子或這質子成為二氧化碳存在大氣里。于是這炭原子或這質子的輪回被證實了。反之，自然科學只研究了自然現象，所以不能發見那未生以前，和既死以后的精神現象。然而不能因為用自然科學不能發見，就不許它和炭原子或炭原子里的質子一樣地輪回。至于神通，不過是人們精神作用的特別發達現象。我們研究動物學，知最下等動物自幼至老行為上絕無進步。知他們只有感覺和反射作用，大概沒有記憶。高等一些的動物便能由經驗改良他們的本能，可見他們有記憶了；然而不能觸類旁通，可見他們還沒有推理的能力。惟有人非但有記憶而且還能推理；所以人的精神現象是更發達了。然而不能說推理便是精神現象發達的止境。神通不過是此推理更發達的一種精神現象罷了。就以一般人的精神現象而論，那個發達程度也很不一律。如天才的藝術家有感覺特別銳敏的，比方離婁之明，師曠之聰；或天才的偵探，能視于無形聽于無聲的，就是天眼通天耳通之類了。如天才的文學家能曲曲領會他人的情緒，普通一般人所及不來的，就是他心通之類了。有記憶力特別優勝，讀書過目成誦，逢人一見不忘的，就是宿命通之類了。有身手矯捷，技擊超群的，就是如意通之類了。而且無論藝術，文學，強記，技擊，也都要專心一志才能精到；佛說依定發通，也就是這個道理。(二)輪回神通的例證，各宗教經典各國記載里多得不勝屈指。的確，里面也有不少靠不住的。然而研究經學不能因為古文尚書周禮等書是假，而盡廢經；研究史學不能因為竹書紀年穆天子傳等書是假，而盡廢史。怎好因為這些輪回神通的例證里面有一部分靠不住就一筆抹煞呢？(參看本冊88面至90面)胡先生問，輪回神通可有那一項是‘我人所親歷者’？我不妨答，這些都是‘我人所親歷者’。胡先生又問，可有那一項是我‘所親歷者’。我也不妨答，我在‘答管義慈’一篇里所學幾條，就中一部分是我‘所親歷者’；其余的雖不是親歷，然而它們的可信也和我‘所親歷者’相去一間罷了。(參看本冊86面至88面)除了輪回神通之外，胡先生序里所指為‘佛弟子的立場是迷信’的證據，還有陀羅尼(咒)。陀羅尼是密宗的法門，我未學過密宗，不能武斷地答胡先生。但據我想來，聲音感人是古今東西音樂家都知道的；那么陀羅尼怎見得一定沒理由呢？

胡先生說：‘我是研究歷史的人，在我的眼里，一切學術思想都是史料而已’。我非研究歷史的人，不知‘史料’二字怎么解？大概胡先生的意思，以為一切學術思想都是‘某時代’的，不是永久的；都是依著進化論而進步的，沒有止境的。胡先生有了這個大前提；所以用不著別的證據，就可以斷定幾千年前的佛法當然是迷信，當然不能和簇嶄全新的科學抗衡了。但我要問問胡先生，一切學術思想既不是永久的；難道就中的一種學術思想——進化論——l獨是天經地義永久不祧的嗎？

胡先生又責我何不應用否認客觀宇宙的論理條件來批評我自己的信仰？我可以答胡先生，我已用過很‘嚴格的論理’了。但宇宙是否‘客觀的存在’是理論問題；佛及大菩薩是否證真現量，見輪回，獲神通是事實問題。胡先生所引我的推理原則，適用于‘批評’理論問題，而不適用于‘批評’事實問題。批評事實問題沒有別的方法，就是參互考訂，去疑存信罷了。恐怕胡先生‘研究歷史’，也不外乎應用這個方法；否則胡先生也未曾置身千百年前，‘親歷’古人的一言一行，怎樣‘研究歷史’呢？(參看‘答管義慈’論證據一段，本冊88面至90面。)胡先生又詰問我證過這種真現量沒有？我也可以老老實實地告訴胡先生，我雖未曾了了證過真現量，但屢屢照著各宗修持方法實驗過，自審頗有心得。學佛的朋友們也很推許我，以為不容易到這地步。即如我的幾篇文里，述所聞的地方固然有十之七八，而抒所見的地方也有十之一二，實在就是這些工夫的效驗。

胡先生又說，就我所舉的例子看來，真現量不過是下等動物的知覺狀態，有了又何足貴？這句話實在奇極了！胡先生不是下等動物，怎么就知道下等動物的知覺狀態是這樣呢？又說，即使有了這種真現量以為大前提，難道我們就可以證知輪回神通嗎？這里面的論理關系實在想不通。我很容易答胡先生，神通本不過一種未被科學家發見的精神作用特別發達現象。只因一般人不曾得定，所以不能發通。好像水在流動，面上不平，所以照不出形像。佛及大菩薩證了真現量，那么神通就是真現量中的一種境界；而了了見眾生輪回六道，又是真現量中神通境界的一種。

最后胡先生說，‘佛弟子......說我是妄，眼前的桌子是妄，手里的筆是妄。但他們卻深信輪回六道是真，六神通是真，真現量是真，極樂世界是真。’這幾句話不知胡先生從那里聽來的？佛說我不可思議，宇宙不可思議......乃至極樂世界亦不可思議。然而因為眾生妄執主觀的我是實，客觀的宇宙是實。佛要破他們的執；所以方便說主觀的我非實，客觀的宇宙非實；比方對牛有角可以說兔無角，其實‘實’既不立，‘非實’也沒了。所謂言語道斷，沒有‘實’，沒有‘非實’，也沒有‘無實非實’。......但是依第一義諦說，雖然沒有什么實非實。然而依世諦說，因為眾生未斷二執，一天到晚，誤認主觀的我和客觀的宇宙都是實；那么造業受報，輪回六道，因果歷然。所以佛又說念佛法門，教人一心念阿彌陀佛，就能往生阿彌陀佛的極樂世界。這個極樂世界雖然也和六道一樣的非實非非實。但眾生生到了這個世界上去，受了阿彌陀佛和許多大菩薩的薰陶；一向誤認主觀的我和客觀的宇宙是實的人，到此也漸漸能破除這二種執著了。誰說過那個是妄，那個是真呢？然而一般唯物論的科學家(包括胡適之先生)相信客觀的宇宙是真。而且他們雖然說主觀的我即是客觀的宇宙底一種表現，卻還是信那表現的表現——知識，文化，幸福，競爭，奮斗——都是真；還要紛紛擾擾大表現而特表現。自己表現不算；又著書立說，刺激那些‘物之一種表現’去肆無忌憚底表現得不可開交，表現得怨聲載道。而他們卻以為六道輪回是妄，極樂世界是妄。那么總有一天教他們雖要再說六道輪回是妄而不可得的日子就在后頭啊！要明白這個道理，但看從前有一段故事：——

有人問西堂智藏禪師，有天堂地獄否？師曰，有。曰，有佛法僧寶否？師曰，有。更有多問，盡答言有。曰，和尚恁么道莫錯否？師曰，汝曾見尊宿來耶？曰，某甲曾參徑山和尚來。師曰，徑山和尚向汝作么生道？曰，他道一切總無。師曰，汝有妻否？曰，有。師曰，徑山和尚有妻否？曰，無。師曰，徑山和尚道無即得。

懂了這段問答的意思，就不至于誤解佛法的道理了。胡先生又抓住了我‘佛法與科學’后面‘歸依法不誦習外道經典，歸依僧不聽信異教徒之謬說’兩句，說，‘依此標準，科學家雖有實證的知識，終不能入真正佛弟子的耳膜......’可是他未曾看見我‘佛法與科學’起頭引瑜伽師地論的一段。老實說一句，佛弟子幸而有許多人去研究各種學說，所以從前印度論師能破九十六種外道；現在區區也還能和胡先生對壘。否則只好盡胡先生罵得狗血噴頭，氣也透不出了。至于歸依三寶本來是學佛入門的初步。譬如教小學生作文，必須給他讀昭明文選韓柳歐蘇等古文；教小學生寫字，必須給他臨二王顏柳蘇黃米蔡等碑帖，必須教他不要學那些惡劣的文章書法。歸依三寶也不過是這個道理罷了。

總之胡先生一篇序里，仍只有‘佛法是迷信’，‘一切學術思想都是進化的’，‘輪回神通沒有憑據’幾句話。管義慈的‘讀了佛法與科學的瞎三話四’里全有過了，(參看本冊67面至76面)而且已被我駁得體無完膚了。(參看本冊77面至92面)胡先生熟視無睹，跳來跳去還沒有跳出管義慈的圈子。哎呀！大名鼎鼎的胡先生啊！你何至于教我失望到這步田地啊？ 一般人大多數不能了解佛法，實在因為佛法本來比一切學問都難懂，再加了大多數人沒有在里邊用過深沉的工夫；所以怪不得他們不解。然而胡先生曾經做過‘中國哲學史大綱’，聽說他狠讀過不少佛書；可是他和佛法還這樣隔膜，實在出乎我意料之外。胡先生這篇序未交卷以前，一天我在報紙上看見亞東圖書館出版胡先生校敦煌本神會和尚遺集。禪宗本是佛法的最上乘。神會和尚是禪宗六祖慧能大師的及門弟子。我因為急于想知道胡先生對于禪宗的態度，所以就買了一本來讀。關于胡先生所歷舉的‘史料’，因為我非‘研究歷史的人’，所以不敢贊一辭。但讀了他的‘荷澤大師神會傳’等篇，似乎可以看出胡先生對于‘頓悟的教義’也頗相推許。然而什么叫做‘頓悟的教義’呢？據我所知，頓悟者沒有別的意思，就是頓證‘佛及大菩薩之真現量’罷了。胡先生不信有真現量，而侈談頓悟；我不知胡先生所謂頓悟究竟是怎么一回事？雖則我非‘研究歷史的人’，不敢說禪宗的‘史料’那些是胡先生所認為可信的？但敦煌本神會語錄三殘卷是胡先生所考定的，總算得是禪宗可信的‘史料’了。那上面所載神會和尚的話決定是胡先生所承認的‘頓悟的教義’了。他答弟子此丘兀行問龍女剎那發心便成正覺說：——

......證此之時，萬緣俱絕，恒沙妄念，一時頓盡，無邊功德，應時等備。......(神會遺集一二一面)試問不是真現量是什么？此外說真如，說般若波羅蜜的地方不一而足。試問真如，般若怎么解？難道像胡先生那樣認佛法是迷信就算頓悟嗎？那么古今來一闡提人(神會遺集三八面，胡先生荷澤大師神會傳引高僧傳語；胡先生自注：一闡提人梵文Icchantika是不信佛法之人)有多少？難道都是頓宗的大師嗎？況且神會語錄上也屢次說起佛菩薩。他答羅浮懷迪師問眾生何故不能出離三界，還明明說：‘人不遇諸佛菩薩真正善知識，何由得免輪回等苦？’(神會遺集一三六面)果然要像胡先生認佛法是迷信，輪回是妄，才算頓悟；那么神會和尚也何嘗頓悟？

總之我們的認識上有二個猜不透的大啞迷。一個是精神和物質究竟是怎么一回事？一個是絕對的真理究竟有沒有？因為這二個啞迷沒人猜得透；所以哲學家(包括科學家)聚訟紛紜，莫衷一是。各派都有他的理由，而同時又都有他的說不過去地方；所以各派都以為自己是對的，別派是錯的；然而都不能折服別派。我對于這二個啞迷曾經下過極深刻的考慮，方才敢斷定佛法是這二個啞迷唯一的答案。佛所說的真現量，輪回，神通那些話決不是欺人的。佛自己清清楚楚看見，實實在在做到的。而且我們只要肯信佛的話，依著他所教我們的方法去學；也都能自己清清楚楚看見，實實在在做到。我的考慮的方法，斷定的理由，一部分已經在下面幾篇文里發表了，一部分不是這本小冊子上所能盡述的。現在只能為胡先生和其他讀了下面幾篇文還不了解的人們再簡括的敘述一番。

第一派哲學認精神和物質二種現象都是獨立存在的。他們的理由根據我們的認識，因為我們認識上明明有這二種現象；然而他們的說不過去地方在我們從沒有找到過那一種現象單獨存在。無論我們感覺或意想到一件事，感覺或意想的本身無非是精神現象，而所感覺或想到的無非物質的本身或是和物質有關系的事。

第二派哲學只認精神為獨立存在，以為物質只是精神現象里面的一種幻像。他們的理由就根據二種現象的不單獨存在，和認識上精神現象的比較直接。然而他們的說不過去地方在物質本身或物質間的關系都有一定的規律，而且不像精神現象那樣隨著各個人而轉移。

第三派哲學只認物質為獨立存在，以為精神現象只是物質的一種表現。現在一大部分的科學家都相信了(也就是迷信)這一派哲學。他們的理由也根據二種現象的不單獨存在，卻因為物質有一定的規律，并且不隨人轉移；所以反乎第二派而這樣主張。他們又把解剖學里所看見的事實，和生理學里的理論，再加上一些懸想貫串起來做精神可以是物質的表現的說明。然而他們的說不過去地方在他們忘了他們自己何以見得有這么一個物質世界？你不用精神現象的感覺做偵探，誰知道有這么一個物質世界呢？你不用精神視象的記憶做書記，誰記得有這么一個物質世界呢？你不用精神現象的推理做參謀，誰知道這個物質世界有一定的規律呢？現在怎么反而聽信了一部分自然現象的一面之詞，竟不信任你那親信的精神現象呢？你說感光電池(Photo cell)和電話送話器(Telephone transmitter)的作用和我們的眼睛耳朵一樣。而且感光電池的電經過續電器(Relay)和電磁鐵(Electromagnet)可以做種種工作，和我們眼睛看見了面包，就用手抓過來向嘴里送也是一樣。不錯，我也承認我們眼睛看見了面包用手抓來向嘴里送，可以說是由感覺經過一種或一串中繼作用而發生行為。但這個中繼裝置不限定是電線，續電器，和電磁鐵；這個媒介物也不限定是電。例如張三要告訴不在面前的李四一句話；張三固然可以對電話送話器說了，用電流做媒介物，使電流傳到李四那邊的聽筒里再發出聲音來給李四聽；也可以對另一個人說了，用他的精神作用做媒介物，使他傳話給李四。然而張三也還可以對留聲機記音器說了，把音波刻在蠟上，用蠟筒蠟盤做媒介物，把它

第二篇：佛法與科學

佛法與科學

作者：廣超

發布時間:2010-02-26 來源：《網海蓮舟》

今天，我們來談談“佛法與科學”。

首先，我們要了解什么是科學。從佛教的觀點來說，科學是人類以有限的能力，觀察后所得到的結論。根據佛法，人類的能力之所以有限是因為人類有某種障礙，在佛教稱為“所知障”。所知是所知道的東西，障是有障礙。就是這個“所知障”限制了我們對世間觀察的準確性。

若以現在的觀點來看石器時代原始人的科學，我們就會說他們的科學已經落伍了。那什么叫科學落伍呢？所謂科學落伍，就是說現在我們所認為這樣做是對的，這樣子才是最科學的，到了以后也不是了。也就是說科學不是永遠對的，而一個接受科學的人，應該先接受這點。

舉一個例子來說，關于光線的理論在科學里曾經有過一個很大的轉變。在愛因斯坦（Einstein）發現相對論（Relativity）以前，人類認為光是走直線的。但是愛因斯坦發現相對論以后，卻說因為有地心吸引力（Gravitational Force）等的影響，光線會彎曲，而不一定是直的。

愛因斯坦發表了這個理論后，有些人不能接受，因為他是用數學證明出來的。但是后來通過觀察星辰的運轉證明了他的理論是對的。太陽系（Solar System）里有顆土星，這土星有個衛星（Satellite）繞著它旋轉。根據他的推測，當這個衛星還被土星遮住的時候，人們就應該看到它了。那是因為從這個衛星發射出去的光被地心吸引力彎曲了。后來人們利用高能的天文望遠鏡證明了這件事實。

所以說科學是我們以有限的能力所得到的結論罷了。

這個結論在當時的情況底下是對的，以后就不一定了。所以我們對科學需要有這樣的一種認識態度。我們不應該迷信科學。很多人迷信某一種宗教，包括迷信佛教，也有很多人迷信“科學教”。科學教他的東西他都信，都認為一定是對的，這就是迷信科學。

當我們對一個東西真正搞清楚了，在你的知識能力范圍里認為沒有錯了，你相信它，那以佛法來說，這不是迷信。但是你的知識范圍里面，所知道的可能是一種錯誤，這就是佛法所謂的“所知障”。這障礙使你沒有能力更進一步超越你所知道的。

許多人都認為科學的理論是第一的，什么都要用科學來判斷對與不對。若以一個佛教徒的觀點來看，他會說佛法才是對的，應該以佛法來判斷科學對與不對。那么到底是誰對誰錯呢？

我們先以科學的角度來看佛法。佛法里面談到很多的道理和現象。如果以科學來看佛法，我們就需要抱著一種客觀的態度。佛經里所講的某些東西超越你的能力，你不能因為科學沒有說，你就先否定它。你只能說科學還沒有辦法解釋，可暫時保留。你不能因為科學無法證明，就說它錯，不然這就是迷信。

比方說，佛經里有這樣的記載，說時間可以變長縮短。有一部經叫《維摩詰經》，這部經里說有一些菩薩，他們有神通，能使時間加長縮短，你說科學嗎？有些人認為那是神話，但是現在科學卻證明可以。當一艘太空船，以快到接近光的速度行駛的時候，時間就會轉變了。這是愛因斯坦的相對論里所提到的時間可長可短。這不是很科學嗎？但是當你沒有學到相對論的時候，你不了解這件事，就會認為亂說，時間怎么會變呢？

同樣的，佛法有生死輪回的說法，即死了又生，生了又死。在過去這說法被科學否定，現在卻開始接受了。外國已經有很多間大學在研究這個課題。他們把它叫做靈魂學或靈學。

其實科學最大的毛病在那里呢？科學最大的毛病出在從事研究跟實踐的是不同的人。比方說某某人有能力做到一些現象，但是他卻沒有去研究，而那些所謂科學家，就想用科學的方法來研究那個現象。譬如一個運動員，他賽跑第一，其他人就專門研究他的賽跑技巧，但是他們自己卻永遠不能跑第一。科學家往往也是如此。他們都是在腦袋里構思做研究，可是他們本身卻做不到，這就是科學家最大的一個毛病。

那么科學為什么會有這個毛病呢？因為科學家在從事研究的時候，為了獲得超越人的能力所能得到的訊息（Information），就得依靠種種儀器的幫助。但是就是這個科學態度使得人退化。怎樣講使人退化呢？根據佛法，人原本有很多能力，但是因為迷于應用種種的物質，不懂發展自己的本能，所以就退化了。

我們應盡量運用自己的本能，因為根據佛法，我們每個人都有能力擁有跟佛一樣的神通自在。由于我們沒有加以訓練怎么去運用它，在佛教稱為修行，結果我們就失去了一些本能。

科學家都犯上了一個毛病，那就是過于依賴儀器的幫助。近代有一類科學家，他們發現人類有很多的能力超越科學所能夠解釋的，他們就專門研究這類現象。在中國，他們把這種能力稱為特異功能。

我舉個例子，在中國北京科學院，有一個人拿著一瓶藥丸，在手中搓一搓，一顆藥丸就會從瓶子里面掉出來。其他人打開瓶子數一下，果然少了一顆藥丸。接著他把那顆藥丸，往那個瓶子一按，藥丸就進去了。科學家都傻了。這個現象恐怕是科學所不能解釋的。科學家就把它叫做“心靈至動”。但是有什么用呢？他又做不到。他只不過是在把他所看到的現象講出來，給個名稱罷了。至于解釋呢，他是一竅不通。

再來說，有一個人拿了一張卡片，叫那些科學家在上面簽名。然后，他把那卡片放在口內咀嚼到碎爛了，再吐出來，搓成藥丸的形狀。過后他說要將這個紙團還回那張卡片給他們。誰相信？結果那個人用手搓一下，一張卡片就出來了，而且上面的簽名全還在。那么你說科學怎么解釋呢？ 剛才我提到現代科學家在研究生死輪回的事。他們收集資料，記載各種生死輪回的現象。有些記載人死后的情況，有些記載某個人在轉世后，述說他前世的事情。這類由科學家親自記載的書證明了佛教所講的生死輪回。但是若一個科學家不深入研究佛經里所講的生死輪回就一口否定，那么這個科學家就是迷信科學。所以不要以為科學永遠是對的，而一口否定不符合科學的說法。你不去了解，不去深入探討，這樣就否定，這種人是最迷信科學的人。

我們來看佛教里面講的種種現象。根據佛教，我們人類這個世界只是無數個世界的其中一個罷了。不同的世界有不同的人在居住。這個跟現在的科學所謂外星人的說法是一樣的。

佛經有提到這個世界是怎樣慢慢形成又會怎樣慢慢毀壞。當這個世界形成的時候，是沒有人類的。是后來才慢慢有人類在這個世界居住。當你看到這類超越你所能理解的經典時，就先一口否定，那你就是迷信。

再來，佛經里曾說過，佛觀一杯水，有八萬四千蟲。也就是說佛用他的一雙眼睛看一杯水，就能看到里面有很多的細菌。一杯水里面有八萬四千蟲是形容里面有很多很多的生命。這說明了佛能夠直接用他的眼睛看到水中的細菌。

又有一部經典說，佛有一位弟子叫做阿那律，是一個阿羅漢。他看世間好象看手掌上的一個水果一樣。這就有如一個人登上月球看著地球一樣。他憑什么這樣說？

他不需要用任何儀器，而直接以他的能力去觀察。這種超人的能力在佛教叫做神通。那我們為什么沒有這種能力呢？那是因為我們有種種障礙，使我們沒有辦法啟發這些神通。

在中國，他們研究一個人只要打坐、練氣功，就能激發出這種能力。佛教里也說，如果一個人修禪定，就能夠產生神通。為什么呢？這道理是很簡單，很科學的。根據佛法，眾生的心本來是能夠知道很多東西。但是你一出生你就執著于所看到的、所聽到的種種現象，一直迷惑于現前所接觸的東西。結果你的能力就被限制和約束著，使到你的思想乃至你的一切無法超越你所看到和聽到的范圍。當一個人修禪定的時候，就會不再執著他所看，所聽和所接觸的一切，而本身的潛能就能慢慢地發揮出來，這就是所謂的神通了。

所以說，我們人類本來有很多的能力。但是因為我們迷惑我們眼看耳聽的種種事物，使到我們失去了這種種的能力。這就如一個人進入電影院看電影一樣。他迷惑于熒幕上光影的變化而產生喜怒哀樂，卻不知道這么做是沒有必要的。我們人在世間也是如此。

我這么說是否在否定科學呢？并不是的，而是要告訴你們，科學是人用他的感官和儀器，在他的能力范圍內所得到的結論和知識罷了。超出他能力所及的，就說是違反科學，這種態度將使人沒有辦法進步。他應該認識到有很多現象是科學還不能解釋的。一個研究科學的人必須接受這一點。

現在有許多關于外星人的影片，有些提到外星人如何來到地球，并且教導人類許多知識。同樣的，人間有很多東西我們人類還不懂。有些人通過修行，激發了一些超能力，再把他所體會到的講出來，教其他不懂的人。比方說，現在的科學相信我們的身體有經脈，也承認了針灸。但是這些經絡穴位都是眼睛看不到，手也摸不到的東西。不過，那些有打坐練氣功的人，卻能慢慢地感覺到這些東西。根據佛法，當一個人打坐、坐禪、靜坐，達到某種境界的時候，甚至能夠觀察自己的內臟和血液的流動。那么這是不是科學呢？其實這也是科學的。

研究科學往往逃不了眼睛和耳朵。例如當你用望遠鏡觀看天體，你還是在用你的眼睛觀察，對不對？根據佛法，當一個人打坐，修練到某個程度的時候，就能看到自己的骨頭和內臟。而練氣功的人，他們能夠感覺到氣在身體運轉，這其中的道理是一樣的。當一個人用這種方式去得到他的知識，他是用他的能力直接觀察到，不是憑推理的。如果科學家要從事研究，就必需借助儀器，若要通過感官來觀察并發現人的身體有氣脈在作用，這根本沒有辦法做到。所以你說什么是科學呢？說穿了還是那句話：科學只是在人類能力的范圍里面所得到的知識罷了。

釋迦牟尼佛具足各方面的能力，他把對這世界所覺悟、所知道的現象告訴我們，這是否非科學的呢？把親身驗證到的東西說出來是絕對符合科學的，除非那是憑空捏造，或是出自個人的思想和推理。因此，我們看佛經時要弄清楚，凡是佛經上所講的一些科學沒辦法證明的東西，你只能說那超越現在科學的能力，我們還無法證實，卻不能說那是迷信。比方說，佛經里面提到世間有鬼；從前的科學家認為有鬼的說法是迷信，但是現在的科學家也在研究鬼了。而鬼實際上是有的，只是你沒有辦法看到罷了，但有些人卻能夠看到啊！根據佛法，鬼很難自己找到吃的，要靠人供給。我們人布施給它，它才有飯吃，那是不是很迷信呢？不是的，為什么呢？因為有人親眼看到。

根據佛法，所謂的科學應該通過三種方法來印證，在佛法里面叫做“量”。實際上佛法是很科學的。佛在經典里面有提到我們怎樣能得到正確的知識。他說獲得的知識有三種：

一、現量：這是你親身現前所體驗到的，你認為沒有錯誤而得到的知識；用這種方式而獲得的知識叫做“現量”。

二、比量：當你用現量所得到的知識還沒有辦法得到結論時，便通過推理去尋求答案；通過這種方式而得到的知識叫做“比量”。

三、圣言量：圣言就是指圣人所講的道理。他們的能力超越我們，所講的道理都是可信的；通過這種方式所獲得的知識叫做“圣言量”。

但是現在的科學家，他們只相信現量和比量所獲得的知識，他們不信圣言量。但是他們對那些曾研究出一些結論的科學家所講的話，卻是深信不疑；其實這樣也是通過圣言量來獲得知識。比方說，愛因斯坦說光是能走曲線的，你看到了嗎？沒看到，但你相信，對嗎？那就是因為你把他當做圣言量，你認為他不會騙你，他講的話是值得相信的。其實我們人類自古以來，一般人，包括科學家，都是用這種方式得到知識的。

因此當佛經記載了一些事實，我們沒能力知道是非對錯時，我們只能把它當做是一個圣言量，目前沒辦法證實罷了。我們需要用這樣的“科學態度”來看待佛法。

現在讓我們用佛法來看科學。根據佛法，我們人類因為過去的種種因果，形成了現在的身心。我們現在身心所具備的能力就局限了我們的知識范圍，所以有很多東西我們沒辦法知道。一旦我們轉換了另一個身心，我們又會具有其他的能力了。例如，火箭炮飛行時所發出來的聲音我們人類聽不到，狗卻聽得到，它就吠起來，也就是說狗有某些方面的能力超越我們人類。在這個世間，有很多動物的能力超越我們人類。它們只是思想上比我們差，但它們的觸覺和感覺能力不一定輸給人類。佛法里面說甚至有些動物，它們也懂得修行，可能修得比我們人類還好。人類自命是高等動物，但是不等于說沒有其他動物能夠強過我們。只是我們人類不知道罷了。為什么我們不知道呢？這道理是很簡單的。比方說，你現在去買一些魚，然后放在魚缸里養。過了一些日子，這些魚生了小魚，那么這些小魚就只知道你的家，它的世界就是你的家罷了。它們就好比中國的一句成語所形容的“井底之蛙”，對嗎？

我們人類也是一樣。根據佛法，我們眾生是井底之蛙，有很多很多東西我們沒辦法知道。那為什么我們沒能力知道呢？佛法說有幾個原因；最主要的原因有兩個，一是“所知障”，一是“煩惱障”。

所謂“所知障”就是說你現前的能力障礙著你，使你沒辦法知道。而所謂“煩惱障”，就是你有很多很多的煩惱，使你沒辦法知道。舉一個簡單的例子，當你上一節數學課時，假設有一個人，他愛上了另一班的同學。那么，他在上課時就整天想著她，上課時老師講些什么他弄不清楚，對不對？這就使到他的學習能力降低了，這就是所謂的煩惱障。我們人類有很多的貪、嗔、癡煩惱在障礙著我們，使到我們有很多東西沒有能力知道。因此根據佛法，你要知道更多的東西，就得先清理你的煩惱。接著，你必須將你現前所得的知識丟掉，如果你一直運用現前所得的知識，那你就有所知障。因為你的所知就在你原本的范圍里，用來用去也在這個范圍里，如果丟不掉，你就永遠只是知道那套學說罷了。那丟掉了怎么辦呢？根據佛法，當你丟得干干凈凈的時候，你自然就會把這個世間看得更清楚，那時候你看東西就會有另一個層次的認識；這就叫做修行。所以說，修行本來就是很科學的。比方說，你有很嚴重的貪心，要怎么克服呢？

佛教說應該從布施開始。起初別人向你討東西，你給他一毛錢。他第二次討時，你還是給他一毛錢。當你覺得布施一毛錢對你來說是沒什么大不了時，那么你就可以慢慢地增加布施的數目，兩毛，五毛，一塊錢的布施，以后你就不會那么貪心了。這是一種心理上的改造方法，是一種很科學的方法。

其實佛法所講的一切，完全都符合科學。釋迦牟尼佛曾經說過：“不要隨便聽信別人講的，也不要因為那個人的權威而相信；也不要因為別人一個傳一個，傳了大家都在說，你就相信。”你必須自己去體驗，通過佛教的三種量來印證。你認為正確，你才接受。如果沒有通過這三種量，你就接受或反對，那你就是迷信的人。反對其實也是迷信。這怎么說呢？比如你家里，媽媽或婆婆在那里拜神，你極力反對，你也是迷信。她迷信在拜，你迷信在反對，你根本不知道她在搞什么。為什么我這么說呢？她為什么對某個神這樣尊敬，原因可能有好幾個。例如：可能她到一間神廟去，神廟里的乩童向她說種種事情，結果很靈驗，她就相信起那個神，然后她就回家拜。你沒有經歷過，就否定她的信仰，這樣做你就對嗎？其實你也是錯的。因為她曾有一些事實的東西證實給她看，她才相信有值得信的一面，而你只看到她在那里拜拜罷了。同樣的，如果一個佛教徒每天拜佛，而你是信科學的，你會覺得拜那個木頭來做什么？在還沒有弄清楚事情的真相的時候，你這樣說他，那你是什么？你是在迷信科學。至于圣言量，你憑什么相信某某人講的東西都是圣言量？那是因為你相信他講的話從來都沒有錯。那什么人值得你相信而從來沒有錯呢？當然，佛教徒說是釋迦牟尼佛，基督教徒說是誰呢？上帝？錯！上帝從來沒有跟人說過話，你們錯了。他們所相信的圣言量從那里來呢？是相信耶穌說的，相信圣經里記載的，相信他們的先知說的。這些先知是什么呢？他們跟某種神靈界接觸，把所得到的東西寫下來。在我們佛教，我們就相信佛所說的是圣言量。為什么我們這么相信呢？那就有幾個原因了。

根據佛法，在這個世間，什么樣的人才值得你相信他所說的一切，完全是對的。

（一）這個人必須沒有煩惱，也就是沒有煩惱障。

（二）他必須沒有所知障，也就是說，他想知道什么，他就能夠知道。

根據佛法眾生是可以有這種能力的，是可以沒有所知障，我們佛教徒相信佛沒有煩惱遮蓋住他，也就是說佛有智慧現前，沒有所知障，所以他講的我們都可以相信。

佛教里面說，有些人通過修行，解脫煩惱了，而證得阿羅漢果。他講的都可以信嗎？根據佛法，這是不一定的。阿羅漢有時候也會講錯的。佛經里面有這么一個故事，佛有兩個大弟子，一個目連尊者，一個舍利弗尊者。他們兩個人各別收了一個徒弟，并教他們修行不同的法門，結果兩個人都教錯了。因為他們不知道這兩個人應該修什么法門，這是他們的所知障。還有很多東西阿羅漢是不知道的。如果你以為他們沒有了煩惱，他們的話是一定對的，那你就錯了。

不要以為一個人證了阿羅漢果就什么都會，絕對沒有這回事的，所以我們要弄清楚一個人的智慧，他的能力是否受到了各種限制，而佛教認為最嚴重就是這個煩惱障和所知障。至于佛法，以我們佛教徒的眼光來看，全都是由智慧所講出來的道埋。你可以憑你的智慧判斷對在那里，錯在那里。不像某些宗教，他說你要相信他，你就得救，佛教并不是這樣。佛在教導某一位眾生時，若他的智慧不夠，能力不夠，佛勸他信就好了。就是說他沒有能力通過現量跟比量來衡量佛法，只好依靠圣言量。這是佛教導眾生的時候，針對某一個眾生在沒有辦法之下所用的法門。

我們看佛經的時候，我們就要明白佛向不同的眾生講不同的佛法。我們眾生有種種煩惱，所以佛就必須講不同的法門。佛法就像一種藥可以對治我們種種煩惱之病。佛法說病藥對治，不是病治藥，也不是藥治病。

其實你們如果有研究化學，病與藥是互相克制著對方，不是嗎？當你身上有不平衡的地方，你會感到不舒服，但當綜合了你就沒事了，這就是佛法說的病藥相治。

談佛法與科學就是要讓你們認識到要以怎么樣的科學態度來看待佛法，不要用迷信科學的態度來看待佛教，這是很大的損失。為什么這樣說呢？

因為有很多東西是我們的能力所不解的，如果你相信圣言量，你便得到了這些知識，對你是很有益的。但是若你一定要用比量或現量來衡量這些知識，而你又做不到，那你就會損失了許多有益的知識。

舉一個很簡單的比喻，如果一個人跟你說打坐了身體會有氣在走，你說怎么會有？氣是什么鬼東西？然后你就不愿意去嘗試。你不去嘗試，你就永遠無法體驗到這個氣在體內的運行，你就永遠不信。但是如果有一個練氣功人，氣很強能夠把你推倒，那怎樣呢？你就佩服他了！為什么？因為你用現量證實了，那時你才肯去學。

所以我們不要一直以自己的能力為準則，認為我們的能力所知的我們才接受，能力所不知的我們就不接受，這是一種損失。我們在這個世間，要相信有一些人，在某一些地方超越我們，如果他講的話值得相信，你應該接受。剛才我說釋迦牟尼佛就是這樣一個圣人。根據佛法，佛沒有過失，也就是我們所說的身、口、意無失。他將他所覺悟的一切告訴眾生，而他拋棄他的一切來利益眾生，這是為什么呢？因為他是真正覺悟到這個世間的真理，他過去世的因果使他今生能夠這樣做到。他把所覺悟到的講出來，讓眾生朝著他同樣的路去修道，去覺悟。用佛法來講是修道覺悟，以科學來講就是照科學去實踐。前人實踐過的，你照實踐罷了，不過這些實踐被人講成宗教。

佛法一點也不迷信，一個人如果學了佛法，他看這世間的事物會更深一層。為什么呢？因為他將看到自己。怎么說看到自己呢？比方說，你們可能有聽過這樣的故事，愛迪生在讀小學的時候，問他的老師，一加一為什么等于二？那老師罵他笨蛋。那么你有沒有想過呢？很多人都沒想過，其實一加一等于二是近五十年來數學家才能解決的問題，你們知道嗎？五十年前的科學家，數學家解決不了這個問題。愛迪生很聰明，他早就看到了，一有多大？到底一有多大？為什么一加一等于二？這些我們從沒有質問過，是不是？在佛法里，佛說你該觀察自己，人家講這個是這樣一回事，你就應該觀察看看為什么會這樣？

如果你有深入學習佛法，你就會看到它獨特的一面了。根據佛法，世間的一切是人類命名的。這個叫一，那個叫一，這個“一”跟那個“一”放在一起就叫二。這是個很簡單的比喻。但是里面所牽涉到的道理是很復雜的。所以我們人類整天說一定要事實證明，但是人類是最不現實的，一加一等于二，我們卻從不追究。

整個世間宇宙的一切，在佛法里面都有深入地說明，這是因為佛有全知的智慧。哪一個人能夠將一切的東西講得清清楚楚，這是很了不得的。

你們看佛經，要去探討釋迦牟尼佛講的道理有沒有錯。我以前是信“科學教”的，后來看了佛經，卻找不到釋迦牟尼佛的錯誤，反而是發現很多科學家的錯誤。結果我就信了我原本以為是“迷信”的佛教！

現時代，如果你想讓修行盡快進入軌道，少走彎路，不受人蠱惑、不落入偏執當中，最穩妥、最有效的辦法就是：先深入地研習《法華》、《楞嚴》《金剛》、《起信》等經論，并經常地誦習《地藏經》和《普門品》。

第三篇：佛法與科學 張南

佛法與科學 張南

謹以此文貢獻在偉大的宇宙、恩深的師長和寶貴的眾有情面前，請您接受，閱讀，并思考。

宗旨：辯析佛法與科學之本質、異同，如何正確對待。

提綱：

一、引子

二、科學與佛法的本質三、二者有關聯嗎？

四、不同之處

五、史實與證明

六、如何看待科學和佛法

一、引 子

在愛因斯坦對宇宙真理的熱沈追求之影響下，我也熱愛上了物理學所指向的宇宙真理。而當我從大學的物理系畢業時，已經是一個佛門居士了。

幾年來，我驚訝地發覺在許多學習科學和佛法的朋友心中，不能把這二者和諧地統一起來，執著一方的人總是排斥著另一方，平添多少煩惱。我即稟承上天好意，降生人間，不忍知而不言，于是便在此寫出內心的所知，希望探索科學和修證佛法的人們，能對科學與佛法產生和諧、廣闊、深入的認識，不要在互相攻擊中浪擲才華和歲月了。

二、科學與佛法的本質

先讓我們看一看科學是什么吧。

風吹動樹葉，小鳥凌空飛翔，陽光普照大地，星球運轉不息。這些美妙的萬物之所以存在，之所以循著它們的軌跡運行、變化以至消亡，不是已經讓我們習以為常了么？而那習以為常的“常”是什么？存在的背后，是誰在操縱它們？我并不是小說家，不準備再舉太多小故事和例子，繞著彎子表達我那直接的思想了，請您接受水的平淡無味，空氣的無色無嗅，真理的淡乎其無味。

一切存在，空間、時間、物質、能量、虛空，都符合著某些規則，在宇宙中成、住、壞、空。微小的東西組成龐大的東西，細小到一個原子，一個電子的波，都遵循著的普遍而不變的規律，我們稱之為??永恒的真理。

牛頓力學，電磁學，相對論，量子力學都揭示了真理的一個小小角落，猶如盲人摸象，他那感覺不太靈敏的手摸出了一只耳朵。于是我們知道：無論是龐大的行星、星系團，還是微小的塵土、光子；抑或是有生命的鳥、獸、蟲、魚，都有著慣性和萬有引力，我們都有由幾種基本的微觀粒子如電子、質子、中子、夸克等構成，都有能量，構成的粒子的每一刻運動，都由它所受到的作用和它目前的運動狀態及自身的物理性質所決定。你并不因為自己是有生命的人，就能擺脫一塊石頭所受到的萬有引力的作用與制約。你大腦中的每一個細胞都不能例外。在真理面前，永遠沒有例外。

而科學的目的，正是認清/宇宙間一切存在/所遵循的/永恒的真理。

雖然，迄今為止，沒有哪個偉大的科學家已經向世人昭示宇宙真理的全部。

那么佛法呢？

佛陀的境界非我所知，因此我只能談論到我所領會的深度，也許已經不是佛陀本意，只做一家之言罷了。可名之曰“佛法之我見”。

佛的含義有“覺者”之意，佛陀覺悟到什么而可稱之為“佛”呢？永恒的真理。如果他不了解宇宙萬有的構成，過去、現在、未來的衍化及其所遵循的規律，能稱他為已覺悟一切真理的佛陀嗎？不，那我就不能稱他為佛。

佛陀擁有無所不知的智慧和遍覆一切有情的慈悲心??菩提心。

三、二者有關聯嗎？

佛法中有五明：內明、因明、聲明、醫方明和工巧明，包含對緣起性空的認識，邏輯學、辯證法，文法，醫藥知識，一切工藝技巧方面的知識。也有對生命的教化，講到出離心，菩提心，空正見，教導人們認識十法界和因果輪回，號召大家諸惡習莫做，眾善奉行。

在這里，我們看到佛法對生命界的關懷和認識，也看到對普遍存在萬物本質的洞察??成住壞空，常樂我凈和緣起性空等等。醫方明和工巧明無疑是屬于科學范疇的，一切科技都可以歸入工巧明中去。內明中既含有科學探索的范疇，也含有哲學的玄思。科學家要學習、思考、研究世界并表達他的思想，需要借助邏輯學和文法，這在佛法中屬于因明和聲明的范疇。我們不難證明，佛法中的五明涵蓋了科學的全部范疇。有沒有科學以內的事物而超乎佛法之外呢？沒有，萬有存在與不存在及其緣由都在如來觀照之內，一切悉知悉見。科學所認知的宇宙真理，佛一定全部知曉，否則不稱為大徹大悟的覺者。

可以說科學是佛法的一部份、一個真子集，好比左腦是人身體的一部份一樣。

佛法對宇宙的真理之認識，比如說緣起性空、業果、輪回、十法界構成、身心關系等等，與科學對宇宙真理的認識完全相同嗎？這些都不離萬有存在的規律，都是科學所研究的對象，我看不出有何差別。

四、不同之處

縱使如此，二者還是有著不同之處。

佛法是幫助眾生成佛的方法，好比佛到達了一座山腳下，他看清了山和路是什么樣子，又回來告訴大家應該到那座山去。他簡單地描述了那座山是如何美妙，好比極樂世界一樣。他告訴我們應該怎么做準備，怎么走才能到達那座山，但并不一定把他所了解的山的前后左右、里里外外都描述清楚。譬如那山上有多少株草，草上的露珠各有多大，石頭里有多少個蟲洞……的確，佛陀看見了，但這對我們認清到達山的路之意義不大，因而他更多的是在講，應該走哪些路，沿途的標志是什么。但佛陀也完全可能對一些喜歡追根究底的朋友，詳細描述了那山的一切。這些，都是佛法的一部份。

佛法包括教導眾生離苦得樂的方法。眾生要離苦得樂，便須有大智慧，認清生命和世界的真相，循著正確的方法到達無苦之境，并且必須發心，也同樣擔起渡化一切有情成佛的責任，已欲達而達人。

那大智慧，既包含有關生命的圓滿智慧，也包含對萬有存在及其所依循真理的全部通達。佛無所不知且大慈大悲，而大慈大悲并不是科學所關懷的領域。科學求真足矣，佛法同時具足真和善。

讓我們考察一下科學和佛法有哪些不同吧！

(1)目的不同

科學為了認知，如此而已。

佛法為了一切有情的最終成就，離苦得樂，證悟佛之知見。佛法是為了生命的幸福而設的。

(2)原則

能認知宇宙真理的科學家也是生命，因此他的方法也不離作為一個生命來認知宇宙的方法集合。為了認識宇宙真理，采用的方法在千百萬年來，已經變化了許多，以后還會變化。觀察、實驗、思維、猜想、驗證、反駁，再觀察、實驗……一切都屬于份內之事。

科學的目的是探索真理，為了結果不擇手段。因此，缺少同情心的科學家為了了解一些現象，獲得一個數據，在實驗室中給千百萬的蝴蝶、麻雀、魚、青蛙、田鼠、兔子、猴子和各種其他動物們造成了巨大的痛苦，并且發明出農藥、毒氣等與生命為敵的產品。

由于佛法目的在于渡化有情成佛，因而采用的方法是讓有情聞思修證與心靈轉變有關的內容，由凡夫之心升華為覺悟之心。由于佛陀具有大慈大悲之心，因此佛法中，在教化眾生成就最圓滿智慧的道路里，每一步都不會傷害其他生命，也許恰恰如此，才能成就最高的智慧。

(3)方法

科學家們，從不知名的觀察身邊事物和日月星辰東升西落現象的先民，到后來的亞里士多德、開普勒、牛頓、麥克斯韋、愛因斯坦、玻爾；研究的對象，從大自然中可見的事物到不可見的波和能量、勢場及時空變化；觀察的手段，從眼睛到借助儀器，科學的方法在逐步豐富。到如今，觀察者在觀察宇宙萬象時，仍離不開“意識”的分辨和理解能力。凡夫科學家有著自己也難以認清的理解力的限制，比如我來問問：“為什么你的心識現在是清醒的，而不是處于幻覺狀態？你何以覺察自己的精神狀態是否正常呢？你對自己從事科學觀察、思考時所倚賴的心智有多大把握呢？要知道，精神病患者中也有科學家，而他們并沒有意識到自己瘋了，生活在自己的意識幻想出來的世界里。”他怎么回答呢？須知，凡夫科學家只能自如調動意識，在佛法中稱為“第六”意識（第一是眼識、第二耳識、第三鼻識、第四舌識、第五身識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識），他對自身心識中比較微細的第七、第八識是如何存在并發揮作用也是很難察覺的。而他借助的儀器又是沒有心識的元器件，用它們觀察到的宇宙也只停留在無生命的層次上，哪怕把這些儀器指向生命體，它所能測得的信息也只是從那生命體中，所發出的無數信息中，無生命的信號中的一部分罷了。人類先是認識了萬有引力，然后認識了電磁相互作用，繼而是強相互作用，弱相互作用。如今電磁與弱相互作用已經統一在一起了。我們知道，僅用于測量萬有引力的儀器是不會測量出電磁相互作用的，一個物質管它是帶正電、負電還是不帶電，帶的電量是多還是少，只要它們的質量（慣性）相同，那么它們表現出的萬有引作用就相同。對其他兩種相互作用的觀測也一樣。現在的科學觀測手段束縛了我們的視野，使觀測者無法取得這三種已知相互作用以外的宇宙間存在的信息。

上述說到的兩個局限在佛法中則不同了。佛法認為心識不僅有我們通常運用的意識，還有末那識的和阿賴耶識。佛陀則已經轉識成智：轉眼識、耳識、鼻識、舌識、身識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智，具足五智。這些便突破了凡夫科學家理解力的限制。修證佛法的手段是用整個身心做儀器，開始觀測身心狀態與外境，包括氣血骨肉皮毛的生長運行，以及眼耳舌身意六根對色聲香味觸法六塵，進入六識產生的相應感覺和意識，并深入到心識的各層面，最終將貫通五智，突破色身牢籠，與法界合一。可見，當今科學探測方法所能獲取的三種相互作用信息，以修證佛法的心識，同樣可以獲得。一則，那些科學方法同樣是佛法的一部份；二則，在修證佛法時，心識對“境與心識”的體察是包括那三種相互作用的，它們屬于境中的一部份，法界中的一隅而已。修證佛法時不但可以接收到無生命的物質（屬于色法界）所發出的信息，也可以對生命體所可能發出的特有的信息做出反應，突破了當今科學研究方法的第二個束縛。

第三點不同，在收集到相應的信息后，用以思維這些信息的心識智慧也是有區別的。凡夫科學家們只能比較自如地用第六意識，因為他無法把握第七、第八識和五智；而修行有所成就的人，則可以自如運用第六、第七、第八識乃至五智，這通天徹地的智慧，不是局限在肩膀上的左右腦所容納得了的，須知，修行或就者的身心已突破肉身限制，“不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。”

深。因而佛陀證悟的真理遠超過凡夫科學家的發現，也就不足為奇了。看來，現在是科學家向佛陀取經的時候了。在此提醒有志于此的凡夫科學家：聆聽佛陀的教誨，要以謙虛的心懷學習佛法，同時學習真理和慈悲心。如果想只取其真而拋棄其善的部份，那么你必然會發現，沒有了相應的善心的積累，你也掌握不了圓滿的真理。因為真理不會掌握在魔鬼手中。真包括了善。

我們對科學也不要就此不屑一顧，飛機上天、潛艇入海、萬家燈火、高樓大廈是誰帶來的呢？科學研究方法并不是一成不變的，它還在發展中。面對科學觀測者，思維者及其觀測手段的局限這三個問題，有見識的科學家必將采取

相應的對策，正如前人用望遠鏡取代了肉眼，用邏輯思維取代了主觀臆測一樣，將來必有一天，科學家要向佛法和其他一切文化取經，運用第七末那識和第八阿賴耶識和五智的力量，面對并思維被觀測的對象??包括自我身心在內的全部宇宙存在。而借助的儀器呢，也不僅是無生命的元器件，而是包括有氣（炁）、有心識的生命物質組成的“有生命的儀器”，獲得非生命、生命、既是生命亦是非生命、既非生命亦非非生命等各方面的信息。這樣，能知與所知都擴展了，逐漸接近并致力于達到完全擁有與佛陀相同的心智能力，去探索永恒的宇宙真理，那時的科學家與佛陀又有什么差別呢？

那時，科學或許將會象證明萬有引力和其他相互作用的存在一樣，以不容懷疑的證據證明：宇宙中，生命存在著不同境界，有佛，人與畜生等等，證明前生后世的存在，并且能發現同一個神識可以在天人、阿修羅、人、傍生、餓鬼、地獄有情這六道中以不同的面貌出現，比如說一個人下輩子變成牛，或者成仙了等等。重要的是，科學家必須揭示出作用于神識在其間轉化輪回的規律，也許那就是佛法中久唱不絕的業果規律：善有善報，惡有惡報；行善便趨向佛境，作惡便步入地獄。

科學會展示完整的宇宙規律圖景，而奉勸我們趨吉避兇的則是佛法。

五、史實與證明

在歷史上，以修證佛法而證悟真理的覺者，至少有釋迦牟尼佛，而據他介紹，在宇宙中，還有無數的象他一樣覺悟圓滿的佛。

某些人對佛陀是否洞徹了終極真理表示懷疑，佛陀那高深的境界并那我輩所達到的，終極真理是什么樣，我也不明了，那么我所能考證的，只是在已知的佛經和歷史中，去勘察它的正確性。

佛陀在二千五百多年前，對世界空間，時間和物質分布是如是描述的：許許多多象我們所生活的世界一樣的世界構成一個小千世界，三個小千世界又構成了一個中千世界，三個中千世界又構成了一個大千世界。而法界中有無數個大千世界。佛陀又說“一塵中有塵數剎”，在一個微觀的塵埃之中又有無數的大千世界，那里的每一粒微塵中又有無數大千世界，如是無窮嵌套下去。這些世界又各有其壽命：億萬年計為一個小劫，又有多少個小劫計為一個中劫，又有若干中劫計為一個大劫，在每一劫中有成、住、壞、空的階段。相比較之下，另一些文化說大地是無限延展出去的平板一塊，是宇宙的中心，將永恒地存在下去云云。而今天，我們借助天文望遠鏡，證實了佛陀對宇宙的描述：太空中確實存在許多象地球一樣的行星，許多太陽系又組成了銀河系，許多星系又組成星系團，星系團再組成超星系團……而且每個行星、恒星、星系、星系團都有其誕生、壯大、保持、衰落、滅亡的過程。在近世發展起來的分形幾何學，以及在此基礎上建立的混沌學，對我們周圍世界的新發現，正與2500年前佛陀對世界的描述“一塵中有塵數剎”相應。佛陀說一碗水中有八萬四千蟲。在兩千多年后，我們用顯微鏡終于從晶瑩透亮的水中看到了千萬計的微生物在游動。而佛陀在兩千多年前，并沒有借助天文望遠鏡和顯微鏡，就已道出了這世界極大和極小尺度里的真相。

佛陀不但對物質世界有著超前的驚人準確的描述，關于人事他也做了不少同樣準確而不可思議的預言。比如說，他預言在自己涅槃八年后，蓮花生大士將應化世間，弘揚密乘佛法。佛陀還對千百萬年之后的一些人物和事跡做了授記，我們的歷史正如他所描述的那樣發展過來了。這些預言的應驗，是非常值得深入思維的現象。為什么會這樣？佛陀是怎么作出這些預言的等等。在現在的科學水平下，科學家要想預言一個非常簡單的中子、光子或電子在未來五天、五年、五十年、五百年后，將出現在那一片空間里，處于何種運動狀態，它會遇到什么？那么科學家們必須知道，幾乎整個可觀測到的宇宙中，每一份微小的能量此刻準確的狀態和他們所遵循的各種相互作用規律，才有可能開始計算。這時，就需要無比非凡的智慧，既能同時清楚地知道宇宙間每一存在。無論它多么渺小或龐大，在同一剎那時的具體狀態，也要掌握那些存在所遵循的運動規律，即宇宙真理，而且以遠超出地球上所有計算機運算能力總和的運算智力，運算這無數個信息，并得出正確的解。目前，縱使動用全部科學家的大腦和計算機也無法獲得、存儲、處理那么多的信息。請問，擁有這般智慧的人，不是已經洞悉了宇宙真理了嗎，不是已經擁有了彌漫于整個宇宙的智慧，才能做到對宇宙中每一細節了如指掌嗎？懷疑者們該捫心自問一句，“我是否已達到達了佛陀已經達到的境界高度，再去考察那個境界中的智慧是否完美？好比一個小孩子，至少應該學懂了相對論再去考察相對論的得失。”當然，也許佛陀并不是計算每一個粒子后才做出預言的，他或許有另外的方法，不論那方法是什么，總歸是我們還沒有達到的智慧層次。再看那按照佛陀教誨的人，有什么收獲。直到如今，許多修行有素的人，會在修證過程中驗證佛陀對氣脈明點及不同定境的描述，去世后他們中有的人會留下舍利子。有的人也具備了預言未來事件的能力。從幾天后的人事到**對下一次轉世的預言，以及其他在幾

十、幾百年后會發生的社會與自然事件等等，并且不乏歷史的證明。

這一切，以及遠遠不止所舉出的例子的一切，證明了佛陀的智慧高深莫測，佛法是真實不虛的，在已知的佛法中，只有我尚不了解的，卻沒有錯誤的。

有一個鼓舞人心的消息，是佛陀帶給我們的：“眾生皆可成佛”。透過今生如法的修持，你有可能證悟佛之知見。如今，科技昌隆，也帶來了種種過患。

信科學而不信因果輪回的佛法的人，是囿于自己的小智小慧，見其近而不見其遠，知乎顯而莫能知乎微。我們已經說明了科學的目的、方法都是佛法中的一部分，佛法在三大方面還有迄今為止，凡夫科學家所不具備的高明之處。我所接觸的大多數反對佛法的人，都不曾認真閱讀過代表了佛陀思想精華的佛經，他們甚至無法說出佛法的主要內容，和闡述這些內容的經書名稱，更不用提歷史中的種種人物經歷所給予佛法的確鑿證據了。那么，對于你既不了解、更不理解的事物，你有什么理由否定呢？在這個世界上，模糊地懷有這一種觀念的人，雖為數眾多，卻都不足道矣。他們在幾百年前的中世紀，會懷抱同樣經不起推敲的宗教信念，而熱情地反對科學，把哥白尼的學說和宣揚地球不是宇宙中心的布魯諾投入熊熊大火之中。而具備起碼的科學求實態度和邏輯學素養的科學家，決不會對自己所不了解的領域妄下結論。相反，他們必將認真考察。佛法是經得起檢驗的。

另外，有些佛教人士也以各種緣由排斥科學。也許，他們并不了解科學和佛法的真實含義，而只是基于一些模糊的概念和不愉快的感受。其實，經過前幾章的分析，我們已經知道科學是佛法中的一部分，而且是相當重要的一部分。佛法從不與科學為敵。他們本是一體。

我曾經遇到過一些排斥科學的觀點，在此簡單列舉其中較具代表性的。

有一種觀點認為科學是心外求法，不究竟。然則科學總會轉向內心世界的探究的，因為科學的本質之一是：面對整個宇宙去探索真理。科學從來不曾宣稱：“我決不研究精神的世界。”本世紀發展起來的心理學、超心理學、人體科學等等不也是科學的分支嗎？

也有人因為科學帶來了環境污染、能源衰竭、核戰威脅、物種滅絕、急功近利、唯利是圖等等過患，便認為應當抵制科學。

其實這些過患與科學無關，難道宇宙真理會有意與人為敵嗎？不，是那些心靈雜染，被無明蒙蔽的人，運用科學成果在制造世間的災難。科學家發現了在世界上本來就存在的事物規律，而運用這些規律的人可就不止是科學家了，還有商人和政客。科學無罪，人心有惡。

難道我們該停止對認識宇宙真理的探索追求？那么你怎么成就佛果呢？又何必擁有能夠思索宇宙真理的崇高智慧呢？在你浪費自己的才智時，沒有權利要求別人也照做。

或者，我們不應用科技成果？那么當敵軍屠殺我們的同胞時，只有引頸就戳的份兒了，世界上并非只生活著心地善良而賢明的人。不要忘記，在本國之外，還有其他國家；在地球之外，還有外星文明，他們中也許存在惡的力量，將要進攻地球；而且，還有小行星或毀滅性的宇宙射線會撲向我們的美麗家園。

那么當科學家發現一點事物規律后，不要向凡人公布科學成果？這倒是個方法，我們在教育小孩子時，注重他們智慧和慈悲心的平衡發展，對于慈悲心不夠的孩子，我們便停止教授并防止他控制具有極大潛在破壞力的科學成果，以免他今后有能力為害世間。可是希特勒是畫家出身，他要掌握國家的權利，并不需要多少科學基礎知識。而且恰恰是他指揮的研究所和軍隊，在科學研究和科技運用方面，讓全世界都吃了一大驚。你不教他，他自己仍舊會思索，去了解并運用科學成果。只是早與遲罷了。“眾生的業力呀！”

那么，在科技時代，佛法應如何指導科學的發展呢？

比如讓科學家研讀佛經并修證佛法，看能否升華其心識層次，培養他們的慈悲心，開啟智慧之門。科學家本人應該稱成為有成就的修行者。退而求其次，可以讓科學家與修持佛法的成就者們一同設計實驗，讓人們觀察到生死輪回中神識遷轉的真相，尤其是證明在背后起決定作用的業果規律、緣起性空法則。讓人們認識到行善的重要，不愿也不敢以科技手段來造惡業。

而佛法又如何在科學時代弘揚呢？

展開佛教與科學界人士公正的辯論會，讓正確的思想驅散人心中的無明。我們甚至可以把這場辯論會固定為年年舉辦，涉及的范圍也擴大的一切文明中去，真理是不分你我他的。

將佛法中對宇宙真理的描述列編成冊，以科學印證之。讓科學證明佛法，則信仰科學的人自然也相信了佛法的真實不虛。我們當以現階段的人們，普遍接受的方法設計實驗，讓普通人也易于在各地重復這些實驗，讓人們象經歷中學物理實驗中，自由落體和三棱鏡折射出美麗彩虹一樣，對這些闡述心識層次、因果輪回的實驗，也有親身經歷的機會。我們應該設法，全面、深入地運用科學方法證明佛法中的真知灼見，也許做出此貢獻的人將獲得諾貝爾物理學獎。那時，讓我們運用傳媒加以廣泛報道，并把這些科研成果帶入教育少年兒童的普及教育領域。

第四篇：核物理專家講佛法與科學

佛法與科學

（本講稿作者為核物理專家，退休后研究佛法）

諸山長老、各位大德、各位善士、各位善信：

能參加這個莊嚴的法會，真是一個殊勝的因緣。我來參加這個法會的目的，是來聆聽諸山長老的開示接受各位大德的教誨并與各位同修一起研討、交流學習佛法的心得體會。但是，周居士通知我來參加這一法會時，要求我也講一講，并 且出了個題目。

幾十年來，我是從事科學技術工作的。但是，對于科學，我懂得的確實太少，太淺薄。而對于佛法，我更是在退休之后才逐步開始學習的。至于皈依佛門，作 為一個佛弟子，日子就更短了。的確，我沒有資格，也沒有條件在這里講。今天，我謹作一個引玉之磚，我把學習佛法的點滴心得體會向各位做個匯報，不當之處，請多批評。

一、引子（也就是破題）

我認為：佛法不是科學，佛法也是科學。

這要從科學與佛法本身來研究一下。

首先，科學是什么？

根據辭典的解說，科學是：反映自然、社會、思惟等的客觀規律的分科的知 識體系。人們常說，這件事情是科學的，或說，這種方法是不科學的。其含義也 就是，這件事情是符合客觀規律的，是正確的；或者，這種方法不符合客觀規律，是不正確的。

再說，佛法是什么？

佛法是佛的教法，是讓人們覺悟宇宙、人生之大法。

本來，佛教以佛所說為教，佛弟子所說為宗，宗為教的分派，合稱宗教。而 到了現代，所謂宗教是泛指對神道的信仰。

既然，佛法已經成為宗教，而且是當今世界上三大宗教（佛教、基督教、伊 斯蘭教）之一。在人們心目中，佛教已經僅僅是燒香拜佛，作揖磕頭，燒紙放鞭 炮，求佛菩薩保佑發財，保佑身體健康、保佑生個胖娃娃??

從這個意義上講，佛法當然不是科學。

第二步，我們從科學與佛法研究之對象，研究時所使用的方法，以及對結果 的判定、講究上來分析一下。

一般來說，科學研究的對象是客體，說白了就是“我研究你”。科學研究的 方法是外求，也就是它要使用儀器、工具，例如要研究細菌，就要用放大鏡、顯 微鏡；要研究天文、研究星星，就要使用望遠鏡、光學望遠鏡、射電望遠鏡；在 地面上看不清楚就把望遠鏡裝到衛星上，如此等等；科學對研究的目標、結果、講求實證。

再來看看佛法，佛法研究的對象是主體是自我，說白了就是“我研究我”； 佛法研究的方法是內求，也就是不需外界的儀器，設備，僅僅是依靠自己的身心，佛法雖有八萬四千法門，歸根結底，存乎一心；佛法對研究的目標、結果，講求 的也是實證。（信解行證）。

第三，從佛法與科學所覆蓋的范圍來看。

所謂自然科學，一般包括數學、物理、化學、天文、地理、生物、礦物?? 等等。所謂社會科學，是研究各種社會現象的科學。而社會是指由一定經濟基礎 和上層建筑構成的整體。譬如奴隸社會、封建社會。實質上，任何社會都是人群 組成的，所以社會科學是研究人與人之間、人群與人群之間各種關系、各種現象 的一門科學。它包括政治經濟學、法律學、歷史學、文藝學、美學、倫理道德?? 等。所謂思惟科學是研究在表象、概念的基礎上進行分析、綜合、推理、判斷等 認識活動的科學，也就是研究人類應當怎樣認識主、客觀世界的科學。它通常包 括了邏輯學、哲學??等。

好了，我們看看佛法。

佛法不僅具有極其豐富的社會科學、思惟科學；而且還具有極其豐富的自然 科學。佛法不僅具科學所覆蓋的內容，而且在這三方面均有極其突出的貢獻。

下面，我要講的第二個問題就是佛法對自然科學的貢獻。

二、佛法對自然科學之重大貢獻舉例

佛法對自然科學有許多重大的貢獻。這里我謹舉兩個例子：一個數學，一個 天文學。

１、佛法對數學的貢獻。

所謂數學是指研究現實世界的空間形式和數量關系的科學，它包括算術、代 數、幾何、三角、微積分等。我現在要說的是大約二千五百年前的事，那時候的 數學還沒有現代這么復雜、高深。就在那個數學還處在比較原始的時候，我佛如 來開講了冪，講了無限次冪；講了大數，并為大數定名。所謂冪，也就是乘方，它的一般表達形式是：

n Ｘ

Ｘ的ｎ次冪，也就是一個大寫的Ｘ，在它的右肩上寫上一個小寫的ｎ。念起 來是“Ｘ的ｎ次方”。如果二者均為２，即是２的２次方，表示兩個２相乘，結 果是４。也就是“２的２次方等于２乘２等于４”。用現代數學寫法如下：

佛給我們講了冪，講了無限次冪。

佛還給我們講了大數，給大數定了名，而且告訴我們數大無限。

這件事情，現在講簡直小事一椿，初中生，甚至于高小學生都懂得。但是退 回去二千五百年前，這簡直了不得。這是對世界數學的發展進步的一大貢獻。關 于這個問題在《國際數學通史》這部書上寫得明明白白。也就是說，全世界公認 釋迦牟尼佛對數學的重大貢獻。釋迦牟尼佛在國際數學的歷史上占有一席之位。

這講這件事是有根據的，是寫在《華嚴經》上的。八十卷本《華嚴經》卷六 十五第十一頁到第十二頁。上面寫道：善財童子五十三參，參到自在主童子面前 ??原文是：

“自在主言：善男子，我昔曾于文殊師利童子所，修學書、數、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法門。??我亦能知菩薩算法，所謂一百洛叉（１０萬）為一俱胝（千萬或億），俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多（音雨）阿庾多為一那由 他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜（音京）羯羅，廣說乃至優 缽羅優缽羅為一波頭摩，波頭摩波頭摩為一僧祗，僧祗僧祗為一趣，趣趣為一喻，喻喻為一無數，無數無數為一無數轉。”

請各位看看，這是不是講無限次冪，是不是講了大數，并給大數定了名。２、天文學

幾千年來，人們都認為我們所居住的地球是宇宙的中心，而月亮、太陽以及 天空中的星星都是圍繞著地球運行的。直到大約５００年前，有一位科學家提出 太陽中心說（即日心說），也就是說，太陽才是中心，而地球、月亮、星星都是 圍繞太陽運行的。這一比較正確的說法竟遭到當時天主教會的反對，那位科學家（布魯諾）竟被教會活活燒死了。

而佛陀在二千五百年前提出的空間宇宙構成的學說竟與今天最先進的天文學、宇宙構成學說是那樣的吻合，那樣相似。

佛陀不認為地球、太陽是中心；佛陀認為，宇宙本無中心、本無邊際。這個 說法也出自《華嚴經》。

在《華嚴經》第一卷之前、華嚴處會之后，是法界安立圖。這里先講了小世 界——也就是我們的地球、月亮、太陽，接著提出了小千世界、中千世界乃至大 千世界的概念。也就是說一千個太陽系，算是一個小千世界；一千個小千世界謂 之一個中千世界；一千個中千世界謂之一個大千世界，并且畫出了圖形，還特別 說明了圖形是平面的，實際上是立體的。

接下去講無量數的大千世界構成普照十方熾然寶光明世界種；無量數的世界 種構成華藏莊嚴世界海。

再接下去，佛陀講了，若以華藏莊嚴世界海為中心，在它的八方上下可以標 出十個世界海，它們都與華藏世界海相等，并且指出：“廣說者不可窮盡。”

而且在《華嚴經》第八、第九、第十三卷，即華藏世界品更是專門、詳盡地 給我們講述了無限宇宙之構成。

各位同修、各位朋友，在二十世紀快要結束的今天，天文學界的科學家們使 用了那么多先進的天文望遠鏡才看到的宇宙空間，而我佛如來在二千五百年前就 看到了，并且講得那樣具體，那樣清楚。難道這也是封建迷信嗎？這能用一般的 “宗教”二字所能說明的嗎？

謹就以上二例，完全可以證明佛陀是非常偉大的數學家、非常偉大的天文學 家。在佛教的經典里有高級的數學、高級的天文學，有豐富的自然科學。

當我讀經讀到這些地方的時候，對于世尊我是由衷地敬仰、佩服得五體投地。這是明明白白的正信，哪兒有一點迷信的影子呢？！

為了進一步說明這一點，下面我們就講一講現代科學技術發現之宇宙構成。

三、宇宙之構成

先講宏觀，后講微觀。現在講宏觀宇宙。

在秋天晴朗的夜空，天上有一條銀河，這就是我們居住的銀河系。概括天文 學家多年的觀測研究，確認在銀河系中像我們的太陽這樣的恒星有一千億顆之多。太陽在這一千億顆恒星組成的銀河系中，僅僅是個小兄弟罷了。許多恒星都比太陽大。有的大幾百倍到一萬倍；有的更大到幾萬倍甚至幾百萬倍??。

當然也有比太陽小的恒星，例如白矮星，只有我們地球的幾十分之一大，但 是它們仍然是恒星，它不像地球是行星，本身不發光，要圍繞太陽——恒星—— 旋轉；它們自己發熱發光圍繞銀河系中心旋轉——人們基本上察覺不到這種旋轉，所以稱之為恒星。所謂矮，是指它們體積小；所謂白，是說它們亮。白矮星雖然小，但是它上面的物質卻很重。１個立方厘米的物質，相當于小手指尖那么大，如果是水，它重一克；如果是黃金，它重十九點三克。而一個立方厘米白矮星物質竟有幾十千克，幾噸，甚至上千噸。

更為奇妙的是１９６７年以后才發現的中子星，幾十年來發現了三百多顆，它們是恒星，但是特別小，它們的直徑大約廿千米（公里）左右。中子星上的物 質更重得出奇，一塊小指頭尖那樣大的東西，用一萬艘萬噸輪船都拖不動。

在廣闊的宇宙空間，在銀河系之外，還有許許多多類似于銀河系這樣的星系。

真是，天無有邊，無限大呀！大而無外呀！

科學家們用最現代化的天文望遠鏡，望出去１００億光年那樣遠，也還沒有 看到邊。

光年——是表示距離的單位，因為宇宙空間太大了，用我們日常所用的公里 來表示實在太小，所以就用光線跑一年那樣長的距離做單位。光線一秒種就跑三 十萬公里，３０萬乘６０秒乘６０分再乘２４小時再乘３６５天，這樣遠的距離 就是一光年。（９４６，０８０，０００萬公里）。

過去認為星球之間廣闊的宇宙空間什么也沒有：沒有物質，沒有空氣，連聲 音也不能傳播，因而稱之為真空。現在，經過研究發現，宇宙空間并不是真空，而是充滿了宇宙微粒，只不過這些星際物質，或者星際塵埃，非常稀薄罷了。此 外，還有宇宙射線，還有星際磁場。否則無線電波怎么能夠從月亮、從火星上傳 回來呢？

這正是“真空妙有”啊！

科學家們研究發現，宇宙之間某一天，條件具備了，會發生大爆炸，于是就 形成了新的星星，新的星系。而這些星星也會逐漸衰老，太陽有一天也會死亡，也會消散，重新變為星際微塵。

這正是“緣合則生，緣盡則滅”呀！宇宙如此，人生亦是如此。萬事萬物莫 不如此。

下面講微觀之宇宙。學習過中學物理的朋友都知道，世界是物質構成的，而 一切物質均是由分子構成的，而一切分子都是由原子構成的。為了方便，今天再 簡單說明一下。

一切物質均是由分子構成的，這種分子就是這種物質的最小顆粒。雖然非常 小，但仍具有該物質的基本性質。大家都知道，大海是由一滴一滴的水組合而成 的。如果把一個水分子，一個水分子小得人眼無法看到，但它仍然是水。如果我 們把水分子再分，那它就不是水了，而是成了兩個氫原子和一個氧原子。我們用 “Ｈ”表示氫原子，而用“Ｏ”表示氧原子，那么一個水分子就是一個“Ｈ2Ｏ”。現今科學家們發現的原子有１０９種，也叫做１０９種元素。我們的地球就是由這１０９種元素構成的甚至月亮、星星也是由這些元素構成的。科學家們還發現一顆星星，全是由黃金構成的。

那么原子又是由什么構成的呢？研究發現：原子是由中間一個原子核和外面 圍繞它旋轉的電子所組成，而電子比原子核小得多。肉眼是看不見原子的。如果 把原子放大到十層樓那樣大，原子核也不過黃豆那么大，而電子呢，大約也就是 一粒微塵那樣大。十層大樓那么大的一個原子（放大了的），除了黃豆大的一個 核，和一個或幾個，或十幾個微塵那樣大的電子之外，就空空如也了。就是這樣 一些空空的原子組成了空空的分子。就是這樣一些空空的分子組成了你眼睛看得 見手能摸得著的各種物質，于是人們就以為這相世界是那樣堅固，那樣真實。

那么原子核又是由什么組成的呢？研究發現：原子核里有質子、中子等粒子。進一步把這些粒子再分就是所謂基本粒子，已經有３００多種基本粒子了。再研 究，這些基本粒子會互相變化??再研究下去，就沒有了，不存在了——不是說 全沒有了，而是再分下去的那些粒子，“壽命”太短了，通常只“活”萬分之一 秒，甚至百萬分之一秒。你剛看見它，它就不見了，這真是：

物本空，空而妙有！

也就是說：宇宙之大，大而無外，宇宙之小，小而無內。

世尊二千五百年前的教導，已經為當代科學所證明。

下面給大家講點有趣的事例：

大家所熟知的汽油、煤油、凡士林等，其組合的元素只有兩樣：一樣是炭，一樣是氫。也就是說，不管是汽油還是煤油，或者凡士林，它們都只不過是炭與 氫的組合而已，都是炭氫化合物。

再說我們日常所吃的糧食、脂肪、酒精、糖??它們的內含都是一樣的東西 ——炭、氫、氧，氫和氧組成水，加上炭，所以也叫炭水化合物。

再說一個更有趣的例子，燒鍋爐用的煤、學生用鉛筆芯的材料石墨，再一個 做高級裝飾用的金剛鉆。雖然它們的價值不相同，但是它們的成份——組成它們 的元素——都是炭（符號Ｃ）。滲有雜質的炭，就成了煤炭，比較純粹的炭就成 了石墨，可用來造鉛筆，可用于鑄鐵等用途；而高純的炭，不含一點雜質，它就 成了金剛鉆。

這正好說明：眾生自性平等，人人皆有佛性。能否成佛全在一念之間。

說到念頭，說到心之發動，說到認識，下邊就要講一講：佛法與思惟科學。

四、佛法與思惟科學

佛法中之思惟科學極其豐富、非常高級。

我們知道，有不少的自然科學家曾求助于佛學，有不少的哲學家曾求助于佛 學，還有不少的自然科學家、哲學家因學習佛法中的思惟科學而悟入（宇宙真理）。

佛法中講認識論，講思惟方法，講哲學，講邏輯學的經論是非常之多的。舉 例說：中論、唯識可以說是這方面的專門著作。實際上，在每一部經論中幾乎均 可找到非常高級的邏輯學、哲學。

今天，我僅從《金剛經》中舉一個例子來說。《金剛經》中有一著名的哲學公式：“佛說——即非——是名——”

換個說法就是：“說是什么，就不是什么，也就是什么。”這是我學習《金 剛經》非常深刻的一點收獲。說它是個公式，是因為它通用，是真理，是可以套 的。今天，我們就來套一套看：

說是個人，就不是個人，也就是個人；

說是同學，就不是同學，也就是同學；

說是時間，就不是時間，也就是時間；

說是西方，就不是西方，也就是西方；

??（這涉及到相對論、模糊理論、量子物理、測不準原理等知識，我們再回憶 一下《道德經》中開篇也講：道可道，非常道，名可名，非常名）如此等等。

為了辯明真理，我試著來解釋一下。

首先，通說一下。開頭一個“說是”，那是假觀，假者，借也，是個概念，借以說明某件事，某個人??等。第二個“就不是”，那是“空觀”，是說那個 人，那件事本無自性，本無實體，本無一根你可以抓住的“救命稻草”。第三個 “也就是”，那是“中觀”，為了在一定范圍，一定條件下得到一種方便，暫且 如此。（也就是所謂緣起性空者也。只講緣起，會著于“有”，而只講性空，只 會著于“無”，兩者都會出問題，只有圓融二者，既講緣起，又講性空，才能一 切無礙，與宇宙實相相符，編者注）。

現在解釋第一例。

說是個人，這個人是一個概念，是一個抽象，它已經經過舍象，舍去了具象 ——舍去了男人，女人，白人，黑人，老人，小人??等。

就不是個人，是因為既然是抽象，是概念，它已經沒有了自體。我們睜開眼 睛看到的，并不是這個“人”，而是具體的男人，女人，具體的張

三、李

四、王 老五??。

末了，也就是個人。這是為了方便，因為我們講話時總不能一氣把張

三、李

四、王老五??全說出來。現在解釋第二例。

說是同學，這同學二字也是一個概念，是人們假借而來的一個名詞，事實上 并沒有一個實際存在的某個同學。例如：我們班上有３６位同學，這是為了說話 方便而已，實際上拿不出一個“同學”本身來看一看。我們看到的只不過是張

三、李

四、王老五。同學只不過是說明一種關系而已。全班就你一個人，就沒有同學。增添一位張三，可以說增添了一位同學，張三是你的同學，你也是張三的同學，互為同學，也就是“此有故彼有，此無故彼無”，“緣起性空”，并無一個實體 的同學存在。

人們經過舍象，抽象，為了方便，創造了一個個概念，但是隨著時間的推移，最后人們常常把概念當真實，當作具象，從而自我矛盾，弄出許多怎么也講不明 白的問題。

這個問題在中國古老的經典《易經》里也就有了論述。（《易經》——你可 以認為它是一部算卦的書，但的的確確它是一部記載著中國古老文化的巨著）。《易經》里說：“形而上者謂之神，形而下者謂之器。”所謂形，就是形象，是 人們經眼耳鼻舌身可以感觸的東西；所謂上就是經過舍象，抽象思惟加工的過程； 所謂神，是指精神概念。所謂下者，是求其形象之具體者；而器就是一件件具體、實在的事或物。上面講的人，同學就是形而上的結果。再例如“糧食”二字，就 是形而上，古人發現了各種各樣的農作物，它們的果實，種子可以果腹，于是把 這些各種各樣的果實種子，舍去一個個具象，經過抽象，上升為概念，也就是形 而上，就得到了“糧食”這兩個字，反之，追求這些果實、種子之具體、有形、實在者，就發現有大米、小米、麥子、玉米??等等各各不同，這也就是形而下。

人們的確太聰明了，但也常常是聰明反被聰明誤。

人們往往把概念當真實，把在一定時空中正確的東西，無限擴大，結果自己 給自己找了一些說不清弄不明的問題，所以佛說：“不住于相”。

下面我們就解釋一下上邊舉的第三個例子——時間。時間是什么？只不過是 人們為了方便借用的一個假名而已。誰見過時間？誰能拿一個具體的時間來看看 ？！（愛因斯坦曾說過：時間、空間，是人類的錯覺，編者注）不用急，好好想 想再回答。手表、鐘是時間么？日出、日落、立個竹竿，觀察日影而看“時間”，那只能說明地球自身在旋轉，春、夏、秋、冬也只是地球與太陽之間相對位置不 同而已，哪有一個真實的時間？時間只不過是人類為了方便所創造的一個概念而 已，它并無自性，更無真如實相。

人們說，一天２４小時，這不是時間么？

我說：這既對又不對。

古人定一天為十二時辰；今人定一天為２４小時，這都是人定的，為了方便，否則事情就亂套了。

但是，什么是一天呢？人們心目中的一天是指一晝夜，即一個白天加一個夜 晚，從今天早上太陽升起到明天早上太陽升起算一天。這是人為的，是非常有限 的。譬如在月亮上，這就不能成立。科學家經過觀察發現，月亮上一天（也就是 一個白天加一個晚上）相當于地球上２９天還多。其實，就在我們的地球上，有 的地方就不是一天等于２４小時。譬如地球的兩極——南極和北極，在那里一天 相當于我們這里一年。因為在那里有半年是白天，半年是黑夜（南極和北極正好 相反）。科學家們研究還發現，質量非常好的鐘表，在地球上和在宇宙空間走時 就不一樣。所以一天等于２４小時，又是不正確的。（再想，若一年是指地球繞 太陽轉一周所化的時間，那如果此軌道直徑縮小或擴大不是一切就亂套了嗎？）

我們學佛，得智慧，就不要把在一定條件下正確的東西，當作永恒的東西，尤其莫把概念當真理。

下面講方向這個問題。

不要忘記《金剛經》教給我們的這個公式：“佛說——即非——也就是——”，方向也一樣。

舉一個西方，那么東方，南方，北方都是一樣的。說是西方，這是人為確定 的，它是一個假名。即非西方，是說并沒有一個真實的西方存在（佛經中說，“ 虛空無跡”）；也就是西方，這是在一定范圍內，為了說話，為了交流，為了分 別，一句話，為了方便。拿我們成都市來說，不分個東南西北，你怎么走路呢？

但是應用的范圍是有限的。譬如說，印度在哪里？你當然會回答：在我們的 西方。另外有一個人，他回答說印度在我國的東方。你說對不對呢？你說對，和 剛才回答西方不就矛盾了嗎？你說不對，那么這個人說：我向東走，經過日本、太平洋，經過美國、大西洋，地中海，經伊朗、阿富汗、巴基斯坦不是也到了印 度么？

再說，如果在北極頂尖上去修一間房子，四邊都開上門。那么，你從任何一 個門出去都是南方。在那里已經沒有了東方、西方、北方。

如果你再辯論一下說：“我左手指向西方，是空間的西方，不圍繞地球表面 轉。”好！我們畫一個圓表示地球，畫一條切線表示你左手指向的西方，這時正 好是白天，你面向太陽。但是，當到了夜晚，地球自己轉了半圓（１８０度），你背向太陽，你的左手實際上指的已是東方了。

佛說：“如我伸手，本無上下。”

各位，能自己想通這個問題嗎？

談到認識論，談到哲學，就有人說：佛教是唯心論。并且振振有詞地說：“ 你們佛經上白紙黑字明明白白寫著萬法唯心嘛！”

這個說法看似有理，實際上無理。因為這樣說話的人要不是對佛法一竅不通； 要不就是故意歪曲。

因為佛經均來自印度，是由梵文翻譯過來的，此其一，其二，是漢字的含義 多樣。就以這個“心”字來說，它可以解釋為人的心臟，人的大腦，可以解釋為 精神，也可以解釋為認識。所謂萬法唯心，也就是萬法唯識。世間的真理是要經 過人們的眼、耳、鼻、舌、身、意去感知、覺知，去認識它。一切事物莫不如此。

半個世紀了，常常聽到人們說佛教是唯心論，自己看不到的事物就不承認其 有，不承認其客觀存在。對此，我也很難置可否。直到最近讀《唯識三十頌詮句》 才豁然開朗。現在把文中一段文字抄錄于后，與各位一同分享。

“云何為識。唯有二義。

一、決定義。表有內心，說唯有識。

二、簡別義，遮無外境，說唯有識。世間現見諸色法等，體雖非無，然是識相。識若起時，相 方顯現。識若無者，相亦非有。由是故說諸色聲等，不離識故，名為唯識，非彼 全無，名為唯識。” 這就是說，客觀世界所存在的一切事物，一切真理，需要人們用心去感知、覺知，用心去認識了知。否則，那些雖然客觀存在的事物，真理，怎么能顯現得 出來呢？

譬如說我們腳下踩著一個金礦，而且品位很高，極富開采價值。但是在沒有 勘測發現并實施開采以前，怎么樣呢！客觀雖然存在，主觀（內心）卻還沒有認 識到。雖然是個品位很高的金礦，從某種意義上說，和沒有也無多大區別。只有 當你勘探它，開發它——認識到它——這時才能實現它的價值。

世尊教導我們的這種思維方法無疑是十分正確的非常科學的，是完全符合客 觀存規律的。

再說，怎么能把二千五百多年前佛陀的教法來套當今的什么唯心論，唯物論 呢？！（那樣做不就是在偷換概念了嗎？）

要尊重古人，尊重祖先嘛！

其實，心和物怎么可以完全分開呢？我大膽套用心經“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”的說法，“心即是物，物即是心，心不異物，物不異心”。我沒有一點玩弄游戲的心思。這完全是我學習經論的體會，是我自身親身的經歷 所證明的。

大約15年前，我還在崗。我們單位一位科技人員研制了一種類似于心電儀的儀器。外形相像，原理相同，主要不同點在于這種儀器的靈敏度比一般的心電儀高了上千倍，從而可以測量人體上極其微弱的生物電流。觀察其變化就可以測知身體某部位是否有病。儀器研制好后的一天，在實驗室里，在場的約七八位科技人員，記得還有四川大學的幾位教授，我們的工作是要對該儀器進行測試鑒定，以便向鑒定會提出測試報告。記得當時川大一位林教授（頭部禿頂）把兩根探針 接觸到手擘的皮膚上。開機后，記錄紙條向外走動，記錄筆在紙條中心線上畫出 一條微弱的、有規律的振蕩曲線。我正站在林教授背后，想開個玩笑，心中一動 ——奇跡出現了，記錄筆被子彈出紙條之外。滿座驚呼：“怎么回事？！”我告 訴大家，是我開了個玩笑。于是大家要求重復一次。重復開始，當我心中一動，記錄筆又彈出紙條外面去了。而我站在林教授背后，和他保持著一定距離，而且 這一次是大家聚精會神、瞪眼看著的。事實證明，當我心一動時，就有某種物質 從我身上發出而射入林教授體內，從而使他身體內的生物電流發生了很大的變化 而被儀器記錄下來。

科學講究實證，要求重復，此后不久，我們約請了三十多位對人體科學，對 氣功有興趣的朋友在文殊院西方丈院內聚會。研制者本人坐在儀器前面，探針接 觸手擘，與會的朋友們一一從他面前走過，有的想一想，有的指一指，結果都能 使記錄筆偏擺一定幅度。我在一旁觀看了全過程，也參與了“想一想”。這是科 學實驗，反復地實驗，證實了心和物有緊密的關系，從而使我得出了上面心物不 二的科學結論。

結束語

過去在印度的后期佛教，便提倡大乘菩薩自身必須具備五明的學問。所謂五 明是：

內明：學習佛法，由修道而悟道。

因明：精通邏輯、宗教哲學，以及其它人文科學。

聲明：各種文字與文學。

醫方明：擅長醫藥。

工巧明：具備工藝技術。現代來說就是應學習技術，科學等技能。《華嚴經》 上說：“了知世間技藝”。

這五明的要求不是科學嗎？

佛教的教義，除了哲學思想超人一等之外，最為重要的，它不是空談學理，它是要以人的身、心、為實驗條件去身體力行。這樣長期地實踐，實證，覺悟，開悟，才可以求證到一個圓滿的答案。

因此，佛法本身，以現代眼光來看，是最有科學精神，而且經得起時代考驗 的。何況其中除了哲學思想以外，有關理論科學、自然科學的內容也十分豐富。只是這一寶藏尚未被世人所深入認識，大量開發而已。

愿我佛弟子，各位同修勿忘三皈依誓言：“深入經藏，智慧如海。”自身充 實，才能宏揚佛法，使正法久住。

阿彌陀佛！

第五篇：佛法對科學的補充

佛法對科學的補充。

佛法把世界分為器世間和情世間，器世間就是科學研究的物理世界，而情世間則是思維存在的靈性世界，而我們科學研究的領域在過去停留在器世間。而且有個巨大的誤區就是用器世間的標準去衡量一切，完全否定了情世間的存在，這相當于拿一個蘋果的標準去評價一個橘子的好壞，豈不荒唐。現有的科學理論之存在于物理世界當中，研究的也是物和物之間的辯證關系，而佛祖不但講述了物和物的辯證關系，而且更進一步闡述了心與心的辯證關系以及心與物的辯證關系。現在的科學領已經承認了靈魂的存在，也在研究輪回轉世，但是還沒有辦法證實因果報應，因為再微細的顯微鏡沒法辦法觀測到善有善報，再先進的望遠鏡也沒有辦法證實到惡有惡報，因果報應就是心與物之間的辯證關系在相上的一種體現。我為善后者為惡產生一種無形的力量，叫作業，業包括善業、惡業、和不計業。遇到緣分會起現行作用的是善業和惡業，這種業的力是無形無相的，雖然無形無相，但是時時刻刻有在顯示和發揮他的威力，我們因他受生，因他沉浮。現在為善為惡種下的善惡業將來遇到緣分就會起到現行作用，種善因的善果，種惡因得惡果，自種其因自食其果，到這里我們應該明白的是善惡不可相抵，萬萬不要認為我做了許多壞事，再做一些好事就可以彌補過來，其實不然，能彌補的只是你的心，而善業和惡業遇到善緣和惡緣分別成熟，絲毫不爽，但是心善行善可以感召善緣，善果先成熟；而種下惡的種子，遇不到惡的緣分，惡果不會成熟，但是也不會消亡，就算是你今生明白善惡有保的道理，斷了一切惡，但是來世可能還會迷惑顛倒，在那個時候，過去世種下的惡因紛紛成熟，所以說，因果通三世，這個三世不是前世，今世和來世，而是過去的無量世，今世，和未來的無量世。善業將我們推至更高的生命層次，而惡業則會讓我們墮入萬劫不復的境地。這種業因不會隨著時間的流逝消亡，可能會在今生成熟，這叫花報，也可能在來世或者無量劫后的某一世成熟，這叫果報，佛家有四句偈：假使百千劫，唯有業不亡；因緣匯聚時，果報還自受。如果明白了因果道理佛菩薩，就會在因上斷掉一切的惡果，廣修一切善緣，而凡夫卻不同，只看眼前而不顧長久，為了眼前的利益而早下無量的苦果，等到受苦是只知道怨天尤人，殊不知一切都是自作自受罷了，正所謂菩薩畏因，眾生怕果。凡夫為了眼前利益換來的是無量的痛苦，而佛菩薩卻是越過越是安樂自在。

一切正如佛所云：

善有善報惡有惡報

莫言不報 時刻未到。

又 云：

萬般自作還自受，地獄受苦怨何人；

莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。

佛菩薩告訴我們種什么因結什么果：